DISCIPLINA ECLESISTICA TRATANDO O PECADO NA

IGREJA DE DEUS
Rev. Joo Ricardo Ferreira de Frana.
Exposio Bblica:
1 Corntios 5.1-13.
Geralmente, se ouve que h entre vs imoralidade e imoralidade
tal, como nem mesmo entre os gentios, isto , haver quem se
atreva a possuir a mulher de seu prprio pai.2 E, contudo, andais
vs ensoberbecidos e no chegastes a lamentar, para que fosse
tirado do vosso meio quem tamanho ultraje praticou? 3 Eu, na
verdade, ainda que ausente em pessoa, mas presente em esprito,
j sentenciei, como se estivesse presente, que o autor de tal
infmia seja, 4 em nome do Senhor Jesus, reunidos vs e o meu
esprito, com o poder de Jesus, nosso Senhor, 5 entregue a
Satans para a destruio da carne, a fim de que o esprito seja
salvo no Dia do Senhor Jesus. 6 No boa a vossa jactncia.
No sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda? 7
Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como
sois, de fato, sem fermento. Pois tambm Cristo, nosso Cordeiro
pascal, foi imolado.8 Por isso, celebremos a festa no com o
velho fermento, nem com o fermento da maldade e da malcia, e
sim com os asmos da sinceridade e da verdade. 9 J em carta
vos escrevi que no vos associsseis com os impuros; 10 refirome, com isto, no propriamente aos impuros deste mundo, ou
aos avarentos, ou roubadores, ou idlatras; pois, neste caso,
tereis de sair do mundo. 11 Mas, agora, vos escrevo que no
vos associeis com algum que, dizendo-se irmo, for impuro, ou
avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador;
com esse tal, nem ainda comais. 12 Pois com que direito haveria
eu de julgar os de fora? No julgais vs os de dentro? 13 Os de

fora, porm, Deus os julgar. Expulsai, pois, de entre vs o

malfeitor.

INTRODUO:
Agora o apstolo Paulo procura apresentar uma crise moral que aqueles crentes
viviam. Ostentavam uma espiritualidade que no produzia santidade de vida, eram
orgulhosos e no lamentavam e nem travam o pecado como deveria ser tratado.
Era uma igreja extremamente permissiva, tudo ocorria sem a menor interveno
do conselho daquela igreja. Uma crise moral, espiritual e social instalara-se naquela
comunidade. Paulo aqui trata de uns dos temas mais negligenciados na vida da igreja
atual a disciplina eclesistica, sua importncia e seu propsito. Tambm trata da
sutileza e malignidade do pecado tanto o pblico como o secreto! No importa por
quanto tempo pretendemos ocultar ou ignorar o pecado, ele sempre mostra o seu rosto
real, por isso, devemos trat-lo com as mais enrgicas das aes. Como tratar o pecado
na Igreja Crist?
I RECONHECENDO A SUTILEZA E MALIGNIDADE DO PECADO (Vs.1)
O primeiro passo, para tratar do pecado no meio da comunidade crist, ou seja,
na igreja, ter uma atitude de reconhecer que o pecado sutil e maligno em sua
natureza. Paulo declara isso de forma bem interessante: Geralmente, se ouve que h
entre vs imoralidade e imoralidade tal, como nem mesmo entre os gentios, isto ,
haver quem se atreva a possuir a mulher de seu prprio pai
O apstolo no possui uma informao duvidosa, mas algo plenamente a certo,
pois, ele usa o advrbio [geralmente] e deve ser tomado no sentido de uma
noticia que percorria por toda a cidade causando um grande escndalo. Este advrbio
grego tambm tem o sentido de atualmente, ou seja, enquanto Paulo estava
escrevendo essa carta aquela forma de pecado estava ocorrendo no seio da igreja de
Corinto.

O verbo ouvir () geralmente se ouve... no grego descreve a ideia de

uma notcia, ou informao que comumente conhecida, ou seja, a igreja sabia bem o
que Paulo estava falando. O que estava ocorrendo naquela igreja? Paulo prontamente
revela: imoralidade e imoralidade tal a palavra imoralidade () significa
fornicao e descreve atos sexuais praticados geralmente fora do casamento, o
pecado de fornicao sempre visto com um pecado muito grave, entretanto, neste
caso era muito grave porque nem no mundo pago se ouvira falar disso imoralidade
tal, como nem mesmo entre os gentios a expresso grega usada por Paulo aqui indica
que nem mesmo do mesmo tipo era algo terrvel at mesmo para os pagos, que
uma igreja que pregava a santidade tolerasse tamanha imoralidade. E a gravidade desta
imoralidade porque ela tinha conotaes incestuosas isto , haver quem se atreva a
possuir a mulher de seu prprio pai.
A igreja estava encarando a situao com a maior naturalidade, um filho que
dormia com sua madrasta, e isso, era encarado como comum pela ento, igreja espiritual
de Corinto. Vemos aqui o quo sutil e maligno o pecado. Sutil porque certamente o
pecado se efetivou por meio da seduo privada; e, sua malignidade se mostra quando o
mesmo no se contenta em ficar oculto, mas procura vir para fora expondo a sua
ignomnia. Aqui temos a primeira derrota daquela igreja. Ela sucumbiu sutileza e
malignidade do pecado. Para tratarmos do pecado devemos reconhecer essas duas
caractersticas dele.
II COMPREEDER QUE O ORGULHO NO TRATA O PECADO. (Vs.2)
O segundo passo para se tratar o pecado compreender que o orgulho no o trata
adequadamente. Paulo nos mostra isso ao dizer: E, contudo, andais vs ensoberbecidos
e no chegastes a lamentar, para que fosse tirado do vosso meio quem tamanho ultraje
praticou? (1Co 5:2 ARA).
O vocbulo ensoberbecidos na lngua original [pefysimnoi]
tem o sentido de est inchado sendo usado na literatura bblica do Novo Testamento
para expressar orgulho. Aquela igreja ainda mantinha um orgulho de ser uma igreja
espiritual, mas que sua espiritualidade no os levava a humildade e conseqentemente
no conseguia tratar do pecado. Como o orgulho nos priva de tratar o pecado
adequadamente?

