Les ditions Albouraq

Ombres & Lumires

DU MME AUTEUR
LHistoire mconnue de lIslam en Gaule (VIIIe s.- Xe s.). La Ruche, 2013.
Mose, Jsus, Mohamed. ditions de La Ruche, Paris, 2003.
Islam contre terrorisme. ditions Albouraq-Librairie de lOrient, Paris, 2002.
Vie et Enseignement du Cheikh Ahmadou Bamba. ditions Albouraq-Librairie de lOrient,
Paris, 1998.
La Torah, lEvangile, le Coran. Editions Cradif-Livres, 1993. :
A paratre
LIslm et la France. Editions Albouraq.
Abd El-Qadir al-Jilani, le Grand Faucon gris. La Ruche.
Islm, Royaume de Dieu. La Ruche.

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1435-2014
EAN 9782841619702

DIDIER ALI HAMONEAU

(EL-HAJJ ALIOUNE MBACK)

Les racines musulmanes de la

France
des Sarrasins aux Ottomans

 Nas-tu pas mdit la faon dont Dieu compare la bonne parole un bel arbre
fermement enracin et dont les branches slvent vers le ciel, et qui produit des
fruits en toute saison avec la permission de son Seigneur ? Et Dieu propose ces
paraboles aux hommes afin quils les mditent. 1
Coran 14,24-25

PRFACE
Lauteur nous livre ici le fruit dun long travail et de nombreuses annes de recherche. Une
rflexion et une analyse claires qui nous plongent au cur dune histoire mconnue, voire
occulte. Les musulmans les premiers seront surpris de constater combien les liens unissant la
France et lIslam sont troits, anciens et bien plus profondment ancrs en nous, citoyens
franais, que nous le pensons. Premier volet dune srie dtudes historiques mettant en scne
les plus grands noms de lhistoire mdivale et contemporaine ; la suivante nous mnera des
Ottomans Ren Gunon. Dautres leur succderont, nous lesprons, afin de mettre en
lumire des priodes, des vnements et des personnages plus prcis.
Cette premire tude nous dvoile une histoire poignante et mouvemente que les intrigues et
intrts rythment depuis plus de treize sicles. Lessentiel de cette approche est justement
cette lecture transversale de lhistoire tissant un lien entre des priodes, des rgions et des
contextes diffrents. Ce rcit sans concession nous montre que dun ct comme de lautre se
sont ctoys des grands hommes pris didaux nobles, mais galement des intrts
personnels motivs par des apptits acrs. Cette soif de pouvoir, de titres, de reconnaissance
et de fastes qui a t une constante sculaire et qui continue encore aujourdhui hypothquer
les rapports desquels dpend la paix de notre monde, est dloge et pointe du doigt.
En dmontrant parmi ces constantes que lhistoire est parfois fausse, souvent dicte par les
gouvernants et sans cesse utilise pour cautionner les agissements les plus abjects, lauteur
nous dit aussi quen tout lieu et toute priode, des hommes pris de justice, de libert et
daspirations nobles contrebalancent cette Chute ancienne et tentent dlever lHomme son
rang de reprsentant divin.
Cette lecture permet de comprendre que lanalogie des circonstances est garante de raction
similaire travers le temps et qu ce titre, il nest pas bien difficile de lire notre propre avenir.
Dtachs les uns des autres, ces priodes et ces vnements restent incohrents. Ils
sexpliquent mutuellement si la bonne grille de lecture est utilise. Comment ne pas sentir la
monte actuelle des extrmismes si lon comprend comment ces mmes extrmismes sont
parvenus prendre le pouvoir et engendrer des idologies mortifres dans le pass.
Comment ne pas voir dans lAube dore de lextrmisme grec la rsurgence de la Golden Dawn
socit anglaise avec comme autorits de lombre Mac Gregor Mathers, et Aleister
Crowley, auxquels sajoutent accessoirement divers autres crivains occultistes et
thosophistes. Ce mme A. Crowley que Gunon qualifiait dagent de la contre-initiation.
Il ny a pas si longtemps, le prsident Sarkozy lanait un dbat sur la question de lidentit
nationale de la France. Plusieurs constats simposent avec force la suite des multiples
interventions mdiatiques qui sen suivirent. La majorit des franais ntait pas capable de
dfinir la qualit de citoyen, encore moins de la distinguer de celle de patriote. La nation reste
un concept flou tout autant que celui de nationalisme. Cependant, le plus grave est que le
dbat se centra sur lislam et la notion didentit nationale ntait plus envisage quau regard
de lidentit de lislam. Le franais ntait plus capable de se dfinir selon des critres qui lui
soient propres ; son identit lui est devenue incertaine. Les contradictions se multiplirent et
les divergences saccenturent lors de ce dbat entre les diffrentes tendances pour ne pas dire
factions constituant le peuple franais actuel. Ce regard sur lislam, au-del de dnoncer
lignorance de nos propres racines, se double dun rejet renouvel de lautre et plus
prcisment de lislam qui la France doit tant. Cette mconnaissance de lhistoire organise et

prpare de longue date a conduit la mconnaissance de lislam et empche encore de

comprendre la proximit qui lie la France cette civilisation. Mais le pire, cest que cette mme
mconnaissance entretenue au prix des pires mensonges et dun complot du silence a conduit
le peuple franais ignorer son histoire, signorer et soublier lui-mme.
Comme Ren Gunon lcrivait il y a bientt un sicle, lOccident a perdu son identit et a
besoin de lOrient pour la retrouver. Sans idaliser ce dernier et diaboliser le premier, il est un
point crucial qui chappe aujourdhui de nombreux historiens et sociologues ; toute
civilisation sestime sa conscience des principes mtaphysiques et la place quelle rserve
linitiation seule capable de mener lhomme la ralisation de sa raison dtre profonde. Bien
sr que lOrient nest pas exempt de reproches, oui lOrient tend soccidentaliser ou plutt
se moderniser. D'ailleurs, cette progression est aisment vrifiable car conjointe la
dmocratisation des socits. Or, le but nest pas un retour en arrire, mais un retour des
valeurs thiques comme celles de la justice, de lquit, de la connaissance de lautre et surtout
la conscience de lUnit fondamentale de la sagesse et de la vrit. Personne ne possde le
monopole de ces valeurs, chose que nombre de musulmans eux-mmes tendent perdre de
vue en se radicalisant et senfonant dans un proslytisme strile. Or, lislam nest pas les
islamistes comme le christianisme nest pas linquisition. Mais la diffrence de la France,
lislam sait encore se dfinir, possde des principes clairs. Et ce nest pas parce que certains
musulmans les trahissent que lislam est remis en question. Entre trahir une identit et ignorer
une identit, il y a un monde ; bien que trahie, une identit peut ressurgir tant quelle reste
consciente, alors que si cette dernire est oublie, trahie ou non, elle est perdue.
Ce troisime millnaire de lre chrtienne est celui o les postulats sur lesquels repose la
socit moderne scroulent les uns aprs les autres. Et si lOrient, notamment islamique, a
bien su prserver quelque chose, cest justement cette conscience de notre finalit et des
moyens de la raliser. Mme si cette conscience a tendance se cacher ou encore dgnrer,
elle subsiste intacte chez certains hritiers dune tradition orale encore vivante. Le masque de
l islamisme a beau caricaturer la ralit et la voiler, cela ne change pas le fait que celui qui
dsire la trouver y parvient sil cherche et que sil frappe la bonne porte il lui sera ouvert. En
ce domaine, seule la qualit compte et non la quantit, si une seule personne subsistait pour
transmettre de nouveau les fondements dun monde juste et en conformit avec notre raison
dtre, cela suffirait.
Lhistoire de cette relation entre la France et lislam que nous conte lauteur permet de
dcouvrir certains pans de lhistoire trop peu connus notamment en France. Cest lhistoire
dun amour qui se trame sur fond de dchirements. Nombre de pages de cette histoire se
droulent lors de priodes dopposition frontale comme la prise de lEspagne au huitime sicle
chrtien, ou encore comme les Croisades, la prise de Constantinople ou auparavant de celle de
Jrusalem. Cest aussi les rapports avec le Saint Empire, ou ceux de Napolon avec lgypte de
Mehmet Ali et la Sublime Porte dIstanbul. Cest la colonisation et enfin limmigration.
chaque fois, ce rapport est doublement fructueux car il permet dans un premier temps la
rencontre de deux civilisations qui signorent et se vouent au panthon du paganisme. Cest par
consquent loccasion de se dcouvrir mutuellement et de sapercevoir que nos valeurs sont
bien plus communes que lon aurait pu le penser. Dans un second temps, ce sont des changes
intellectuels et scientifiques qui soprent depuis le moyen ge ; changes dont lOccident
profitera grandement au point, et cela demeure ma thorie personnelle, de devenir le lieu du
dpt futur de la sagesse universelle constituant le cur de toutes les traditions et notamment
de lislam.
Le Prophte se servait plus prcisment dun verset du Coran pour entrer en contact avec les

empires et civilisations voisins : Venez une parole qui nous est commune nous comme
vous . Lutilisation de ce verset coranique est indicateur de lesprit prophtique pour
ltablissement de rapports avec l autre ; il appelle une parole commune donc naffiche
pas la prtention dune exclusivit de la vrit ou dune supriorit. Ensuite il dit quelle est
commune nous comme vous ; en commenant par nous , le Prophte souligne
limportance de bien matriser sa propre sagesse, sa propre doctrine et son identit avant
daller sadresser l autre . Mais aussi de bien connatre celle de l autre pour
comprendre quau-del des diffrences de forme, le fond est le mme. Enfin, en appelant une
parole commune, il se rfre la mtaphysique ; le reste en dcoulant ncessairement. Cest
bien sur lessentiel que laccord doit tre trouv, sur les principes fondamentaux qui parce
quimmuables sont ncessairement communs en leur fond. Ce ne peut tre sur les aspects
secondaires et contingents quun accord durable et rel pourra devenir effectif.
La volont dhgmonie empche de reconnatre son besoin de lautre. Le paternalisme
quaffiche encore lOccident blanc et lac lgard du reste du monde ne peut que lui tre
prjudiciable et le mnera sa perte. En effet, comme lindique le titre dun livre de Ren
Gunon La Crise du monde moderne, si un monde sessouffle et court sa fin cest bien le
monde moderne dont lidologie anti-traditionnelle svit depuis des sicles. Cest cette mme
idologie qui fabriqua le no-spiritualisme et les extrmes destructeurs, du nazisme au
wahabisme, financs et structurs par les anglais et ensuite les amricains. Les erreurs se sont
multiplies depuis Charlemagne en passant par Napolon et en continuant jusqu De Gaulle
comme lexpose ce premier volet des rapports de la France et de lislam. Un second livre suivra
pour nous exposer la continuit de cette relation conflictuelle pourtant partie intgrante du
dessein divin.
Il ny a pas que les hommes qui ont migr vers lOccident la suite des diverses phases de
colonisation, il y a galement une sagesse et un hritage comme en tmoignent les codes de
lois franais. Soliman le magnifique fut lmancipateur de Franois 1er qui prcisera les
principes du droit canon en France. La notion de canon pour dfinir le droit correspond au
nom mme arabe de Soliman qui en fait se nomme Suleymn al-Qanouni. Le terme arabe
qanouni signifie le lgislateur. Ce fut Soliman qui codifia les diverses relations humaines dans
la Turquie du seizime sicle. Cest cette uvre que parachvera Napolon en ramenant
dgypte la structure des divers codes napoloniens. Cet hritage ne se limite pas aux codes
lgislatifs, il comprend les sciences et les arts que la France en particulier rcupre et
dveloppe et dont la rose de Damas est un exemple criant. L o les terres dOrient
sarrtrent, la France continua. Aujourdhui elle est la terre daccueil de lsotrisme islamique
comme elle fut le lieu de naissance de Ren Gunon. Le soleil doit bien se lever lOccident
nous disent toutes les sagesses !
Slimane Rezki

PROLOGUE
On pourra stonner du titre de cet ouvrage, lheure o certains ne reconnaissent que des
racines chrtiennes la France tout en affirmant par ailleurs que les civilisations seraient
ingales, sans faire grand mystre de leur classement
Le nationalisme est une idole parfois sanguinaire. Cest une idologie dangereuse parce que
narcissique, rgressive, fonde non sur des vrits historiques, mais sur des interprtations
partisanes de lHistoire. Ernest Renan (m. en 1892) le reconnaissait : Le progrs des tudes
historiques est souvent pour la nationalit un danger .2 En loccurrence, ce nest pas la
nationalit qui est en danger mais plutt le nationalisme, en tant quidologie dexclusion de
ltranger . Dailleurs Renan ne faisait pas mystre de ses ides ouvertement racistes et
antismites3 lorsquil dclarait : La conqute dun pays de race infrieure par une race
suprieure qui sy tablit pour gouverner na rien de choquant .4 Et au sujet de la race
europenne , il crit : rduisez cette noble race travailler /.../ comme les ngres et les
chinois, elle se rvolte . Et cest sur les Smites en gnral (et les Arabes en particulier) que ses
diatribes taient les plus affligeantes. Selon lui, la civilisation europenne tait engage dans
une guerre qui ne cesserait que quand le dernier fils dIsmal sera mort de misre ou aura
t relgu par terreur au fond du dsert. 5 Cela apparat aujourdhui assez dlirant mais,
dans les mentalits et la littrature de lpoque, ctait plutt banal. Malheureusement cette
phrasologie archaque est rhabilite de nos jours par des idologues nationalistes-populistes,
hritiers de ceux qui ont endeuill notre pays au XXme sicle, comme Ptain6 et Doriot.
La France na pas toujours eu les mmes frontires ; sa plus grande extension fut lempire
colonial du XIXme s. jusquau milieu du XXme sicle. cette poque, une grande partie des
habitants de lEmpire franais taient Musulmans, et les hommes politiques ne prtendaient
pas encore que lIslm et la France taient incompatibles, bien au contraire. Avant de partir
volontairement comme officier de renseignements en Algrie, le dput franais poujadiste
J.-M. Le Pen affirmait en 1958, lassemble nationale, que les prceptes musulmans et
chrtiens sont essentiellement les mmes et que rien ne soppose ce quun musulman
soit un citoyen franais complet .7 Mais dsormais lislamophobie est devenue le principal
fonds de commerce de la famille Le Pen.
Les rois de France parlaient de leurs peuples au pluriel, car il existait plusieurs langues dans
les territoires successivement rattachs la couronne au cours de lhistoire. Il existait aussi des
caractres morphologiques (pour ne pas dire raciaux cause de la connotation
idologique de ce terme) et ethniques (cest--dire relatifs la langue) plus tranchs
quaujourdhui, dune rgion lautre du royaume. Les Bretons avaient des caractres
(morphologiques et ethniques) celtiques. Au nord de la France, les gens taient issus de
mtissages entre Gallo-romains et Francs. Au centre-est, ils taient issus du mtissage des
Burgondes et des Gallo-romains. Au sud-ouest, du mtissage avec les Wisigoths. Et aussi, nen
dplaise aux antismites et aux arabophobes, les Franais du sud (dAquitaine et de Provence)
sont issus (en plus des mtissages sus-mentionns) de mtissages avec les Sarrasins (araboberbres) qui occuprent durant plusieurs gnrations la Gaule mridionale.
Le Coran dit : Il [Dieu] vous a fait descendre de la postrit dautres peuples. (6,133)
Le mot France vient donc dune de ses composantes ethniques, savoir les Francs, dorigine
germanique, qui fondrent le royaume des Francs sur un substrat majoritairement Gallo-

romain. Originaires de lAllemagne actuelle, ils simposrent comme seigneurs de guerre en

Belgique, puis semparrent de Lutce (ancienne capitale de la tribu gauloise des Parisi) et de
lIle-de-France actuelle. Puis ce royaume des Francs stendit vers le sud et devint, au dbut du
XIme sicle, le Royaume de France, et le nom de France supplanta dfinitivement celui de Gaule.
Les Francs taient donc des Germains, tout comme les Burgondes et les Wisigoths qui staient
dj installs en Gaule avant les Francs et y avaient dj tabli des royaumes chrtiens ariens
(cest--dire non-trinitaires) considrs comme hrtiques par lvch de Rome (la
papaut romaine).
Les racines de la France sont donc multiples, aussi bien sur les plans gntiques
(morphologiques) quethniques (linguistiques), religieux et culturels. Et parmi ces racines, aussi
bien gntiques que culturelles, il y a aussi des racines arabo-musulmanes, nen dplaise aux
antismites (rappelons que lantismitisme est la haine des descendants de Sem et non pas
uniquement la haine des Juifs, car dans ce dernier cas il serait plus judicieux de parler de
judophobie).
Le Christianisme est n en Palestine (cest--dire au nord de la pninsule arabique) avant de se
rpandre en Eurasie8 et en Afrique. La religion des anciens habitants de la Gaule tait le
Druidisme, religion mal connue car elle a t volontairement radique par Caius Julius Caesar,9
lequel la considrait comme le seul vrai lien idologique unissant les diffrentes tribus gauloises
(politiquement divises) et reprsentait donc le principal danger ses yeux. Ensuite,
progressivement, les Romains (et les Gallo-romains) se christianisrent. On peut noter au
passage quil y avait aussi des commerants juifs Marseille (Massilia) avant lre chrtienne.
Toutes les religions de France ont donc une origine trangre au pays, except le druidisme
(depuis longtemps teint). Et les anciennes religions paennes dEurope (celtiques,
germaniques, appeles galement indo-europens) possdaient aussi des mythologies prenant
leur source en Orient (Iran et Inde notamment). Les mythes fondateurs de Rome, de mme,
remontent au prince Ene de Troie (en Turquie asiatique actuelle).
Les invasions germaniques en Gaule romaine (principalement celles des Wisigoths, des
Burgondes puis des Francs) changrent la morphologie des peuples, des langues, des
croyances. Au Vme sicle de lre chrtienne, la plupart des Germains taient chrtiens ariens
(monothistes non-trinitaires), except les Francs qui, de paens, se firent trinitaires et
imposrent en Gaule le catholicisme romain aprs leurs victoires sur les Wisigoths et les
Burgondes ariens. Les Francs devinrent ainsi le bras arm de lglise romaine et la doctrine
catholique trinitaire finit par simposer en quelques sicles10 sur tout le pourtour
mditerranen. Les derniers ariens libres (mais perscuts par les trinitaires) se trouvaient
surtout en Espagne et un peu au Levant (aux confins de lEmpire romain dOrient)
lavnement de lIslm. Ils se convertirent dailleurs rapidement lIslm, si bien que cette
forme de christianisme premier fut absorbe par lIslm et quil ne subsista alors plus que le
christianisme trinitaire. Et lglise trinitaire clata par la suite en glises opposes : catholique,
orthodoxe et protestantes (anglicans, rforms et luthriens), toutes trinitaires, mais en
querelle sur dautres questions doctrinales, organisationnelles et politiques.
Le royaume des Francs stendit donc partir de Clovis Ier (baptis dans le catholicisme
trinitaire en 496 par lvque Rmi), et ce royaume devint mme un empire europen
phmre sous Carolus Magnus (dit Charlemagne en franais et Karl der Gross en allemand,
mort en 814) avant de se rduire et de devenir le Royaume de France au XIe s. Le pre de
Charlemagne, Ppin le Bref,11 avait offert les tats pontificaux lvque de Rome (le Pape),
pour raffirmer et consolider la prsance de lglise romaine dOccident face sa rivale de
Constantinople (ex-Byzance et future Istanbul) alors puissante capitale de lEmpire Romain

dOrient. La partie occidentale de lEmpire romain stait effondre et miette sous la pression
germanique. Cest dans ce contexte que la France deviendra la fille ane de lglise de
Rome, grce laction des Francs face aux ariens, puis face aux Lombards allis des byzantins,
puis lors du Grand Schisme dOrient en 105412, puis face aux Musulmans lors des Croisades qui
dbutrent en 1096, puis face au Saint Empire Romain Germanique qui menaait les tats
pontificaux. Lexpression France, fille ane de lglise date, semble-t-il, de Franois Ier, mais
elle constituait dj une ralit ds le Royaume des Francs mrovingiens et carolingiens, ralit
amplifie sous les Captiens, les Valois et les Bourbons.
Le pape latin de Rome et le patriarche grec de Constantinople staient mutuellement
excommunis en 1054. Mais les querelles doctrinales ne dgnrrent en guerre ouverte que
lors des Croisades, o les Latins (surtout des Francs) et les Grecs (byzantins, cest--dire romains
dOrient) saccusrent mutuellement et continuellement de trahison. Lors de la quatrime
Croisade (1204), les Francs semparrent de Byzance (Constantinople), la pillrent et
usurprent le trne imprial pour plusieurs dcennies en crant lphmre Empire latin du
Levant, dirig par un Franc.13
En 711, les musulmans arabo-berbres (dits Maures ou Sarrasins) avaient franchi le dtroit de
Gibraltar et soumis rapidement la majeure partie de lEspagne. Trois ans aprs, en 714, ils firent
leur premire razzia en Aquitaine et en Provence. En 719, Narbonne (et sa rgion) devint
musulmane pour prs dun demi-sicle. Il y eut alors des retournements dalliance. Les
Aquitains et les Provenaux sallirent aux Sarrasins face aux Francs. Mais en Espagne les
Musulmans se divisrent et saffaiblirent peu peu. Ils ne pouvaient plus soutenir efficacement
leur province gauloise. La dernire poche de rsistance sarrasine fut le Fraxinet en Provence qui
tomba vers 972-973. Il nempche que la prsence musulmane dans le sud de la France actuelle
(par priodes, du dbut du VIII la fin du X sicles) fut beaucoup plus importante quon ne le
concde gnralement. Elle laissa des traces, non seulement biologiques , mais aussi
linguistiques et culturelles. Si elle ne laissa pas de traces religieuses, cest uniquement en raison
de la terreur seme par les guerriers francs et de la conversion contrainte des survivants.
Beaucoup dAquitains et de Provenaux staient en effet convertis lIslm durant ces sicles
de prsence musulmane. Les Franais (surtout ceux du midi) ont donc ncessairement du sang
issu des Sarrasins (dits aussi Maures dEspagne). Cest le cas dailleurs pour tous les Europens
du sud : espagnols, portugais, siciliens, calabrais, maltais, corses, sardes, etc.
La grande influence musulmane en Europe, sur les plans scientifiques, philosophiques et
culturels, a dbut au haut moyen-ge et sest amplifie tout au long du voisinage avec la
civilisation arabo-andalouse, et ce jusqu la Renaissance. Gustave Le Bon crit : Ce ne fut pas
par les croisades, comme on le rpte gnralement mais par lEspagne, la Sicile et lItalie, que
la science pntra en Europe. (La Civilisation des Arabes).14 Cest effectivement surtout
lEspagne musulmane qui fut le levain de la civilisation europenne, aprs leffondrement de la
partie occidentale de lempire romain. Du Vme au IXme sicle, lEurope occidentale avait
effectivement connu une priode de profond dclin. Les fodalits rivales avaient appauvri les
villes et les campagnes. Linscurit tait gnrale. Lhygine (chre aux anciens romains) avait
recul. La civilisation musulmane dEspagne revivifia, partir du Xe s., lItalie et la France, puis
tout le reste de lEurope, qui est en ralit un sous-continent de lEurasie.
En effet, si lon considre lInde (qui est plus vaste que lEurope) comme un sous-continent
asiatique, il est donc logique de considrer galement lEurope comme un sous-continent de
lEurasie. Dailleurs les peuples celtiques (dits aussi aryens) sont traditionnellement appels
Indo-Europens . Arya est une rgion de lInde. Cest aussi un des anciens noms de lIran. La
distinction entre smites et aryens est plus culturelle que gntique. Dailleurs, des historiens

arabo-musulmans classiques comme Ibn Kathir et Tabar confirment certains rcits bibliques
qui font des Rm (Romains, Grecs, Anatoliens, Latins) des descendants dEsa, fils dIsaac, fils
dAbraham (descendant de Sem). Et Abraham est en outre le pre spirituel des trois religions
monothistes rvles (Judasme, Christianisme et Islm).
Lapport de la civilisation musulmane lEurope se fit malgr la Reconquista et les Croisades,
durant lesquelles les Francs furent les plus nombreux et les plus actifs parmi les guerriers
europens. Les trves furent galement frquentes durant ces sicles daffrontement, et les
croiss apprirent ainsi beaucoup de la civilisation raffine du Levant. Stendhal15 a fort
justement crit ce sujet : On voit que cest nous [les Europens] qui fmes les barbares
lgard de lOrient quand nous allmes le troubler par les Croisades. Aussi, devons-nous ce quil
y a de plus noble dans nos curs ces Croisades et aux Maures dEspagne. 16
Les racines musulmanes de la France sont donc bien relles, mme si elles ne sont pas les plus
connues, ni mme cest vident les plus importantes. Mais nous avons nanmoins depuis
longtemps une part de sang arabo-berbre et, surtout, il faut admettre que notre culture nest
pas trangre lapport arabo-musulman, y compris sur le plan linguistique. Il y a en effet
beaucoup de mots franais dorigine arabe, introduits depuis le Moyen-ge et la Renaissance.
Et cest surtout sur les plans scientifiques et philosophiques que les racines musulmanes sont
les plus videntes et incontestables, mme si elles ont t longtemps minimises par esprit
partisan. Y compris sur un plan plus mconnu encore, celui de la spiritualit, il existe une
empreinte sotrique de lIslm sur la spiritualit en Occident, comme nous le verrons par la
suite.
Les racines dun arbre sont naturellement dissimules sous terre, et pourtant ce sont elles qui
lui donnent vie. Et ce nest certes pas en coupant les racines dun arbre quon assure son
panouissement. Notre temps est tel que la faonn un pass immense, complexe, riche et
vari, et souvent voil en raison des immixtions idologiques nationalistes qui prtendent
toujours rcrire lhistoire des fins partisanes, qui opposent les frres entre eux, leur
dissimulent leur commune origine et cherchent tablir des tyrannies fondes sur lignorance.
Notre pays, la France, a donc une multitude de racines dans tous ses aspects.
De plus, et ce fait est gnralement lui aussi encore plus occult, la France en tant que pays
indpendant, nexisterait certainement plus depuis Franois Ier, sans sa salutaire alliance avec
Soliman le Magnifique, le Grand Turc , alliance privilgie qui dura jusqu la Rvolution
franaise. En effet, Charles Quint, en 1525, battit Pavie Franois Ier qui fut fait prisonnier, puis
libr contre ranon et contre certains territoires. Le Saint Empire Romain Germanique, qui
dominait alors toute lEurope ( lexception de lAngleterre et de la France cependant vassales)
tait en mesure de ne plus faire quune bouche du royaume affaibli de France. La
Providence divine en dcida autrement. Lalliance franco-ottomane choqua toute lEurope
chrtienne (mme en France), mais la Papaut (qui craignait lhgmonie du Saint Empire)
soutint discrtement sa fille ane . Cest que Dieu contient les peuples les uns par les autres,
ainsi que lindique le Coran : Et si Dieu ne dressait pas les hommes les uns contre les autres,
des monastres eussent t dtruits ainsi que des glises, des synagogues et des mosques
dans lesquelles on invoque frquemment le Nom de Dieu et Dieu accordera la victoire ceux
qui soutiennent Sa cause car Dieu est Puissant et Fort, [] ceux qui, une fois que Nous aurons
consolid leur position sur terre, accompliront leur prire, acquitteront laumne prescrite,
ordonneront le licite et interdiront le blmable. Et cest auprs de Dieu quaboutit toute
chose. (Coran 22,40-41)

Cette alliance franco-musulmane sauva la France mais permit aussi lempire musulman de
rsister la pression de lempire germanique (puis des Russes), pendant prs de trois sicles. La
France a non seulement des racines musulmanes depuis le Moyen-ge, grce lapport des
sciences arabo-musulmanes, mais de surcrot elle nexisterait plus, tout simplement, depuis la
Renaissance, sans le soutien du monde musulman. Il ne sagit plus, l, de simples racines ,
mais de lexistence mme du pays en tant qutat -nation indpendant. La France doit sa survie
lIslm.
La Rvolution franaise et lexpdition de Bonaparte17 en gypte brouillrent la France et la
Turquie. Ce furent ensuite les Anglais qui supplantrent les Franais auprs de la Sublime Porte.
LAllemagne redevint alors le vieil ennemi hrditaire de la France, et sans les renforts
musulmans de son empire colonial, par trois fois encore le coq gaulois faillit disparatre dans le
bec de laigle germanique (en 1870, 1914 et 1939). Lapport des combattants musulmans
permit chaque fois la France de subsister dans le concert des nations, et mme de se
retrouver la table de ngociation des vainqueurs en 1945, un vrai miracle gaullien, quand on
songe que ltat franais ptainiste avait activement soutenu le rgime hitlrien.
De nos jours encore, une nouvelle politique musulmane de la France devrait tre repense
et mise en uvre, avec pour premier objectif les retrouvailles avec notre plus ancien alli : la
Turquie dont le dynamisme conomique serait non seulement utile lconomie et la
puissance de lUnion europenne mais permettrait galement de contenir un peu lhgmonie
grandissante de lAllemagne en son sein. La Turquie, contrairement la Grce (qui est un vrai
boulet quil faut cependant soutenir afin de prserver la monnaie commune), favoriserait
assurment le redmarrage de la croissance dans lUnion.
LUnion europenne devrait dailleurs aussi souvrir toute notre famille mditerranenne .
La Turquie est un trait-dunion tout indiqu pour ce rapprochement constructif. LEurope
montrerait ainsi nouveau la voie de lavenir, celle de la fraternit universelle, loin des esprits
borns et chauvins qui affaiblissent notre sous-continent.
Nous avons partag notre ouvrage en trois chapitres : le premier chapitre est un rappel des
fondements traditionnels de lIslm, et notamment de son caractre intrinsquement pluraliste
et pacifique. Ces aspects sont assez mconnus, voire nis en raison des drives modernes
incarnes par certains courants minoritaires dsigns comme intgristes et qui altrent
limage de notre religion. Bernard Nadoulek a crit cette remarque fort juste sur ce phnomne
: Lintgrisme islamique, loin dtre un reflet du pass, reprsente au contraire une forme
dtourne de la modernit. 18 Limmense majorit des Musulmans na rien voir avec ces
caricatures dIslm. Nous nous tendrons suffisamment sur cette rhabilitation ncessaire de
lIslm, car si nos concitoyens non-musulmans continuent - par prjug - de mconnatre cette
religion, il leur sera dautant plus difficile de reconnatre et dadmettre linfluence positive
quelle a eue sur lensemble de la civilisation franaise, europenne et occidentale en gnral.
Le second chapitre de notre prsent ouvrage retracera la grande priode de
confrontation/rencontre entre les Sarrasins et les Francs, depuis le dbut du VIII s. jusqu la
Renaissance. Cest durant ces priodes que lapport de la civilisation arabo-musulmane
lEurope fut le plus dterminant, surtout durant le Moyen-ge classique (du X au XIII s.) o
lOccident redcouvrit lhritage philosophique et scientifique grec enrichi par les Arabes, par
lintermdiaire de lEspagne musulmane, des Croisades, puis de lalliance ottomane.
Le troisime chapitre traitera de cette priode dalliance entre la France et lEmpire Ottoman
(du sicle dit de la Renaissance au sicle dit des Lumires en passant par le Grand Scicle de

Louis XIV), priode durant laquelle limage de lIslm en tant que religion, spiritualit et
moralit (et non plus seulement en tant que civilisation matriellement attrayante) allait
profondment voluer, depuis les grossires calomnies de la propagande catholique des
Croisades jusquaux premires uvres de rhabilitation par des auteurs comme Jean Bodin,
Guillaume Postel, Jean Chardin, Boulainvilliers, etc.
Dans un prochain ouvrage actuellement sous presse, nous aborderons les priodes ultrieures,
depuis lexpdition de Bonaparte en gypte jusqu lpoque de Ren Gunon, en passant par
les apports spcifiques de lmir Abd El-Kader dAlgrie et du Cheikh Ahmadou Bamba du
Sngal, lesquels furent, malgr eux, des sujets franais, et dont lhistoire nest plus
dissociable de la ntre.

