Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
1 de 18
POLTICA
fevereiro
TEORIA
http://www.revistafevereiro.com/pag.php?r=05&t=13
revistas
blog
colaboradores
expediente
amigos da revista
Ruy FAUSTO
esquerda/direita: em
busca dos fundamentos
e reflexes crticas
com um PS sobre um livro recente de Vladimir Safatle
(concluso)
a) Marx, Engels, marxismo Passo agora a Marx e Engels, dos quais j me ocupei um pouco na
primeira parte. Vou retomar um esquema de crtica do marxismo, que expus em vrias
ocasies, mas iluminado pela experincia do pensamento socialista e comunista do sculo XIX,
do qual fiz, na parte anterior, um quase-balano (a crtica est, de resto, en creux no que escrevi
sobre os socialistas). Em conexo com a discusso sobre o marxismo, retomo tambm o tema
clssico da reforma ou revoluo (ou reforma e revoluo). Isso porqueessa discusso crtica
do marxismo nos ajuda a entender melhor esse problema, aparentemente arcaico, e a dar a ele
uma resposta que talvez no seja sem interesse.
Creio que se podem indicar trs registros em que o marxismo oferece dificuldade. H um
problema poltico (ou propriamente poltico); um problema econmico-poltico e um
problema filosfico. Deixo de lado as questes terico-econmicas mais precisas, relativas ao
funcionamento da economia capitalista. Estas devem ser tratadas pelos economistas.
O problema poltico a democracia. A atitude de Marx em relao democracia no parece ter
sido inteiramente unvoca, mas, em geral, ele a viu como uma forma poltica que corresponde
a um certo tipo de sociedade capitalista1. Uma vez atingido o objetivo final, evidentemente
no se tratar mais, para ele, de democracia, mas da construo de uma sociedade comunista
transparente, onde, a rigor, no haver mais poltica. Ora, a experincia de um sculo e meio
impe discutir a relao entre capitalismo e democracia. Capitalismo e democracia tm duas
histrias distintas, embora elas se cruzem. preciso estud-las separadamente. Vimos que j
no final do XVIII e, depois, no sculo XIX, a democracia est presente no iderio de alguns
socialistas, embora no em todos, nem provavelmente na maioria. Se o limite for 1850, seus
melhores promotores parecem ter sido Godwin (embora ele seja anarquista no horizonte) e
Leroux. Duas figuras que esto entre as mais esquecidas da tradio socialista. Convm reler
seus textos, pois, sobre esse tema, eles falam melhor do que Marx. A obliterao da exigncia
democrtica insere-se, em Marx e Engels, na sua concepo geral de histria. Como me
ocuparei disto mais adiante, limito-me aqui a observar que o lado positivo do Aufklrung, ou
mais precisamente da tradio liberal, que se oblitera. Lado que teria de ficar invisvel nos pais
fundadores, dada a ideia que eles tm do progresso.
H, em segundo lugar, um problema econmico-poltico: o da relao entre circulao simples
e produo-circulao capitalista. Ou, mais precisamente, h o problema econmico-poltico
de saber que atitude devem ter os socialistas em relao circulao simples, simples troca
de mercadorias. Essa questo envolve a da propriedade. Marx distingue a circulao simples da
produo capitalista, mas a circulao simples um momento (em sentido lgico) da
produo capitalista. Esse momento , entretanto, o oposto dessa produo; porm um
oposto que passa necessariamente em seu contrrio. Por isso, mesmo sendo opostos, ou mesmo
contraditrios, Marx exige que se faa, ao mesmo tempo, a crtica dos dois. Este procedimento
fevereiro
#
Indiquei
anteriormente
duas
possibilidades na distino entre reforma
e revoluo. Aqui me refiro aos fins.
7
30/05/2016 21:33
2 de 18
http://www.revistafevereiro.com/pag.php?r=05&t=13
envolvendo a crtica dos dois momentos seria o nico admissvel, aquele que deveria praticar
toda crtica realista e cientfica, da economia poltica. Quem visar s o segundo termo a
produo e a circulao do capital cairia na utopia ou em uma iluso pequeno-burguesa, o
que, para Marx, o que teria ocorrido com os socialistas franceses.
Ora, ainda que a possibilidade de separar os dois momentos no deixe de ser problemtica, ela
parece representar, hoje, a nica perspectiva realista para um projeto socialista. De fato, pensar
no desaparecimento das trocas e de todo mercado propor simplesmente a comunidade. Por
razes tanto histricas como antropolgicas (ou histrico-antropolgicas), a ideia de
comunidade, isto , a do comunismo, parece hoje bem mais utpica do que o projeto sem
dvida problemtico, mas sua maneira de conservar o mercado e a economia individual
(isto , a propriedade), neutralizando o capital. Se essa atitude crtica correta, isto
significa que os argumentos de Proudhon contra a comunidade, no volume II do Sistema das
Contradies Econmicas ou na Filosofia da Misria, tm pertinncia e atualidade. Significa
tambm que a crtica pr-marxista da economia poltica (Thompson, Hodgskin, Bray, o
annimo autor da carta a Lord Russell etc.), a daqueles tericos que querem voltar aos
princpios e salvar a circulao simples contra o capital, continua tendo interesse. Bem
entendido, permanece a questo: como assegurar o mercado, neutralizando o capital? Claro
que isso no , imediatamente, evidente. Mas vale, creio eu, como perspectiva. Parece
indiscutvel o carter utpico, mesmo no horizonte, do projeto de liquidao de toda
propriedade2 e da troca de produtos. Ao mesmo tempo, o projeto de uma neutralizao do
poder do capital no parece ter nada de utpico em si mesmo, ainda que no possa ser um
projeto a curto prazo.
H, em terceiro lugar, um problema poltico-filosfico.Nesse plano, a questo geral a do lugar
da tica, mas ela se abre imediatamente para questes substantivas, principalmente a das
condies de legitimidade do uso da violncia. Vimos como grande parte da literatura
socialista, e tambm comunista, do sculo XIX tem um teor moralizante bem-marcado.
Luta-se pela justia ou pela equidade. Vimos tambm que, mais tarde, Bernstein (a
acrescentar os austromarxistas, que ficaram fora deste texto) quem busca, propriamente, um
fundamento tico para o socialismo. Marx e Engels ironizam constantemente a linguagem
moralizante, rejeitando todo discurso tico, qualquer que seja sua forma. Essa atitude em
parte justificvel.Poder-se-ia dizer que, em certo sentido, graas a essa recusa que Marx chega
a uma crtica da economia poltica, que deixa longe, em termos cientficos, o que se fizera de
anlogo at ento.