1. Primeiro nos privando de lamentar pelo pecado.

O apstolo Paulo nos mostra isso ao dizer: ...e no chegastes a lamentar o
verbo lamentar, na lngua original, [epenthsate] tem

o sentido de

lamentar, chorar, expressa profunda tristeza, como de algum que est lamentando a
morte de um ente querido.
2. Segundo o orgulho nos priva de tomar atitudes enrgicas para manter a
santidade da igreja.
Paulo tambm revela que quando o orgulho se apodera da vida da igreja ela fica
imvel para preservar a santidade da igreja, em termos prticas a igreja, quando
orgulhosa, ela no chora e nem lamenta o pecado e no se mobilizar para tratar
adequadamente o ofensor para que fosse tirado do vosso meio quem tamanho
ultraje praticou?

III COLOCANDO EM PRTICA DA DISCIPLINA ECLESISTICA (Vs.3-5):

O terceiro passo, para tratar o pecado na igreja colocando em prtica a
disciplina eclesistica. O apstolo Paulo j saturado com essas questes de negligncia
decide tomar uma atitude radical contra o pecado que envergonhava a igreja (VS.3):
Eu, na verdade, ainda que ausente em pessoa, mas presente em esprito, j sentenciei,
como se estivesse presente, que o autor de tal infmia seja, (1Co 5:3 ARA); a despeito
de sua ausncia o apstolo toma uma deciso para manter a pureza e a santidade da
igreja; e a sua resoluo apresentada a excomunho.
Como se processa a disciplina? O verso 4 nos indica exatamente esses passos
apresentados pelo apstolo: em nome do Senhor Jesus, reunidos vs e o meu esprito,
com o poder de Jesus, nosso Senhor, entregue a Satans para a destruio da carne, a
fim de que o esprito seja salvo no Dia do Senhor Jesus.(1Co 5:4-5 ARA).
1. Ela deve ser feita em nome do Senhor da Igreja Paulo mostra isso de forma
interessante, pois, a Igreja do Senhor Jesus e toda ao que envolve o povo de
Deus deve-se invocar o nome de Cristo.
2. A disciplina da excomunho no pode ser exercida por um nico homem
vemos que Paulo era apstolo, entretanto, ele decide executar a disciplina
juntamente com os demais presbteros da igreja, ainda que ele esteja ausente

fisicamente, ele apela para o conselho da igreja para que possam exercer a
disciplina de excomunho.
3. A excomunho implica na entrega do ofensor ao mundo de pecado: O que
significa ser entregue a Satans? Alguns julgam que seja de fato uma entrega ao
controle espiritual do diabo, entretanto, considerando a segunda carta onde este
individuo restaurado, a frase em si significa: entregue ao mundo de pecado
como diz Calvino: a pessoa que est afastada da igreja est, de certa forma,
entregue ao poder de Satans, porquanto se acha alienada e excluda do reino de
Cristo
IV CONSIDERANDO O PROPSITO DA DISCIPLINA. (Vs. 5b-13)
O quarto passo, para que o pecado seja tratado na vida da igreja considerar o
propsito de uma disciplina, e de modo particular, da disciplina da excluso. Paulo, aqui
apresenta-nos alguns propsitos importantes:
1. O propsito da restaurao do faltoso: A disciplina no um fim em si mesmo,
pelo contrrio ela objetiva restaurar aquele que comete o pecado a fim de que o
esprito seja salvo no Dia do Senhor Jesus. (1Co 5:5b ARA)- a restaurao de
uma alma a comunho com Deus comea quando esta sente o peso da disciplina
sobre ela.
2. O propsito de manter pureza da igreja de Cristo (Vs. 6-8): Paulo relembra aos
seus leitores que a soberba da igreja no proveitosa nestes casos, e que uma vez
permitido que o fermento do pecado se instala-se na igreja ela seria
prejudicada. Ento, a atitude lanar fora o velho fermento, para que a igreja
continue a gozar de santidade. Lanai fora o velho fermento, para que sejais
nova massa, como sois, de fato, sem fermento. (1Co 5:7a ARA) Paulo usa a
figura do Antigo Testamento, pois, quando se celebrava a pscoa os crentes do
Antigo Testamento tinham que lanar fora todo o fermento que havia na casa, e
s assim, se poderia celebrar a pascoa; de modo, similar a igreja deve agir com
aqueles que sujam a igreja de Cristo com seus escndalos de imoralidade.
3. O propsito revelar que o sacrifcio de Cristo foi para nos fazer santos: Quanto
a disciplina aplicada sobre algum membro da igreja em como objetivo
relembrar-nos deque o sacrifcio de Cristo visava tambm manifestar a santidade
na vida do povo de Deus (vs. 7b.-8)
4. A disciplina visa tambm promover uma distino entre os que verdadeiramente
servem a Deus e os que no o serve (vs.9-13). Paulo declara que j os havia

exortado a no conviver com os homens impuros, no necessariamente com os

descrentes, mas com aqueles que se dizendo irmo possui uma vida longe de
santidade, Paulo diz que com estes nem ao menos dem bom dia a eles, por isso,
a igreja deveria excluir sumariamente aquele que havia cometido o ultraje
pecaminoso que levara o bom nome de Cristo e da igreja ao escndalo.