CHAPITRE PREMIER

LISLM, RELIGION PLURALISTE ET PACIFIQUE

Une religion trangre ?

On ne peut comprendre une religion simplement en observant ses fidles. Il faut donc sen
rfrer aux sources scripturaires, car il y a parfois loin de la thorie la pratique, et cela vaut
pour toutes les religions et pour toutes les idologies.
LIslm a dbut tranger et finira tranger a dit le Prophte Mohammed (sur lui la grce
divine et la paix).19
LIslm premier, pourtant non-violent, fut prement combattu pendant treize annes La
Mecque par les Arabes polythistes. Le Prophte et ses Compagnons endurrent cette hostilit
qui ne fit que saccrotre. Menacs de meurtre, ils migrrent Mdine pour sy dfendre et
prenniser leur Foi. Cet exode (lHgire) fut donc le commencement du Jihd ( Combat )
dans son aspect militaire. Le Jihd consistait alors, pour les monothistes, en une lgitime
dfense contre leurs agresseurs polythistes. Puis quelques tribus juives mdinoises, aprs
stre un moment allies aux Musulmans, les trahirent au profit des polythistes arabes.
Ensuite, certaines puissances, comme la Syrie chrtienne ou la Perse mazdenne se montrrent
galement hostiles lultime religion rvle. Ce fait nest pas nouveau : toutes les religions
naissantes ont ainsi t perscutes, et toutes ont t contraintes, un moment ou un autre,
de se dfendre, parfois manu militari. Mais leur essence est la Paix, et leur but galement, ainsi
que cela ressort clairement des trois Messages successivement rvls dans la Tradition
abrahamique, comme dailleurs dans lautre Tradition-sur, la Tradition brahmanique (de
lInde).
Durant lApostolat du Prophte et durant le Khalifat Rachidine (cest--dire bien guid ) de
ses quatre successeurs (Abou Bakr, Omar, Othman et Ali), le Jihd extrieur fut
essentiellement dfensif, conformment au Coran et aux Hadths. Cest avec lavnement de la
monarchie omeyyade que la guerre prit un aspect plus offensif, officiellement pour rpandre la
foi, mais aussi pour accumuler les richesses de ce bas monde phmre et illusoire, chose que
Dieu condamne dans le Coran (notamment dans la Sourate 3, Verset 152).20
Par ailleurs, le Coran (14, 13-14) dit propos de lusufruit de la terre par les peuples : Les
mcrants dirent aux envoys : Nous vous bannirons de notre pays moins que vous ne
reveniez notre pratique (millat, souvent traduit par religion ou par norme). Leur
Seigneur leur inspira : Nous anantirons les tyrans, et Nous vous installerons dans leur pays
aprs eux. Telle est [la rcompense] de ceux qui redoutent de se retrouver devant Moi et qui
redoutent Ma menace (litt. : Ma position, maqm).
Tous les Messages divins confirment ce fait : Dieu prte (plus quIl ne donne ) la terre qui Il
veut. On le voit dans la Bible avec la Terre Sainte initialement promise aux enfants dIsral, mais
dont ils furent bannis deux reprises sur lordre de Dieu. Dans le Coran (21,105), Dieu dit :
Dj Nous avons consign dans [le livre] des Psaumes, [aprs les versets destins] au Rappel,
que la terre reviendrait en hritage Mes pieux serviteurs. 21
Ainsi, au VIIIe sicle ap. J.-C., lIslm avait surgi en conqurant dans la pninsule ibrique et au
sud de la France actuelle. La plupart des peuples se sont rencontrs de cette faon souvent
fracassante avant de coexister tant bien que mal. Franais et Anglais mettront mille ans pour
fonder lEntente Cordiale. Avec les Allemands, ce fut un peu plus long. Tous les peuples ont
boug, chang de territoire. Les frontires sont surtout les lignes de dmarcation entre anciens
adversaires, des cicatrices de lHistoire. Les nations recomposes actuelles descendent toutes

de mlanges de barbares envahisseurs, plus ou moins nomades, fuyant dautres conqurants

ou des crises, des scheresses, des famines Puis, une fois tablis, ces nouveaux venus se sont
attachs aux terres occupes comme sils en taient les ternels et lgitimes propritaires.
Mais, pour les trois religions rvles, la terre entire nest que poussire laquelle les corps
retourneront ; et les mes sont des trangres en exil loin de leur vraie patrie : le Jardin
dEden. Hommes, vous tes dans le dnuement lgard de Dieu ; et Dieu est Digne de
louanges et Il est Riche lgard des mondes ! dit le Coran (35,15), confirmant ainsi les
Messages antrieurs (la Torah, les Psaumes, lvangile).
Lultime Terre Sainte, cest le Jardin du Paradis, et le plus grand Jihd (litt. Combat, Lutte,
Effort, Zle) cest de soumettre son ego (nafs en arabe) la volont divine.
la fin du Xe sicle ap. J.-C., les Francs expulsrent les Sarrasins de Provence tout en prtant
main forte aux princes catholiques espagnols pour la longue Reconquista qui sacheva, la fin
du XVe s., par le rejet de lIslm hors dEurope occidentale. Les Croisades tentrent de rduire
encore lultime religion rvle, voire de la dtruire, mais en vain.22 Et, trois sicles plus tard, le
colonialisme franais, dont les buts taient surtout gostratgiques et conomiques, avait
encore un got de revanche anti-musulmane. Cest en tout cas ce quexprimait assez
ouvertement, peu avant linvasion de lAlgrie, le ministre de la Guerre dalors, le comte de
Clermont-Tonnerre, au roi Charles X, invitant le fils de Saint Louis venger la religion .23
Et le roi, lors du discours du Trne du 2 mars 1830 (lanne de lattaque dAlger) formulait le
vu que la rparation quil cherchait pour lhonneur de la France tourne, avec laide de
Dieu, au bnfice de la chrtient. 24 Et de nos jours les chrtiens vangliques amricains
reprennent la phrasologie des croiss pour soutenir ltat sioniste (un comble quand on songe
que les Juifs furent les premires victimes des Croisades).
Ainsi, les choses avaient mal commenc entre la France et lIslm, ou plutt, initialement, entre
les Francs et les Sarrasins. Mais, tout comme il est parfois des rencontres qui commencent bien
et finissent mal, on peut esprer que linverse se produira finalement pour la France et lIslm.
Cest vital pour notre pays, puisque les Musulmans constituent numriquement la seconde
religion du pays. Mais rien nest gagn, on la vu avec lantijudasme davant guerre, et pourtant
les Juifs taient l depuis de longs sicles. Actuellement sexpriment des rejets politiques divers
contre lIslam et les Musulmans, certains par simple racisme ( lextrme droite), dautres par
crainte dune dchristianisation ( droite), dautres par athisme ou anticlricalisme ( gauche
et lextrme gauche). Mais beaucoup de nos compatriotes (surtout chez les vrais gaullistes,
ainsi quau centre et gauche) expriment galement leur tolrance de lIslm et des
Musulmans. La vraie lacit est constitue de deux choses : 1) la sparation organique de ltat
et des religions et 2) lgalit de traitement des religions. Autrefois lextrme-droite tait antilaque ; aujourdhui elle est soi-disant laque (mais surtout pour sattaquer lIslm, comme
elle sattaquait auparavant au Judasme).
LIslm drange, surtout droite. Il pose problme comme le prtendait M. Sarkozy. Sans
doute parce que les Musulmans sont majoritairement issus dune immigration rcente encore
sujette au rejet des racistes (avant guerre ils sen prenaient aux Polonais, aux Italiens, aux Juifs).
Les modes racistes changent aussi Et puis lIslm tmoigne dune foi, dune morale, dune
tradition, cela dans une culture largement scularise qui croyait sans doute en avoir fini
avec la morale religieuse et sadonnait sans entrave la libert que la suppose mort de Dieu
semblait lui offrir. cause de leurs excs, voire de leurs crimes, les religions nont plus trs
bonne presse. LInquisition a traumatis lEurope.
Ainsi, les signes extrieurs qui rendent lIslm visible, gnent la fois les racistes et les

anticlricaux qui cherchent justifier leur ostracisme en invoquant une lacit qui serait selon eux - bafoue.
propos du voile, le Coran (33,59) demande aux croyantes de ramener sur elles un pan de
leur tunique (jalbb) . Cette prescription a t interprte diffremment selon les poques et
les lieux, avec semble-t-il une tendance lexagration dans certains courants modernes de
lIslm. Le Coran et le Hadth nexigent pas que les femmes se voilent le visage. Un Hadth25
mentionne au contraire le visage et les mains comme des parties laisser apparentes. Et mme
un auteur rput comme Mohammed Hamidullah reconnat que pour la non obervation du
voile, la loi na pas prvu de punition temporelle ; cest une question de lau-del. (Le
Prophte de lIslm, 1867, T.2, p. 964, 6me dition, El-Najah, 1999). Les rgimes et
groupements politiques qui imposent le voile (Arabie saoudite, Iran, Talibans, etc.) ont donc
introduit une innovation blmable dans leur loi en punissant les femmes non-voiles, alors que
la Chariah ne prvoit pas de sanction temporelle pour cela. Et ceux qui interdisent le voile
(comme le firent Moustapha Kemal Ata Turk ou le dernier shah dIran ou encore Habib
Bourguiba) introduisent une innovation inverse galement blmable. Dans les trois traditions
abrahamiques,26 et mme dans la tradition brahmanique (hindouiste), le voile est une coutume
ancienne bien connue qui na rien de rprhensible en soi. Les plus hypocrites en la matire
sont les intgristes catholiques membres du Front National, qui dnigrent les musulmanes
voiles, tout en vnrant des statues de la Vierge Marie voile.27 La jeune Vierge juive Marie
(Maryam, sur dAaron ) est loue dans le Coran, ainsi que son fils le Messie dIsral.
La majorit des Musulmans franais tant dorigine trangre ( lexception des convertis de
plus en plus nombreux), le rejet de lIslm se nourrit donc beaucoup du rejet de limmigration,
dans un contexte de crise de lemploi et du logement. Ces crises pourraient tre rsolues par
une politique conomique approprie, mais ceux qui profitent le plus du capitalisme
triomphant (aprs les fiascos marxistes-lninistes en Russie et en Chine) nont pas trs envie
den modifier les rgles iniques. La situation est encore plus prcaire malgr la croissance dans les anciennes colonies europennes, au Maghreb et en Afrique noire. Cette situation
dcoule en partie du pillage colonial et no-colonial, mais aussi de laccaparement du pouvoir
par des tyrans incomptents influencs par ce que lOccident a produit de pire : les idologies
totalitaires nationalistes et pseudo socialistes du XXe s.28 Le marasme qui en a rsult
presque partout continue de motiver les flux migratoires vers le nord, mais l encore, des
politiques conomiques justes dissuaderaient les populations de partir si elles trouvaient un
intrt rester dans leur pays natal. La plupart des gens aiment le pays de leur enfance et ne le
quittent que sous une contrainte ou une autre. Ceci dit, tous les tats modernes (except la
Chine) ont des politiques plutt natalistes, ce qui montre que les dirigeants politiques et
conomiques ne souhaitent pas voir la population diminuer, au contraire. Mme la famille Le
Pen veut encourager le natalisme (mais elle prfrait bien sr des petits blancs catholiques)
pour augmenter la population. Nous ne sommes donc pas trop nombreux , et il ny a pas
trop dtrangers en France comme certains le prtendent en se contredisant ainsi
ouvertement. Ceci dit, ltat doit garder la matrise de limmigration car cest une de ses
fonctions normales.
Lentre de la Turquie dans lUnion Europenne est rgulirement retarde en raison de
lislamophobie entretenue par les droites nationales-populistes qui invoquent les racines
chrtiennes de lEurope, nonobstant le fait vident que le christianisme est n, non pas en
Europe, mais dans la pninsule arabique, en Palestine prcisment, de mme que le Judasme.
En effet, les premiers chrtiens Rome, comme Saint Pierre et Saint Paul, taient des
nazarens palestiniens dorigine juive. Et Jsus (Yehochoua en hbreu, Issa en arabe) ntait ni

europen ni aryen mais smite et descendant dAbraham, tout comme les Prophtes Mose
et Mohammed (sur eux la paix).
Les dmagogues islamophobes font feu de tout bois, allant jusqu reprocher la faon de
sacrifier le btail pour obtenir de la viande hall (ce faisant, ils critiquent aussi implicitement les
Juifs qui obtiennent la viande casher par le mme type dabattage rituel). Or, sil est vrai que
lgorgement est plus spectaculaire , il est assurment moins douloureux que llectrocution
ou dautres formes dabattage. En effet, lorsque les artres carotides et les veines jugulaires
sont entirement sectionnes, le cerveau cesse aussitt dtre irrigu, ce qui entrane une
syncope immdiate, avant mme que le signal de la douleur soit reconnu par cet organe. Cest
ainsi que procdaient les Prophtes Abraham, Mose, Jsus, et bien sr le Prophte
Mohammed, lequel a recommand que la lame soit trs bien affte pour que la bte ne sente
pas la douleur. De mme, il a dit quil faut viter la bte de voir le couteau, et lui viter aussi
de voir les autres btes abattues sil y en a, car les animaux ont leur intelligence et il faut leur
pargner mme la souffrance psychique. Tout cela est prvu dans la sounnah (coutume
prophtique). Signalons galement que le Prophte a explicitement interdit toute cruaut
envers les animaux de toute espce. Il a rvl quune femme est alle en Enfer cause de la
maltraitance dun chat, et quune autre est alle au Paradis pour avoir abreuv un chien
mourant de soif. (Ceci dit, la consommation de viande, qui tait trs modre chez les premiers
Homo sapiens, est dsormais devenue largement excessive et reprsente un rel danger pour
la sant humaine et la sant cologique plantaire sans compter le traitement choquant des
animaux dans les fermes et abattoirs industriels modernes. Cf. le livre trs difiant de
Jonathan Safran Foer, Faut-il manger les animaux ? Editions de lOlivier, 2010).
Dans le mme temps, certains hypocrites pourfendeurs de lIslm dfendent des traditions
rgionales comme la tauromachie. Pire, il y a toujours ceux qui considrent comme un
dtail (qui ne semble pas beaucoup les mouvoir dailleurs) le fait dassassiner par le gaz des
millions dtres humains ! Ou encore comme un accident le massacre dlibr, par un no-
crois fanatique,29 de plusieurs dizaines de jeunes sociaux-dmocrates en Norvge. Les
moutons de la fte de lad el-adha suscitent beaucoup plus leur compassion
La communaut nationale comprend des communauts religieuses et philosophiques traites
galit dans la loi, selon le principe de lacit. Un traitement ingal constituerait un
communautarisme dtat inacceptable. Il y a pourtant des exceptions notoires (notamment
en Alsace) qui favorisent ouvertement le culte catholique. Tout comme lgalit homme-femme
doit encore faire des progrs aux niveaux politique et conomique, la lacit (en tant qugalit
de traitement des religions) est perfectible.
Le Fiqh (droit religieux islamique) impose aux croyants de respecter la loi du pays o ils vivent,
ou bien de partir vers un autre pays plus propice leur foi, sils sestiment lss dans leur
libert religieuse. La chose est clairement tablie depuis toujours en Islm.
Labolition de lesclavage, lgalit juridique hommes-femmes, lgalit de traitement des
cultes, la justice sociale et la non-violence politique sont de bonnes choses, mme si elles ne
sont pas formellement inscrites dans les Textes sacrs des trois religions monothistes (ni dans
lhindouisme ni dans les autres traditions et religions anciennes). Mais dans ces Textes sacrs,
forcment marqus par le contexte historique de leur rvlation, il y a quand mme de quoi
mditer positivement sur ces questions, car le monde est en perptuelle mutation et il faut
tenir compte du principe de ralit. LIjtihd (effort dinterprtation) est un des fondements
du Droit islamique (Fiqh). La recherche de lamlioration (Istislh, istihsn) constitue un effort
louable traditionnel admis par tous les savants religieux. Ceci nest contest que par les

intgristes archaques (notamment certains salafistes et certains wahhabites , mais pas

tous) qui ne comprennent pas ces notions pourtant canoniques.
Malgr tout, et mme si nous ne partageons pas leur doctrine, il faut cependant refuser les
amalgames islamisme-terrorisme ou salafisme-terrorisme entretenus par les
islamophobes (surtout ceux dextrme-droite), car la plupart des salafistes sont pacifiques et ne
soccupent pas de politique. Ceci dit, nous rcusons nombre de points de leur doctrine sectaire,
inspirs du docteur Ibn Taymiyya (mort en 1328 / 728 H.) qui critiqua indment la doctrine
pourtant trs orthodoxe de notre illustre Imam Abou Hmid al-Ghazl (m. 111 / 555 H., que
Dieu lagre). LIslm, sil est originellement et idalement un, comporte en ralit beaucoup
dcoles, voire de sectes trs diffrentes les unes des autres. Ibn Taymiyya comme plus tard son
mule Ibn Abd El-Wahhab (fondateur du wahhabisme, m. 1792), traitaient dhrtiques, voire
dapostats, de mcrants et de polythistes les pieux musulmans bien-guids (notamment les
gens du soufisme) qui ne partageaient pas leurs vues sectaires et rductrices de lIslm. Cyril
Glass, dans son Dictionnaire encyclopdique de lIslam, indique, au sujet dIbn Taymiyya :
Son interprtation littraliste du Coran lamena attaquer nombre dautorits en matire de
religion comme al-Ghazl, les soufis et en particulier Ibn Arab. Ibn Taymiyya se dchana
contre ce quil estimait tre bidah, innovation, dans la pratique religieuse. Il alla jusqu
remettre en question la comptence et lautorit des califes bien guids, Umar et Al. (p.
174. ditions Bordas, 1991). En effet, ces deux Khalifes Rachidines avaient apport des
modifications dans lapplication de la Loi, ce qui tait tout fait de leur comptence et justifi
par leur Ijtihd. Ainsi, ils avaient suspendu la punition concernant le vol (amputation de la
main) et adopt des peines de substitution. Or, sidna Omar tait un homme inspir par Dieu,
ainsi que sidna Al. Et si, en la matire, la comptence de quelquun peut-tre mise en
doute, ce nest certes pas la leur. Ce qui est intangible dans le Coran, cest le Tawhd (lUnicit
divine), la Aqdah (la Doctrine concernant les articles de la foi) et la Ibdh (littralement
Adoration , cest--dire la Pratique rituelle : les cinq piliers de lIslm, et labstention des
pchs). Par contre, en tout ce qui touche au domaine des Mumalt (contrats, us et coutumes
qui prsident aux rapports des hommes entre eux ) ainsi que dans les questions relatives aux
sanctions pnales, des modifications peuvent tre apportes, suivant lexemple des Khalifes
bien guids Umar et Al, nen dplaise aux intgristes et autres littralistes qui ne
lentendent pas de cette oreille. Dans lEncyclopdie de lIslam (Tome VII, 1993), M. Bertrand
crit : Renouant avec la tradition du shaykh Al Abd al-Rzik (m. 1965), al-Ashmaw (juge
gyptien) publia, il y a peu, un ouvrage intitul al-Islm al-siys. Lide fondamentale de
louvrage est de distinguer nettement entre la valeur prenne des prescriptions cultuelles
(ibdt) tablies par la rvlation et le caractre relatif des rapports juridiques entre les
hommes (mumalt) soumis aux exigences de lhistoire (cf. Anawati, Congrs de Budapest,
1988). En dpit des tentatives de certains juristes contemporains pour revenir un littralisme
obscurantiste, on peut dire que, dans lensemble des pays islamiques, il y a une nette tendance
ractualiser les juridictions religieuses concernant les mumalt (Colloques, 118-19. (P.
258).30 Et Dieu est le plus Savant.
Le prsent essai a un objectif principal : participer autant que possible la concorde entre les
communauts (religieuses, philosophiques) de France, dans le respect mutuel, avec franchise et
sans fuir les questions sensibles, mais en cherchant au contraire y rpondre de faon juste et
donc durable. Cet objectif requiert deux moyens : premirement, dfendre lIslm authentique
auprs de nos compatriotes non musulmans qui le connaissent peu et le dnigrent beaucoup ;
et deuximement rappeler une minorit de nos coreligionnaires musulmans qui lont
apparemment oubli, le but mme de lIslm : savoir ladoration de Dieu, ce qui a pour
corollaire le respect et la compassion pour Sa Cration, et qui se manifeste avant tout par les

bonnes actions, et videmment pas par la haine, le racisme, le crime ou le terrorisme.

LIslm, cest essentiellement la foi et les bonnes uvres. Le Coran dit : Par lpoque, en
vrit lhomme est en perdition, lexception de ceux qui ont la foi, qui pratiquent les bonnes
uvres, qui se conseillent mutuellement la Vrit et qui sexhortent la patience. (Sourate
103)
LIslm est certes selon le Coran - appel un destin universel, mais il ne faut pas oublier que
des revers cuisants ont souvent sanctionn les Musulmans au cours de lHistoire. On peut dire
que cela est arriv chaque fois quils se sont loigns de lobissance Dieu, et cest
malheureusement ce qui se passe encore trop souvent de nos jours. Cela se rsume
principalement deux flaux : lamour des richesses et les divisions qui sensuivent. La bataille
du mont Uhud (en lAn 3 de lHgire / 625 ap. J.-C.) fut une dfaite pour le Prophte et ses
Compagnons face aux Arabes polythistes, en raison de la dsobissance dune compagnie
darchers. Les Croisades furent galement, durant deux sicles, une lourde preuve pour les
Musulmans, preuve voulue par Dieu en raison de la corruption mondaine et des querelles
sectaires entre Musulmans. Il en fut de mme lors de linvasion mongole, puis des colonisations
europennes. Certes, le monde musulman sest toujours relev de ces catharsis prouvantes.
Mais, dun point de vue strictement religieux, ces revers et ces preuves furent en dfinitive
des maux que les Musulmans se sont infligs eux-mmes, en raison de lamour des biens
prissables et des discordes internes (fitna), ainsi que le rvle le Coran (3,152) aprs la dfaite
de Uhud :
Dieu vous avait bien tenu [Sa] promesse lorsqu[au dbut du combat] vous les aviez
anantis avec Sa permission ; puis vous vous tes relchs, cessant de vous accorder sur
lordre [donn] auquel vous avez dsobi aprs avoir vu lobjet de vos convoitises. Il en est
parmi vous qui convoitent ce bas monde, et dautres qui convoitent lUltime Demeure. Puis Il
vous a fait reculer devant eux afin de vous prouver et vous a accord ensuite Son indulgence.
Et Dieu dispense [volontiers] Sa Grce aux croyants.
Dans son commentaire de ce Verset, sidi Abdallah Penot prcise : Ce verset fait rfrence la
bataille de Uhud dont le cours stait invers aprs que les archers, placs au sommet de la
montagne, eurent contrevenu aux ordres du Prophte en abandonnant leur poste
dobservation par crainte de ne pouvoir participer au partage du butin, ce quoi fait allusion
cette partie du Verset : aprs avoir vu lobjet de vos convoitises. Dieu dmontre ainsi aux
croyants que la dfaite leur incombait en totalit et que, ntait leur dsobissance, la bataille
se serait solde par une victoire comme elle en prenait le chemin.
Grce lEspagne musulmane et aux Croisades, la France fut une des premires grandes
bnficiaires du ressourcement philosophique et scientifique qui irrigua le Moyen ge classique
europen (du Xe au XIIIe s.) avant la Renaissance. Ensuite, lalliance de la France et de lEmpire
Ottoman permit ces deux puissances de rsister ensemble durant prs de trois sicles
lhgmonie du Saint Empire Romain Germanique. Et lors des trois dernires guerres francoallemandes (dbutes en 1870, 1914 et 1939), le secours des soldats musulmans de lEmpire
Franais permit une nouvelle fois notre pays de subsister dans le concert des nations.
Les bienfaits de la colonisation chers M. Sarkozy lont t surtout pour la France. Notre
intrt est-il de loublier ? Mme si la guerre civile europenne 31 a pris fin en 1945 - et qu
dfaut dempire pour la dfendre, la France sest dote de larme nuclaire -, notre pays a
cependant des valeurs universelles qui ont fait cole et lui interdisent le cynisme et
lingratitude.