Mas existe a uma dificuldade. Ela reside, em parte, no interior mesmo do projeto de Marx,
embora a omisso da tica tenha a uma justificativa profunda 3. Essa dificuldade vem
igualmente de exigncias que decorrem da experincia terrvel do sculo XX.
Qualquer que seja a radicalidade da recusa da tica ou da moral nos textos de Marx e de
Engels, tanto no corpus da crtica da economia poltica como nos escritos polticos, a relao do
projeto comunista (tal como o concebe Marx) com a tica o que foram mostrando, desde
cedo, certos crticos mais complexa do que parece. Digamos como j se disse muitas vezes,
mas de um outro modo que a crtica da economia poltica se faz a partir de certas
pressuposies, mas pressuposies em sentido dialtico, no fundamentos, e sim
fundamentos negados (aufgehoben). Essas pressuposies so, sem dvida, em primeira
instncia, de carter poltico, mas elas abrem, por sua vez, um espao para interrogaes de
ordem tica. Marx e Engels deixam isso em aberto, o que uma possibilidade e uma opo
terica, mas uma opo que, hoje, no aparece como muito defensvel. O melhor
desenvolvimento dessas questes na posterioridade de Marx veio, a meu ver, com Lukcs, mas
no creio que as solues lukacsianas sejam suficientes. Tentando resumir a dificuldade, eu
diriaque o que falta crtica marxiana da economia poltica, como poltica marxiana, pelo
menos em primeira instncia pois, a meu ver, faltam duas intervenes crticas no uma
fundamentao tica, como pretenderam os crticos neokantianos, de extrao tambm
marxista ou no. Falta (em primeira instncia) no um discurso que fornecesse um
fundamento tico crtica da economia poltica, e poltica,mas um discurso que fundamentasse
a recusa de dar um fundamento tico a essa crtica. Isso pode parecer sutil, mas, no plano formal ou
lgico, esse o problema, e, com um pouco de boa vontade, poder-se-ia dizer que, no que foi
dito, est indicada a soluo. Marx deveria ter fundamentado a no fundao tica de seu projeto
(no fundamentao que, no interior desse projeto, repito, tinha certa coerncia). O que
significa: falta crtica marxiana um discurso que mostrassea interveno de todo
fundamento tico em seu contrrio (isto , que mostrasse que o discurso da no violncia se
interverte em discurso da violncia), mas que indicasse, ao mesmo tempo, a impossibilidade de
adotar um fundamento antitico (anti-humanismo, tautologia da violncia tout court, distinta
da violncia suprimida (aufgehoben)cujo horizonte a no violncia). Porm seria necessrio
prolongar esse primeiro desenvolvimentonum segundo, este claramente ps-marxista, em que
se tematizaria o deslizamento da chamada violncia revolucionria em violncia tout court.
b) Algumas implicaes: Teoria das sociedades ocidentais contemporneas. Sobre Foucault
[Excurso]. Reforma e revoluo Analiso agora algumas das implicaes dessa crtica a rigor
do primeiro momento crtico, o que pe em evidncia a democracia para a teoria e a
30/05/2016 21:33
3 de 18
http://www.revistafevereiro.com/pag.php?r=05&t=13
Um dos resultados mais importantes, seno o mais importante, da crtica do marxismo, deve
ser, a meu ver, como j disse, a distino bem-clara quaisquer que sejam os cruzamentos que
a histria operou entre capitalismo e democracia. As sociedades ocidentaisde nosso tempo
insisti em outros lugares devem ser pensadas, no como sociedades capitalistas, como
querem os marxistas, nem como sociedades democrticas, como pretendem os liberais de
toda ordem, mas como sociedades capitalistas-democrticas, ou, preferindo, sociedades
capitalistas liberal-democrticas. Democrtico ou liberal-democrtico, como tentei
explicar em outros lugares, no indica a um simples predicado de capitalista, mas um
conceito um predicado se se quiser, mas sui generis que contradiz,pelo menos
tendencialmente, o primeiro conceito (ou seja,o sujeito). Isto significa que essas sociedades so
tendencialmente contraditrias, tendencialmente, claro, porque h tambm foras de
adequao da democracia ao capitalismo, mas estas tm limites.
23
[Excurso]. A meu ver, foi a dificuldade em encontrar essa frmula contraditria (tanto a
dificuldade, mais do registro do contedo, em pr cada um dos dois termos, como a outra,
mais de ordem lgica, em pr a contradio), para alm de marxistas e de liberais, que leva
certos representantes do pensamento poltico de esquerda contempornea a buscar outras
caracterizaes, muito sofisticadas, mas que, no fundo, devem valer menos do que aquela.
Penso na governamentalidade (gouvernementalit), de Foucault. Infelizmente, aqui s posso
esboar um argumento crtico. A governamentalidade em Foucault uma espcie de
universal concreto4. Ele designa uma era histrica, mas tem tambm uma significao ou
funo universalizante. E isso no s pela amplitude histrica que o termo era sugere. De
fato, para alm de designao de uma singularidade, e qualquer que seja a amplitude histrica
desta, o conceito, um pouco contraditoriamente (mas isso no defeito), parece ter tambm
algo de uma dimenso ou de um espao, que as vrias formas sociais preenchem, cada uma
sua maneira, e que de algum modo as ilumina. Nesse sentido, ele vai, de certo modo, ocupar,
estruturalmente, um lugar anlogo ao que tinha, na teoria clssica, o capitalismo (claro, com
contedo semntico distinto). Sem dvida, os dois conceitos, governamentalidade e
capitalismo podem coexistir, j que, como dissemos, o ltimo conota, sob um de seus
aspectos, toda uma era histrica. Mas, medida que governamentalidade se torna o
conceito central,um parece ocupar o lugar do outro. Digamos que na tradio dialtica so os
conceitos que designam o capitalismo ou, para nosso discurso, o capitalismo e a democracia
que funcionam, eles prprios, como universalidade concreta, isto , que tm sentido histricodialtico abrangente ou funes lgico-dialticas universalizantes; e isto continua ocorrendo,
mesmo quando, como no caso dos frankfurtianos, eles coexistem com conceitos de alcance
histrico mais universal (Aufklrung, por exemplo, no sentido de Frankfurt). Em Foucault,
pelo contrrio, so conceitos do tipo desses ltimos (a acrescentar, ponto importante: conceitos
cuja carga semntica essencialmente poltica) que assumem aquelas funes, pelo menos
enquanto funes que so privilegiadaspelo discurso (porque Foucault no negar que o
capitalismo universalize). E, se assim, pergunta-se: diz-se mais ou diz-se menos quando se
substitui, como universal concreto central,capitalismo ou capitalismo liberal-democrtico,
por governamentalidade? Acredito que se diz menos. O chamado nominalismo de
Foucault, embora intencional alis, a rigor no se trata de nominalismo, mas de uma
espcie de middle range theory parece empobrecer a compreenso do objeto. A leitura
essencialista, se ela articular, no plano semntico, economia e poltica, parece ter um
contedo mais rico, e s ela indica o horizonte em que se desenham as possibilidades de
interveno. Afinal, se h luta pela democracia e contra o capitalismo (tambm contra o
produtivismo), no sei bem o que se faz com a governamentalidade 5. Sem dvida, tudo isso
mereceria uma discusso mais ampla. Por ora, fica a impresso de que, partindo de uma dupla
insatisfao diante da maneira marxista e da maneira liberal de caracterizar as sociedades
contemporneas, insatisfao, alis bastante justificada, Foucault como que se perde no
caminho. Preocupado em rejeitar os conceitosdominantes6 ele neutraliza o conceito de
capitalismo, e evita o de democracia (que est no centro do discurso de Lefort e de
Castoriadis) com o que se torna impossvel pr a contradio. Mas tambm se poderia dizer o
inverso: a recusa da contradio, caracterstica, alis, bastante geral do pensamento francs,
tem como consequncia a obliterao dos dois termos, o que no significa que os conceitos de
Foucault, inclusive a governamentalidade, no possam ter funcionalidade, mas isso, creio eu,
s uma vez formulada uma sempre necessria definio de essncia, e uma definio de
essncia que, em termos semnticos, rena economia e poltica. [Fim do excurso].
