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Transcripcin textual de la conferencia dictada por Francisco Jos Pestanha en el Tercer Congreso Nacional del
Pensamiento Argentino organizado por la Asociacin Mutual de Trabajadores del Arte, la Cultura y Actividades Afines
(AMTAC) el 10 y 11 de junio de 2010, en la Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales (Escuela Normal), Paran,
Entre Ros.
Citado por Chvez, Fermn en: Historicismo e Iluminismo en la cultura argentina. Buenos Aires: Centro Editor de
Amrica Latina, 1982.
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Cirigliano Gustavo F.: Metodologa del Proyecto de Pas. Buenos Aires: Editorial Nueva Generacin, 2002.
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Chvez, Fermn: Historicismo e Iluminismo en la cultura argentina. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina,
1982.
Pero como ensea Jorge Bolvar, ni los civilizados eran tan civilizados, ni los brbaros
eran tan brbaros. Contra este y otros tantos prejuicios fundantes va a ir
desarrollndose una epistemologa que aspirar al conocimiento de la realidad no solo
como percepcin sino como a-percepcin. A partir de nuestra situacin perifrica y de la
conciencia de que en el marco de las luchas de poder que se operan en la realidad se
encuentra la cuestin conceptual e ideolgica, esta lnea intentar un abordaje de la
realidad sin anteojeras, es decir, sin prejuicios acrticos.
Partiendo entonces del reconocimiento de la existencia de fuerzas externas que
operan sobre las naciones en situacin colonial o semi-colonial, el pensamiento nacional
se propondr librar una batalla cultural para contribuir a despejar de las mentes de
nuestros paisanos ciertos prejuicios iluministas o preconceptos como el mencionado
precedentemente. A estos, Manuel Ortiz Pereyra, en la dcada de 1920, los defini como
aforismos sin sentido; su discpulo Arturo Jauretche los difundi ms tarde bajo el mote
de zonceras.
El fenmeno de la a-percepcin que, como ya vimos, se encuentra en el campo del
sujeto, est presente en las definiciones de Ortiz Pereyra que cito textualmente:
El hombre, frente a un objeto, ve, observa, analiza, interpreta y conoce hasta
donde se lo permite su preparacin y hasta lo consciente la cosa cuyo
conocimiento procura y No basta que el sujeto sea uno. No basta que el
objeto sea el mismo para que el juicio resulte siempre idntico. Es necesario
tener en cuenta la situacin del observador. Cuanto mayor sea el nmero de sus
puntos de vista ms se aproximar a la verdad.5
Desde una posicin que presupone la relatividad de todo conocimiento ya que
segn l no existe sujeto infinitamente dotado de inteligencia con infinitos puntos de
vista, y ni tampoco, un objeto susceptible de presentarse a la observacin en su infinitas
Ortiz Pereyra, Manuel: Por nuestra redencin cultural y econmica (Apuntes de crtica social argentina).
Buenos Aires: Casa Jacobo Peuser, 1928.
Ortiz Pereyra, Manuel: Por nuestra redencin cultural y econmica (Apuntes de crtica social argentina).
Buenos Aires: Casa Jacobo Peuser, 1928.
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Ortiz Pereyra, Manuel: ibdem.
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Ortiz Pereyra, Manuel: ibdem.
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Ortiz Pereyra, Manuel: ibdem.
Estas y otras reflexiones presuponen que, para el autor, nuestra educacin estaba
basada en un enciclopedismo universalista con escaso sustento en la realidad, hecho que
condenaba al pueblo a la ignorancia respecto a las fuerzas reales que operaban
silenciosamente en el pas. Ntese que Scalabrini Ortiz, en el prlogo a Poltica Britnica
en el Ro de la Plata, propone en plena sintona el volver a la realidad como imperativo
inexcusable para salir de ese idealismo alienante. El volver a la realidad no significaba en
modo alguno someterse a un realismo pragmtico, sino, por el contrario, tomar
conciencia de nuestra situacin real para alejarnos de la alienacin, y en consecuencia
comenzar a proyectar desde nosotros mismos.
Aunque parezca tambin paradjico, an en la actualidad nuestra enseanza
contina plagada de una orientacin que ha sido impulsada por cierto iluminismo
filosfico presente en la Generacin del 80, que aspiraba a crear un tipo especfico de
ciudadana universal a partir de una educacin que relegaba lo local y lo particular y que
se concentraba en lo general y universal, a partir, entre otros fundamentos, de la
adaptacin acrtica de doctrinas y filosofas que no emanaban de los problemas
nacionales. Es decir, una educacin concentrada en formar ciudadanos del mundo, pero
no ciudadanos argentinos.
A pesar de ingentes esfuerzos individuales an hoy no se promueve como debera
hacerse el conocimiento de lo propio como principio rector. Quiero aclarar que cuando
me refiero a lo local incluyo tambin a lo sudamericano. En muchos mbitos educativos,
desgraciadamente, la instruccin y la formacin siguen siendo sinnimos de conocimiento
(admirado y acrtico) de lo universal de lo clsico- en detrimento del saber de lo
particular, de lo local.
Este tipo de mtodo ha generado un profundo dficit en nuestro autoconocimiento
y constituye el principal defecto de nuestro sistema educativo. Causa verdadera pena
que cada tanto se realicen congresos pedaggicos que en vez de concentrarse en las
cuestiones de fondo se preocupan por las formas. La educacin de un pas es demasiado
Adolfo Saldas naci en Buenos Aires el 6 de septiembre de 1849 y falleci en La Paz, Bolivia, el 17 de
octubre de 1914. Historiador, abogado, poltico y diplomtico argentino. Autor, entre otras obras, de
Ensayo sobre la historia de la Constitucin Argentina (1878) e Historia de Rosas luego retitulada
Historia de la Confederacin Argentina (1881/1883).
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En http://www.elhistoriador.com.ar/entrevistas/c/chavez.php