Lmir Abd El-Kader dAlgrie, puis le Cheikh Ahmadou Bamba du Sngal et le Cheikh Ren
Gunon (Abd El-Wahd Yahya) furent de nouveaux traits dunion entre lIslm et notre pays, et
ce titre, ils ont des enseignements mconnus et importants nous dlivrer. La dsignation,
par lextrme droite, des Musulmans comme tant les nouveaux boucs missaires
sacrifier, nous oblige rappeler ces ralits historiques et en tirer les leons ncessaires pour
notre temps. Un devoir de mmoire simpose, il peut tre salutaire.
Mais avant de dtailler ces sujets (des Sarrasins aux Ottomans), il nous faut rappeler quelques
traits mconnus de la religion musulmane (y compris par certains Musulmans mal informs), et
notamment son caractre non-oppressif et sa nature pluraliste.
LIslm pluraliste
Un des premiers droits de lhomme aujourdhui universellement reconnu est la libert de
conscience. Il est inscrit dans le Coran, tout comme le droit du pauvre sur une partie des biens
du riche, contrairement ce qui se passait autrefois dans le reste du monde, notamment en
Europe, o le riche (ou le noble ) tait non seulement exonr dimpt, mais le percevait sur
les plus pauvres que lui. Quant la libert de conscience religieuse ou philosophique en
Chrtient, on sait o elle risquait daboutir : au bcher de lInquisition. Ce nest
malheureusement pas une caricature. Mais Dieu merci, les choses ont volu, non cause de la
seule gentillesse des classes dominantes ou de la seule influence religieuse des clercs
(notamment avec la charit chrtienne facultative) mais, il faut bien ladmettre, grce surtout
aux luttes des pauvres eux-mmes, la fameuse lutte des classes mme si ces luttes
tombaient trop souvent dans des excs et des crimes injustifiables. Une des erreurs
fondamentales de Marx, outre son athisme, fut de considrer la lutte des classes comme
lunique moteur de lhistoire , alors quelle nen est quun parmi dautres. Une autre de ses
erreurs lourdes de funestes consquences, est davoir fait la promotion de la dictature du
proltariat dont on a vu lhorreur des applications concrtes.
De mme, en ce qui concerne la condition fminine, et si lon compare les trois Textes rvls
(Torah, vangile, Coran), on constate aisment que le dernier Testament (le Coran) est le
plus favorable la condition fminine, et que lmancipation des femmes (conomique,
politique, juridique et culturelle) qua connue lOccident depuis deux sicles est plus la
consquence de la Rvolution industrielle, de lexode rural et des deux guerres mondiales (qui
ont dclass les paysannes en proltaires et les ont obliges compenser labsence des
hommes au travail) que dune volution naturelle de la civilisation judochrtienne qui y
tait au contraire plutt hostile. Cest un fait vident que nient les idologues de mauvaise foi.
La Rvolution industrielle qui a lieu en ce moment dans lancien Tiers-Monde (de mme que les
guerres modernes qui lendeuillent) produisent les mmes effets, terme, quen Occident. De
la mme faon, labolition de lesclavage fut galement le fruit de la Rvolution industrielle et
des guerres imprialistes. En effet, les puissances coloniales, ayant besoin de soldats, faisaient
des promesses mobilisatrices leurs indignes . Et ces puissances furent finalement
contraintes dhonorer ces promesses face lindignation et aux luttes des anciens combattants.
Ceci dit, le rle des abolitionnistes (notamment chez les philosophes, les francsmaons et une
partie du clerg) fut louable et utile, mais leur russite na t possible que grce aux
modifications des ralits socio-conomiques, le tout tant dans la Main de Dieu, exalt et
magnifi soit-Il. Dans le Coran, Il insiste dans plusieurs Versets en faveur de laffranchissement
des esclaves.32
Le Droit religieux musulman a pour fonction daccompagner les poques et non de figer le
temps, ce qui serait de toute faon impossible et se retournerait contre la religion. Les

intgristes de toute religion nuisent en fait aux communauts quils prtendent prserver
des modifications irrversibles du monde. Car Dieu est sans cesse luvre : Chaque jour Il
vaque une occupation diffrente. (Coran 55,29) Il planifie lordre [de lunivers] (Coran
13,2). 33
Depuis toujours, les intgristes et autres pharisiens sont la plaie des communauts
religieuses. Ils ignorent que Dieu prfre les pcheurs repentants aux puritains orgueilleux. Et
Sa Coutume ne change pas : Il est toujours le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux, tandis
que les intgristes ne sont que haine et maldiction. Et en Islm, Dieu a interdit dpier, de
dnoncer et de mdire. Entre le laxisme et le rigorisme qui sont deux dviations contraires mais
galement funestes, lIslm traditionnel se prsente comme la religion de la communaut du
juste milieu (Cf. Coran 2,143).
En terre dIslm traditionnel, lindividu de toute religion, classe sociale et race - peut
sappuyer depuis toujours sur ce que lon peut juste titre appeler les droits sacrs (ou divins)
de lhomme, tels quils sont proclams dans le Coran, et notamment le droit du pauvre sur le
riche (instaurant une meilleure justice fiscale, notamment par la Zakt, troisime pilier de
lIslm), ainsi que le droit la concertation (choura) et la libert de conscience religieuse (la
conversion force tant interdite).
Concernant le pluralisme religieux, le Coran dit :
chacun dentre vous [Gens du Livre34 et Musulmans] Nous avons accord une loi et une
voie, et si Dieu lavait voulu Il aurait fait de vous une communaut unique, mais Il a voulu
vous prouver travers ce quIl vous avait rvl ; faites montre dmulation dans les uvres
pies, cest auprs de Dieu que vous serez tous ramens et Il vous instruira sur lobjet de vos
diffrends. (Coran 5,48)
Ainsi, il apparat clairement, daprs ce Verset, que Dieu (Allh en arabe) na pas voulu tablir
une seule communaut religieuse, mais plusieurs, avec chacune sa loi et sa voie, afin
dprouver les humains travers chaque Rvlation. Il nous demande de rivaliser dans les
bonnes actions. Quant nos divergences invitables, Il nous dpartagera et nous clairera
quand nous serons ramens vers Lui, cest--dire lors du Jugement dernier dans la Vie future.
Inutile donc de sacharner convaincre. Il faut rester courtois.
Ne discutez avec les gens du Livre que de la meilleure manire, exception faite de ceux
dentre eux qui se sont montrs iniques et dites-leur : Nous avons foi en ce qui nous a t
rvl comme nous avons foi en ce qui vous a t rvl et notre Dieu et le vtre est un Dieu
Unique Auquel nous sommes soumis. (Coran 29,46)
Et Dieu rvle aussi dans le Coran que la communaut juive fut Sa prfre durant longtemps
(avant la venue du Messie qui a t rejet par les grands Rabbins), puis que Sa sollicitude a
chu aux Nazarens qui ont soutenu Jsus, mais quensuite ils ont dvi avec linvention de la
Trinit (au IVe s.), et que dsormais, la meilleure des communauts est celle des Musulmans,
cest--dire la communaut de ceux qui se sont soumis (mouslimoun) Dieu en suivant le Sceau
des Prophtes, Mohammed, sur lui la grce divine et la paix.
propos du Nom Allh, il faut noter quil y avait parmi les Arabes pr-islamiques, une minorit
monothiste pure (les hounaf) fidle la Tradition dAbraham et de son fils Ismal (pre des
premiers Arabes), et ces Hounaf dsignaient dj lUnique Dieu par le Nom Allh. De mme,
les Arabes idoltres appelaient aussi Allh le Dieu qui tait selon eux Le plus grand dieu
(ou Le plus ancien, La divinit par excellence, litt. Al-Illh) mais inaccessible (sinon par

lentremise des idoles arabes senses tre ses filles ). LIslm abrahamique (rtabli dans son
ultime forme mohammdienne ) a purifi la religion des fils dIsmal de ces altrations
idoltriques antislamiques. Les Chrtiens arabes dsignent galement depuis toujours Dieu
par le Nom Allh. Le grand Imam Ibn At Allh al-Iskandar (m. 1309 / 709 H.), dans son Trait
sur le Nom Allh rapporte que les Oulmas classiques divergent sur la question de savoir si le
Nom Allh a ou non une tymologie. Les tymologistes ont dcel, selon lui, cinq racines : alwalah (le fait davoir perdu la tte, dtre ravi en esprit, ce qui fait rfrence la
transcendance absolue de Dieu par rapport lintellect humain, quelle ne peut que troubler,
consterner, ravir, stupfier ; la seconde est al-naj (le salut) ; puis al-hijab (le voile) ; al`uluw (llvation) et al-baqa (la permanence). [Voir la traduction de ce Trait sur le Nom
Allh par Ubayd-Allah Maurice Gloton. dition Les Deux Ocans]. Il faut galement noter la
ressemblance avec la racine smitique Al (El en phnicien) dsignant la divinit, et
notamment avec un Nom Divin de la Bible hbraque (trs proche de la langue arabe, du fait de
la parent des descendants dAbraham) : Eloah (Elh en aramen). Quant au mot franais
Dieu, il est postrieur au XIIe s. ap. J.-C. Ses formes antrieures sont deu et deo qui
manent du latin deus, qui provient lui-mme de litalien archaque deios, lui-mme issu
de la racine indo-europenne dyew (ciel lumineux, diurne). Cette racine dyew a donn
dva en sanscrit, tsiu en hittite, Zeus (et thos) en grec, et deuo en gaulois. Il a
galement donn Jupiter (dyew-pater = ciel-pre) chez les Romains. [Cf. Yves-Nol
Lelouvier, revue Notre Histoire n 119, p. 25. Descle de Brouwer.]
La diversit religieuse permet une saine mulation. Il ny a pas lieu de regretter cette pluralit
voulue par Le Crateur. Toute Sa Cration est ainsi, multiple et varie ; et Lui seul est Unique.
Vouloir convertir tout prix (notamment par la contrainte ou par un proslytisme
irrespectueux ou agressif) cest sopposer la volont de Dieu telle quelle est exprime dans le
Coran, lequel reconnat la libert de conscience ainsi que le pluralisme des lois et des voies.
Le Livre Saint dit en effet :
Point de contrainte en religion ! Dsormais la Vrit est distincte de lgarement. Quiconque
renie les faux dieux (tght) et ajoute foi en Dieu se saisit dune corde indfectible qui ne
saurait tre tranche. Et Dieu entend et sait tout. (Coran 2,265)35
Tous les Prophtes (sur eux la paix) ont rappel cette vrit absolue : Dieu est Unique. Les trois
religions du Livre, qui sont les expressions successives de la mme Tradition abrahamique, ont
toutes eu pour fonction premire de rappeler aux hommes lUnicit divine et de combattre le
polythisme (chirk, littralement association , cest--dire le fait de prtendre que Dieu a des
gaux , des associs dans Son Royaume). Le polythisme constitue le pch majeur dans
les trois Livres (Torah, vangile, Coran). Ce pch dassociation (ou idoltrie), a toujours
reprsent le pire danger pour lhumanit au cours des ges. Cest une injustice lgard de
Dieu qui est notre seul Crateur, et cest lessence mme de la superstition et de lgarement.
Tous les Prophtes ont combattu ce mensonge initialement suggr selon les critures
sacres - par le diable.36
Dun point de vue traditionnel, le polythisme est une dgnrescence de la vritable Tradition
mtaphysique moniste et monothiste. Mme le polythisme apparent du brahmanisme
nocculte pas compltement le monisme essentiel de cette Tradition : Brahmane y est le Nom
divin suprme, et cest selon cette religion - de ce Principe absolu que dcoule les
hypostases divines comme Brahm ( dieu crateur), Vishnou ( dieu sustentateur), Shiva
( dieu destructeur) etc. Ces noms correspondent en fait aux Attributs et Noms divins
quivalents de la Tradition abrahamique (Dieu Le Crateur, Le Sustentateur, etc.). Cet exemple

hindou (et chrtien, avec la trinit) dmontre clairement lorigine monothiste de certaines
religions qui ont ensuite dgnr en polythisme. Cest le double rsultat dune
incomprhension et dune personnification des Attributs divins. Lidoltrie dcoule aussi parfois
de la divinisation de cratures pieuses refltant ces Noms et Attributs divins (anges,
hommes et djinns), mais aussi de la divinisation de simples rois ou hros antiques, et mme de
tyrans affubls de lgendes dores. Des animaux aussi ont t diviniss par suite de
lincomprhension des symboles fondamentaux (notamment chez les anciens gyptiens,
indiens, amrindiens prcolombiens, etc.), alors que ces images navaient originellement
quune fonction hiratique et initiatique.
Le monothisme (tawhd) est le fondement des religions authentiques : cest le monisme
absolu : il nexiste quune Cause premire, un seul Principe (Dieu). Cest la tradition
mtaphysique37 primordiale, celle que Dieu a invariablement rpte depuis le Prophte Adam
jusquau Sceau des Messagers Mohammed (sur eux la paix). Il sagit de la religion primordiale
appele aussi hanfiya ( pur monothisme ). LIslm (littralement : Soumission , sousentendu : Dieu) est lexpression pratique de ce pur monothisme.38 Abraham tait la fois
hanf et mouslim daprs le Coran, cest--dire pur monothiste et soumis Dieu. Selon les
critures,39 ce patriarche est biologiquement - le pre des Arabes (par son fils Ismal) ainsi
que le grand-pre des Juifs (par son petit-fils Jacob-Isral, fils dIsaac), mais aussi daprs les
historiens musulmans Tabar et Ibn Kathr notamment , il est le grand-pre des Rm (cest-dire des grecs, romains, latins) par Esa (Ays en arabe) fils dIsaac. Et il est surtout,
spirituellement, le pre de tous les croyants monothistes, quelles que soient leur langue et
leur couleur de peau, de toutes nations (umm en arabe).40 tant n plusieurs sicles avant la
descente de la Torah (qui fonde le judasme), il serait anachronique de qualifier Abraham
(Ibrhm en arabe) de juif ou a fortiori de chrtien .
Le Coran dit :
Ibrhm ntait ni juif ni chrtien41 mais il tait un pur monothiste (hanfan) soumis
(mousliman)42 [ Dieu] et ntait pas dentre les associateurs (mouchrikn).
Ceux qui sont le plus mme de se rclamer dIbrhm sont ceux qui lont suivi ainsi que ce
Prophte43 [Muhammad] et ceux qui ont cru, et Dieu est le Protecteur (Wal) des croyants.
(Coran 3,67-68)
En effet, les Juifs se sont carts de la guidance divine en rejetant Jsus et Mohammed (sur eux
la paix). Et les Chrtiens se sont carts de cette mme guidance en divinisant le Messie et en
rejetant le Sceau des Prophtes, le Prophte des Nations (fil ummyina, cf. Coran 62,2)
annonc dans les critures antrieures (notamment Gense 49,10 ; Psaumes 72,11 ; Jean
14,25-26 et 16, 5 14, etc.).
Selon le Coran, en effet, la plupart des Juifs et des Chrtiens stant loigns de leur legs
scripturaire, cest la communaut de Mohammed (sur lui la grce divine et la paix) qui se trouve
de fait tre la plus fidle la figure du noble patriarche Abraham (sur lui la paix). Mais
videmment, les Gens du Livre ne partagent pas ce point de vue, et tout le monde veut
sapproprier son patronage . Cest une bonne chose. Abraham constitue une racine
commune, un trait dunion qui doit nous conduire, au-del de nos divergences, plus de
courtoisie et une saine mulation comme nous le recommande le Coran.
Le Coran dit par ailleurs :
gens du Livre, vous ne vous reposez sur rien [de solide] tant que vous ne mettez pas en

pratique la Thora et lvangile ainsi que ce qui vous a t rvl de la part de votre Seigneur.
(Coran 5,68)
Ceux qui ont eu la foi, juifs, chrtiens, sabens,44 tous ceux qui ont cru en Dieu et au Jour
dernier et ont uvr pieusement ne connatront ni la peur ni laffliction. (Coran 5,69)
Ainsi, le Coran rappelle ce que Dieu a toujours rpt dans Ses Messages antrieurs, savoir
que la connaissance religieuse sans sa mise en application est non seulement inutile mais
nuisible, car elle constitue alors un argument contre ceux qui la dtiennent. Cest pourquoi le
Coran interpelle les dpositaires des Livres antrieurs en leur disant : Vous ne reposez sur
rien [de solide] tant que vous ne mettez pas en pratique la Thora et lvangile ainsi que ce qui
vous a t rvl de la part de votre Seigneur , cest--dire le Coran, ultime Message venu
confirmer leurs Livres. Ce message est clair : sils apprennent connatre leurs propres Livres,
les Gens du Livre pourront alors reconnatre plus facilement la dernire Parole divine qui les
confirme. Mais sils ne connaissent par leurs propres Livres (et ne les mettent donc pas en
pratique), ils auront alors du mal reconnatre la Vrit contenue dans lultime Livre qui les
confirme. Cest lenseignement essentiel du Coran en ce qui les concerne. Car il sagit bien
selon ce Livre, ce Dernier Rappel - de la mme vrit ternelle, issue de la mme source, mme
si les lois et les voies varient dans les formes successivement rvles, ces modifications tant
voulues par Dieu pour accompagner les poques changeantes et pour nous prouver
travers ce quIl vous avait rvl. (Cf. Coran 5,48)
On a pu le constater Mdine lpoque du Prophte : les seuls rares Juifs qui crrent en lui
(et devinrent ainsi Musulmans) furent surtout des rabbins (comme Abdallah Ibn Salm) et des
lettrs (une centaine en tout), alors que les Juifs peu instruits (des milliers) le rejetrent
massivement et le combattirent, prfrant sallier aux idoltres, ce qui est une trahison
lencontre de la Torah qui condamne le polythisme.
Dieu, selon le Coran, appelle donc les Gens du Livre lIslm, cest explicite. Mais Il ny guide
que ceux quIl veut bien accepter dans lultime communaut du Sceau de Ses Messagers,
Mohammed ( ). Quant aux autres, Il les laisse cheminer dans ces Voies antrieurement
rvles, en les appelant nanmoins faire montre dmulation dans les uvres pies.
videmment, chacun pense que sa religion est la meilleure et y trouve des arguments
confortant cette opinion, et il ny a aucun mal cela tant que lon reste courtois, comme
lordonne le Coran. Il y a une nette diffrence entre se soucier du salut des autres et leur
imposer ce salut de force, pour soi-disant sauver les mes en brlant les corps , selon
laffreuse expression du pape Paul IV (Carafa, m. 1159) qui amplifia lInquisition en Italie, aprs
avoir constat ses sinistres succs en Espagne.45
Le Coran et la Sunna tablissent donc clairement la libert de conscience religieuse, et la libert
dexercice des autres cultes des Gens du Livre. Ensuite, au fur et mesure de lextension de
lempire musulman, dautres cultes obtinrent galement un statut de protection, comme les
mazdens, les brahmanistes, etc. Certes, ce nest pas l la lacit proprement dite, mais cest
un pas indit dans cette direction, et cest lIslm qui a clairement innov en ce domaine, car
cela est inscrit dans le Coran et la Sounna, contrairement au Christianisme qui ne sest rsign
au pluralisme (dsormais garanti par la lacit) que contraint et forc par les changements
politiques survenus en Europe (notamment avec la Rvolution franaise, lEmpire et le
Concordat).
Et si ce droit au pluralisme est reconnu par lIslm pour les autres cultes, le pluralisme doctrinal
est galement reconnu au sein mme de la communaut de lIslm. Sunnites et Chiites - mme

sil y a eu dans lhistoire des affrontements politiques pisodiques - se reconnaissent

mutuellement comme tant des Musulmans. Dans le sunnisme (qui est la branche majoritaire
de lIslm), il y a quatre coles anciennes qui ont subsist jusqu nos jours tout en ayant des
diffrences doctrinales notables, ce qui nentame pas leur respect mutuel. Cela contraste
galement singulirement avec le dogmatisme inquisitorial qui a marqu lhistoire de la
chrtient.
Le sunnisme traditionnel est celui des quatre coles juridiques (madhhib) de la Communaut :
Ahl as-Sunna wal-Jama : les Gens de la Sunna et de la Communaut , encore appels Ahl
al-Ijm ( Ceux du Consensus ) savoir lcole hanafite, lcole malikite, lcole chafiite et
lcole hanbalite. Les docteurs de ces quatre coles sont unanimes sur les trois principales
sources de la Loi et du Droit (usl al-Fiqh) : 1/ le Coran ; 2/ la Sunna ; 3/ lIjm (qui est le
consensus des Compagnons, puis celui de la Communaut des Savants). Outre ces trois sources
communes, il y a dautres sources (usl) complmentaires selon les coles (et les ncessits).
Ainsi, dans les coles hanafite et malikite (les deux plus anciennes), il y a le qiys (analogie), le
ray (opinion autorise) et la coutume (urf) sur lesquels sappuie lIjtihd (effort personnel
dinterprtation des savants) en vue damliorer la vie de la Communaut. Cette recherche
juridique est appele lIstihsn ( recherche du meilleur ) par lImam Abou Hanifah (que Dieu
lagre), et Istislh ( recherche du bien ) par lImam Mlik (que Dieu lagre). Lcole chafiite
a fait une synthse originale des coles prcdentes sans prtendre les supprimer. Quant
lcole hanbalite, cest la plus restrictive concernant les sources complmentaires du Droit,
mais elle reconnat cependant lorthodoxie sunnite des trois prcdentes.
Certes, la porte de lIjtihd a ensuite t dclare close par les docteurs sunnites au 4me
sicle de lhgire, pour contrer la drive mutazilite (qui en faisait un usage abusif et nocif
lIslm traditionnel). Mais lImam malikite Al-Sanoss (mort en 1859) la rouverte
officiellement, et la plupart des sunnites lont finalement suivi (plus ou moins rapidement, car il
y a eu des rsistances son poque, y compris la fameuse universit dAl-Azhar au Caire,
laquelle finira par rhabiliter lIjtihd quelques dcennies aprs). Le pluralisme inhrent
lIslm traditionnel est une richesse et une garantie de libert de recherche. Le monolithisme
est totalitaire, et Dieu a voulu le pluralisme, celui des religions (cf. Coran 5,48) comme celui des
voies dans chaque religion. Chez les Chiites, le mme pluralisme existe. Et tous les Musulmans
font le mme Plerinage La Mecque dans les mmes Lieux Saints, ont le mme Coran, les
mmes cinq prires quotidiennes et le mme jene du mois de Ramadan. Les rites religieux
sont plus homognes dans lIslm que dans le Christianisme, le Judasme, et a fortiori dans
lHindouisme.46
Le Prophte ( ) a dit : Quel que soit le degr de connaissance que vous avez du Livre de
Dieu, il vous faut obligatoirement agir selon ses prceptes et personne na dexcuse pour le
ngliger. Si cela ne se trouve pas dtaill dans le Livre de Dieu quIl soit exalt vous devez
suivre les recommandations de ma Sunna. Si cela ne figure pas dans ma Sunna, vous devez suive
les dires de mes Compagnons, car ceux-ci sont comme des toiles dans le ciel. Vous serez guids
en suivant quiconque parmi eux. Car les divergences entre mes Compagnons constituent une
misricorde pour vous. (Hadth rapport par Bayhaq dans son Madkal, daprs Ibn Abbas)47
LImam Mlik (que Dieu lagre) a dit Harn ar-Rachid (qui voulait imposer le rite malikite
partout) : prince des Croyants ! Les divergences des savants sont une misricorde de la part
de Dieu pour cette communaut. Chacun suit ce quil estime tre fond. Chacun dsire Dieu. 48
Et le Savant chafiite as-Suyt (que Dieu lagre) a crit : Sache que les divergences entre les
coles doctrinales ou rites juridiques (madhhib) constituent dans la religion un immense

bienfait et une grande vertu. Cette divergence renferme un secret subtil que peroivent les
savants et qui chappe aux ignorants. 49
Les divergences entre les coles traditionnelles sont donc profitables et il ne faut pas chercher
niveler artificiellement les doctrines par un unanimisme sclrosant. Le respect des diffrences
entre les Savants fait partie du Consensus des Sunnites (de mme que chez les Chiites) et il
garantit leurs bons rapports communautaires, loin de lintolrance et du sectarisme. Quant
lopinion personnelle (ray), elle est lgitime en complment des trois sources principales
consensuelles (Coran, Sunna, Ijm) et ne peut les remplacer.
Le Consensus traditionnel authentique permet donc la libert dopinion des savants mais dans
le respect des sources du Droit (usl al-Fiqh, littralement : fondements de la comprhension
) dfinies par Dieu et Son Prophte. Ce dernier a dailleurs affirm que les savants de sa
communaut ne se mettront jamais daccord sur une erreur, ce qui est une garantie de
protection pour lIslm authentique, par la grce de Dieu, exalt soit-Il.
Lorigine de ces trois fondements principaux de la Loi islamique est clairement indique dans le
Livre rvl, et notamment dans ce clbre Verset : Croyants, obissez Dieu et Son
Envoy ainsi qu ceux dentre vous qui dtiennent lautorit. (Coran 4,59)
Quant au Fiqh, ou Droit islamique affrant la Loi, cest la saine comprhension de la religion,
ainsi que la dfini le Messager de Dieu : quiconque Dieu souhaite le bien, Il lui donne le Fiqh
( Comprhension ) de la religion. (Hadth rapport par Bukhr, Muslim, Tirmidh et
dautres traditionnistes,50 daprs Muwiyya).
En Islm sunnite, lautorit spirituelle lgitime choit aux Compagnons puis aux Savants
(Oulmas) bien guids qui sont les successeurs des Prophtes51 et Dieu lvera ceux dentre
vous qui ont la foi et ceux qui ont reu la science de plusieurs degrs. (Coran 58,11)
Abdallah Penot, dans son introduction son excellente traduction du Coran (Alif ditions) cite
ces paroles du Prophte (sur lui la sollicitude divine et la paix) : On ma rvl le Coran et,
avec lui, son semblable. A. Penot commente ainsi ce Hadth : Ces paroles, de lavis unanime
des juristes, contiennent une claire allusion la Tradition prophtique (sunna). Ces sentences
prophtiques constituent, avec le Coran, le consensus des ulamas et leffort dinterprtation
(Ijtihd), les sources fondamentales du droit islamique. Si lon exclut le shiisme qui, du fait de
ses particularits, ne se rclame pas exactement des mmes sources, lIslam (sunnite) a
fonctionn grosso modo travers ses quatre coles sur la base de ces principes pendant
quatorze sicles. Si ces coles sont aujourdhui les seules reprsentatives du courant
majoritaire de lIslam, cest tout simplement parce quelles sont les seules avoir
(providentiellement) survcu, de nombreuses autres ayant disparu sous la pression des
vnements. 52
Le fatalisme en Islm
LIslam ne prne pas un fatalisme passif . Une querelle doctrinale ancienne a exist en Islm
entre qadarisme et jabarisme (tenants du libre-arbitre humain contre tenants de la
prdestination contrainte53). Or, le Prophte a interdit toute discussion sur cet antagonisme
apparent insoluble. Dieu nous clairera au sujet de nos divergences. Certaines choses
dpassent lentendement humain, et Dieu est le Plus Savant.
Napolon Bonaparte (qui tait un tenant du libre-arbitre , et mme un activiste ttu,
voire imprudent) crit : la cause la plus destructrice de la grandeur et de la puissance des

musulmans est dans le dogme de la prdestination, qui leur a fait ngliger lacquisition des
connaissances qui nous donnent sur eux, dans tous les genres, une si grande supriorit. 54
Cest partiellement vrai, car le jabarisme (que le Prophte a rcus) conduit effectivement au
fatalisme passif (comme lacceptation de linjustice) quon a pu observer ds le Califat
Omeyyade et dans certaines rgions du monde musulman, mais cest galement partiellement
faux, car lon voit bien le rsultat actuel de lutilisation dbride de ces connaissances dans
tous les genres de lOccident : une catastrophe plantaire. Le progrs indfini est devenu
une sorte de religion moderne qui guide ses sectateurs vers un quasi-enfer terrestre. Dailleurs,
les Moutazilites (des qadarites extrmistes) pchaient eux aussi par excs de rationalisme et,
terme, leur drive aurait donn les mmes rsultats quen Occident. Sauf que cest le monde
musulman qui aurait dpri spirituellement le premier ! Or, mieux vaut un dclin temporel
passager quun dclin spirituel prolong voire dfinitif. Un juste quilibre est rechercher entre
les deux drives opposes (fatalisme et agitation) pour lharmonie spirituelle et temporelle. Le
fatalisme est le fruit dune paresse intellectuelle, alors que Dieu nous ordonne dacqurir la
science (dans ses diverses disciplines, mtaphysiques et physiques). Quant lagitation, elle est
pire que linaction. Cheikh Ahmadou Bamba a crit, conformment la doctrine de lImam alGhazl : La science et laction sont deux essences jumelles menant au bonheur dans ce
monde et dans lautre. 55
Dieu nous laisse donc cheminer, par lintention et leffort volontaire, vers la Vrit. Pour cela Il
nous a donn des lois et des voies : nous de les utiliser pour notre salut. Les hommes aiment
gnralement la comptition ; quelque chose les pousse vers lexcellence, en raison du reflet
des Attributs divins en eux. Cest pourquoi la pluralit des voies, voulue par Dieu, produit
lmulation. chaque communaut de prouver quelle est la meilleure en honorant le legs divin
particulier qui lui a t fait. Et ce nest pas en dnigrant (ou pire en perscutant) le concurrent
quon valorise le mieux sa propre voie, bien au contraire : on ne peut la valoriser vraiment
quen se montrant courtois, juste et compatissant, conformment aux critures. On ne doit pas
oublier que le concurrent est aussi un frre adamique. Le tricheur, comme limpatient, a
toujours tort, mme sil avait les bonnes cartes en mains. Mais lorsque des gens se montrent
iniques, injurieux ou violents, il convient de les viter et de sen remettre Dieu pour leur salut.
Quant aux hypocrites qui sont les pires des cratures de Dieu, le Coran dit : Que tu les mettes
en garde ou non, ils ne croiront pas ! (2,6) et ils peupleront le plus bas degr de lEnfer (Cf.
Coran 4,145).
Selon le Coran et le Hadth, Dieu a reu lEngagement successif de plusieurs communauts quIl
a suscites dans lHistoire, pour quelles Ladorent, cest--dire Laiment et Le servent. Mais,
quelle que soit leur communaut, les hommes sloignent gnralement des Rappels divins. La
mise en pratique de ces rappels ncessite effort et constance, ce qui rpugne naturellement
lme charnelle (nafs). Cette dernire naspire spontanment quaux joies immdiates, dfaut
du Paradis perdu de nos aeux. Or, seul le Paradis peut vraiment apaiser lme, et la vision de
Dieu comblera lesprit et le cur. La patience est donc indispensable. Pour mriter le
Paradis (en fait une telle rcompense est bien trop dmesure pour quon puisse proprement
parler de mrite ), les critures imposent de se soumettre Dieu, cest--dire de Lui obir et
de se repentir des dsobissances passes. Il pardonne tous les pchs aux repentants. Par
contre, Il menace ceux qui meurent dans le polythisme dun ternel tourment. Car sIl rpond
celui qui Lappelle, Il laisse celui qui invoque les idoles avec ses vaines illusions : elles ne lui
rpondront pas. Le polythiste manque le but de lexistence et, ce, volontairement.
Le Coran dit :
Mes serviteurs qui vous tes montrs outranciers votre dtriment, ne dsesprez pas de