Incidentalmente, a crtica do marxismo, no captulo da poltica, leva a reabrir um debate
antigo. H uma questo, longamente debatida na tradio marxista (e j em Marx e Engels), e
depois mais ou menos esquecida, a famosa questo da reforma ou revoluo ou reforma e
revoluo7.
De fato, se pensarmos e exprimirmos, tal como indiquei, a essncia das sociedades
contemporneas, acho que se rearticula o campo das respostas para a questo reforma ou
30/05/2016 21:33
4 de 18
http://www.revistafevereiro.com/pag.php?r=05&t=13
revoluo (ou se a reilumina). Isso porque no estamos mais nos perguntando pela atitude
reformista ou revolucionria a tomar diante do capitalismo, mas nos perguntando pela
atitude reformista ou revolucionria a assumir diante de sociedades ao mesmo tempo
capitalistas e mesmo se muito imperfeitamente democrticas. E, de fato, tudo se passa
como se, enquanto no dermos essa definio contraditria (objetivamente contraditria) das
sociedades atuais, a pergunta no possa ter uma resposta coerente. Mas se levarmos em conta
essa contradio, como preciso fazer, a pergunta tem sentido, e aparece uma resposta uma
dupla resposta para ela; ou pelo menos, uma elucidao do que ela contm de vlido e de
politicamente fecundo. Na realidade, aqui preciso distinguir os dois polos da
contradio.Pois vejamos: 1) Em relao democracia mesmo se imperfeita , no h razo
alguma para ser revolucionrio. A democracia, imperfeita e, em alguns casos, muito
imperfeita8, deve ser melhorada, reformada, mas no, creio eu, revolucionada. Os que
querem revolucionar a democracia (por exemplo, substituindo toda representao por
plebiscitos) visam na realidade liquid-la (pelo menos correm o risco de serem levados a isto,
queiram eles ou no). Outra coisa aperfeioar a democracia, prevendo vrios tipos de
conselhos de representao popular alm de plebiscitos, da possibilidade de revogar mandato,
eleies primrias, mas sempre como formas que coexistem com a representao universal,
isto ,sempre como formas complementares, que no coloquem em xeque a representao
popular universal. Ento, para a democracia, a resposta pergunta reforma ou revoluo? ,
apesar de tudo, reforma.
Ora, em relao ao capitalismo a situao diferente. Se vlido considerar como
revolucionrio um projeto de neutralizao do capital, mesmo se conservando dinheiro e
mercadoria9 e excluindo em princpio10 como meio o recurso violncia, poderamos dizer
que, diferentemente do que ocorre para com a democracia, diante da qual a postura socialista
s pode ser reformista, a atitude socialista legtima para com o capitalismo no reformista,
mas revolucionria. Se no queremos neutralizar a democracia, mas aperfeio-la,
queremos sim neutralizar o capital e no aperfeio-lo.
Terceira Unidade
V. A SEGUNDA CRISE. A NATUREZA. O PROGRESSO. OUTRAS LUTAS
42
30/05/2016 21:33
5 de 18
http://www.revistafevereiro.com/pag.php?r=05&t=13
A tradio, com a grande exceo de Fourier, est longe de ter chegado at a.Com relao a
Marx e Engels, h dois aspectos. Um, muito discutido, de diferentes pontos de vista, o da
presena e do peso dos temas ecolgicos na obra dos dois fundadores. Outro , digamos, o da
situao geral do discurso terico de Marx e Engels em relao aos conceitos de homem e de
natureza.
H, nos textos de Marx e Engels, uma srie de passagens que vo bastante longe, na direo de
uma crtica ecolgica11; entretanto, os efeitos considerados, embora profundos, no so,
propriamente, csmicos, isto , no se considera a possibilidade de uma destruio ou
mesmo de uma alterao global do meio ambiente. Isso pode se explicar, claro, pelo fato de
que o problema no se punha na poca. Mas ao mesmo tempo deve-se dizer que houve quem
pensasse essa possibilidade, embora em forma no estritamente cientfica. Quanto ao tema
geral das relaes homem/natureza, importa distinguir, em Marx, o discurso de juventude do
discurso da maturidade, ou, o que remete mesma coisa em forma lgica, ser atento
modalidade do discurso, em particular, diferena entre discurso pressuposto e discurso
posto12. Na juventude, temos uma filosofia de estilo schilleriano (onde se combina Feuerbach
e, em alguma medida, Hegel), discurso que descreve e prope uma espcie de continuidade
entre o homem e a natureza, ou uma relao harmnica entre os dois. Na maturidade, os
conceitos de homem e natureza tm outro regime: no que eles desapaream, mas eles so
reduzidos a pressupostos, em sentido dialtico e no lgico-formal,isto , a pontos de partida
no fundantes do discurso crtico substantivo13. Quanto ao contedo da relao (pois o
contedo est l, embora no posto), difcil no reconhecer, apesar de tudo, um
prometesmo no velho Marx (e em Engels tambm: ver, por exemplo, seus textos sobre
experimentao com animais). Seu ideal de uma conquista progressiva da natureza pelo
homem, e, principalmente, o de um desenvolvimento sem entraves das foras produtivas 14.