la Misricorde de Dieu car Dieu pardonne tous les pchs et Il est Le Pardonneur, Le Tout
Misricordieux.
Revenez votre Seigneur repentants et soumettez-vous Lui avant que le chtiment ne
sabatte sur vous sans que vous puissiez tre secourus.
Suivez ce que votre Seigneur vous a rvl de plus sublime avant que le chtiment ne vous
surprenne limproviste sans que vous layez pressenti,
Et aussi de crainte que lme ne scrie : Malheur moi pour avoir nglig le droit divin (ou :
la Majest divine) ! Jtais auparavant de ceux qui le tournaient en drision. (Coran 39,53
65)
Les Musulmans, en tant que membres de lultime communaut suscite par Dieu, celle du
Prophte Mohammed, sont ceux qui croient en Dieu lUnique (Dieu dAdam, de No,
dAbraham, de Mose, de Jsus) et en Son ultime Messager Mohammed. Les six principaux
articles de la Foi musulmane sont les suivants : Croire en Dieu, en Ses Anges, en Ses Livres, en
Ses Messagers, au Jour Dernier et croire dans le Destin imparti pour le Bien et le Mal. 56 Parmi
les Musulmans, il y a des bons et des moins bons, des Proches de Dieu (Awliy) et des
pcheurs. Il y a les petits pcheurs et les grands pcheurs, et cest ainsi dans toutes les
communauts, passes et prsentes, et ce jusqu la fin de ce bas monde.
LIntercession
Au moment de leur lection divine, les Isralites taient lvidence les meilleurs des hommes
sur la terre, au milieu des nations idoltres. Le Coran dit : fils dIsrl, souvenez-vous des
faveurs dont Je vous ai combls et [souvenez-vous] que Je vous ai prfrs au (litt. : lus sur
le) reste des mondes. Et prservez-vous57 du Jour o nul ne sera utile autrui, o lon
nacceptera de rachat ni dintercession de personne et o les tres ne seront pas secourus.
(Coran 2,47-48)
Les Juifs et les Chrtiens ont, selon le Coran, exagr sur la question de lintercession, car ils ont
considr leurs rabbins et leurs prtres comme des seigneurs quasi-infaillibles, en mesure
de les sauver dans toute situation, y compris aprs la mort. Le Coran leur rappelle donc
quaucune intercession ne pourra les secourir sans la permission divine, et quen consquence,
ils doivent plutt se soumettre au Seigneur Dieu et faire des efforts personnels, au lieu de
compter uniquement sur dautres et sur de vains espoirs. Car il est crit :
Qui donc peut prtendre servir auprs de Lui dintermdiaire sans Sa permission ? (Coran
2,255) Il nest dintercesseur quune fois Sa permission accorde. (Coran 10,3)58
Lintercession existe donc bien, mais ne dpend que de Dieu et non de nos dsirs.
Dieu a prouv chacune des communauts quIl a cres, et il sest avr que la plupart ont
dvi de la voie quIl leur avait trace. Cest pourquoi, selon le Coran, Dieu porte un Jugement
svre sur la plupart des Juifs et des Chrtiens :
Nous avions pourtant reu lengagement des fils dIsrl ; chaque fois quun envoy est
venu leur apporter une doctrine qui contrecarre leurs passions, ils ont trait les uns de
menteurs et ont assassin les autres.
Ils se sont imagin quils ne seraient jamais prouvs ; aussi ont-ils ferm les yeux et se
sont-ils bouch les oreilles [sur leurs garements]. Dieu a ensuite accept leur repentir, puis ils

sont devenus de nouveau sourds et aveugles et Dieu voit parfaitement ce quils font.
Ils ont sombr sans aucun doute dans la mcrance ceux qui ont dit : Dieu nest autre que le
Messie fils de Maryam alors que le Messie sadressant aux fils dIsrl leur avait demand :
Adorez Dieu, mon Seigneur et le vtre,59 car Dieu a interdit laccs du Paradis celui qui Lui
donnait un associ ; le feu lui servira de refuge et les oppresseurs nauront aucun recours.
Ils ont sombr dans la mcrance ceux qui ont soutenu que Dieu tait la troisime
[personne] de la trinit (litt. : de trois) ; il nest de divinit quune Divinit Unique et sils ne
cessent de tenir ces propos, un chtiment douloureux atteindra ceux dentre eux qui
professent la mcrance.
Pourquoi ne se repentent-ils pas auprs de Dieu et ne Lui demandent-ils pas pardon
[sachant] que Dieu est Pardonneur et Misricordieux ?
Le Messie fils de Maryam nest quun prophte quont prcd dautres prophtes, sa mre
tait une femme vridique et tous deux prenaient de la nourriture [comme nimporte quel
tre humain] ; considre comment Nous leur exposons Nos signes, et puis considre comment
ils sen dtournent ! (Coran 5,70 75)
Le Coran fait ces reproches aux Gens du Livre pour les exhorter revenir la voie qui leur avait
dj t trace dans leurs critures, cest--dire au pur monothisme (tawhd) et leffort
personnel (Jihd un-nafs). Et dans leurs critures, il y avait aussi un appel soutenir le futur
Envoy, cest--dire le Sceau des Messagers, qui rnove et complte la religion primordiale, et
qui est dsign comme Chiloh dans la Torah et comme Paraclet dans lvangile.60 LIslm
mohamdien , ultime Message et Sceau des Prophties, est ainsi devenu la religion
paracheve :
En ce jour, Jai parachev pour vous votre religion, Jai parfait pour vous Ma grce et Je vous
ai agr lIslam comme religion. (Coran 5,3)
Pour autant, Dieu laisse les hommes vivre selon leurs intentions et leurs efforts, et cest
pourquoi Il institue la pluralit religieuse, afin que la meilleure communaut devance les autres
et puisse ainsi bnficier de Sa plus grande grce et de Ses plus grands bienfaits. Cela peut
sembler frustrant pour un Chrtien ou un Juif qui lit ces lignes, puisque la meilleure des
communauts est dj signale dans le Coran, mais nous rappellerons simplement que toute
religion sans exception se prsente comme tant la meilleure. Ainsi lglise catholique a tabli
ce dogme : Point de salut en dehors de lglise, cest--dire quelle voue lEnfer tous ceux
quelle ne rassemble pas en son sein.
Cest videmment une bonne chose de croire que la Vrit existe et de consacrer sa
recherche une partie de son temps. Celui qui passe sa vie tuer le temps , en refoulant la
pense de la mort qui sapproche inexorablement, honore-t-il la chance qui lui a t faite dtre
n homme (ou femme) ? Dieu rcompense la recherche de la vrit chez tout homme, mme
chez celui qui se trompe de bonne foi, car il a fait un effort. Et celui qui fait un effort, puis qui
trouve une vrit, reoit de Dieu une double rcompense, selon lenseignement prophtique.
Et ce nest pas celui qui crie le plus fort, ou qui frappe le plus, ou qui menace ou terrorise le
plus, qui a le plus raison.
Le Coran dit :
Ceux qui sont compatissants (ou : qui smeuvent) par crainte de leur Seigneur,

 ceux qui croient Ses signes,

ceux qui ne Lui donnent pas dassocis,
ceux qui donnent ce quils ont acquitter le cur empli de crainte lide quils reviendront
auprs de leur Seigneur,
ceux qui tout en rivalisant dans laccomplissement (ou : qui sempressent daccomplir) des
bonnes uvres se retrouvent parmi les devanciers [en Paradis].
Nous nimposons chacun que ce quil est en mesure de supporter et Nous disposons dun
Livre qui tmoigne de la Vrit (litt. : qui parle selon la Vrit)61 et ils ne seront pas lss.
(Coran 23,57 62)
Le Coran dit la communaut de sayyidina Mohammed :
Vous tes la meilleure communaut qui ait t suscite pour les hommes : vous ordonnez le
licite, interdisez le rprhensible et vous croyez en Dieu. Si seulement les gens du Livre avaient
eu la foi, cet t prfrable pour eux. Certains dentre eux sont croyants, mais la plupart
dentre eux sont pervers. (Coran 3,110)
Les gens du Livre ne sont pas tous semblables ; parmi eux se trouve une communaut qui
dfend (qima) [la Vrit] et psalmodie les versets de Dieu pendant la nuit en se prosternant.
(Coran 3, 113)
Certes, le Prophte ( ) avait annonc que la gnration des premiers musulmans serait la
meilleure de sa communaut, puis que les choses iraient plutt en se dgradant, suivant ainsi la
tendance gnrale du bas monde vers sa destruction. Mais il avait aussi annonc des
redressements partiels, avant le retour de Jsus la fin des temps. Et si la communaut
musulmane est - selon le Coran - la meilleure, cest en partie du fait que la foi et la loi des
autres communauts se sont dgrades depuis plus longtemps. On peut le constater en
observant le taux de pratique rituelle dans chacune des trois religions rvles : ce taux se
rduit en fonction de lanciennet de chacune. Cest un critre assez significatif, mais il faut
cependant admettre que Dieu seul peut scruter les curs et y mesurer la foi de chacun.
Et nous ne devons pas non plus oublier lunicit du genre humain : nous sommes tous
rellement frres et surs, non de faon virtuelle ou idale, mais relle et naturelle : nous
descendons tous dun couple unique, selon les critures rvles : Adam et ve, nos parents
universels. Mme ceux qui ne croient pas dans cette gense particulire admettent que les
tres humains ont une origine commune, du fait de labsence de barrire gntique entre les
diffrentes varits humaines (blanche, noire, jaune). Le mtissage, soit dit en passant, est trs
bon biologiquement pour lespce humaine, contrairement ce quaffirmaient les racistes du
XIXe sicle comme Gobineau62 et, jusquau milieu du XXe s., leur mule Hitler. Que Dieu nous
prserve de leur ignorance et de leur mchancet ! Amne !
Une religion pacifique
LIslm est une religion foncirement pacifique. Pourtant, cest devenu un lieu commun, en
Occident, que de la considrer comme naturellement violente. Cest une erreur entretenue non
seulement par les islamophobes depuis toujours, mais aussi par des criminels gars qui
dfigurent lIslm des fins purement politiques. En ralit, lIslm a t certainement la
religion la moins violente de lHistoire, et elle sest rpandue surtout pacifiquement et sans
conversions forces, les exceptions tant fort rares, car explicitement interdites par le Coran

(2,265). Ceci ne fut pas toujours le cas des religions antrieurement rvles, surtout du
Christianisme qui, durant trs longtemps, considra les conversions forces comme un moindre
mal et les pratiqua grande chelle.
Le terrorisme adopt de nos jours par certains groupes ultra-minoritaires se rclamant de
lIslm ne doit pas tre larbre qui cache la fort. Dans toutes les religions et toutes les
idologies, il y a eu des groupes violents dont certains sont mme parvenus imposer leur
tyrannie pour un temps. Mussolini, Staline, Hitler, Mao, Pol Pot ntaient certes pas des
Croyants et encore moins des Musulmans, et lHistoire prouve que ce furent les plus grands
terroristes du monde. Dans le Christianisme, trs nombreuses ont t les exactions, les
perscutions, et pas seulement lors des Croisades. On connat la terrible Inquisition, ingale
dans les autres religions. La prise de Jrusalem par Godefroy de Bouillon (en 1099 ap. J.-C.) fut
un horrible bain de sang, y compris contre les Juifs et les Chrtiens non catholiques, alors que la
libration de la mme ville sainte par Saladin, moins dun sicle plus tard (en 1187), constitua
un exemple honorable reconnu par tous les historiens : Salah ad-Dn ne fit excuter que
certains combattants, surtout les criminels de guerre, tout en graciant beaucoup de prisonniers,
chose tonnante pour les Croiss.
Ceci dit, et mme si les drives intolrantes (et violentes) furent moins frquentes en Islm, il
faut cependant les reconnatre et les dsavouer, tout en prcisant quelles furent toujours le
fait, soit de sectes intolrantes (comme les Kharedjites, puis les Almohades au Maghreb), soit
de mouvements politico-religieux modernes comme ceux des groupes terroristes actuels. On
pourrait citer aussi la socit secrte des Jeunes Turcs (CUP : Comit Union et Progrs) qui
furent les vritables instigateurs du gnocide de plus dun million darmniens en 1915, mais ce
nest pas la religion qui dictait leur conduite, puisque cette organisation tait surtout constitue
de sceptiques antitraditionnels, nationalistes et germanophiles. On ne peut imputer lIslm
ces massacres, ou alors il faudrait galement imputer au Catholicisme les massacres perptrs
par les Nazis, puisque Hitler, Goering et Himmler taient baptiss dans cette glise. Hitler et les
Jeunes Turcs taient des extrmistes politiques compltement loigns des nobles idaux
de leur religion dorigine.
Beaucoup de ces Jeunes Turcs taient affilis des loges maonniques. propos des francsmaonneries, il est incontestable, comme le souligne Ren Gunon, quelles remplirent
lorigine un rle traditionnel plutt positif en Occident. Mais il nen fut pas tout fait de mme
dans le monde musulman o elles y accompagnrent plutt la drive moderne,
particulirement en Turquie, en Perse, et chez les nationalistes arabes, surtout gyptiens et
syriens (aussi bien chez les no-mutazilites que chez les salafistes). Les intellectuels europens,
touffs par une Chrtient trinitaire intolrante, avaient eu sans doute besoin du poumon
maonnique pour respirer un peu, mais les choses taient diffrentes dans lempire ottoman o
lIslm navait pas subi daltration doctrinale concernant lUnicit divine et la pluralit des
Voies. Ce sont les rformateurs nationalistes qui altrrent la doctrine pluraliste de lIslm,
en contestant la validit des quatre coles sunnites. Le rsultat fut la cration de divers
mouvements rivalisant dans le sectarisme et lintolrance lgard des coles traditionnelles et
des confrries soufies, ainsi qu lgard des minorits des Gens du Livre.
En ce qui concerne le Jihd ( combat ), il faut prciser que, certes, la lgitime dfense contre
une agression ou une injustice est juridiquement permise selon la Loi musulmane (tout comme
selon la Loi mosaque), mais condition que des critres spcifiques soient imprativement
runis : que lAutorit musulmane lgale ordonne le Combat aprs consultation (chor)63 des
sages comptents de la communaut et aprs une valuation du rapport de force. En effet,
quand le rapport de force est trop dfavorable, il est prfrable dviter le combat et alors cest

Dieu qui sauve Ses adorateurs par des moyens miraculeux, sIl le veut, conformment Sa
Coutume perptuelle inscrite dans tous les Livres rvls. De plus, dans le Jihd, tous les
moyens ne sont pas permis, mme si les adversaires ont recours ces moyens prohibs. Il est
interdit dimiter les mcrants et les criminels parmi les Gens du Livre. Ainsi, il est interdit de
tuer dlibrment des innocents, des non combattants. Il est galement interdit de dtruire les
lieux de culte des Gens du Livre (Juifs et Chrtiens) ou de forcer ces derniers la conversion. On
pourrait penser que cela dfavorise les combattants musulmans, car leurs adversaires se
permettent ce genre de mthodes . Bien au contraire, Dieu favorise ceux qui Lui obissent, y
compris par des moyens miraculeux quand nous sommes trop faibles. Par contre, Dieu
humiliera les hypocrites criminels devant leurs adversaires qui leur ont servi de modles, et le
diable trahit toujours ses suiveurs.64 Le Prophte (sur lui la grce divine et la paix) et ses
Compagnons (que Dieu les agre) ont prcis tous ces critres relatifs au vritable Jihd,
comme nous le verrons plus loin.
Le mot arabe Jihd est souvent traduit par guerre sainte . Mais cette traduction nest pas
littrale. Lexpression guerre sainte est typiquement chrtienne et a dsign initialement les
Croisades. Cest par analogie que les premiers orientalistes ont traduit Jihd par guerre
sainte , et cest devenu une habitude assez gnrale, mme chez des auteurs musulmans. wEn
fait Jihd veut dire Combat, Effort, Lutte, Zle, et non guerre sainte . Littralement,
guerre sainte se dirait : Harb Quds, ce qui nest mentionn ni dans le Coran ni dans le Hadth
et constituerait dailleurs un non-sens vident puisque nest rellement saint que ce qui est
vraiment pur et beau ; or toute guerre est atroce, mme la plus juste.65 Al-Qouddos (Le Saint)
est un des quatre-vingt dix neuf Plus Beaux Noms de Dieu (Al-Asm oul-Housn) en Islm (Cf.
Coran 59,23). Jrusalem, la Ville Sainte, est nomme Al-Qouds ( La Sainte ) en arabe. LAnge
Gabriel (Djibril) est appel Esprit Saint (Roh al-Qouddos), et les Hadths Qouds sont les
Nouvelles Saintes que Dieu a directement inspires (en parlant gnralement la premire
personne du singulier) au Prophte. Par exemple le Hadth Qouds suivant :
Abou Horeyra que Dieu lagre a rapport que le Prophte que Dieu prie sur lui et le
salue a dit : Dieu Le Trs Haut a dit : Je serai pour Mon adorateur ce quil croira que Je suis
(ou : que Je doive tre). Je serai avec lui chaque fois quil Me mentionne : sil Me mentionne en
lui-mme, Je le mentionnerai en Moi-mme ; sil Me mentionne en public, Je le mentionnerai
dans un public bien meilleur encore66. Sil sapproche de Moi dun empan, Je Mapprocherai de
lui dune coude, sil sapproche de Moi dune coude, Je Mapprocherai de lui dune brasse ; et
sil vient Moi en marchant, Jirai vers lui en courant. (Rapport par Al-Boukhr dans son
recueil Sahih ( Authentique ), Chapitre de lUnicit de Dieu. Rapport galement par
Mouslim dans son propre recueil Sahih, ainsi que par Tirmidh et Ibn Mja dans leurs recueils
de Hadths).67
propos de lutilisation du mot franais saint , il faut l encore prciser que les premiers
orientalistes ont traduit par Saint le mot Wal (Awliy au pluriel), mot qui signifie
littralement Alli ou Protg quand il est appliqu aux Proches de Dieu. Mais en fait
cest encore l un emprunt la terminologie chrtienne. En Islm, Saint est un Nom
normalement rserv Dieu (Al-Qouddos).68 Ceci dit, les Awliy musulmans ne sont pas
moins saints (dans le sens de purs ) que ne le furent les saints juifs ou chrtiens. Du
fait quil est pass dans le langage courant, beaucoup dauteurs musulmans utilisent
couramment ce terme pour dsigner les Awliy.
Quant lexpression chrtienne culte des saints (prsente dans les glises Catholique et
Orthodoxe), elle na pas non plus son quivalent dans le lexique thologique arabe de lIslm
traditionnel. Ni le mot culte ni le mot saint ne conviennent. L encore, cest une

traduction approximative si lon veut dsigner par cette expression lamour que les Musulmans
portent aux meilleurs dentre eux, et qui sont dsigns par plusieurs noms dans le Coran selon
leurs qualits et degrs spirituels : les Siddqna ( Vridiques ), les Chuhad ( Martyrs,
Tmoins )69 et les Slihna ( Vertueux, Bienfaisants, Pieux ) (Cf. Coran 4,69). En tout cas les
Awliy existent bel et bien en Islm : ce sont, outre les Prophtes, les Savants bien guids dont
le Prophte a dit : Honorez les savants car ils sont les hritiers des Prophtes. 70
Il ne sagit pas, en les honorant, de les prendre pour seigneurs en dehors de Dieu ou de leur
rendre un culte excluant LUnique Dieu, mais tout simplement de les aimer et de les honorer
car ce sont les meilleurs membres de la communaut musulmane. Et leurs enseignements,
leurs conseils et leurs prires dintercession sont certes profitables par la Grce de Dieu, selon
lIslm orthodoxe.
Mme aprs leur mort , cest--dire leur retour Dieu, ils sont bien pourvus de grces :
Et ne dites pas de ceux qui ont t tus pour la cause de Dieu quils sont morts ! En ralit ils
sont vivants mais vous nen avez pas conscience. (Coran 2,154) Ne crois surtout pas que
ceux qui ont t tus pour la cause de Dieu soient morts. Ils sont bel et bien vivants auprs de
leur Seigneur et combls de faveurs ! (Coran 3,169)71
Selon le Coran, parmi ces faveurs, Dieu accorde la possibilit dintercder qui Il veut parmi
Ses Protgs (Awliy) ou parmi dautres cratures : les croyants et les anges notamment (Cf.
Coran 10,3 ; 21,28 ; 34,23 ; 43,86 etc.).
Le Khalife rachidine Al, cousin et gendre du Prophte, a dit : Les hommes sont endormis et,
lorsquils meurent, ils sveillent.
La mort fait voir la ralit en face : La torpeur de la mort vous rvlera la Vrit. // En ce
Jour, Nous tavons t le voile et ton regard a lacuit requise. (Coran 50,19 22)
Le Prophte recommandait la visite des tombeaux, pour se souvenir de la mort : Remmorezvous frquemment celle qui dtruit les plaisirs (cest--dire la mort). (Rapport par Tirmidh)
Et il enseignait ses Compagnons de sadresser ainsi aux dfunts en entrant dans les cimetires
: La paix soit sur vous, croyants et musulmans qui demeurez en ces lieux. Nous allons, si Dieu
le veut, vous rejoindre. Je demande Dieu quIl nous prserve, vous et nous. (Mouslim)
Les Awliy (littralement : Allis ) sont donc les Hommes de Dieu, ceux dont parle le Coran
: Messagers, Prophtes, Vridiques, Tmoins, Vertueux, Rapprochs (Muqarrabn), Devanciers
(Sbiqoun), ainsi que les Savants Pieux,72 etc. Ceux qui obissent Dieu et Son Envoy
seront aux cts de ceux sur lesquels Dieu rpand Ses grces : prophtes (nabbiyyin),
vridiques (saddqn), martyrs (chouhadi) et gens pieux (slihn). Quelle plaisante
compagnie que la leur ! (Coran 4,69)
Le Coran dit : Vous navez de protecteurs (wal) que Dieu et Son Envoy ainsi que ceux qui
ont cru : ceux qui accomplissent la prire et acquittent laumne alors quils sont inclins.73
Que celui qui prend Dieu, Son Envoy et les croyants pour allis [sache] que le partisan de
Dieu sera [parmi] les vainqueurs. (Coran 5,55-56)
Ceux qui sempressent daccomplir de bonnes uvres se retrouvent parmi les devanciers
(sbiqoun) [en Paradis]. (Coran 26,61) Et les devanciers (Sbiqoun),... Ah ! les devanciers !
Ce seront eux les rapprochs (muqarrabn) dans les jardins des dlices. (Coran 56,10 12)
Entre tous Ses serviteurs, seuls les savants (`ulam) ont la crainte de Dieu. (Coran 35,28)

Le but de lIslm est damener le croyant raliser sa proximit avec Dieu, et goter la Paix
quelle procure en ce monde et dans lautre. En ce monde, on se rapproche de Dieu par la
prire, le jene et les autres obligations, par lobissance Ses Commandements, par le
repentir sincre, et surtout par lvocation (dhikrou-Llh) qui est le moyen le plus grand, ainsi
que le dit le Coran :
Rcite ce qui test inspir des critures et accomplis la prire car elle empche de
sabandonner la turpitude et ce qui est blmable. Et le souvenir de Dieu est encore plus
grand (dhikrou-Llhi akbar) et Dieu est parfaitement Inform de ce que vous faites. (Coran
Sourate 29, Verset 45)74
Ce nest ni par la violence ni par la contrainte que la Foi musulmane sest diffuse sur tous les
continents, la conversion force tant expressment interdite. Et cest pour cette raison mme
que lIslm est devenu en nombre de fidles - la seconde religion du monde, alors quelle est
la dernire apparue (et en nombre de pratiquants, elle est la premire religion du monde, y
compris en France). Elle sest rpandue par sa beaut et par la paix quelle procure au cur des
croyants.
Le Coran dit : Dieu gare qui Il veut et Il dirige vers Lui ceux qui se repentent, ceux qui ont
cru et dont les curs sapaisent au souvenir de Dieu. Nest-il pas vrai que les curs sapaisent
Son souvenir ? Bienheureux ceux qui ont cru et pratiqu les uvres pies : une heureuse
retraite (tob) leur sera consentie ! (Coran 13, 27 29)
Cette heureuse retraite est la Demeure de la paix, le Paradis, o le Seigneur accueillera ceux qui
auront support les preuves avec succs, en leur disant : Que la Paix vous soit accorde
pour ce que vous avez support ! Quelle grce que celle de lUltime Demeure ! (Coran
13,24).75
Le Cheikh al-Boukhr a rapport ce Hadth du Messager de Dieu : Voulez-vous que je vous
parle des habitants du Paradis ? Ce sont tous les faibles et les pauvres que les gens mprisent,
mais qui, quand ils jurent de faire quelque chose, honorent leur serment par Allh. Voulez-vous
que je vous parle des habitants de lEnfer ? Ce sont tous les gens violents, arrogants et obstins.
76
Le Coran fait lloge de Jean-Baptiste (Yahya) en disant : Nous lui donnmes la sagesse, alors
quil tait encore enfant, ainsi que la tendresse et la puret [par une grce] manant de Nous.
Il tait pieux, bon envers ses pre et mre. Il ntait ni violent ni dsobissant (Coran
19,12)77
Le Prophte a dit : Donne manger, rpand la paix et prie pendant que les gens dorment, tu
entreras au Paradis dans la Paix. (Rapport par Ibn al-Jawz)
Certes, cette douceur divine nest pas une nouveaut dans lHistoire sainte. Dieu a rpt
patiemment la mme vrit tous les Prophtes depuis Adam : Il ta rvl le Livre en toute
Vrit pour confirmer les critures antrieures de mme quauparavant Il a rvl la Thora et
lvangile. (Coran 3,3) Cependant, un surcrot de misricorde divine est notable dans lultime
religion rvle. Toutes les Sourates, sauf une, commencent par Au Nom de Dieu le Tout
Misricordieux, le Trs Misricordieux. Et on peut lobserver aussi en comparant lhistoire des
trois religions abrahamiques, mme si cest un exercice difficile, sensible et souvent subjectif,
chaque communaut comptant parmi ses membres des exemples difiants, ainsi que des
brebis galeuses . Le kherem (anathme hbraque contre les peuples idoltres de Canaan) qui
quivaut ce quon appellerait de nos jours un gnocide, na pas tout fait son quivalent

dans le christianisme, bien que les Croisades furent aussi loccasion de massacres grande
chelle, et que la Reconquista (pour ne prendre que cet exemple de reconqute) se solda par
lradication totale des Musulmans (et des Juifs) dEspagne. Mais la conversion (pour chapper
la perscution) tait nanmoins thoriquement possible. Avec lIslm, un nouvel ordre vit le
jour : interdiction de tuer les non combattants et interdiction de convertir de force.
Malheureusement, il y eut parfois, on la vu, des prvarications contre cet ordre divin (et
prophtique), mais insistons sur le fait quelles furent exceptionnelles, ainsi que la not
objectivement le grand orientaliste anglais de confession isralite Bernard Lewis (cf. Islam,
Gallimard, 2002).
La violence nat toujours de la haine, et la haine est une passion de lme charnelle, attise par
le dmon, et qui sactualise en raison de la mconnaissance ou de loubli de la Parole de Dieu.
Or, Dieu est Le Doux (Al-Latf), Celui qui aime (Al-Wadod). Certes, Ses Livres rvls indiquent
tous quIl naime pas le pch chez Ses cratures, mais aussi quIl est toujours prt pardonner
aux repentants. Le Croyant tant normalement et par dfinition soumis Dieu, doit
sefforcer de reflter dans son comportement les Attributs divins et, en consquence, dtester
le pch, surtout chez lui-mme (et non en blmant les autres), se repentir et lutter contre les
passions de son me. Il doit aussi tre patient et indulgent avec ses semblables et sabstenir de
har les cratures de Dieu, mais au contraire les aider en leur recommandant le bien et en les
prvenant contre le mal. Chaque crature est une manifestation de la Parole de Dieu : kun !
(sois !) et doit tre respecte comme telle. Adorer Dieu, ce nest rien dautre que Lui obir,
respecter Sa cration, supporter les dfauts de Ses cratures et les pardonner, puisque chaque
croyant dsire tre pardonn par Dieu : Quils se montrent plutt indulgents et quils
pardonnent. Naimeriez-vous pas que Dieu vous pardonne ? Et Dieu est certes Pardonneur et
Misricordieux. (Coran 24,22)
Le Musulman croyant et vertueux doit donc patienter, pardonner et prier en faveur de tous,
sachant que tout tre cr est perfectible et appel au repentir et au salut. Voil le fondement
mme de lIslm, surtout dans sa dimension intrieure ou soufisme (taawwouf). En
consquence, lhomme pieux rprouve naturellement la violence, fille de la haine et de
lignorance. linstar du Messager et de ses Compagnons, il nutilisera la force quen dernier
recours, cest--dire uniquement dans la voie de Dieu,78 selon les modalits et dans les limites
dfinies par Dieu, par Son Prophte et par ceux qui dtiennent lautorit lgitime,
conformment au Verset qui dit : Croyants, obissez Dieu et Son Envoy ainsi qu ceux
dentre vous qui dtiennent lautorit, et si vous avez un diffrend sur un sujet quelconque
remettez-vous-en Dieu et Son Envoy, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Cela est
prfrable et procde dune saine comprhension (ahsanou-twl). (Coran 4,59)
Ceux qui proclament des pseudos Jihd tort et travers, en dehors des prceptes
coraniques et prophtiques et sans lordre des autorits religieuses lgitimes, violent donc
ouvertement le commandement divin et obissent simplement au Diable.
Le Coran dit galement au Messager : Cest un effet de la Misricorde divine si tu tes
montr souple leur gard. Eusses-tu fait preuve de rudesse et de duret, quils se seraient
disperss autour de toi ; passe sur leurs erreurs, demande [ Dieu] de leur pardonner et
consulte-les pour prendre tes dcisions mais, une fois rsolu, remets-ten Dieu car Dieu aime
ceux qui placent leur confiance en Lui. (Coran 3,159)
Invite [les hommes suivre] la voie de ton Seigneur en faisant appel la sagesse et par une
exhortation approprie, et discute avec eux avec beaucoup de tact ! (Coran 16,125)

Parmi les Noms Divins cits dans le Coran et le Hadth, beaucoup caractrisent la douceur, la
bont, la patience, le pardon et la misricorde et notamment : Ar-Rahmn et Ar-Rahm (Le
Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux), La Paix (As-Salm), LAmour (Al-Wadod), Le
Pacifique (Al-Moumin), Le Protecteur (Al-Mouhaymin, Al-Wal), le Pardonneur (Al-Ghafr, AlGhafor, At-Tawwb), Le Doux (Al-Latf, Ar-Raof), Le Patient (Al-Halm, As-Sabor), Le
Gnreux (Al-Karm, Al-Bssit), Le Charitable (Al-Barr) et bien dautres encore.
Lpouse du Prophte, Acha, a dit : Le Messager na jamais frapp personne de sa main, ni
une femme, ni un serviteur, sauf quand il combattait au service de Dieu. Jamais il ne sest veng
dun tort quon lui avait fait sauf sil sagissait de la transgression dune limite sacre de Dieu
exalt soit-Il. (Rapport par Mouslim)
Dieu prfre le pardon et la patience la vengeance, ainsi quIl le dit dans le Coran 41,34-35 :
Les bonnes et les mauvaises actions ne sont pas quivalentes. Repousse celles-ci par celles-l
(litt : par les meilleures) et voil que celui qui te tmoignait de lhostilit devient semblable
un ami protecteur. [Mais une telle attitude] nest donne qu ceux qui se sont montrs
patients ; elle nest accorde qu ceux qui dtiennent une faveur immense. (Coran 16,126
128) : Et si vous chtiez quelquun, infligez-lui une punition la mesure de ce que vous avez
subi, mais faire montre de patience (sabartum) est prfrable pour celui qui a de la patience
revendre (lil-sbirn). Montre-toi constant (sbir) ! Ta constance (sabruka) nest possible
quavec laide de Dieu ! Ne tafflige pas pour eux, et ne sois pas oppress cause de leurs
machinations ! Certes Dieu est aux cts de ceux qui se prmunissent, ceux qui uvrent selon
lexcellence (ou encore : selon la vertu).
Notre Dame Acha a dit galement au sujet de son poux : Quand il se trouvait seul avec ses
pouses, il tait le plus tendre des hommes, le plus gnreux, riant et souriant. (Rapport par
Ibn Assaker)
Le Prophte a dit : Le meilleur dentre vous est celui qui est bon lgard de sa femme, et je
suis meilleur que vous envers mes femmes. Seul lhomme noble de nature honore et traite bien
ses femmes, et seul linfme les ddaigne. (Ibn Assaker)
Il a dit aussi : Dieu donne pour la douceur ce quIl ne donne pas pour la violence ni pour toute
autre chose. (Rapport par Mouslim) ; Quand la douceur est dans quelque chose, elle ne
peut que lembellir et quand elle en est retire, elle ne peut que lenlaidir. (Mouslim) ; Dieu
est Doux et Il aime la douceur en toute chose. (An-Nawawi)79 ; Le Musulman est celui dont
les gens ne redoutent ni la main ni la langue. (Tirmidh) ; La meilleure uvre, aprs la
croyance en Dieu, est de tmoigner de laffection aux hommes. (Tabarani) ; Faites que les
gens aiment Dieu et Dieu vous aimera. (Tabarani) ; Lhomme fort nest pas celui qui use de
sa force, mais celui qui matrise sa colre. ; Les meilleurs dentre vous sont ceux qui
jouissent dun bon caractre. (Boukhri et Mouslim pour ces deux derniers Hadths)
Il tait lincarnation de la bont et du bon caractre. Aux hommes colreux il rappelait ce verset
coranique : [Le Paradis est] pour ceux qui contiennent leur colre et se montrent indulgents
avec les gens : Dieu aime les tres vertueux. (Coran 3,134)
Il est ncessaire de rappeler ces Versets et ces Traditions (Hadths) pour faire connatre la
ralit de la religion musulmane ceux qui la mconnaissent, et y compris (et surtout)
certains Musulmans parfois oublieux de ces prescriptions, et qui, avec le temps et les difficults
de la vie, ont perdu de vue cette vrit premire : lIslm est la religion de la paix et de la
misricorde par excellence. Mme dans son aspect mineur80 (militaire), le vritable Jihd na

pas pour but dopprimer mais de librer et de rtablir la paix. Et ceci est aux antipodes de
lattitude ce ceux qui veulent rendre tortueuse une religion parfaitement cohrente : Rendez
les choses faciles et ne les rendez pas difficiles. Annoncez la bonne nouvelle et ne rebutez pas les
gens. (Boukhr et Muslim)
La misricorde musulmane
Le Khalife Omar a rapport quun jour, le Messager et ses Compagnons virent une femme qui
allaitait un nourrisson. Le Prophte demanda alors ses Compagnons : - votre avis, cette
femme jetterait-elle son enfant dans le feu ? - Non, rpondmes-nous, elle na pas t destine
par Dieu ly jeter. - Alors, observa-t-il, Dieu sera encore plus compatissant envers Ses serviteurs
que celle-ci envers son enfant. (Boukhr)81
Parlant de Son Bien-Aim, Dieu dit : Un Envoy issu des vtres est venu vous, qui est
sensible ce que vous endurez, qui veille soigneusement sur vous et qui est compatissant et
misricordieux pour les croyants. (Coran 9,128)
Le mot rahim ( matrice ) est de la mme racine que rahmah ( misricorde ). Ce nest
bien sr pas un hasard. Un matre soufi a crit : Gloire Celui qui a donn Son Nom au ventre
maternel. La mre avec son instinct maternel (observable aussi chez les animaux) reflte
naturellement la misricorde divine. Le Prophte a indiqu que Dieu avait rserv quatrevingt-dix-neuf parts de sa Misricorde pour le Paradis, et dpos une seule part de cette
misricorde en ce bas monde afin de le rendre supportable aux cratures (et notamment pour
que les mres y compris les femelles animales prennent soin de leur progniture). Cette
connotation maternelle de la misricorde divine est illustre - entre autres - par le hadth
cit plus haut rapport daprs Sidna Omar et compil par Boukhr. Les Arabes chrtiens du
Najrn, daprs Mohammed Hamidullah, dsignaient dj Dieu comme Ar-Rahm, ce qui faisait
ricaner les idoltres. Lorsque les Noms divins Ar-Rahmn et Ar-Rahm furent confirms par la
Rvlation coranique, les Mecquois et les Bdouins sen gaussrent de nouveau, car leur
culture ultra-patriarcale les empchait dadmettre que Dieu puisse tre ainsi dsign par des
Noms voquant par trop - leurs yeux - la compassion maternelle . Tout ce qui leur semblait
fminin tait pour eux mprisable, ce qui ne les empchait pas daffubler Dieu de filles
(les idoles dArabie pr-islamique), alors queux-mmes ne voulaient que des garons pour en
faire de futurs guerriers.82 Les rudes bdouins taient mme choqus de voir le Prophte
tmoigner de la douceur et de la compassion ses deux petits-enfants Hassan et Hussein.
Le Prophte ( ) leur dit : Quiconque est priv de compassion est priv de tout bien.
(Rapport par Mouslim)83
Le Sceau des Messagers tait le Prophte de la Misricorde : Nous ne tavons envoy [
Prophte] que comme misricorde pour les mondes (rahmata l-lil lamn) (Sourate 21,
verset 107).
Soumission (islm) et paix (salm)
Le mot musulman (de larabe Mouslim, pluriel : Mouslimona) signifie littralement
soumis (sous-entendu : Dieu) et provient de la racine verbale s-l-m qui donne galement
salm (paix, salut). As-Salm (La Paix, Le Salut) est un des Asm oul-Housn ( Beaux Noms )
de Dieu cit dans le Coran (59,22).84 La soumission (islm) Dieu est la religiosit mme, et
tous les Prophtes, et notamment Abraham, mais aussi les enfants de Jacob-Isral, de mme
que les disciples de Jsus, se sont eux-mmes dsigns comme Soumis (Mouslimona) Dieu,
selon le Coran (cf. 2,130 132 / 3,52 / 3,67 / 29,46 etc.). On trouve cette notion galement

dans les Livres antrieurs.85 La mtaphore judo-chrtienne fils de Dieu tait cense
voquer lobissance Dieu, linstar dun bon fils qui aime son pre et lui obit.86 Mais
certains parmi les Gens du Livre ont pris ces mtaphores dans un sens obvie et sont ainsi
tombs dans lhrsie littraliste. Selon lvangile de Jean, Jsus dit aux Juifs qui veulent le tuer
: Si vous tes enfants dAbraham, faites les uvres dAbraham. Mais non ; vous cherchez
me tuer, moi, un homme qui vous ai dit la vrit que jai entendue de Dieu. Cela Abraham ne la
pas fait. Vous faites, vous, les uvres de votre pre. // Vous avez, vous, le diable pour pre.
87 Il est vident que toutes les expressions bibliques filiales ( fils de Dieu , fils du Diable ,
engendr , et mme poux , etc.) sont de simples mtaphores videntes. Mais les
hrsies se construisent souvent sur le littralisme, altrant ainsi lesprit des critures par la
lettre des critures.88 Le Coran condamne explicitement linterprtation littrale de ces
mtaphores bibliques, en rappelant les fondements mmes du monothisme absolu : Dis : Il
est Dieu, lUn. Dieu qui Se suffit Lui-mme. Il na pas engendr et na pas t engendr et Il
na aucun pair. (Sourate 112, Al-Ikhls, Le Culte Exclusif)
Ltre humain ne peut sacquitter de son rle de khalife (vicaire de Dieu, vice-roi, lieutenant,
reprsentant) quen se soumettant son Dieu Souverain (Al-Mlik).89 La religion (dn) est
soumission (islm), foi (imne) et vertu (ihsne)90 ; elle a pour moyen privilgi linvocation
(dhikr)91 et pour but ladoration (ibda). Elle est rcompense par Dieu qui procure la paix, la
quitude (cf. Coran 13,28 et 48,4 notamment). Lislm, qui provient de la mme racine que
salm, peut donc aussi se traduire par pacification, cest--dire par le fait dentrer dans la paix
de Dieu.
Ainsi, la non-violence en Islm, prne notamment par le Cheikh Ahmadou Bamba (m. 1927 au
Sngal) nest pas une innovation par rapport la Coutume Prophtique, bien au contraire.
Dieu a rvl ce qutait le caractre du Prophte, sa douceur parfaite et son excellence sur
toute la cration : Vous avez dans lEnvoy de Dieu un bel exemple pour ceux qui placent leur
espoir en Dieu et dans le Jour dernier et qui se remmorent Dieu frquemment. (Coran 33,21)
Pendant treize annes La Mecque, il a tout support, esprant et priant pour que ses
concitoyens - pourtant violemment hostiles - soient bien guids et pardonns par Dieu. Ce nest
que devant leur acharnement dans ladversit et leur nouveau projet dassassinat, que Dieu
ordonna lexode (Hgire) Mdine et la lgitime dfense.
La guerre dfensive quil mena (appele Jihd, Combat ) navait pour but que de dfendre
lIslm que les idoltres voulaient dtruire. Dun point de vue strictement religieux, les idoltres
sont des allis de Satan. Tous les Prophtes ont combattu le polythisme qui constitue la plus
grande injustice lgard de Dieu LUnique (Allhou Ahad, Al-Wahd). Quand il tait encore un
jeune homme, Abraham avait dtruit les statues didoles que son propre pre (ou oncle92)
sculptait, et toute sa vie fut un combat contre ce flau. La Torah a ordonn Mose de dtruire
le polythisme dune faon radicale (par le Kherem, Anathme , cest--dire la destruction
totale). Jsus a confirm et non aboli la Torah, laquelle impose clairement le dogme de la Vrit
de lUnicit divine contre le mensonge du paganisme. LIslm est galement charg de
combattre fermement cette superstition, cette rbellion contre lUnique. Toutefois, la Chariah
est moins dure que la Torah (la Loi mosaque), puisquen Islm on ne doit pas tuer les civils,
mais seulement les agresseurs combattants (et mme ces derniers peuvent tre fait prisonniers
et non pas forcment tus). Et contrairement certains livres bibliques qui insultent les idoles
(cf. 2 Rois 23,13, les traitant notamment dAbominations ), le Coran demande aux croyants
de ne pas insulter les idoles des paens car, en retour, ces derniers insulteraient le Vrai Dieu (cf.
Coran 6,108). Par contre, les statues didoles furent dtruites par le Prophte Mohammed ( )
quand il libra et purifia La Mecque (puis Taif et tout le Hidjaz). Il purifia ainsi le temple de la

Kabah (temple antique bti par Abraham et Ismal) de toutes les statues et images paennes
antislamiques.93 Mais il amnistia ses anciens adversaires, tout en les appelant lIslm.
Le Modle Excellent des Musulmans, le Prophte Mohammed, tait souple, conciliant,
longanime. Mme avec ses adversaires, il ne fit que rsister leur agression injuste et les
amnistia ds quils inclinrent la paix, conformment lordre de Dieu dans le Coran : Et
sils sont enclins la paix accde leur requte et remets-ten Dieu car Il entend et sait tout.
(8,61). Il avait sign avec ses agresseurs Mecquois une trve de dix ans dont les clauses
taient pourtant dfavorables aux Musulmans. Ces derniers (et notamment le grand
Compagnon Omar) sen taient mme offusqus. Mais la paix est un bien plus prcieux que la
stricte quit (laquelle reste assez utopique en ce bas monde). Finalement ce furent les
Mecquois qui rompirent la trve au bout de trois ans. Les Musulmans investirent alors La
Mecque, mais sous le signe de lamnistie et non pas de la vengeance.
Coran 33,21 : Vous avez dans lEnvoy de Dieu un bel exemple pour ceux qui placent leur
espoir en Dieu et dans le Jour dernier et qui se remmorent Dieu frquemment .
Le Prophte ne se mettait jamais en colre pour rpondre un affront personnel. Au contraire,
il ne rpondait au mal que par le bien, conformment la Parole de Dieu qui dit : [Ceux qui]
repoussent le mal par le bien : ceux-l, la bonne demeure finale, les jardins dEden. (Coran
13,22)
Aprs lui, ses khalifes rachidines ( successeurs bien guids ) continurent son uvre de
justice et de pacification. Les guerres quils menrent taient toutes dfensives, suite des
agressions caractrises dadversaires de lIslm (arabes, syriens, perses ou romains). Ce nest
quavec les Omeyyades (et leur doctrine jabarite94 excessive) que, duniquement dfensive, la
guerre commena prendre un caractre offensif, non dnu de convoitises mondaines, ce qui
constitue une drive blmable. Dailleurs, ces conqutes purement offensives ne furent pas
prennes (Gaule, Espagne, Portugal, Balares, Sardaigne, Sicile, etc.).95 Seules les conqutes
contre-offensives (en reprsailles des agressions avres et afin de rduire ces dernires
durablement) furent consolides jusqu nos jours. Les leons de lHistoire sacre sont
suffisamment difiantes : Dieu nous aide si nous nous soumettons entirement Lui. Nest
juste et bon que ce qui est conforme Ses Voies.
Christian Cherfils, un positiviste comtiste converti lIslm, a crit propos de la guerre sainte
: Comment oublier quil sagissait, pour le Prophte, dabolir le culte avilissant des idoles ?
et il ajoute : Une distinction trs prcise est tablie par les Musulmans entre la guerre
purement offensive et la guerre dfensive. Cette dernire seule, lorsquelle se prsente, revt
le caractre dobligation rigoureuse. Lorigine de la guerre sainte, on ne saurait assez le rpter,
se rattache la destruction des idoles. Elle est, par cela mme, vu le caractre de mentalit
ainsi attaqu, dorigine franchement progressiste.96 De longue date, les rgles de la guerre
sainte ont t traces par les jurisconsultes musulmans. Elles sont de tout point conformes aux
rgles de lquit : sommation pralable renouvele trois jours dintervalle ; interdiction des
cruauts inutiles ; garantie de la vie des non-combattants ; prservation des prtres, moines et
rabbins (jamais la rciproque nexista), interdiction des armes empoisonnes. 97
On peut ajouter cela que le Prophte a interdit de chtier par le feu qui que ce soit (mme les
animaux), chose qui fut longtemps assez courante dans lOccident chrtien et constituait la
mthode favorite de lInquisition.
Dieu nous a crs avec une pure nature originelle (al-fitrah).98 Cest une nature bonne et

paisible ; elle reflte dans la cration les Attributs divins, car Dieu a fait de ltre humain Son
reprsentant (khalifah) sur terre et y a plac Son dpt (amnat).99
Le Coran rvle que Dieu a insuffl de Son Esprit dans notre aeul Adam et ce nest quaprs
cette insufflation quIl a demand aux Anges et aux Djinns de se prosterner devant lHomme,
Son reprsentant sur Terre.100 Cest cette prfrence divine qui rendit le Diable fou de jalousie.
Cest l que se situe la source du mal, de linjustice et de la violence.101
Si tuer un seul innocent quivaut - selon le Coran (5,32) - commettre un gnocide du genre
humain, que dire alors de ceux qui - quelle que soit leur religion - massacrent hommes, femmes
et enfants, font exploser des bombes dans les mosques, les glises et les synagogues, dans les
marchs, les trains et les avions, et qui prsentent leurs crimes comme une obissance aux
ordres de Dieu ? Le Coran indique que Dieu guide les croyants par de bonnes intuitions : Il
vous est venu des intuitions de la part de votre Seigneur ; quiconque y voit clair, voit pour luimme et quiconque saveugle, saveugle son dtriment. (Coran 6,104). Il est ais den
dduire que les criminels ne peuvent tre inspirs (ou plutt suggestionns) que par les
diables.
Notre prime nature est donc paisible et soumise Dieu. Le Prophte a dit : Tout enfant qui
nat, nat musulman102 [et le reste] jusqu ce quil atteigne lge o il peut sexprimer. Puis ce
sont ses parents qui font de lui un juif, un chrtien ou un adorateur du feu. (Rapport par alAswad ibn Sarih). Les adorateurs du feu sont les Mages (les Mazdens, Zoroastriens) qui
constituaient la religion la plus rpandue en Perse lpoque du Prophte. Ils entretenaient des
feux sacrs dans leur rituel caractristique (do leur surnom). En tant que dualistes, ils ne
font pas partie des gens du Livre (lesquels sont normalement monistes et monothistes), mais
ils ont un statut intermdiaire entre ces derniers et les polythistes dclars.
Le Prophte a dit aussi : Tous les enfants naissent en ayant la pure nature du Paradis.
(Rapport par Boukhr)
Cest pourquoi nous sommes responsables de nos actes : par le fait que nous avons un choix
faire entre ces deux types dinfluences opposes : les intuitions divines dune part, et les
suggestions diaboliques dautre part. Il y a donc un effort (Jihd en arabe) sur soi-mme
fournir afin de mriter la rcompense divine. Et ceux qui attribuent Dieu leurs propres pchs
sont semblables au Diable qui a dit Dieu : Tu mas gar ! (Cf. Coran 15, 40). Ainsi, Ibls
(Satan) ne voulut pas reconnatre la responsabilit de sa faute et la rejeta sur Dieu. Or, il est
vident que Dieu a toujours appel Sa crature faire le bien dans tous Ses Messages
successifs. Notre obissance Le satisfait et nos pchs Le courroucent, ainsi que le rvle le
Coran : Ils se sont conforms ce qui provoquait lire de Dieu et rpugnaient Le satisfaire.
(Coran 47,28).
Car mme sil est pur lorigine, lHomme est naturellement faible et ignorant, cest pourquoi il
peut se montrer ingrat et tyrannique, surtout plac dans les conditions de ce bas monde. Et
cest dailleurs en raison de cette propention la tyrannie et lignorance que lHomme a
accept lAmnat (cf. Coran 33,72)103 cest--dire le Dpt divin, qui est celui de la Foi, de
lEngagement, du Pacte mentionn dans les Versets prcdents (33,7 et 33,15 de la mme
Sourate)104 et qui rend lHomme responsable sur Terre, et mme Reprsentant de Dieu sur
Terre, rle qui implique lavnement des Prophtes dans la ligne humaine (et non chez les
Djinns, qui profitent cependant des Rvlations divines, par lintermdiaire des Prophtes
humains). Lhomme doit donc mener un combat (Jihd) contre les faiblesses inhrentes sa
nature (et notamment lignorance et la tyrannie). Cest la propention lignorance et la

tyrannie qui perturbe les relations humaines et qui a sucit tant dignares despotiques tout au
long de lHistoire. Les gouvernants bien guids furent toujours une exception, une grce divine.
Ceci dit, lhomme est naturellement bon : il nat avec la pure nature du Paradis, ainsi que la
dit le Prophte, mais il est alors enfant, cest--dire encore ignorant et spontanment goste
. Cest pourquoi, sil reste ignorant et ne combat pas son me charnelle (nafs, cest--dire son
ego), il peut alors effectivement se montrer tyrannique. Cest tout le problme de ltre
humain. Et cest le fondement mme de notre preuve terrestre.
Le Coran dit :
Par lme (nafs) et ce qui lquilibre lui inspire la luxure ou de se prmunir bienheureux sera
qui la purifie confondu sera qui lopacifie. 105
Selon lultime religion rvle, Dieu a donn au Sceau des Prophtes toutes les qualits de ses
frres les Prophtes antrieurs. Il est le Modle Excellent le plus accompli de lHomme Parfait
(al-Insn al-Kaml)106 devant lanctre duquel le diable a refus de se prosterner, se croyant
suprieur lui. Dans la doctrine soufie, le Prophte est lArchtype de lHomme parfait,
conformment au hadth rapport par lImm Tirmidh : Jtais dj Prophte alors quAdam
tait entre lesprit et le corps. Cette doctrine de lHomme Universel et Parfait a t expose
par les Matres de la Voie (Tarqah), comme les Imams Al-Ghazl et Abd el-Karlm al-Jl parmi
tant dautres.
Adam tait un Homme Parfait, un prophte,107 et le pre de tous les Prophtes et de tous les
hommes. Cest pourquoi nous sommes tous nobles car nous descendons tous du Prophte
Adam, de mme que nous sommes tous esclaves de Dieu Le Tout Puissant qui a dit :
vous qui avez la Foi, vitez de recourir nombre de vos opinions, car certaines dentre
elles sont un pch, ne vous espionnez pas et ne mdisez pas les uns des autres. (Coran
49,12) Et le Verset suivant prcise : Hommes, Nous vous avons crs dun homme et dune
femme et Nous vous avons tablis en peuples et en tribus pour que vous [appreniez] vous
connatre. Le plus noble dentre vous est, au regard de Dieu, le plus pieux et Dieu est Savant et
bien Inform. (Coran 49,13)
Le racisme nest donc pas une opinion comme une autre, mais un pch. Certes, un pch,
mme grave, nexclut pas pour autant le pcheur de lIslm, contrairement ce quaffirmaient
les intransigeants Kharidjites, qui constiturent la premire secte fanatique de lhistoire de
lIslm. Au regard de Dieu, la vraie noblesse rside seulement dans la pit. Et pour un croyant,
cest Dieu qui dfinit les normes de la Vrit, du bien et du mal. Ceux qui Le contredisent
(comme Hitler et ses semblables) sont dans un garement manifeste.
Pas de conversion contrainte
Ayant eu le meilleur des matres en la personne de la Meilleure des cratures, les Musulmans
ont thoriquement tout pour tre de bons lves. Mais ceci nest quune rgle gnrale qui
souffre videmment dexceptions, et parfois mme dexceptions gravissimes comme celles que
nous avons voques prcdemment.
Cest pourquoi la communaut musulmane a subi des revers dans lHistoire. Dieu Se soucie de
ceux qui Le prient. Il exauce les prires et les demandes selon Sa libre volont. Et dans Ses
Livres, Il appelle tous les humains la foi, au repentir et la bienfaisance. Sans aucun effort de
notre part, il ne faut pas stonner si Dieu nous laisse dans les preuves. Pourtant Il est Le Trs
Misricordieux et nous navons pas de Refuge en dehors de Lui. Cest pourquoi il faut