Em Fourier, estamos em outro terreno.Na tradio, tanto socialista como comunista, o
progresso no exclui regresses, nem processos cclicos, nem se recusa a noo de progressoregresso (isto , progresso de algum modo afetado de regresso). Mas esses processos
regressivos ou cclicos refiro-me s tradio socialista e comunista vm sempre de algum
modo recobertos por um movimento ascendente, pelo menos como virtualidade. Em Fourier,
tem-se um esquema que em muitos pontos se aproxima do de Marx a decadncia de cada
forma o caminho do progresso (no sentido de que a morte de uma forma cria as condies do
surgimento da outra). A diferena que,em Fourier, no h um esquema totalizador retilneo
(posto ou pressuposto) de progresso. O esquema totalizador ele mesmo cclico. Por outro
lado, no final de cada ciclo, chega-se morte de nosso mundo (na realidade destruio
corprea da terra, porque sua alma subsiste e transmigra) 15. A destruio est inscrita no
processo, mas a ao destrutiva do homem pode aceler-la. Pensando a interverso global do
progresso em destruio e descentrando o homem nesse processo, Fourier se revela como o
pensador que,na tradio, mais e melhor anunciou a segunda ruptura.
30/05/2016 21:33
6 de 18
http://www.revistafevereiro.com/pag.php?r=05&t=13
63
Os que o caricaturam.
30/05/2016 21:33
7 de 18
http://www.revistafevereiro.com/pag.php?r=05&t=13
exige a posio do homem no discurso: a morte do homem passa a ser um problema efetivo, o
que pressupe a tematizao dele, isto , a antropologia, ou o humanismo. Mas o humanismo
tambm no tem a ltima palavra, porque a possvel morte do homem aparece como resultado
da ao do prprio homem (o homem ameaa a espcie) o que se coaduna mal com os
pressupostos angelistas de pelo menos certos humanismos. A terceira posio, mais prxima
da posio marxiana, a que se sai melhor dessa nova situao, mesmo se ela tambm tem de
repensar seus fundamentos, luz do humanismo, e, de certo modo, tambm do
anti-humanismo. Sem dvida o pensamento de Frankfurt, na esteira do terceiro includo
marxiano, efetua do modo mais rigoroso as modificaes tericas que a nova situao impe.
Conviria acrescentar que h, por parte de Foucault, uma tendncia evidente a acertar contas
com o humanismo22. Ora, como tentei mostrar mais de uma vez, se o humanismo,
considerado de um ponto de vista bem-rigoroso, efetivamente uma ameaa, ele representa
apenas uma das ameaas(terico-prticas). E provavelmente no a mais grave. A outra o
anti-humanismo [fim do excurso].
1. Histria
Poderamos passar, assim, parte final, retomando os trs registros fundamentais,tentando
nomear o movimento global, e estudando suas articulaes. Entretanto,esse trabalho corre o
risco de se tornar um pouco formal e, para evitar esse perigo, tentarei chegar a ele repensando
um pouco, criticamente para incio de discusso , a ideia de histria. De fato, os trs registros
banham-se na histria moderna, e, por isso, inversamente, uma reflexo sobre a histria e a
ideia de progresso nos conduz diretamente a eles. O fio dessas reflexes o distanciamento
que hoje se impe em relao ideia de histria e de progresso que o marxismo propunha.
A apresentao e no a teoria, porque, a esse respeito,a rigor no h teoria nocorpus
marxiano da histria em Marx e na melhor tradio marxista (no falemos das piores, que
alis sempre foram e continuam a ser as dominantes) complexa, como complexa a ideia
marxiana do progresso. A partir de Rousseau, pelo menos, conhecem-se e reconhecem-se as
contradies do progresso. Marx pensa um progresso afetado de negao. Em parte, a ideia
marxiana do progresso corresponde a uma ideia antiga, a do progresso para a espcie que
regresso para o indivduo23. Em parte, ela remete a um progresso que se origina de algo que
poderia ser considerado como uma regresso: quanto mais se regride, no sentido de chafurdar
numa crise sempre mais profunda, mais se progride, porque se estar, grosso modo, mais
prximo do comunismo. Por outro lado: h uma poro de histrias, cada uma correspondente
a um modo de produo. A necessidade interna desses modos est mais em sua decadncia do
que em sua emergncia (pelo menos sua emergncia primeira no determinada em termos
causais, embora s venha a serpossvel se houver certos pressupostos liberados por modos
anteriores). No interior de cada modo, h um movimento em curva, de ascenso e declnio Por
sobre esse esquema descontinusta, h uma apresentao global no posta, de ordem
pressuposta, que recobre sem totalizar o conjunto das histrias dos modos. Essa apresentao
global pensvel a partir das noes pressupostas de homem, liberdade, igualdade e
tambm propriedade (utilizada, no estgio final, num sentido sui generis). Globalmente, h
progresso, no sentido de que, pelo menos com a emergncia do capitalismo, nos aproximamos
(provavelmente) do fim da chamada pr-histria (a histria antes do comunismo). H
necessidadena passagem ao comunismo? Sim e no. Ela no absolutamente inevitvel, pois
depende, subjetivamente, de uma ao que apenas condicionada pela vertente descendente
do capitalismo e, objetivamente, dos pressupostos criados pelo capitalismo (cincia, tcnica).
Mas necessria, porque as alternativas a ela s poderiam ser aparentemente negativas, em
sentido forte: destruio da civilizao, decadncia geral etc. Por tudo isso, tambm no h
finalismo, nem interno, nem externo24 (nem a Histria empurra sem mais para o comunismo,
nem algum deus ex-machina se encarrega dessa tarefa). Resumindo esse quadro, poderamos
dizer: temos, em Marx, histria com progresso afetado por regresso, mas com final positivo; a
catstrofe possvel, mas s por um fracasso na constituio do modo final e melhor,
determinismo sem fatalismo. Sobre outras aspectos j insisti, pelo menos sobre alguns deles:
principalmente, a ideia do que, no ponto de chegada, teramos uma sociedade mais ou menos
transparente sem mercado, sem propriedade, sem Estado e, a rigor, at sem leis 25.
Como pensar a histria hoje, aps a experincia sinistra do sculo XX, alm de tudo o que de
novo nos ensinam os historiadores sobre a histria antiga e moderna? Em primeiro lugar, o
determinismo, mesmo sob a forma atenuada (no fatalista) em que aparece em Marx, a rever.