Limplorer, car Il est Proche. Le repentir est possible jusquau dernier soupir de lhomme.
Encore faut-il Linvoquer.
Sans vos invocations, votre Seigneur ne se soucierait nullement de vous. (Coran 25,77)
Et si Mes serviteurs te questionnent Mon sujet, [quils sachent] que Je suis Proche et que
Jexauce les requtes de celui qui Me supplie lors de ses invocations. Aussi quils rpondent
Mes requtes et quils aient foi en Moi ; sans doute seront-ils guids. (Coran 2,186)
Ceci dit, on voit bien que Dieu na pas compltement retir Sa Rahmah (Misricorde) aux nonmusulmans, et notamment aux Gens du Livre bien quIl les dsavoue en gnral car la plupart
dentre eux ont rompu lEngagement qui les liait Lui.
Le Coran dit ce sujet : Dieu avait reu lengagement des enfants dIsrl. Nous avions
suscit parmi eux douze reprsentants et Dieu leur avait dit : Je serai avec vous tant que vous
accomplirez la prire, acquitterez laumne lgale, ajouterez foi en Mes envoys, les
soutiendrez et accorderez Dieu un prt gracieux ; Je vous remettrai vos fautes et vous
introduirai dans des jardins arross par des fleuves. Quant ceux dentre vous qui auront
reni ce pacte, ils ont dores et dj perdu le bon chemin. Pour avoir trahi leur engagement,
Nous les avons maudits et avons endurci leurs curs : ils ont altr le sens des mots en les
changeant de place et oubli une partie de ce quon leur avait ordonn. Tu ne cesseras de
tapercevoir de leur perfidie et peu feront exception ; [cependant] montre-toi indulgent et
gnreux car Dieu aime les vertueux. Il en est, parmi ceux qui se proclament chrtiens, dont
Nous avons reu lengagement, qui ont oubli une part de ce qui leur avait t ordonn. Aussi
avons-Nous suscit entre eux linimiti et la haine jusquau Jour du Jugement et Dieu leur
rappellera leurs [curieuses] pratiques. gens du Livre, Notre Envoy est venu vous pour
mettre en lumire bien des lments des critures que vous dissimuliez tout en passant sur de
nombreux manques. Une lumire vous est venue de la part de Dieu ainsi quun Livre explicite.
(Coran 5, 12 15).
Et Dieu est toujours le Trs Misricordieux, et Il Se reconnat dans les demandes sincres do
quelles viennent. Le Prophte a dit : Linvocation de la victime dune injustice est exauce,
mme sil sagit dun libertin. Et dans une autre version : Mme sil sagit dun mcrant.
(Rapport par Ibn Hanbal) Sa Porte reste donc ouverte. Ceci notamment parce que lIslm
na pas encore t correctement prch dans toute sa vrit tous les peuples, dans leur
langue et selon la comprhension de chacun. Et ceci dautant plus que les caricatures
dIslm qui leur sont proposes ont parfois de quoi les rebuter. Ces caricatures sont le fait aussi
bien dadversaires de lIslm que de mauvais musulmans qui trahissent (parfois sans le savoir)
le message de lIslm. Or, la conversion force tant interdite, ces derniers devraient bien
comprendre que cest la beaut intrinsque de la foi musulmane qui est seule susceptible
dattirer spontanment les curs. Aucun des contemporains du Prophte na t contraint de
se convertir lIslm. Ils lont fait librement, et mme vaincus militairement, ils pouvaient
conserver leur religion. Seules les statues didoles furent abattues en Arabie, pour carter les
gens du polythisme, qui est le pire des pchs et la pire des injustices contre Dieu Le Juste (AlAdl).108 Si les gens avaient t contraints prier sans croire, ils seraient simplement devenus
des hypocrites, cest--dire les pires des cratures damnes.109 Or le but de lIslm nest pas de
perdre les gens mais de les sauver par la grce de Dieu.
Cette rgle de la non-contrainte a t gnralement respecte dans lhistoire de lIslm, cest
pourquoi tous les peuples musulmans le sont devenus librement, comme les Syriens, les
Irakiens, les Palestiniens, les gyptiens (la preuve cest quil y a encore des Chrtiens parmi

eux), etc. Mais il y a eu malheureusement aussi quelques exceptions, et notamment celle des
Almohades, dynastie maghrbine et espagnole fonde par le Berbre Ibn Tumert (mort en 524
H. / 1130) qui prtendait tre le Mahdi110 et se montra particulirement tyrannique, ainsi que
ses successeurs. Certes, ils avaient face eux des Catholiques fanatiques de la Reconquista qui
pratiquaient dj la conversion force contre les Musulmans et les Juifs dEspagne. Les
Almohades se vengrent en contraignant des Chrtiens la conversion, en Espagne et au
Maghreb (ce qui constitue une pseudo-justice rprouve par le Coran et le Hadth). Le savant
juif arabo-andalou Maimonide fut lui-mme momentanment victime de ce genre dexaction.111
Ctait une innovation blmable quasiment sans prcdent dans lHistoire de lIslm, et
totalement contraire la Loi (Chariah). Le rsultat de tout cela fut, en Espagne et au Portugal,
lradication de lIslm et, au Maghreb, lradication du Christianisme. Ces conversions forces
de part et dautre furent une trs mauvaise chose, car aucun bien ne peut sortir dune
dsobissance aussi flagrante aux Ordres de Dieu. Cela cra les conditions de lhypocrisie et de
la tyrannie. Et la maltraitance passe souvent dune gnration la suivante : on reproduit les
mmes attitudes, on croit que seule la contrainte peut faire plier les chines devant Dieu. Or,
Dieu aime ceux qui Le font aimer, et non pas ceux qui sabotent Ses commandements.
Dans lEmpire Ottoman, les Juifs taient bien traits, en tout cas beaucoup mieux quen Europe
o ils avaient subi des perscutions rcurrentes. Aprs la Reconquista espagnole, les Juifs
sfarades se rfugirent dans tout lEmpire Ottoman, au Maghreb et au Machrek (notamment
en Turquie). Ce fut pour eux un refuge paisible.
Jusquau dbut du XXe sicle donc, les Juifs taient bien traits dans le monde musulman, car la
Loi islamique impose leur protection. Ce nest quavec la monte du sionisme que des
problmes ont surgi entre isralites et musulmans. Le sionisme a fait beaucoup de mal au
Judasme. Il prtendait rendre la terre promise aux Juifs ; or, la Palestine comme on
pouvait logiquement sy attendre nest pas seulement devenue une valle de larmes pour les
Palestiniens lss, mais aussi lendroit le plus dangereux au monde pour des Juifs. La preuve en
est dans ldification dmentielle de murs de plus en plus longs et hauts, ce qui constitue
lvidence une vritable ghettosation gnralise. Le sionisme (qui est un nationalisme
colonialiste agressif) a gch en quelques dcennies des rapports islamo-juifs millnaires,
rapports qui furent pourtant pendant trs longtemps meilleurs que les rapports judochrtiens. Dans limpasse o ils se sont eux-mmes placs, les Israliens devraient au moins se
plier aux rsolutions de lO.N.U. puisque cest cet organisme qui a cr juridiquement leur tat.
Le Coran et le Hadth enseignent donc que Dieu aime la paix et dteste la violence : Il na
autoris la lgitime dfense quen extrme recours pour sauver la religion et lhumanit, quand
tout autre moyen a chou : Dwd (David) occit Goliath et Dieu lui accorda la royaut et la
sagesse et Il lui enseigna ce quIl voulut. Et si Dieu ne contenait (litt. : ne repoussait) les
hommes les uns par les autres, la terre se serait corrompue (ou encore : et t dtruite) mais
Dieu dispense Ses faveurs lensemble des mondes. (Coran 2, 251)
Le Coran dit aussi, rappelons-le :
Permission est donne dsormais ceux qui ont t injustement agresss [de se dfendre] et Dieu est en mesure de leur assurer la victoire ; [] ceux qui ont t expulss de leur
territoire sans autre motif que davoir proclam : Dieu est notre Seigneur ! Et si Dieu ne
dressait pas les hommes les uns contre les autres, des monastres eussent t dtruits ainsi
que des glises, des synagogues et des mosques dans lesquelles on invoque frquemment le
Nom de Dieu et Dieu accordera la victoire ceux qui soutiennent Sa cause car Dieu est
Puissant et Fort, [] ceux qui, une fois que Nous aurons consolid leur position sur terre,

accompliront leur prire, acquitteront laumne prescrite, ordonneront le licite et interdiront

le blmable. Et cest auprs de Dieu quaboutit toute chose. (Coran 22, 39 41)
La guerre, cest--dire lusage extrme de la force, ne fut donc permise en Islm que dans
lunique but de faire cesser les violences et les oppressions injustes. Durant lapostolat du
Prophte, il sagissait seulement dune Rsistance lgitime la contrainte pratique par les
polythistes (et par certains Gens du Livre) qui avaient ouvertement dcid de faire disparatre
lultime Voie rvle. La force, en Islm orthodoxe, nest acceptable quau service de la justice,
afin que les hommes soient libres dadopter sans contrainte la Vrit. Pas de contrainte en
religion. La guerre sans droit nest quune srie de meurtres injustifis.
Le Prophte Mohammed ( ) a surtout appel ses partisans au grand Jihd, al-Jihdou n-nafs
( leffort sur soi-mme ) afin de purifier leurs mes. Et, selon la Sirt,112 il na jamais frapp ni
une femme, ni un enfant, ni un esclave. Il na achet des esclaves que pour leur viter dtre
achets par dautres, pour leur prcher lIslm et finalement les affranchir. Dieu et Son
Prophte ont impos tellement de devoirs aux matres des esclaves quils devaient traiter ces
esclaves comme leurs propres frres. Et limpt religieux (Zakt) devait servir, entre autres
choses, financer leur libration.
Les aumnes sont exclusivement destines aux pauvres, aux indigents, ceux qui les
collectent, ceux dont on sest gagn les curs, aux esclaves [sur le point dtre affranchis],
aux endetts, au [combat pour] la cause de Dieu et aux voyageurs ; elles sont une obligation
impose par Dieu et Dieu est la fois Trs Savant et Trs Sage. (Coran 9,60).
Commentaire de A. Penot : Les aumnes dans ce verset sont le mot employ pour dsigner la
Zakt.
Selon le Coran, les Prophtes antrieurs tuaient leurs prisonniers de guerre (ceci videmment
pour ne pas les retrouver nouveau plus tard dans les rangs ennemis). Le Sceau des Prophtes
a chang cette coutume, et Dieu a valid ce changement. Bien sr, Dieu embrasse tout de Sa
science et rien narrive sans Sa permission : Il a donc inspir Son Messager cette bonne
innovation (bidah haana) tout en blmant ceux qui ne voyaient dans cette nouveaut quun
moyen de senrichir par le ranonnement de ladversaire.113 Le butin est certes permis (car
rendre les prises de guerre ladversaire consisterait renforcer ce dernier) mais le but du
Jihd (dans son acception militaire) est avant tout de plaire Dieu par la dfense de la religion
et de la communaut. Et nul nobtient que le fruit de ses intentions. Ceux qui par le Jihd dsirent surtout ce bas-monde, perdent le bnfice de la rtribution future, ainsi que la
enseign le Prophte : Les actions ne valent que par les intentions qui les ont inspires.
(Hadth rapport par Boukhri et Mouslim)114
Le Combat juste dans la voie de Dieu (Cf. Coran 7,86) interdit les abus. Le gnral musulman
Khlid (surnomm Epe de Dieu , Sayfou-Llh)) fut limog par le Khalife rachidine (cest-dire bien-guid ) `Omar, cause de lintransigeance dont il fit preuve en certaines occasions,
notamment lors des guerres contre les apostats et les faux-prophtes qui svissaient en Arabie.
Or, le gnral avait excut des prisonniers de guerre lors dune expdition contre la tribu
dissidente des Ban Jathma, malgr lavis contraire des autres Compagnons prsents.
Lapprenant, le Prophte leva les mains au ciel et sexclama : Allh ! Je suis innocent de ce
que Khlid a fait ! (Rapport par Boukhr)115
Pourtant, en dpit son intransigeance (et non grce elle), Khlid tait un excellent stratge
militaire. Il avait longtemps combattu lIslm avant de sy rallier, et avait mme contribu

infliger une lourde dfaite aux Musulmans prs du mont Ouhoud, bataille au cours de laquelle
le Prophte avait t grivement bless. Puis il mit ses qualits au service de lIslm. Le Khalife
rachidine Abou Bakr le dsigna souvent comme gnral en chef, mais Omar prfra sen
passer, malgr ses capacits irremplaables. Lexcs de duret est inefficace ; les actions
doivent toujours tre pondres, rflchies, dpassionnes. On ne doit recourir la violence
quen extrme limite et avec parcimonie, sinon elle devient non seulement injuste mais aussi
contre-productive.
Ainsi, lmir Abd El-Kader dAlgrie (1808-1883) traitait bien ses prisonniers franais, comme
lavait fait le Prophte Mohammed, sur lui la grce divine et la paix. Lmir leur disait : Je nai
plus les moyens de vous nourrir et je ne veux pas vous tuer, alors je vous libre. 116
De mme, durant la guerre russo-afghane (1979-1992), les soldats russes se rendaient
facilement au Commandant Massoud (mort en 2001) car il les traitait bien ; alors quils luttaient
avec acharnement face aux troupes de Heykmatiar car ce dernier les traitait cruellement. Au
sujet du commandant Ahmad Shah Massoud, voir la Prsentation par Muhammad Marcelot du
livre de lImam Ghazl : LAlchimie du bonheur (pp. 24 29). Alif ditions, 2010. Le
commandant tait un mourd de la Tariqa Naqshbandiya et LAlchimie du bonheur tait son
livre de chevet. Il fut assassin en septembre 2001, deux jours avant lattentat de la secte
tueuse al-Qaeda (ultra-wahhabite) contre New York.
Soit dit en passant, nous napportons aucun crdit aux extravagantes thses complotistes
qui tendent disculper la secte ultra-wahhabite al-qaeda dont les mules ensanglantent le
monde (surtout le monde musulman) et constituent la pire des plaies de notre poque.
Le Coran dit en effet : vous qui croyez ! Soyez stricts [dans vos devoirs] envers Dieu, en
tmoins de lquit ! Que la haine dun peuple ne vous incite point user dinjustice ! Soyez
juste, car cela est trs prs de la [vritable] pit. Craignez Dieu, car Dieu est parfaitement au
courant de vos actes. (Coran 5,8)117
Avec lavnement du dernier Prophte, il y a donc eu un tournant dcisif dans lHistoire, qui
correspond un clbre Hadth Qouds : Avant la cration, Dieu avait inscrit ces mots : Ma
Misricorde lemportera sur Ma Colre , et cela est inscrit auprs de Lui, au-dessus du Trne.
(Rapport par Boukhr)
Certes, la pleine ralisation de ce Hadth aura lieu dans la vie future, mais ses premiers effets
ont dj resplendi dans la mission prophtique du Bien-Aim de Dieu, car il est une
Misricorde pour les mondes 118 et le Sceau des Prophtes.
Pas de cruaut en Islm
Il y a galement dans notre monde des violences injustes qui se rfrent aux cultures
rgionales . On le constate par exemple dans le traitement des animaux : la tauromachie en
Espagne et dans le sud de la France est une cruaut vidente, mais ceux qui sen dlectent
nient leur sadisme en invoquant les traditions ancestrales, mme si ces coutumes
barbares taient dj injustifiables auparavant. On pourrait qualifier les combats de gladiateurs
de culture ancienne galement, et pourtant ils ont heureusement disparu. Les combats
organiss danimaux sont la consquence dun vice la cruaut - qui dshonore les enfants
dAdam et rjouit notre ennemi de toujours. Ibls en effet veut prouver aux Anges que nous ne
sommes pas dignes de la prfrence divine et quils auraient d refuser de se prosterner devant
notre noble aeul Adam.119

LIslm interdit toute cruaut, y compris envers les animaux. Ainsi, labattage rituel des animaux
(par gorgement aprs avoir prononc le Nom de Dieu) est la faon la moins douloureuse de
tuer un animal, contrairement ce que prtendent des dtracteurs lIslm (et du Judasme
aussi en loccurrence).
Le Prophte a dit ce sujet : Aiguisez votre couteau, apaisez la bte et mettez-la laise.
(Rapport par Muslim)120
Rappelons galement que dans dautres Hadths, le Prophte a cit le cas dune femme qui est
entre au Paradis car elle avait eu piti dun chien mourant de soif et lavait abreuv. Et il a cit
galement ce cas inverse : Une femme reut un chtiment pour avoir laiss un chat enferm
jusqu ce quil prisse. cause de cet animal, elle entra dans le feu. (Rapport par Boukhr
et Mouslim)
Mme les plantes doivent tre bien traites, car elles sont vivantes, mme si elles sont
dpourvues de sang, de systme nerveux et de cerveau. Et si lon ne doit pas maltraiter les
animaux et les plantes, a fortiori on ne doit pas torturer les tres humains. Le Prophte a dit :
Dieu chtiera ceux qui supplicient les hommes en ce monde. (Rapport par Mouslim)121
Au sujet de labattage rituel et de la souffrance animale, nous ne reviendrons pas sur les dtails
voqus prcdemment. Nous ajouterons seulement que le sang est dclar impur dans la
Torah, lvangile et le Coran. Le bien-fond des prescriptions divines na pas tre prouv
par des arguments humains, certes, mais on peut toutefois noter le fait suivant : on sait
maintenant que le sang renferme beaucoup de toxines et quil ne peut donc constituer un
aliment vritablement sain : en effet, le sang veineux (avant sa purification rnale) contient de
lurine. Labattage rituel, institu par les Prophtes (dont Abraham) est lgorgement, aprs
avoir prononc sur la bte le Nom de Dieu (en Islm cest : Bismi-Llh, Allaho Akbar, Au
Nom de Dieu, Dieu est Plus Grand ). Par lgorgement, on expulse le maximum de sang hors
du corps, bien plus que par saigne post-mortem comme cela est pratiqu dans les abattoirs
non halll ou non casher. Dailleurs, les Juifs, pour purifier encore plus la viande, la laissent
ensuite tremper dans de leau sale, ce qui enlve encore des traces de sang. Mais en Islm
cette dernire pratique nest pas rituellement ncessaire. La viande casher est considre
comme halll par un musulman, alors que linverse nest pas admis par les juifs pratiquants.
Dans le Coran, Dieu reproche dailleurs aux Juifs davoir alourdi les prescriptions divines. Dans
lvangile aussi, on trouve le mme reproche. La puret matrielle parfaite est impossible en ce
monde ; seule la puret rituelle est finalement accessible. Il ne faut pas alourdir les
Prescriptions divines. Le Prophte a conseill aux juristes de faciliter la vie de la communaut,
non de la compliquer.
Si lanimal est gorg au Nom de Dieu lUnique, sa viande est permise (hall), mme si le
sacrificateur fait partie des Gens du Livre : En ce jour les aliments sains sont considrs pour
vous comme licites, ainsi que la nourriture des gens du Livre, de mme que votre nourriture
est licite pour eux. (Coran 5,5).122
Dans le monde musulman, ici et l, il y a aussi des coutumes pr-islamiques qui se sont fait
islamiser en catimini au cours des sicles mais demeurent blmables, comme le mariage forc
(qui est une forme de violence pourtant interdite par le Prophte en personne) ou encore
lenfermement, voire la squestration des femmes dans certains pays ou encore la maltraitance
des enfants. Mais il ne faut pas mettre sur le compte de lIslm ces mauvaises habitudes qui ont
exist dans tous les peuples un moment de leur histoire. Ces retards sont ds non la
religion, mais au contraire sa non-application, ou encore un dficit concernant leffort

dinterprtation (Ijtihd) pourtant ncessaire.

Le Prophte a dit : Seigneur Dieu, je punis svrement celui qui transgresse le droit de
lorphelin et de la femme. (Rapport par Nassa). Et concernant la piti due aux enfants, il
disait : Il y a dans le Paradis une habitation dsigne o nentrera que celui qui a fait se
rjouir les petits. (Rapport par Ibn Adi)
Il y a aussi, dans certaines rgions dAfrique et dIndonsie, lexcision qui constitue une
souffrance et un danger pour les filles, et cette coutume nest pas dorigine islamique mais
pharaonique (issue des anciens gyptiens). Cest pourquoi elle est encore pratique (mais de
moins en moins) en Indonsie, en gypte, au Soudan et dans quelques ethnies africaines.
Cette pratique gyptienne ancienne avait pour but, dans les classes aises, de rduire la libido
des pouses officielles afin de sassurer de leur fidlit, tout cela dans le seul but de garantir
aux riches maris une descendance sre, en vue de la transmission de leurs patrimoines
matriels. Cette coutume matrialiste et goste a exist aussi en Arabie pr-islamique (du fait
que Agar, seconde pouse dAbraham, tait gyptienne) mais de faon marginale, et on cite un
Hadth dans lequel le Prophte a dit : Effleurez mais ne coupez pas : ce sera un plaisir pour la
femme et pour son mari. (Abou Dod). Naurait donc t autorise quune forme de
circoncision du petit prpuce clitoridien et non du clitoris lui-mme. Mais mme cette
circoncision fminine (non obligatoire) est inconnue dans beaucoup de peuples musulmans.
Nous devons nous associer aux campagnes visant faire disparatre cette pratique qui nest pas
une vritable tradition musulmane, mais une coutume ant-islamique dorigine gyptienne.
LImam Ahmad a galement rapport un hadth faible qui indique que la circoncision est une
sounna (coutume quasi-obligatoire) pour lhomme, mais qui prcise que, pour la femme, cette
circoncision (du prpuce clitoridien et non du clitoris) est seulement un acte honorable . Il va
de soi que lIjtihd (effort dinterprtation) des juristes musulmans permet de faire disparatre
purement et simplement cette permission inutile et qui est devenue choquante aux yeux de
la plupart des Musulmans de nos jours (comme pour beaucoup de coutumes anciennes :
lesclavage, la polygamie, le mariage avec des petites filles impubres, le mariage forc, le
voilement du visage fminin, la lapidation des adultres et des homosexuels, la flagellation des
fornicateurs, lamputation des voleurs, la crucifixion des bandits de grand chemin, etc.). Une
chose peut paratre normale une priode et anormale une autre ; ainsi les fils dAdam
pousaient leurs surs, ce qui ne fut interdit que par la suite, quand lhumanit fut
suffisamment nombreuse. Ainsi, le Dcalogue de la Torah (Loi rvle Mose) prvoit la peine
de mort pour les dix grands pchs, alors que la Chariah commue certaines de ces peines : le
voleur nest plus condamn mort, ni celui qui insulte ses parents, ni le clibataire qui commet
une fornication (il est seulement fouett). Et les Khalifes Rachidines, puis les Savants
successeurs, ont encore assoupli les modalits dapplication de la Chariah, pour en attnuer la
rigueur tout en lui conservant son rle dissuasif. Car mme si elles sont trs rarement
appliques in extenso, la graduation des sanctions chariatiques permet au Croyant dvaluer
leur gravit et dagir en consquence, mme dans un pays o elles ne sappliquent pas (ou ne
sappliquent plus). Les lois pnales ont de fait toujours et partout t modifies, non dans leur
lettre forcment immuable, mais dans leur interprtation ultrieure et dans leur application
aux contingences naturellement changeantes, et cela fait partie des prrogatives lgitimes des
autorits spirituelles et temporelles bien guides.
Quant la circoncision masculine, cette rgle abrahamique multimillnaire est selon la Bible un signe de soumission Dieu. En Islm, cest plutt une sounnah (coutume) lie la notion de
fitrah (puret naturelle). Il est statistiquement prouv par lOrganisation Mondiale de la Sant
(agence onusienne) que les maladies vnriennes (y compris le sida et les cancers du col de

lutrus) prolifrent moins dans les populations o existe la circoncision masculine (notamment
chez les juifs, les musulmans, les chrtiens amricains et les ethnies animistes africaines qui la
pratiquent). Un chercheur franais, Bertrand Auvert, a lanc avec succs une grande campagne
de circoncision en Afrique du sud. Lhebdomadaire lExpress sen est fait lcho : la fin des
annes 1990, une enqute a montr que la circoncision pouvait rduire le taux dinfection pour
le Sida. Le procd rduit de 60 % le risque de contracter le V.I.H. La face interne du prpuce
est permable au virus. Son ablation supprime une des portes du mal. Financ par lANRS
(une agence franaise), lopration est gratuite pour les patients. En dcembre 2009, le roi
Zoulou Zwelithni a invit tous ses sujets la pratiquer, et cinquante centres de circoncision
oprent dans cette seule rgion.123
LIslm ne nglige pas le plaisir fminin (dans le cadre dune union licite, videmment), et le
Prophte rprouvait lgosme sexuel. Il a indiqu que lacte conjugal est une bonne action
(comme laumne) qui pse dans la balance du jugement. Il y a une diffrence notable
dapproche de la sexualit entre lIslm et le Christianisme classique, lequel fut longtemps, et
malgr lui, influenc par le manichisme fond par Mani ou Mans, le clbre faux-prophte
perse du IIIme s. ap. J.-C., et dont limpact fut mondial durant plusieurs sicles, de lAtlas la
Chine. Mani (lui-mme influenc par le bouddhisme et par certaines sectes asctiques dualistes
perses) considrait la chair et la sexualit comme diaboliques, ce qui est une erreur vidente. La
sexualit est une cration divine et son bon usage licite nest pas diabolique, bien au contraire,
puisquil entrane une rcompense de Dieu, exalt et magnifi soit-Il. La pruderie excessive qui
existe chez certains Musulmans nest due qu une imitation inconsciente du puritanisme
chrtien et manichen. On a trop rpt aux Musulmans que leur religion tait sensuelle et
certains ont fini par y croire et par tomber dans ce pige mortifre. Ainsi, les couter, le
Prophte npousait pas des femmes par amour sincre pour elles, mais surtout dans lintrt
politico-religieux de la communaut musulmane ! Cest un affront la Meilleure des Cratures
qui est au-del ce ce quils dcrivent.
Les Musulmans ont lobligation divine de rivaliser dans le bien avec les autres communauts, et
pour cela de faire cesser certaines coutumes antislamiques. Mais ils doivent le faire avec
comprhension et respect pour les populations concernes, en sappuyant sur lIslm, cest-dire sur le Coran, la Sounnah et lAccord (Ijm) des Savants de la Communaut, et avec le souci
damliorer constamment les choses, en recherchant toutes les sciences utiles lhumanit,
notamment la mdecine : Recherchez la science jusquen Chine a dit le Prophte (et la
Chine ntait alors pas Musulmane). Sil y a du bien prendre quelque part, il faut le faire : cest
cela lmulation. Introduire une bonne coutume (sunna) en Islm est licite et recommand par
le Prophte en personne : Quiconque introduit dans lIslm une pratique louable (sunnatan
haanatan) en retirera une double rcompense : la premire pour lavoir introduite, la seconde
constitue par la somme des rcompenses acquises par ceux qui lauront imit sans que cela ne
diminue en rien leur propre rcompense. Mais quiconque introduit dans lIslm une pratique
blmable (sunnatan sayyatan) se verra pnalis dune faute double : la premire pour avoir
introduit (innov) cette pratique, et la seconde constitue par lensemble des fautes commises
par ceux qui lauront imit sans que cela diminue en rien leurs propres fautes. (Hadth
rapport par Muslim daprs Ab Amr Jarr ibn Abd Allh)124
Le rglement de la guerre
Dieu veille sur Sa cration. Chaque jour Il vaque une occupation diffrente. (Coran
55,29) Il planifie lordre [de lunivers]. (Coran 13,2) Et, selon Sa Coutume perptuelle, Dieu
soutient toujours la cause quIl veut : celle qui sert Son dessein dans la cration. Dieu
accordera la victoire ceux qui soutiennent Sa cause. (Coran 22,40) ; Les croyants se

rjouiront du soutien de Dieu qui accorde la victoire aux belligrants de Son choix. (Coran
30,5) Cest donc gnralement les plus justes quIl soutient contre les plus injustes. Mais il y a
aussi des exceptions, du moins en apparence.125
Cest pour sauver et rpandre Ses Voies et Ses Lois (cest--dire Sa Tradition, Sounnatou-Llh)
que Dieu agit ainsi, car la religion est le seul lien terrestre entre Dieu et lHomme, sans quoi
des monastres eussent t dtruits ainsi que des glises, des synagogues et des mosques
dans lesquelles on invoque frquemment le Nom de Dieu. (Coran 22,40) La religion enseigne
que, sans la Foi, lhomme est perdu. Cest donc avant tout pour sauver ce lien sacr que Dieu,
au cours de lHistoire, a permis et parfois mme ordonn le Combat contre les agressions des
idoltres et des tyrans. Mais il y a des conditions en Islm : il faut que le motif du combat soit
justifi, il faut que le rapport de force le permette et il faut surtout que lAutorit lgale
lordonne. Et mme dans ce cas, toutes les mthodes guerrires ne sont pas permises,
notamment le meurtre des non combattants, des rabbins, des prtres, des femmes et des
enfants. Or, le terrorisme, cest le meurtre dlibr dinnocents ; il est donc anti-islamique par
nature et par dfinition.
Si Dieu a command la rsistance Son Envoy, cest parce que ce dernier avait affaire un
peuple ignorant et obstin qui ne comprenait que le langage de la violence.
Aprs avoir ordonn Son Messager lHgire (la fuite Mdine), Dieu dit aux Musulmans :
[Combattez] un peuple qui a viol ses serments, qui a song bannir lEnvoy et qui a entam
les hostilits. (Coran 9,13)
La guerre est certes une chose terrible quon ne doit pas souhaiter la lgre. Le Prophte a dit
: Ne souhaitez pas la rencontre de lennemi, mais lorsque vous le rencontrez, sachez que le
Paradis est lombre des sabres. 126 Pour autant, Dieu et Son Envoy nont pas agr
nimporte quelle forme daction dans la guerre : Combattez pour la cause de Dieu ceux qui
vous combattent, mais sans outrepasser les limites car Dieu naime pas les transgresseurs .
(Coran 2,190) Et le Prophte donna de strictes consignes limitatives aux combattants
musulmans : Partez au Nom de Dieu. Ne tuez aucun vieillard puis, ni enfant, ni petit, ni
femme. Ne volez pas de butin : rassemblez le butin et faites le bien. Soyez bienfaisants car Dieu
aime les bienfaisants. (Rapport par Abou Daoud)
Ces prescriptions divines et prophtiques furent scrupuleusement appliques par les Premiers
Musulmans, y compris aprs la mort du Prophte, et notamment par le premier Khalife de
lIslm, Abou Bakr as-Siddiq (cest--dire le Vridique ).
Ce dernier a dit aux combattants : Souvenez-vous que vous tes toujours sous le regard de
Dieu et la veille de votre mort. Lorsque vous combattrez pour la gloire de Dieu, conduisezvous en hommes sans tourner le dos, mais que le sang des femmes ou celui des enfants et des
vieillards ne souille pas votre victoire. Ne dtruisez pas les palmiers, ne brlez pas les arbres
fruitiers, et ne tuez le btail que lorsque vous serez contraints den manger. Quand vous
accorderez un trait ou une capitulation, ayez soin den remplir les clauses. Au fur et mesure
de votre avance, vous rencontrerez des hommes de religion qui vivent dans les monastres et
qui servent Dieu dans la prire ; laissez-les seuls, ne les tuez pas et ne dtruisez pas les
monastres. 127
Des Juifs et des Chrtiens se convertirent lIslm entre les mains du Prophte, et notamment
un grand rabbin de Mdine, Abdallh Ibn Salm auquel le Coran fait allusion : Dis-leur :
votre avis, si [le Coran] procdait bien de Dieu et si vous le reniiez alors quun tmoin parmi

les enfants dIsrl atteste de sa conformit aux critures antrieures (litt. : de sa conformit
son semblable), ainsi il y ajouterait foi tandis que vous seriez figs dans votre orgueil ? Cest
que Dieu ne guide pas les peuples dinjustes ! (Coran 46,10)
LImm Boukhr rapporte dans son recueil Sahih, que Saad ibn Abi Waqqs a dit : Je nai
jamais entendu le Prophte - sur lui la grce divine et la paix - parler de quelquun marchant sur
la terre en disant quil appartenait au Paradis sauf pour Abdallh Ibn Salm. Le verset suivant
fut rvl son sujet : un tmoin parmi les enfants dIsral atteste de sa conformit
(46,10). Et le Messager rvla ce Compagnon : Tu mourras dans la foi de lIslm.
(Boukhr, Sahih, titre 63, Les Mrites des Ansr)128
La Rvlation coranique sest fait lcho des changements intervenus entre la priode dite
mecquoise et la priode dite mdinoise, cest--dire avant et aprs lHgire. Le Jihd sous sa
forme militaire a t ordonn dans un contexte bien particulier. Il faut connatre ce contexte
pour interprter au mieux le sens des Versets afin den tirer des leons pour le prsent, car la
impose videmment de tenir compte des
saine comprhension (ahsanou-twl)129
circonstances et des situations concrtes de chaque lieu et de chaque poque.
Tout dabord, il faut savoir qu lpoque du Prophte, ses adversaires taient des polythistes
trs ports la violence ; ctait encore, pour beaucoup, le temps de lIgnorance : la Jhiliya
. Les tribus se razziaient souvent entre elles sauf pendant les quatre mois sacrs de lanne.
Quand le Prophte reut la Rvlation Coranique et lannona aux habitants de La Mecque, trs
peu crrent en lui. On se moqua de lui, puis on le perscuta. Durant treize ans il patienta,
pardonna, sans rpondre aux agressions. Rien ny fit : les idoltres accenturent leurs
perscutions et finirent mme par commettre des meurtres contre des Musulmans sans
dfense. Le Prophte fut lui-mme agress plusieurs reprises. Des Croyants durent se sauver
jusquen thiopie (et y furent protgs par lempereur, le Ngus chrtien). La Mecque, tous
les Musulmans (et toute la famille du Prophte) furent mis au ban et confins dans un vritable
ghetto durant trois ans, privs de tout. Finalement les Mecquois idoltres prparrent une
nouvelle tentative dassassinat contre le Prophte. Cest alors que Dieu lui ordonna lExode
Mdine (Hgire) afin de sauver la Communaut musulmane du gnocide prpar par les
polythistes.
En ordonnant aux Musulmans lHgire Mdine, Dieu leur ordonna corrlativement la
rsistance arme.130 Certes Dieu pouvait Se secourir Lui-mme, mais Il est Le Subtil (Al-Latf),
cest pourquoi Il Sest voil au regard des cratures afin que les hommes empruntent le droit
chemin volontairement,131 par leur propre effort de rflexion, et non cause des seuls miracles
: Quattendent-ils ? Lapparition des anges, celle de ton Seigneur ou de certains des signes
de ton Seigneur ? Le Jour o se produiront certains de Ses signes, la foi de celui qui naura ni
cru auparavant ni acquis quelque bonne action ne lui sera de la moindre utilit. (Coran
6,158)
Cest donc en extrme limite, quand tous les moyens pacifiques avaient t utiliss, que Dieu a
command au Prophte de recourir la lgitime dfense, pour faire cesser lagression injuste
provenant de ceux qui voulaient faire disparatre lIslm.
Le Prophte et ses Successeurs bien-guids ont institu une re nouvelle dans les rapports
entre religions. En arrivant Mdine, le Prophte proposa un Document crit (Sahfah)132
appel aussi Pacte de Confiance (Aqd al-Amn) toutes les composantes de la socit
mdinoise : aux migrs musulmans mecquois, aux Partisans (Ansr) des deux grandes tribus

arabes et aussi aux tribus juives de Mdine.

Les Juifs de cette ville, qui auparavant taient vassaux des deux grandes tribus arabes de
Mdine, avaient longtemps souffert de cet tat de fait, car ces deux tribus arabes taient en
conflit depuis des dcennies (ce qui obligeait leurs vassaux juifs en faire de mme). Les Juifs
furent donc heureux de larrive du Prophte Mdine, mais malheureusement, par la suite,
lingratitude (et leur ide grandissante que Mohammed serait une sorte de chrtien , le
Coran confirmant lapostolat de Jsus, fils de la vierge Marie), poussa trois de ces tribus juives
trahir leur Engagement avec le Prophte, au profit des idoltres mecquois. Il y avait en effet
une grande opposition entre les Juifs et les Chrtiens en Arabie depuis que le tyran juif Abou
Nouws avait fait brler vif des Chrtiens dans le Najrn au sicle prcdent. Le Coran (85, 4
10) y fait allusion. Par ailleurs, le Coran dclare les Chrtiens plus proches en amiti que
les Juifs (5,82). Avec les idoltres, certains Juifs dArabie furent donc les adversaires les plus
acharns de lIslm premier. Mais par la suite, au Moyen ge, les choses devaient se modifier,
et les Chrtiens devenus trinitaires se montrrent gnralement plus hostiles envers lIslm que
ne ltaient les Juifs. Ces derniers, souvent perscuts par les Chrtiens, accueillirent parfois les
conqurants musulmans en librateurs ou mme se rfugiaient en terre dIslm.
Toutes les composantes de Yathrib (Mdine) souscrivirent donc initialement cette Sahfah
(Aqd al-Amn). Elle tablissait la solidarit de tous sur un plan dgalit juridique, dans la
fraternit et la libert de conscience. On parlerait aujourdhui de lacit et de rpublique
, mais ce serait anachronique et partial. Ce qui est certain, cest que le Prophte, reconnu par
tous comme linitiateur et le garant133 de cette Charte, ne se fit pas proclamer roi ou dictateur,
mais plaa la concertation (choura) au cur des relations civiles. Ceci alors quil tait un
Prophte infaillible ! Les chefs politiques actuels qui sont loin dtre infaillibles - devraient
en prendre de la graine .
Cette Charte fut scrupuleusement respecte par le Prophte et ses Compagnons.
Malheureusement, elle fut parfois mise mal par certains hsitants ou hypocrites
groups autour de Ibn Ubayy, un des chefs de la tribu des Khazraj (lequel avait ambitionn la
royaut sur la ville avant larrive du Prophte). La veille de la bataille de Ouhoud, Ibn Oubayy
fit dfection avec trois cents de ses suiveurs, laissant le Prophte avec seulement sept cents
combattants face trois mille Mecquois idoltres. Mais les trahisons les plus graves furent le
fait de trois tribus juives, successivement, celle des Bani Qaynouq, celle des Bani Nadr et
surtout celle des Bani Qourayzah, la dernire durant le sige de Mdine par les Arabes idoltres
(en lan 5 de lHgire) et qui faillit tre fatale la communaut musulmane et lIslm. Mais la
Providence djoua le complot et cette tribu en subit les consquences, conformment aux
rgles dictes par la Torah.134 Les idoltres (et certains Juifs allis des idoltres) ne
comprenaient alors malheureusement que ce langage de la force. Lapplication de cette
sanction biblique marqua un coup darrt la superbe des idoltres et des Juifs. Ensuite, ils
craignirent beaucoup plus les Musulmans, cessant de prendre pour de la faiblesse ce qui navait
t jusque l quune manifestation de la clmence du Prophte.135 Les Prophtes Abraham,
Mose, David et Salomon, eux aussi durent combattre militairement, pour la mme raison
principale : se librer de lidoltrie et sauver le monothisme. Mais la rgle gnrale du
Prophte fut dviter le plus possible le recours la force et de favoriser les solutions
pacifiques.
Selon la Loi musulmane, quand les Gens du Livre qui agressent lIslm sont vaincus, ils ont le
droit de conserver leur religion, et mme leurs propres tribunaux. Les Juifs en particulier furent
plus heureux dans le monde musulman quau milieu des Chrtiens dEurope qui les traitaient
de dicides (comme si lon pouvait tuer Dieu !) et les accusaient de tous les maux possibles

et imaginables depuis lantiquit. Ils furent les premires victimes des Croiss partant pour
librer la Terre Sainte. En Allemagne surtout, dj Les Croiss se mfiaient des Juifs car,
depuis la premire vague dexpansion musulmane (VIIIe s.), ces derniers avaient t bien traits
par les nouvelles autorits musulmanes, et certains staient mme convertis lIslm. Des Juifs
et des Chrtiens occuprent des fonctions politiques importantes dans les empires musulmans.
Lhistorien anglais (de confession isralite) et orientaliste de rputation mondiale, Bernard
Lewis, a crit propos des Juifs proche-orientaux (palestiniens, gyptiens, syriens) : Pour
eux la conqute musulmane ne signifie quun changement de matres qui, presque partout, se
traduisit par une amlioration de leur situation. Quant aux Chrtiens orientaux (souvent
perscuts eux aussi par les Catholiques) le mme auteur crit : Les communauts
autochtones avaient connu la discrimination et parfois mme les perscutions, parce quelles
appartenaient des sectes diffrentes. Pour beaucoup dadeptes des glises orientales,
lavnement de lislam et le transfert du pouvoir politique des mains des chrtiens celles des
musulmans se traduisirent par une amlioration de leur condition et une plus grande libert de
culte. 136 Cette situation dcoulait dune bonne application de lIslm par les Musulmans,
conformment lenseignement du Prophte et de ses Compagnons. Les drogations ces
rgles furent rares.
La Communaut musulmane tait donc peu nombreuse et en danger de disparition lpoque
du Prophte. Ce ntait plus tout fait le cas lors des Croisades, car le monde musulman tait
dj assez puissant, bien que divis. Cette division avait dailleurs facilit les Croisades. Ces
Croisades constituaient une preuve divine lgard des Musulmans. Mais grce Dieu, elles
chourent finalement. Puis vint le temps des Colonisations europennes qui chourent aussi.
La Providence divine a prserv la Communaut musulmane, malgr ses faiblesses et ses
erreurs, et elle a acquis une place dfinitive dans le monde, et pas seulement par les armes,
mais surtout par des moyens pacifiques quil ne faut pas sous-estimer. Car lIslm est beau en
lui-mme et sa beaut conduit naturellement et sans contrainte beaucoup de curs vers Dieu
qui est Beau et aime la Beaut selon le Hadth du Sceau des Messagers.
Finalement tous les traits internationaux reconnaissent dsormais la libert religieuse dans
pratiquement tous les pays. Rappelons que le Prophte respectait toujours les clauses des
traits de paix, et quil a ordonn ses fidles den faire autant, tant que les autres parties les
respectent galement. Il faut donc tenir compte de cette ralit. Ne pas reconnatre ce
changement et faire comme si nous tions encore la trs prilleuse poque mdinoise (ou des
Croisades), serait un manque de reconnaissance lgard de Dieu Le Tout Puissant.
La distinction premire entre Dar al-Islm (Terre de lIslm) et Dar al-Harb (Terre de la
Guerre) sest enrichie dautres notions : celle du Dar al-Hudna ( Terre de la Trve ) ou de
lAccommodement (Dar al-Ahd) et celle du Dar as-Sulh ( Terre du Bon Voisinage ).137 Ceci
a permis de conclure des Traits et mme dtablir des organismes diplomatiques mondiaux qui
garantissent notamment la libert universelle de culte. Cest une amlioration vidente depuis
les poques o les Arabes idoltres, puis les Croiss, voulaient anantir lIslm.
Ainsi, ds lapostolat du Prophte, puis lors des Khalifats Rachidine et Omeyyade, des traits de
ce genre furent passs, notamment entre Muwiyah138 et le royaume chrtien dArmnie.
Ensuite, le Dar as-Suhl stendit avec les Abbassides et avec les Ottomans sur une large partie
du monde. De nos jours, cette troisime Terre , celle du Bon Voisinage ou de la
Cohabitation, est la plus rpandue. Mais les esprits ignorants et manichens sont rtifs
toute nuance de ce genre : pour eux tout est noir ou blanc, bien ou mal. Il ny a que deux
mondes : eux et le reste (et ce reste, selon eux, doit disparatre). Or, lIslm est une religion
bien plus riche et subtile que la caricature quils en font.

Le combat pour lamlioration sociale

Dans son ouvrage Bonaparte et lIslam, publi pour la premire fois en 1914, Christian Cherfils
(positiviste comtiste converti lIslm) dveloppe une thse sur ce quil appelle la guerre
sainte des ides , laquelle est, selon lui, le fondement mme du Jihd. Nous rsumons sa
pense par les citations suivantes :
Le Koran nous offre une des premires bauches de la thorie sociologique de la guerre. //
Si la guerre sainte est prconise par le Koran, elle lest en mme temps que labolition des
idoles (cest--dire laffranchissement intellectuel et moral), en mme temps que la fraternit
thorique et laumne effective, sur le produit mme de la guerre. Celle-ci est donc faite sur
des principes dquit nettement dfinis.
Et dans sa note (n 207) lauteur dtaille quelques objectifs voqus dans la Sourate Le Butin
(VIII) : Le but poursuivi est que les hommes soient heureux (v. 47).139 Le moyen employer,
cest de combattre la discorde (v. 48). La justification de la guerre sainte rside (le Koran y
insiste), dans le chtiment des crimes (v.53) et des forfaits (54-56). // Donnez votre
consentement la paix, si vos ennemis la recherchent (63). Le but une fois de plus affirm
est lunion des curs (64) ; // sinon le schisme et la corruption couvriront la terre (74). 140
//
C. Cherfils crit ensuite : Si la fraternit musulmane neut pas t pose, ou let t sur
dautres bases, il y a longtemps que ldifice social du Prophte se serait croul. Mahomet a
voulu tablir, et a tabli en effet, une nouvelle fraternit ; il a promulgu un nouveau code
dquit. Ce code intgral a pour dfenseur le glaive, mais dans des conditions exactement
limites. // Les adversaires de lIslam insisteront : quelle diffrence existe entre la guerre
sainte prconise par Mahomet, et lappel la force contre les hrtiques selon Saint Augustin
? Les diffrences sont multiples ; nous en avons indiqu les principales ; mais il en est une qui
domine tout : sagit-il dattaquer ou de dfendre les privilges de la raison, donc de lordre
social et du progrs ? L est le critre. // Le Koran fait directement appel la raison : apportez
vos livres, dit-il. Il dit plus encore. Sil faut combattre les idoltres, cest parce que la
superstition leur a enlev lusage de la raison. Qui nous marque cette intention prcise ? Les
docteurs ? Non pas. Cest le Koran. Donc dun ct, guerre contre la raison, au nom de la foi, de
lautre, guerre contre la draison. Cette diffrence radicale nchappait point Bonaparte ;
mais il la note avec une surprenante prcision. Avec les principes du Koran, lon peut ce que
les Musulmans, depuis leurs dfaites successives, ont trop oubli de faire construire
socialement. //
Lauteur expose sa conception pacifique de la notion de Jihd : Les applications sont affaire
de temps, mais les principes sont ternels. Dsormais la guerre sainte nous ne saurions trop
le redire tend irrsistiblement devenir celle des ides. Si cette tendance lemporte dans le
monde, les principes du Koran nont rien craindre : leur propre supriorit rationnelle les
assure du triomphe. Mais il est une chose que lEurope doit lOrient : cest de secouer, chez
elle-mme, le fanatisme doctrinal le plus rvoltant : celui qui fait ce quil peut, et veut toujours
le pire. Lide de Mahomet tait dopposer, laide dune religion toute sociale,141 la civilisation
la barbarie. Au systme de la conqute pour la conqute, il opposait lide dune conqute
pour lamlioration humaine, de la culture suprieure et la ralisation progressive de la notion
de justice, seule susceptible dorganisation. L est lavenir indfectible de la guerre sainte. Et,
sur ce point, il concide rigoureusement avec celui de la positivit. //
C. Cherfils pense que la revivification de lIslm sera galement propice lOccident : Si lIslm

coute la sagesse, il renouera avec ses propres traditions ; non seulement il recevra nos
savants, il en crera ; et cest ainsi quun avenir rapproch verra sans doute, comme par un
choc en retour, se produire lventualit curieuse annonce par Bayle : lislam enverra
lEurope ses guerriers pacifiques sous forme de missionnaires de la pense. Laventure naura
pas t mdiocrement facilite par la parole et lexemple de Bonaparte, gnral en chef de
larme franaise lors de linoubliable expdition dgypte. // Le retour de lislamisme142 la
science quivaudrait la reprise de ses propres traditions. LEurope, en apportant ses
dcouvertes au monde musulman, ne faisait que sacquitter dune dette. // Pouvons-nous
oublier que, seul jusquici, lislamisme a lgalement rendu obligatoire lassistance aux faibles ?
// Le catholicisme fait preuve dimprudence en attaquant lIslam ; ce dernier est, nen pas
douter, doctrinalement suprieur. Il lest deux points de vue, et dans sa formule gnrale, et
parce que cette formule na pas revtu dogmatiquement le caractre dautorit //. Ce qui est
devenu irralisable dans le catholicisme est donc possible en Islam. // Il est inexact de
prtendre que lidal charit dpasse lidal justice. Cest le contraire qui est vrai. 143
Mme si le contexte gnral (1914) a considrablement chang depuis ces considrations de
Christian Cherfils, et que la France na plus dempire colonial dfendre, certaines formulations
de cet auteur sont dignes dtre mdites. Son vu de voir lIslm prendre la tte de
lamlioration des socits na rien de ridicule : le capitalisme actuel est en effet fond sur des
principes normalement interdits en Islm (comme dans la Bible), comme le prt intrt bien
sr, la thsaurisation, mais aussi et surtout la spculation sur lor, largent (donc sur les
monnaies) et mme sur les denres alimentaires ou lapprovisionnement en eau, toutes choses
explicitement prohibes soit par le Coran, soit par le Sceau des Prophtes. Or, dans lordre
traditionnel, cest le dernier apparu des Prophtes, en loccurrence leur Sceau, que lon doit
suivre pour le bien de lhumanit. De mme, quand Jsus, aprs son triomphe contre
lAntchrist, prendra la tte de la communaut musulmane et runira tous les croyants sous sa
direction, les ventuelles adaptations juridiques quil apportera auront force de loi, car, comme
le souligne lImam Souyot, [Jsus] recevra de notre Prophte [Mohammed] ce dont il aura
besoin en matire de prescription de sa loi. 144
Le Jihd des ides est un des fondements de lIslm depuis lorigine. Leffort, la lutte, ne peut
se rduire la violence : elle nest requise que dans les cas de lgitime dfense et selon des
critres prcis et des modalits limitatives. Lamlioration sociale, la justice, font galement
partie de lEffort dployer dans la Voie de Dieu. Mais aucune de ces formes de Jihd
extrieur naboutira si les Musulmans ngligent le grand Jihd, qui est celui de lme, leffort
sur soi.
Le Prophte a distingu le petit Jihd du grand Jihd . En rentrant dune guerre
quavaient dclench les idoltres, il a dit : Nous sommes revenus du petit Jihd pour nous
livrer au grand Jihd. (Rapport par Mnw)145 Il prcisa que ce grand Jihd (al-Jihd alAkbar) est le Jihd de lme (Jihd un-nafs), cest--dire leffort sur soi, contre lego, contre nos
propres passions profanes, contre lattachement cette prsente vie en ce bas-monde et
contre les suggestions des diables, quils soient des djinns ou des hommes. Cest ce grand
Combat qui fait aboutir au Paradis auprs de Dieu.
Dans son pome intitul Ya Jumlatan Qad Salasou ( gens de la Trinit ) le Cheikh
Ahmadou Bamba a crit : Si vous maccusez de faire la guerre sainte (Jihd), je vous donne
raison, je la fais pour plaire Allh. Je la fais avec la science et la crainte rvrencielle ; le
Seigneur par excellence mest Tmoin.
Et dans son livre Massalik al-Jinn ( Les Itinraires du Paradis ), le mme Cheikh a crit :

 Le meilleur combat (Jihd), cest la mditation qui interdit tout ce qui ne vise pas au Paradis.
146
Et dans son Ode Maghliqu an-Nrni, il crit :
Frres, dsirez ardemment le combat (Jihd) de lme !
Cest par lui que vous gagnerez le Paradis.
Celui qui ne mne pas le combat pour son me
Nobtiendra jamais rien de bon,
Cest l, jen jure par ma vie, le Suprme Combat ! 147

CHAPITRE DEUXIME

CONFRONTATION ET RENCONTRE

Francs et Sarrasins
Dans son grand ouvrage paru en 1884, La Civilisation des Arabes,148 le sociologue et historien
Gustave Le Bon crit :
La dure de lempire des Arabes en Espagne fut denviron huit sicles, cest--dire peu prs
gale celle de la puissance romaine. // Aussitt que les Arabes eurent termin leur
conqute, leur uvre de civilisation commena. En moins dun sicle, ils avaient dfrich les
campagnes incultes, peupl les villes dsertes, cr des monuments magnifiques, tabli des
relations commerciales avec tous les autres peuples. Ils staient ensuite adonns la culture
des sciences et des lettres, traduisaient les auteurs grecs et latins, et fondaient des universits
qui furent pendant longtemps les seuls foyers intellectuels de lEurope. //
Les Arabes russirent en quelques sicles transformer matriellement et intellectuellement
lEspagne, et la placer la tte de toutes les nations de lEurope. Mais la transformation ne
fut pas seulement matrielle et intellectuelle, elle fut galement morale. Ils apprirent, ou au
moins essayrent dapprendre aux peuples chrtiens, la plus prcieuse des qualits humaines :
la tolrance. Leur douceur lgard de la population conquise tait telle quils avaient permis
ses vques de tenir des conciles : ceux de Sville en 782 et de Cordoue en 852 peuvent tre
cits comme exemples. Les nombreuses glises chrtiennes construites sous la domination
arabe sont galement des preuves du respect avec lequel ils traitaient les cultes placs sous
leur loi. //
Lorsque les Arabes parurent en France au huitime sicle de notre re, le pays tait gouvern
par des princes connus sous le nom de rois fainants. Livr la plus complte anarchie fodale,
il offrait une proie facile aux envahisseurs. Aussi ces derniers semparrent-ils sans peine de la
plupart des villes du midi. Aprs avoir conquis Narbonne dans le Languedoc, et avoir assig
inutilement en 721 Toulouse, capitale de lAquitaine, ils prirent successivement Carcassonne,
Nmes, Lyon, Mcon, Autun, etc., et se rpandirent dans toute la valle du Rhne, dans le
Dauphin et la Bourgogne. Toute la moiti de la France actuelle, depuis les bords de la Loire
jusquen Franche-Comt, fut graduellement envahie par eux. //
G. Le Bon continue en rappelant que la bataille de Poitiers ne mit pas fin la prsence Sarrasine
en Gaule : Le sjour des Arabes en France, plus de deux sicles aprs Charles Martel, nous
prouve que la victoire de ce dernier neut en aucune faon limportance que lui attribuent tous
les historiens. Charles Martel, selon eux, aurait sauv lEurope et la chrtient. Mais cette
opinion, bien quuniversellement admise, nous semble entirement prive de fondement. //
Les mmes historiens, qui donnent une importance capitale la victoire de Charles Martel
prs de Poitiers, supposent naturellement que sans cette victoire, les Arabes eussent continu
leurs invasions, envahi lEurope, et se demandent avec effroi ce quil serait advenu des peuples
chrtiens sous la bannire du prophte. Ctait le sort du monde qui venait de se dcider,
crit propos de cette bataille, M. Henri Martin dans son Histoire de France populaire. Si les
Francs eussent t vaincus, la terre et t Mahomet... Et alors lavenir de lEurope et du
monde et t perdu, car lactivit qui pousse les hommes vers le progrs ntait pas dans le
gnie des musulmans. Leur gnie se rsume dans lide quils ont de Dieu. Le Dieu des
musulmans qui, aprs avoir cr le monde, se repose dans sa solitude et dans son immobilit,
nincite pas les hommes au progrs.
On peut rpondre tout dabord ce qui prcde, qualors mme que les Arabes eussent

triomph, les destines du pays neussent t modifies aucunement. Vainqueurs, ils eussent
pill peut-tre quelques villes de plus, comme nous le disions plus haut, puis se seraient retirs
suivant leur habitude pour mettre leur butin labri, et auraient recommenc les annes
suivantes leurs dprdations jusqu ce quils eussent rencontr un ennemi assez fort pour les
repousser comme Charles Martel russit le faire.
Supposons cependant que les chrtiens neussent jamais russi repousser les Arabes. //
Pour savoir ce quet t dans ces hypothses impossibles le sort du nord de lEurope, il suffit
de rechercher ce que fut celui de lEspagne. Or, comme sous linfluence des Arabes, lEspagne
jouissait dune civilisation brillante, alors que le reste de lEurope tait plong dans la plus
grossire barbarie, il est vident quau point de vue de la civilisation de lpoque, les
populations chrtiennes nauraient eu qu gagner se ranger sous la bannire du prophte.
Adoucis dans leurs murs, les peuples de lOccident eussent sans doute vit ainsi les guerres
de religion, la Saint-Barthlemy, linquisition, en un mot, toutes ces calamits qui ont
ensanglant lEurope pendant tant de sicles, et que les musulmans nont jamais connues.149
Et lauteur de conclure : Pour soutenir, comme le fait le savant historien cit plus haut, que,
sous les Arabes, lavenir de lEurope et du monde et t perdu, parce que lactivit qui
pousse les hommes vers le progrs ntait pas dans le gnie musulman , il faut pousser des
limites bien extrmes loubli de lhistoire de la civilisation des Arabes. Quand on considre la
prosprit brillante que firent rgner les disciples du prophte dans des pays plongs avant eux
dans la barbarie, on peut certainement renverser entirement la proposition qui prcde, et
dire que lactivit qui entrane les hommes vers le progrs na jamais t pousse chez aucune
race aussi loin que chez les Arabes. 150
Dans le Livre V du mme ouvrage, Gustave Le Bon crit galement :
Limportance du rle exerc par les Arabes en Occident ne peut se comprendre quen ayant
prsent lesprit ltat de lEurope lpoque o ils y introduisirent la civilisation. Si lon se
reporte aux neuvime et dixime sicles de notre re, alors que la civilisation musulmane de
lEspagne brillait du plus vif clat, on voit que les seuls centres intellectuels du reste de
lOccident taient de massifs donjons habits par des seigneurs demi-sauvages. //
La barbarie de lEurope fut pendant longtemps trop grande pour quelle sapert de sa
barbarie. Ce nest gure quau onzime et surtout au douzime sicle que quelques aspirations
scientifiques se produisirent. Lorsque quelques esprits un peu clairs sentirent le besoin de
secouer le linceul de lourde ignorance qui pesait sur eux, cest aux Arabes, les seuls matres
existant alors, quils sadressrent. Ce ne fut pas par les croisades, comme on le rpte
gnralement mais par lEspagne, la Sicile et lItalie, que la science pntra en Europe. Ds
1130, un collge de traducteurs, tabli Tolde et patronn par larchevque Raymond,
commena la traduction en latin des plus clbres auteurs arabes. Le succs de ces traductions
fut considrable ; un monde nouveau tait rvl lOccident, et dans tout le courant des
douzime, treizime et quatorzime sicles, elles ne se ralentirent pas. Non seulement les
auteurs arabes comme Rhazs, Albucasis, Avicenne, Averros, etc., furent traduits en latin,
mais encore les auteurs grecs, tels que Galien, Hippocrate, Platon, Aristote, Euclide, Archimde,
Ptolme, que les musulmans avaient traduits dans leur propre langue. Dans son histoire de la
mdecine arabe, le docteur Leclerc porte plus de trois cents le nombre des ouvrages arabes
traduits en latin. Le Moyen ge ne connut lantiquit grecque quaprs quelle eut pass
dabord par la langue des disciples de Mahomet. Cest grce ses traductions que danciens
auteurs, dont les ouvrages originaux sont perdus, ont t conservs jusqu nous. Tels sont
entre autres les sections coniques dApollonius, les commentaires de Galien sur les pidmies,