Os caminhos da histria so muito mais imprevisveis do que ele havia suposto. Nada nos leva
a crer, desejemo-lo ou no, que estamos caminhando em direo ao comunismo. Por outro
lado, se h progresso e regresso, eles no ocorrem, provavelmente, como Marx o pensava.
Existe um fio de progresso, que de certo modo independente de um processo de progressoregresso. H um fio: ver exemplo frequentemente evocado e s vezes ironizado o curso do
30/05/2016 21:33
8 de 18
http://www.revistafevereiro.com/pag.php?r=05&t=13
2. O triedro poltico
no quadro dessa histria que temos de pensar as dualidades esquerda/ direita, totalitarismo/
antitotalitarismo e produtivismo/ antiprodutismo. Comecemos por observar que se, ao
introduzir a oposio totalitarismo/ antitotalitarismo, chegamos a quatro possibilidades
polticas, constituindo o que chamei de quadrado poltico, agora as possibilidades
aumentaram. Um quadro completo, incorporando a terceira dualidade, deveria dar um
octgono, mas seria uma representao muito complicada. Melhor seria reunir s os valores
positivos. Ter-se-iam trs valores: esquerda, antitotalitarismo, antiprodutivismo; ou esquerda,
democracia, harmonia. Se quisermos represent-los num plano, isto poderia dar um tringulo.
Mas seria melhor passar a uma representao num espao a trs dimenses. Aproveitando
uma figura utilizada, em outro contexto, por Foucault, para alm do quadrado poltico e
incorporando, portanto, a segunda ruptura, eu falaria no triedro poltico. O triedro no um
slido geomtrico, mas tambm uma figura em trs dimenses e no quadro da qual se
distinguem faces. Haveria uma face esquerda, uma face democracia ou antitotalitarismo e
uma face gosto pouco do termo ecologia, que est desmonetizado, utilizaria antes o
termo fourierista (!) harmonia. Semirretas que partem de um ponto comum, determinam os
limites dessas faces, cada uma das quais tem fronteira com as duas outras.
Deixando de lado a geometria, como chamar o processo global, que um processo de luta? No
uma luta da esquerda apenas, nem apenas da democracia, nem apenas pela harmonia. Creio
que o melhor termo contrariamente s aparncias,fixar e definir esse termo, como outros
anlogos, muito importante, tanto terica como praticamente emancipao29.
Emancipao a ser utilizado, evidentemente, num sentido bastante amplo, incluindo as
30/05/2016 21:33
9 de 18
http://www.revistafevereiro.com/pag.php?r=05&t=13
30/05/2016 21:33
10 de 18
http://www.revistafevereiro.com/pag.php?r=05&t=13
Em que medida a escola de Frankfurt (incluindo nela como momento a Dialtica do Aufklrung,
enquanto obra singular e enquanto constelao de teses e temas) satisfaz, no plano terico,
quela tripla exigncia (socialismo, democracia, harmonia). Na realidade, a importncia da
escola de Frankfurt to grande, que nunca demais tentar repens-la, retom-la, critic-la. O
corpus de Frankfurt, ou pelo menos uma parte dele, nosso clssico contemporneo e nosso
verdadeiro ponto de partida. Por isso, o desenvolvimento anterior desemboca de novo nos
frankfurtianos e, atravs deles, ainda uma vez, na reflexo sobre a histria.
Adorno insistir na possibilidade de uma totalizao negativa da histria: costuma-se
totalizar a histria sob o signo do progresso; mas haveria a possibilidade e teramos l uma
hiptese mais convincente de totaliz-la a partir da ideia de violncia ou de destruio: A
afirmao de que se manifesta um plano mundial em direo do melhor seria cnica depois
das catstrofes e tendo em vista as futuras.Mas nem por isso se deve negar a unidade que rene
os momentos e fases descontnuos, caoticamente dispersos, da histria, a da dominao da
natureza, que se prolonga na dominao do homem e finalmente da natureza interior.
Nenhuma histria universal conduz do selvagem humanidade, mas h bem uma que conduz
da fronda megabomba33. Mas ainda seria possvel pensar tambm, creio eu, numa histria
global considerada como movimento que vai na direo da igualdade, da liberdade e da
harmonia. Na direo da igualdade, o que nos remete a Marx, mas tambm a Tocqueville.
Refletiu-se o suficiente sobre tudo o que significa aideia de Tocqueville por regressivas que
tenham sido suas posies polticas de que a histria moderna se revela como um
movimento em direo igualdade? Na direo da liberdade: o que, em certo sentido, nos
remeteria a Hegel, embora o contedo dessa liberdade deva ir, claro,bem almdos limites do
hegelianismo. Na direo da harmonia: o que, de algum modo, remete a Fourier, mesmo se
no se trata de assumir, longe disso, a verso fourierista da harmonia.E remete tambm, apesar
de tudo, a Frankfurt e, em particular, a Adorno, em cujo pensamento est presente a ideia de
reconciliao34.
A primeira revoluo teria realizado igualdade e liberdade num plano formal, a segunda iria
realiz-la (ou a vai realizando) num plano real, a terceira seria a revoluo planetria que visa
a harmonia. Porm e esta a hiptese forte do texto de Adorno em que se diz que a histria
poderia ser pensada sobretudo como movimento negativo em direo catstrofe: h uma
segunda histria que no a da igualdade, da liberdade e da harmonia, mas a da desigualdade,
da opresso e da catstrofe. sobre o fundo dessas duas possibilidades que devem-se ler as trs
faces do triedro da emancipao e as trs dualidades positivo-negativas em torno das quais ele
se constri: igualdade/ desigualdade; totalitarismo/ democracia; harmonia/ produtivismo e
catstrofe.
Porm o discurso de Frankfurt, considerado em diferentes momentos, d conta
suficientemente dessas trs dimenses, tanto da particularidade de cada uma delas como de
sua conjuno global? Evidentemente, no poderei fazer aqui uma anlise crtica
detalhada do pensamento de Frankfurt, nem mesmo do pensamento de Adorno. Voltarei a ele,
em detalhe,em outro lugar.Mas gostaria de estabelecer alguns marcos. Ou arriscar algumas
investidas crticas.
Aparentemente, a Dialektik der Aufklrung comeo por acontm todos esses momentos
crticos. A obra vai bem mais longe do que uma crtica marxista do presente, no sentido de que
uma crtica da civilizao, tendo como fundo a relao desta para com a natureza. Por outro
30/05/2016 21:33
11 de 18
http://www.revistafevereiro.com/pag.php?r=05&t=13
30/05/2016 21:33
12 de 18
http://www.revistafevereiro.com/pag.php?r=05&t=13
Este viso essencialmente ao fundamentalismo religioso, sob suas diferentes formas, islmica,
judaica ou crist, a islmica a que est mais em evidncia, mas ela no a nica aparece
precisamente como recusa de um dos lados positivos do Aufklrung,a luta contra a superstio
e contra os costumes tradicionais retrgrados, e, aparece tambm como recusa da democracia e
dos direitos do homem. V-se que o fundamentalismo um anti-Aufklrung, mas no um
inimigo do Aufklrung entendido em sentido estrito, como filosofia do progresso (do progresso
tcnico e cientfico). Que isto seja verdade, revela-se bem no fato de que, se o fundamentalismo
religioso anti-Aufklrung como crtica da superstio e como projeto democrtico, ele , ao
mesmo tempo, produtivista. Isto , ele retoma a ideologia do progresso e na sua forma
violenta. O poder iraniano quer ao mesmo tempo o vu nas mulheres e a bomba. V-se a
complexidade do problema do Aufklrung, complexidade que, entretanto, se resolve, sempre
que se fizer uma anlise de seus trs aspectos e, ao mesmo tempo, uma distino entre sua
realizao positiva como cincia etcnica cuja legitimidade no se trata de negar seno no
sentido de um Aufhebung, como crtica da superstio e do tradicionalismo retrgado,como
democracia e afirmao dos direitos do homem e sua realizao negativa, intervertida (o
produtivismo, o atesmo fantico e a democracia como ideologia a servio do neoliberalismo,
espcie de fundamentalismo de mercado, em suas manifestaes nacionais ou internacionais).
At aqui sobre a Dialtica do Aufklrung, que representa um momento da carreira intelectual de
Horkheimer e de Adorno e tambm da histria do chamado pensamento de Frankfurt. V-se
assim por onde poderia ir uma crtica da obra, que entretanto, responde a muito do que se
exigiria de uma crtica emancipadora. A Dialtica do Aufklrung, pelo menos se julgarmos a
partir dos comentrio de Habermas a respeito, deve muito a Walter Benjamin. Ela
representaria uma virada em direo a Benjamim por parte de Horkheimer, que at ento
(salvo dois textos que anunciam a Dialtica do Aufklrung) estaria, apesar de tudo, relativamente
prximo de uma posio marxista e representaria tambm uma espcie de radicalizao da
convergncia que sempre teria existido, em alguma medida, entre Adorno e Benjamim 41. Esse
ltimo ofereceria um discurso menos vulnervel crtica do que a Dialtica do Aufklrung? De
novo, devo advertir o leitor, que fao apenas algumas incurses crticas e no mais do que
isto42. As famosas teses Sobre o Conceito de Histria se impuseram como o grande fragmento
clssico de crtica do progresso. A tempestade que impede o Angelus Novus de Klee de abrir
as asas e recolher os mortos, como a imagem do progresso. Benjamin aparece como o
iconoclasta que denunciou a locomotiva de Marx: Marx afirma que as revolues so as
locomotivas da histria universal. Mas talvez tenha sido totalmente diferente. Talvez as
revolues tenham sido o ato de puxar o freio, nesse trajeto (Zge), por parte do gnero
humano em viagem43. E, entretanto algum poderia dizer que Sobre o Conceito de Histria,
escrito em 1940,s se refere indiretamente, e pouco, ao totalitarismo igualitarista. Salvo erro,
s na tese X que se pode reconhecer uma crtica aos partidos comunistas, visivelmente a
propsito do pacto germano-sovitico. Em compensao, a social-democracia nomeada nas
teses XI, XII e XIII. Mas se a reserva ficar por a, ela superficial. O que decisivo que, se
Benjamin faz uma crtica das bases filosficas da social-democracia (e diramos, mais
rigorosamente, da social-democracia reformista-adesista), ele no faz a crtica das bases filosficas
do leninismo e do stalinismo. As teses atacam a concepo continusta do tempo, na
linguagem de Benjamin, o historicismo. (O termo foi usado com outras acepes, s vezes,
em sentido oposto ao de Benjamin, mas isso no importa). Conhecemos o tema, que um
leitmotiv do autor. A histria objeto de uma construo cujo lugar no o tempo homogneo
e vazio, mas o tempo saturado do agora-presente (Jetztzeit)44. Este deve ser interrompido pelo
historiador materialista por um conceito do presente que no passagem no tempo, mas no
qual o tempo embarca e se interrompe (in der die Zeit einsteht und zum Stillstand gekommen ist)45.
Mas a ruptura, nas Teses, vale tambm e a fortiori no plano prtico da ao
poltica(literalmente): prprio conscincia, s classes revolucionrias, no momento de
sua ao, fazer explodir (aufsprengen) o contnuo da histria46. Temos a a crtica do tempo
continusta da social-democracia reformista-adesista. Mas esta teria sido a nica praga da
esquerda do sculo XX? Ora, o Estado totalitrio igualitarista no foi, de forma alguma, uma
herana do tempo continusta. Se supusermos e h srias razes para supor que o
leninismo, embora no se identifique com o stalinismo, preparou sua emergncia
(principalmente ao liquidar em poucos meses e antes do que seria propriamente o incio da
guerra civil, toda vida democrtica inclusive dentro dos sovietes), seria preciso dizer que o
Estado totalitrio igualitarista tem suas razes no numa filosofia da continuidade do tempo,
mas pelo contrrio:numa concepo de histria que acentua a ruptura, a descontinuidade. E,
poderamos acrescentar: uma concepo de histria qual no so estranhos traos
escatolgicos. O bolchevismo promete desde seu surgimento, uma ruptura histrica. Mais do
que isto: Lnin rejeita compromissos mesmo com as foras da esquerda democrtica mais
radical (Martov), porque expressamente quer garantir o caminho da comuna 47. ( Essa atitude
visvel bem antes de outubro, e, mais tarde, em setembro de 1917, quando surge uma
possibilidade concreta de um governo de coalizo de esquerda e at de extrema-esquerda). Para
fazer uma crtica completa e eu diria, rigorosamente dialtica, porque a crtica dialtica se faz
sempre contra dois adversrios , seria preciso criticar simultaneamente o tempo continusta da
social-democracia adesista e o tempo de ruptura abstrata do bolchevismo. Este ltimo tempo
no foi menos fatal do que o primeiro. E se se disser que Benjamin faz essa crtica na tese X,
30/05/2016 21:33
13 de 18
http://www.revistafevereiro.com/pag.php?r=05&t=13
vale a objeo de que ele a faz num plano que fenomenal, em todo caso no filosfico, e por
ocasio do grande escndalo que foi o pacto germano-sovitico. Seria preciso criticar num
nvel mais profundo, filosfico, e com um pano de fundo bem mais amplo do que o do Pacto.
Benjamin parece ter hesitado muito no que se refere ao poder comunista 48. E no so as
implicaes messinicas do discurso de Benjamin que iro nos ajudar a sair da dificuldade: o
messianismo, profano ou no, s agrava a unilateralidade do argumento. Bem entendido,
preciso romper a continuidade do tempo, e, nada leva a crer que uma poltica social-democrata
que siga infinitamente seu curso nos levar a uma verdadeira transformao social. Mas se
ruptura se exige, ela no pode ser ruptura do tempo, nem pensvel que deva ter conotao
messinica, qualquer que seja o carter desse messianismo (contrariamente s aparncias, a
dependncia de Benjamin para com a teologia s radicaliza sua posio, mas radicaliza no
sentido de um revolucionarismo que se revelou to nefasto quanto o reformismo-adesista). De
resto, ela deve ser, em princpio, no violenta. No famoso artigo de juventude de Benjamin
Para a crtica da violncia (1921), reencontramos a ruptura histrica. Quanto violncia, se
Benjamin se esfora por levar at o limite a violncia fundadora (em oposio violncia
conservadora), de modo a esperar que, enquanto violncia pura, ela reduza a violncia tout
court, e se esfora tambm por que ela se autonegue como fundadora, pois dela no deve
resultar novo direito nem Estado, duvidoso que ele escape das ambiguidades sorelianas 49 de
toda essa construo: nessa filosofia do enfrentamento, a violncia est por toda parte, e o
direito sempre tnue cristalizao que deixa transparecer a violncia.
Ao no assumir a crtica do revolucionarismo, Benjamin prejudica tambm sua campanha
contra o produtivismo e o progressismo. Como j vimosentre o totalitarismo de esquerda (e
em geral os totalitarismos), de um lado, e o Aufklrung prometeano, de outro, h uma relao
complexa (o caso do totalitarismo de direita especial; deixemo-lo de lado aqui). Quem critica
o progressismo, mas recalca mais ou menos o fenmeno totalitrio-igualitarista, no completa
a crtica do progressismo, porque o totalitarismo (igualitarista) foi um de seus principais
vetores (vetor de catstrofes, inclusive Chernobil herana do produtivismo stalinista).
No interior do pensamento de Frankfurt se podemos falar de Frankfurt, como uma
unidade , o melhor modelo certamente o do ltimo Adorno, o da Dialtica Negativa, e de
alguns outros textos. Para comear, tem-se uma conscincia dos perigos de um
descarrilhamento da chamada violncia revolucionria, que estranho a Benjamin, pelo
menos em seus escritos mais conhecidos. O texto merece uma longa citao:
Com a acelerao vertiginosa da histria, [a barbrie]cresceu tantoque ela contamina tudo que
resiste a ela. Para muitos, parece plausvel a excusa de que contra a totalidade brbara
(barbarische Totalitt) s convm meios brbaros. Mas, no intervalo, se chegou a um limiar.
Aquilo a violncia que h cinquenta anos podia parecer justificado por um pequeno
perodo aos olhos de uma esperana demasiado abstrata e ilusria de uma mudana total
(totale Vernderung),depois da experincia do horror nacional-socialista e stalinista e, diante da
longevidade da represso totalitria, est inextrincavelmente imbricado naquilo que se
deveria mudar. Se o contexto de culpabilidade (Schuldzusammenhang) da sociedade, e, com ele, a
perspectiva (Prospekt) da catstrofe se tornou realmente total e nada nos permite duvidar
disto no h nada a opor a isto seno denunciar aquele contexto de culpabilidade, em lugar
de participar dele sua maneira (in eigenen Formen). Ou a humanidade renuncia ao olho por
olho (Gleich um Gleich) da violncia, ou a pretensa prtica poltica radical renova o antigo
terror. Vergonhosamente, se verifica a sabedoria pequeno-burguesa, segundo a qual o fascismo
e o comunismo so a mesma coisa (.)50.
A Dialtica Negativa (1966)nos oferece certamente o melhor ponto de partida (alemo, em todo
caso), para pensar filosoficamente o conjunto da luta emancipatria, pelo menos para pensar
suas bases tericas. O que h nesse texto? Se compararmos a Dialtica Negativa com a Dialtica
do Aufklrung, tem-se a impresso de que a ltima faz uma crtica como que total de seu
objeto, com o que, ela mesma, a crtica que diz o objeto, acaba paradoxalmente colando com
ele. Ela to completa e totalizante que o sujeito que critica aparece como objeto, de certo
modo como fecho ou arremate da m totalidade. Com a Dialtica Negativa, tem-se outra coisa.
A crtica no menos radical. Mas ela no engolida pelo objeto, ela segue seu prprio
caminho. Sem dvida, no h grande otimismo em relao ao futuro. Mas a crtica se solta,
mesmo se como garrafa atirada ao mar. Isso quanto situao da crtica, ou seu estilo. Em seu
contedo, reencontraremos os grandes temas de Adorno e de Frankfurt, em primeiro lugar, a
dominao da natureza, que daria uma chave para pensar a unidade da histria 51. Mas se a
perspectiva da Dialtica Negativa, como a da Dialtica do Aufklrung abrangente (melhor do
que totalizante), a sociedade capitalista, espcie de universal concreto, mas negativo,
tambm visada especificamente, de forma direta ou indireta. O conceito de uma sociedade
capitalista no nenhum flatus vocis52. importante assinalar que Adorno retoma um ponto
importante, seno o ponto decisivo, da crtica da economia poltica: a interverso da igualdade
das trocas em desigualdade. O princpio da troca, a reduo do trabalho humano ao conceito
geral (allgemein) abstrato de tempo de trabalho mdio, originariamente aparentado com o
princpio de identificao (Identifikationsprinzip). () a troca de equivalentes constitui desde h
muito, [o fato de] que em seu nome se troquem desiguais, que a mais-valia do trabalho seja
30/05/2016 21:33
14 de 18
http://www.revistafevereiro.com/pag.php?r=05&t=13
30/05/2016 21:33
15 de 18
http://www.revistafevereiro.com/pag.php?r=05&t=13
30/05/2016 21:33
16 de 18
http://www.revistafevereiro.com/pag.php?r=05&t=13
o capitalismo, mas a democracia Ora, o que que eles querem pr no lugar da democracia?
No caso de Badiou, o poder representado pela chamada revoluo cultural chinesa que no foi
avara em matria de horrores (Badiou ressalva alguns abusos). Quanto a Zizek, ele no
esconde seu entusiasmo (apesar de recuadas recentes bem pouco convincentes) pelo terrorismo
revolucionrio francs, ou pelo poder bolchevique, inclusive em suas fases mais terroristas.
Safatle interpe a esse esquema a democracia digital. Porm, no intervalo, prega o fim da
democracia e comunga com o pensamento poltico de Zizek e Badiou Afinal, poderamos
dizer, talvez um pouco ingenuamente, afinal quais so suas intenes? Sobre o entusiasmo de
Safatle por esses dois autores, apesar de uma ressalva Safatle no poderia quand mme dizer
amm ao apoio que d Badiou liquidao de Lavoisier (!) voltarei mais adiante. E voltarei
ainda questo da revoluo. Mas, antes disso: uma outra tese essencial de Safatle a crtica da
poltica das diferenas. Sou obrigado a ser breve. Ele prega um universalismo puro e duro.
Se em certo momento, justificou-se ocupar-se da luta das mulheres, dos negros ou dos
homossexuais, falar agora disto (ou dar nfase a isto, as duas coisas se confundem no livro de
Safatle), seria fazer o jogo dos poderes que visam descentrar a luta de classes. Lamento ter sido
obrigado a reduzir muito a ltima parte deste artigo, publicado neste nmero. Mas no
pargrafo em que trato da atitude da esquerda clssica diante desses problemas, refiro-me,
citando textos, homofobia feroz de Engels aparentemente, Marx no tinha outra posio ,
relativa indiferena da esquerda clssica diante da luta feminista etc. etc.,e aos problemas
ecolgicos. Safatle quer indiferena diante das diferenas. Isto numa situao em que a luta
pelo respeito pelas diferenas de gnero, tnicas, ou de escolha sexual, est ainda longe de ter
sido ganha. E, not least, em que a vida no planeta est beira do abismo. Mas voltemos
questo das revolues.Safatle me critica, numa amistosa referncia direta, por tender a
criminalizar toda a extenso da histria das revolues (p. 74, n.). Ora, no nada disso. No
sou contra a revoluo de 1848, nem contra a Comuna,nem contra a revoluo russa de
Fevereiro, nem contra as revolues rabes, nem contra as revolues de veludo no Leste,
nem contra Nem acho que as revolues tenham sido projetos, em sua essncia,
totalitrios (ib.). Nunca disse isso, nem poderia dizer. O problema (alm do terror
robespierrista, que no se confunde com o conjunto da Revoluo Francesa) o destino de
certas revolues, ou de certos movimentos considerados como tais, ou, mais especificamente,
o do significado da chamada revoluo de outubro. A esse respeito, remeto ao texto que
publiquei em Fevereiro 2 e 3. A insurreio de Outubro um problema para os historiadores, e
a coisa urgente a fazer estud-la com mincia crtica, como, desculpem, eu tentei fazer
durante muitos anos (em geral, para espanto dos filsofos). Para os detalhes do resultado a que
cheguei (com a maioria da crtica de esquerda contempornea), remeto ao artigo. O essencial
saber que essa insurreio se insere na prtica de um partido, o bolchevique, prtica que havia
sido discutida e muito criticada, principalmente por Luxemburgo e o jovem Trotski (Safatle
leu esses autores?). Ora, o partido bolchevique no era a Esquerda, era uma tendncia,
tendncia que, salvo talvez um momento, no foi majoritria no interior do proletariado, sem
falar do conjunto das massas russas. No vou voltar a discutir mais amplamente os nmeros
da insurreio, que pem em questo no s sua amplitude, mas seu prprio carter de
revoluo ou de revoluo proletria. Digamos apenas: de Outubro, da chamada
granderevoluo proletria, devem ter participado,operrios propriamente ditos excluindo
soldados e marinheiros, que alis tambm no foram muito numeroso no mais do que uns
10 mil em toda a Rssia, para um proletariado global de alguns milhes, algo como 0,005 do
total. Em Fevereiro, tinham ido para a rua, s em Petersburgo, algumas centenas de milhares
de operrios. Os nmeros no importam? mais grave do que isto o fato de que a ela se seguiu
quase imediatamente a constituio do primeiro modelo de polcia poltica, com as
consequncias que se pode prever. Lnin fez o que Safatle quer que se faa: fechou a
Assembleia Constituinte, que fora livremente eleita em novembro e que, alis, dera maioria
absoluta extrema-esquerda (mas no ao bolchevismo). Tudo isso se explicaria pela
interveno estrangeira, pela guerra civil etc.? Nada disso, a interveno viria depois, e embora
houvesse alguns pequenos focos de resistncia, a guerra civil propriamente dita s comea no
meio do ano. Lnin no tinha internet para pr no lugar. Tinha os sovietes. S que, depois de
liquidar a Assembleia Constituinte, os bolcheviques, em seis meses, acabaram com toda a
autonomia dos sovietes. Isso tudo tem alguma coisa a ver com a ditadura totalitria que
surgiria alguns anos depois? A resposta (trotskista) clssica que no. Mas nada nos leva a crer
hoje nessa resposta. A ditadura leninista foi, sem dvida diferente, da stalinista, mas h boas
razes para acreditar que preparou o leito desta ltima. Resultado: impossivel hipostasiar
esse movimento como grande revoluo. (Eu o criminalizo? No usei o termo, mas o
fechamento da Assembleia Constituinte, se Safatle faz questo do termo, foi mesmo um crime
contra a nascente democracia russa, democracia de esquerda e de extrema-esquerda, bom no
esquecer). E aqui seria conveniente passar para a atitude geral de Safatle diante do chamado
(muito imperfeitamente) socialismo real. Ele est pronto a admitir que houve erros, horrores
etc. Mas, enfim, foi uma tentativa, e todo mundo sabe que a gente no acerta na primeira
tentativa. preciso tentar de novo. Essa filosofia malarmeana-vulgar, que pensa a histria
como um jogo de dados, Vladimir a herdou de Badiou. E, desculpem, ela de uma pobreza
consternante. Com ela, se diz que Stlin tentou, Mao tentou, Pol Pot tentou No deu certo.
Vamos tentar de novo No, no vamos tentar de novo. No foi a Esquerda que tentou,
nem a Revoluo que se manifestou,quem se manifestou, foi, no incio, uma tendncia da
30/05/2016 21:33
17 de 18
http://www.revistafevereiro.com/pag.php?r=05&t=13
FIM
Share
160
30/05/2016 21:33
18 de 18
http://www.revistafevereiro.com/pag.php?r=05&t=13
30/05/2016 21:33