le trait des pierres dAristote, etc. Cest aux Arabes seuls, et non aux moines du Moyen ge,
qui ignoraient jusqu lexistence du grec, quest due la connaissance de lantiquit et le monde
leur doit une reconnaissance ternelle pour avoir sauv ce prcieux dpt. Effacez les Arabes
de lhistoire, crit M. Libri, et la renaissance des lettres sera retarde de plusieurs sicles en
Europe.
Lhistorien Henry Laurens151 crit pour sa part : Leur premier trait essentiel est le rle des
Arabes dans lhistoire. Ils ont repris les sciences de lAntiquit, les ont perfectionnes et les ont
transmises lEurope partir du XIIe sicle. En cela, les Arabes ont une place essentielle dans
lhistoire de lhumanit, dans la chane qui va de lancienne gypte o est ne la civilisation, la
Grce et Rome, o le savoir rationnel est apparu, et la Renaissance europenne qui les a fait
rapparatre. 152
Le professeur Bernard Nadoulek, spcialiste en histoire compare des civilisations, confirme ce
fait indniable : Cest pour une grande partie linfluence culturelle de lIslam qui a provoqu la
Renaissance europenne. 153
Cest le triomphe - au IVe s. - du christianisme dans lEmpire romain, autant que les destructions
dues aux invasions barbares germaniques, qui avait mis en pril lhritage scientifique de la
Grce ancienne. En effet, les autodafs se multiplirent rapidement sous la pression de lglise,
notamment en Orient, avec lappui des empereurs byzantins. Des philosophes et hommes de
science furent perscuts et mme assassins, comme la mathmaticienne Hypatia,154 lynche
Alexandrie en 415 car, outre les mathmatiques, elle osait enseigner la philosophie grecque,
la gomtrie et lastronomie, toutes disciplines considres par les obscurantistes dalors
comme des sorcelleries sataniques. Les empereurs fermaient les yeux, quand ils nappelaient
pas ouvertement eux-mmes la destruction de ces sciences hrites de la Grce antique.
Ainsi, Justinien (empereur de 528 565) dcrta officiellement : Nous interdisons quaucun
enseignement soit profess par ceux qui sont malades de la folie sacrilge des Hellnes. 155 Le
christianisme trinitaire triomphant effaa donc volontairement en grande partie le rsultat de
plusieurs sicles de travail philosophique et scientifique sur les terres quil domina. La science
et la philosophie grecques furent mise mal dans lempire romain dOrient tandis quelles
disparurent compltement des rgions occidentales (y compris lItalie) ravages par les grandes
invasions. Cest donc la conqute arabo-musulmane qui a permis le retour de cet hritage
(enrichi par les Arabes) en Europe. Sans lIslm, cet hritage eut t longuement retard et des
parties de celui-ci irrmdiablement perdues.
Une partie de cet hritage avait t conserv chez les Perses hellniss jusqu lavnement de
lIslm. De mme, en Syrie-Palestine, de petites communauts orientales monophysites
perscutes par lglise officielle de Byzance, comme les nestoriens et les jacobites, avaient
conserv une partie de cet hritage grec en langue syriaque. Ces petites glises orientales,
menaces de disparition, furent sauves par la conqute musulmane sous le khalifat rachidine
de Omar, et avec elles leur hritage philosophique et scientifique grec.156
Voltaire a crit : Dans nos sicles de barbarie et dignorance qui suivirent la dcadence de
lempire romain, nous remes presque tout des Arabes : astronomie, chimie, mdecine et
ds le second sicle de Mahomet, il fallut que les Chrtiens dOccident sinstruisissent chez les
Musulmans. 157
Par contre, lislamophobe Jean-Claude Barreau, dans son petit livre intitul Toute lHistoire du
monde (!) ignore entirement ce fait et attribue le sauvetage de lhritage grec aux seuls
byzantins, ce qui constitue une contre-vrit flagrante. Cet crivain na dailleurs quune

connaissance trs mdiocre de lIslm, et il sest permis dcrire un pamphlet (De lIslam en
gnral et du monde moderne en particulier) o il rvle ses surprenantes lacunes concernant
cette religion. Et cest pourtant lui que lex-ministre Charles Pasqua avait choisi comme
conseiller aux affaires musulmanes ! Au royaume des aveugles, les borgnes sont rois
propos de la transmission de lhritage grec aux Europens par les Arabes, Gustave Le Bon
crit galement :
Ce fut donc uniquement la prsence des Arabes en Espagne, au dixime sicle, quun petit
coin de lOccident dut de conserver le culte des lettres et des sciences abandonn partout,
mme Constantinople. Il ny avait plus alors, en dehors de lOrient musulman, que sur le sol
arabe de lEspagne que ltude fut possible, et cest l en effet que venaient tudier les rares
chercheurs qui sintressaient aux choses scientifiques. Cest l, suivant une tradition
conteste, mais dont linexactitude na pas t dmontre, que vint sinstruire Gerbert, qui fut
pape en 999, sous le nom de Sylvestre II. Lorsquil voulut ensuite rpandre sa science en
Europe, elle parut si prodigieuse quon laccusa davoir vendu son me au diable. Jusquau
quinzime sicle, on ne citerait gure dauteur qui ait fait autre chose que copier les Arabes,
Roger Bacon, Lonard de Pise, Arnaud de Villeneuve, Raymond Lulle, saint Thomas, Albert le
Grand, Alphonse X de Castille, etc., furent leurs disciples ou leurs copistes. Albert le Grand
doit tout Avicenne, nous dit M. Renan, saint Thomas comme philosophe doit tout Averros.

Ce sont les traductions des livres arabes, surtout ceux relatifs aux sciences, qui servirent de
base peu prs exclusive lenseignement des universits de lEurope pendant cinq six cent
ans. Dans certaines branches des sciences, la mdecine par exemple, on peut dire que leur
influence sest prolonge jusqu nos jours, car la fin du sicle dernier, on commentait encore,
Montpellier, les uvres dAvicenne. Linfluence des Arabes sur les universits de lEurope fut
tellement immense quelle se manifesta dans des branches de connaissances telles que la
philosophie, o ils navaient pas ralis cependant de progrs importants. Averros fut depuis
le commencement du treizime sicle lautorit suprme de la philosophie dans nos
universits. Quand Louis XI entreprit, en 1473, de rgler lenseignement, il ordonna ltude de
la doctrine du philosophe arabe et celle dAristote. Lautorit des Arabes dans les universits de
lItalie, celle de Padoue notamment, ntait pas moindre quen France. Ils y jouaient un rle
identique celui que devaient remplir aprs la Renaissance les Grecs et les Latins. //
Nous nous bornerons rappeler la conclusion laquelle nous avons t conduit, et qui stait
impose galement un savant fort religieux, M. Barthlemy Saint-Hilaire, dans son livre sur le
Coran. Au commerce des Arabes et leur imitation, dit-il, les rudes seigneurs de notre Moyen
ge amollirent leurs grossires habitudes, et les chevaliers, sans rien perdre de leur bravoure,
connurent des sentiments plus dlicats, plus nobles et plus humains. Il est douteux que le
christianisme seul, tout bienfaisant quil tait, les leur et inspirs.
Et G. Le Bon de poser cette pertinente question : Aprs un tel expos, le lecteur se
demandera peut-tre pourquoi linfluence des Arabes est si mconnue aujourdhui par des
savants que lindpendance de leur esprit semble placer au-dessus de tout prjug religieux.
Cette question, je me la suis pose galement, et je crois quil ny a quune rponse faire :
cest quen ralit, lindpendance de nos opinions est beaucoup plus apparente que relle, et
que nous ne sommes nullement libres de penser, comme nous le voulons, sur certains sujets. Il
y a toujours deux hommes en nous, lhomme moderne, tel que lont fait les tudes
personnelles, laction du milieu moral et intellectuel, et lhomme ancien, lentement ptri par
linfluence de ses anctres, et dont lme inconsciente nest que la synthse dun long pass.

Cette me inconsciente, cest elle, et elle seule, qui parle chez la plupart des hommes et, sous
des noms divers, maintient en eux les mmes croyances. Elle leur dicte leurs opinions, et les
opinions dictes par elle semblent trop libres en apparence pour ne pas tre respectes. Or, les
disciples de Mahomet ont t pendant des sicles les plus redoutables ennemis quait connus
lEurope. Quand ils ne nous ont pas fait trembler par leurs armes comme au temps de CharlesMartel, lpoque des croisades, ou lorsquaprs la prise de Constantinople, ils menaaient
lEurope, les musulmans nous ont humilis par lcrasante supriorit de leur civilisation, et ce
nest que dhier seulement que nous sommes soustraits leur influence.//
Si nous joignons nos prjugs hrditaires contre les mahomtans cet autre prjug
hrditaire galement, et accru chaque gnration par notre dtestable ducation classique,
que toutes les sciences et la littrature du pass viennent uniquement des Grecs et des Latins,
nous comprendrons aisment que linfluence immense des Arabes dans lhistoire de la
civilisation de lEurope soit si gnralement mconnue. Il semblera toujours humiliant
certains esprits de songer que cest des infidles que lEurope chrtienne doit dtre sortie de
la barbarie, et une chose si humiliante en apparence ne sera que bien difficilement admise.
La civilisation musulmane eut dans le monde une influence immense //. Par leur influence
morale, ils ont polic les peuples barbares qui avaient dtruit lempire romain ; par leur
influence intellectuelle, ils ont ouvert lEurope le monde des connaissances scientifiques,
littraires et philosophiques quelle ignorait, et ont t nos civilisateurs et nos matres pendant
six cents ans.
Et Gustave le Bon ajoute une note de bas de page, o il relate son dsaccord avec Ernest Renan
(dont on a vu plus haut la place que ce dernier assignait aux fils dIsmal dans son fameux
discours inaugural au Collge de France).
Voici cette note de Gustave Le Bon : Lorsque les prjugs de lhrdit et de lducation se
rencontrent chez un savant trop instruit pour ne pas savoir quoi sen tenir sur le fond des
choses, lantagonisme intrieur entre lhomme ancien cr par le pass, et lhomme moderne
form par lobservation personnelle, produit dans lexpression des opinions les contradictions
les plus curieuses. Le lecteur trouvera un exemple remarquable de ces contradictions, dans
lintressante confrence faite la Sorbonne, sur lislamisme,158 par un crivain aussi charmant
que savant, M. Renan. Lauteur veut prouver la nullit des Arabes, mais chacune de ses
assertions se trouve gnralement combattue par lui-mme la page suivante. Cest ainsi, par
exemple, quaprs avoir tabli que, pendant 600 ans, les progrs des sciences ne sont dus
quaux Arabes, et montr que lintolrance napparut dans lislamisme que lorsquils furent
remplacs par des races infrieures,159 telles que les Berbres et les Turcs, il assure que
lislamisme a toujours perscut la science et la philosophie et cras lesprit des pays quil a
conquis. Mais un observateur aussi pntrant que M. Renan ne peut rester longtemps sur une
proposition aussi contraire aux enseignements les plus vidents de lhistoire : les prjugs
seffacent un instant, le savant reparat et est oblig de reconnatre linfluence exerce par les
Arabes sur le Moyen ge, et ltat prospre des sciences en Espagne pendant leur puissance.
Malheureusement les prjugs inconscients lemportent bientt, et lauteur assure que les
savants arabes ntaient pas du tout des Arabes, mais bien des gens de Samarkand, Cordoue,
Sville, etc. Ces pays appartenant alors aux Arabes, et le sang, aussi bien que lenseignement
arabes, y ayant pntr depuis longtemps, il me semble vident quon ne peut pas plus
contester lorigine des travaux qui sont sortis de leurs coles, quon ne pourrait contester celle
des travaux des savants franais, sous le prtexte quils proviennent dindividus appartenant
aux races diverses : Normands, Celtes, Aquitains, etc., dont la runion a fini par former la
France. Lminent crivain semble un peu chagrin quelquefois de la faon dont il malmne les

Arabes. La lutte entre lhomme ancien et lhomme moderne aboutit cette conclusion tout
fait imprvue, quil regrette de ntre pas un disciple du prophte. Je ne suis jamais entr
dans une mosque, dit M. Renan, sans une vive motion ; le dirai-je, sans un certain regret de
ntre pas musulman. 160
La Septimanie musulmane
Nous avons dj rcemment produit une tude sur Lhistoire mconnue de lIslam en Gaule,161
sur une priode allant de 719 972 ap. J.-C., cest--dire avant mme la formation du royaume
de France proprement dit. Nous ne nous tendrons donc pas outre mesure sur ce prsent
chapitre que nous rsumerons lessentiel.
Cest prcisment durant cette priode que linfluence de la civilisation arabo-musulmane
commena sexercer sur lEurope, via la pninsule ibrique, la France et lItalie.
La domination de lIslm en Gaule mridionale se divise en deux priodes distinctes : la
premire est la priode narbonnaise (en Septimanie) 162 qui souvre vers 719 et sachve
vers 760. La seconde priode, provenale (Le Fraxinet) commencera vers 890 et sachvera
en 972. Entre ces deux priodes, des batailles ont lieu en Languedoc entre Sarrasins et Francs,
mais rien nindique alors la prsence dun pouvoir politique musulman stable. Lhistoriographie
des rois francs et de leurs successeurs escamotera bien sr le plus possible lHistoire de ces
priodes. Malgr tout, les sources, aussi bien latines quarabes et les dcouvertes
archologiques, attestent bien de cette prsence musulmane en Gaule mridionale en deux
priodes distinctes, entre le dbut du VIIIe et la fin du Xe sicle.
La premire priode, souvre en 714 (soit trois ans aprs la prise de lEspagne par les araboberbres), avec les premiers raids Sarrasins au nord des Pyrnes. En 719-720, Narbonne est
investie et devient la place forte, la capitale musulmane en Septimanie, et ceci pendant
quarante ans daffile.
Lhistorien Franois Clment163 crit : Les premires incursions musulmanes au-del des
Pyrnes datent en fait des annes 714-715. // En 720, Narbonne est prise de vive force par le
troisime gouverneur dEspagne, al-Samh. Lanne suivante, celui-ci pousse vers Toulouse, mais
avec moins de russite : il est tu au dbut du sige (9 juin 721). 164
Lexpansion musulmane va repartir en 725 vers lEst. En une anne, le gouverneur Anbasa (qui
a succd al-Samh) obtient la reddition de Carcassonne et de toute la rgion jusqu Nmes. Il
pille Autun qui a refus de se soumettre, et il tablit des places fortes Lyon et Avignon. En
Aquitaine, loffensive reprend en 732, partir de lEspagne, mene par le nouveau gouverneur
de Cordoue, al-Ghfiq.
Lexpdition militaire andalouse continue sa progression vers le nord avec Tours pour objectif,
mais Charles Martel la bloque entre Poitiers et Chtellerault. Le gouverneur al-Ghfiq est tu
au combat, et son arme prend le chemin du retour vers lEspagne. Mais Narbonne tient
toujours, de mme que toute la rgion du Languedoc jusqu la lisire de la Provence (peut-tre
y compris des campements et garnisons dans le couloir rhodanien).
Selon Andr Clot, les combattants Musulmans engags dans cette bataille venaient directement
dEspagne (et non de Narbonne). Ctait un corps darme command par le gnral Ghafiki,
qui passa par Roncevaux puis se dirigea vers Arles, puis vers Bordeaux qui fut prise. Le Duc
Eudes dAquitaine (vassal du chef des Francs Charles Martel) y appela en vain dailleurs - son
suzerain laide. Quant la bataille dite de Poitiers, elle dura une semaine (entre le 25 et le 31

octobre 732) en un lieu appel aujourdhui Moussais-la-Bataille. A. Clot explique cette dfaite
des Musulmans par lloignement de leur base et par le fait quEudes qui ntait pas encore
alli aux Musulmans - aurait attaqu le campement o taient rassembles les familles
musulmanes, ce qui dmoralisa les combattants musulmans et provoqua leur retraite vers
lEspagne.165 Mais la mme priode, Narbonne et sa rgion taient encore sous
commandement musulman. Narbonne ne fut prise par les Francs quen 759, sous Ppin le Bref
(puis reprise ensuite par les musulmans pour de courtes dures). Dailleurs A. Clot indique que
Charles Martel tenta bien de prendre Narbonne en 737 mais quil ne put y parvenir et quelle
restera aux mains des musulmans jusqu lpoque des Omeyyades dEspagne. 166
Gustave Le Bon relate ainsi la bataille de Poitiers en 732 : Larme de Charles Martel se
composait de Bourguignons, dAllemands, de Gaulois, et celle dAbdrame167 dArabes et de
Berbres. Le combat resta indcis une partie de la journe, mais le soir, un corps de soldats
francs stant dtach du gros de larme pour se porter vers le camp des musulmans, ces
derniers quittrent le champ de bataille en dsordre pour aller dfendre leur butin, et cette
manuvre maladroite entrana leur perte. Ils durent battre en retraite et retourner dans les
provinces du sud. Charles Martel les suivit de loin. Arriv devant Narbonne, il lassigea
inutilement, et stant mis alors, suivant lhabitude de lpoque, piller tous les pays
environnants, les seigneurs chrtiens sallirent aux Arabes pour se dbarrasser de lui, et
lobligrent battre en retraite. Bientt remis de lchec que leur avait inflig Charles Martel,
les musulmans continurent occuper leurs anciennes positions, et se maintiennent encore en
France pendant deux sicles. 168
Par contre, quelques annes plus tt (et cest sans doute l lorigine de la confusion), la bataille
de Toulouse de 721 avait t une relle dfaite pour les Sarrasins. Les Francs ny avaient pas
directement particip, malgr lappel de leurs vassaux Aquitains. Cette bataille fut remporte
par le duc Eudes dAquitaine (un wisigoth alors vassal des Francs) avec le soutien des Vascons
(anctres des Basques). Les chroniqueurs musulmans anciens ne mentionnent pas du tout
Poitiers, alors quils dplorent amrement la dfaite de Toulouse en 721. Il sagit probablement
dune manipulation de lhistoire par les Carolingiens (hritiers des Francs mrovingiens) qui
voulaient accrotre leur prestige par cette glorieuse victoire de Poitiers, en faisant passer au
second plan limportante victoire du wisigoth Eudes Toulouse.169
Aprs avoir vaincu les Sarrasins Toulouse en 721 (sans laide des Francs), les Aquitains se
sentirent trahis par leurs suzerains. Un renversement dalliance se dessina bientt. Le duc
Eudes dAquitaine et le gnral musulman Munuza conclurent en 730 un trait de paix. Munuza
pousa une des filles dEudes pour sceller cette alliance. Ces accords sont rvlateurs de la
mfiance quprouvaient, vis--vis des Francs, aussi bien les populations de Septimanie ou de
Provence que les Aquitains. Mais cette alliance resta fragile, et les Musulmans cherchrent
dautres appuis, notamment auprs des Provenaux, lesquels supportaient mal eux aussi
lhgmonie franque. Ainsi, la Chronique de Moissac mentionne un autre accord pass en 734
entre le gouverneur musulman de Narbonne et le patrice Moronte, dernier reprsentant de
lautorit wisigothe en Septimanie orientale et en Provence, contre les Francs de Charles
Martel.
Ce Wl (prfet) de Narbonne sappellait al-Fihr. Il consolida lautorit musulmane sur la rgion
et reut Arles en 737 en gage dalliance de la part du Duc Moronte (ou Mauronte),170 seigneur
de Marseille. Les Sarrasins et leurs allis provenaux lancent alors des raids partir du couloir
rhodanien. Mais les Lombards et les Francs, partir de 737, font reculer les Sarrasins et les
Provenaux et reprennent Avignon, puis Nmes, Agde, Bziers et Maguelone. Mais Arles et
surtout Narbonne et sa rgion rsistent. Charles Martel se retire vers le nord. Alors intervient

Uqba, le quatorzime gouverneur dEspagne. Cest un homme sage, bon diplomate, qui
consolide la Septimanie musulmane. F. Clment crit son propos : Partisan de la persuasion
plutt que de la force, il obtient, a-t-on dit, des milliers de conversions. Suivent plusieurs
annes de tranquillit, au point quen 742 le gouverneur de Narbonne, Abd al-Rahmn Ibn
Alqama, nhsite pas dgarnir militairement la province en engageant ses troupes dans les
luttes pour le pouvoir Cordoue. 171
Ces querelles intestines entre les musulmans dEspagne vont finalement entraner la perte de
Narbonne. Entre 740 et 758, des Berbres kharidjites172 se rvoltent contre les autorits arabes.
La guerre civile et la famine dstabilisent lEspagne musulmane qui nest alors plus en mesure
dappuyer sa province gauloise. La Septimanie doit faire face, seule, lexpansion des Francs.
Ppin le Bref assige Narbonne en 752 mais doit reculer. Les armes franques ravagent alors la
Septimanie, et la rsistance saffaiblit. En 759, Narbonne est de nouveau assige et, malgr
des renforts andalous envoys par lmir omeyyade al-Dkhil, la ville tombe. Ppin a russi
soudoyer une partie des wisigoths de Narbonne qui ont ouvert les portes. La population
musulmane (y compris les Gallo-romains et les wisigoths convertis) est ensuite massacre.
Beaucoup cependant senfuient vers les maquis et les causses et y feront souche. Quelques-uns
se rsigneront lapostasie pour survivre, tandis que dautres rsisteront dans lattente des
secours venus dEspagne. La chute de Narbonne devant Ppin le Bref ouvrait une priode de
chaos en Septimanie. Des batailles eurent encore lieu dans la rgion, notamment en 793 (prs
de Narbonne et de Carcassonne). Cette anne-l, lmir de Cordoue, Al-Hakam Ier lance une
contre-offensive pour reprendre la Catalogne et la Septimanie. Il parvient Narbonne mais ne
russit pas reprendre la ville. Certaines villes comme Arles semblent avoir rsist longtemps,
en raison de lalliance entre Sarrasins et Provenaux (dorigine gallo-romano-wisigothique).
Narbonne sera mme pille en 841 par les Sarrasins, mais ils ne pourront plus jamais la
reprendre.
Pendant toute une gnration, Narbonne avait t gouverne par un Wl (prfet) musulman
nomm par Cordoue, sige du gouvernement arabe espagnol. F. Clment indique que ce poste
de Wl de Narbonne tait important puisque plusieurs gouverneurs de Cordoue y ont dbut
leur carrire . Le mme auteur dlimite ainsi ltendue de la province musulmane en
Septimanie : Ltendue de la province arabe correspondait peu prs celle des anciens
diocses dElne, Narbonne, Carcassonne, Bziers, Maguelone, Nmes et peut-tre Lodve ;
cest--dire aux actuels dpartements des Pyrnes-Orientales, de lAude, de lHrault et du
Gard .173 Il ajoute : Lhistorien lombard Paul Diacre (VIIIe sicle) indique que les Sarrasins
ont pntr dans la province aquitaine de Gaule accompagns de leurs femmes et de leurs
enfants, comme pour lhabiter . Et Ibn Hazm, grand crivain andalou du XIe sicle, note dans
son rpertoire des lignages arabes que le clan des Bajla stait fix du ct de Narbonne .
Ces colonies taient sans doute peu nombreuses, et surtout composes de Berbres et dIbres
islamiss. La majorit des musulmans de Gaule taient probablement des combattants. Mais
beaucoup dexpditions taient suivies par les familles des combattants, ainsi que par des
agriculteurs et des artisans. Des mridionaux (gallo-romains, vascons, wisigoths) se
convertissaient la nouvelle foi. Les Juifs, comme en Espagne, avaient galement tout intrt
soutenir le pouvoir islamique qui les protgeait de lintolrance des autorits chrtiennes.
En ce qui concerne la lgendaire statue de Narbonne, le gographe Zuhr (XIe s.) crit : Sur
la cte, lest de Barshalna [Barcelone], il y a la ville dArbuna (Narbonne]. Cest le point
extrme conquis par les musulmans sur le pays des Francs. On y trouvait la statue sur laquelle
tait crit : Demi-tour, enfants dIsmal, ici est votre terme ! Si vous me demandez pourquoi, je
vous dirai ceci : Si vous ne faites pas demi-tour, vous vous battrez les uns les autres jusquau

jour de la rsurrection. 174

Il fallut donc attendre 759 pour que Ppin le bref investisse Narbonne. Et ce nest quen 781,
que Charlemagne put dfinitivement annexer la Septimanie au Royaume dAquitaine quil avait
cr pour un de ses fils, Louis.
Sans leurs querelles internes, les Musulmans auraient peut-tre conserv leurs possessions en
Espagne et en Gaule. Diviss et affaiblis en Espagne, les Musulmans ne purent maintenir leurs
possessions au-del des pyrnes. La chute de la Septimanie musulmane (759) et du Fraxinet
(972) amora de fait le vaste mouvement dit de Reconquista 175 des Catholiques trinitaires en
Espagne, puis le mouvement des Croisades.
Lhistorien Ren Grousset crit au sujet de cette Reconquista : Les barons franais furent
appels y prendre part. Il indique que ce fut la premire croisade franaise (selon le mot
dAugustin Fliche), en 1063-1065, lappel du pape Alexandre II. Et cet auteur de conclure :
la reconquista espagnole avait prpar les esprits lide de croisade. 176
Durant sept sicles, lEspagne fut peu peu reconquise par les Catholiques. Les Musulmans (et
les Juifs) perscuts devront se convertir ou sexiler, jusqu lradication totale de lIslm dans
la pninsule ibrique. En 1492, la chute de Grenade marquait la fin de la Reconquista. noter
que les derniers Morisques dEspagne (descendants des musulmans convertis de force au
christianisme trinitaire) seront expulss dEspagne vers le Maghreb en 1609. Dailleurs, cest en
Espagne que lInquisition svira le plus longtemps, jusquau XIXe s. (abolie par Napolon Ier).
Quant aux Moranes (descendants des juifs convertis de force par les autorits chrtiennes en
Espagne), ils seront eux aussi expulss aprs avoir t longtemps perscuts.
Cette sinistre organisation catholique dite du Tribunal de lInquisition fut institue par le
concile de Vrone en 1184 pour dtruire les chrtiens hrtiques de Lombardie, puis
utilise contre les Cathares (chrtiens johannites accuss fallacieusement de manichisme) en
1198. Les conciles de Latran (1215) et de Toulouse (1229) en font une machine judiciaire
permanente dote de pouvoirs quasi-absolus en matire dinvestigation et de rpression.
partir de 1231, lInquisition va devenir linstrument de lOrdre catholique Dominicain (fond en
1216 par lEspagnol Dominique de Guzmn mort en 1221). Cest ainsi que fut systmatise la
torture, les parodies de procs, la spoliation des biens des condamns, la mort par le feu. Les
crimes et les abus de cette institution la rendirent de plus en plus odieuse aux peuples et
mme aux membres des autorits politiques et religieuses dEurope. Elle commena ainsi
perdre de son influence au XVIe s. mais elle resta vigoureuse en Espagne. Elle ne cessera
dexister officiellement quau XIXe s. o elle deviendra lactuelle Congrgation pour la
Doctrine de la Foi , mettant des avis, mais tant heureusement dpouille de tout bras
rpressif. Le pape Benot XVI (Ratzinger) en fut le responsable avant son lection au Vatican.
Durant la Reconquista, les Musulmans et les Juifs dEspagne qui refusrent dapostasier
trouvrent refuge au Maghreb ou au Machrek. Aprs 1492 (chute de Grenade), beaucoup de
Juifs se rfugirent dans lEmpire Ottoman, notamment en Turquie. Bernard Lewis crit
propos du Sultan Bayazid II : Cest ce mme Bayazid II qui, partir de 1492, autorisa et mme
encouragea les juifs dEspagne et du Portugal chasss de leur pays venir sinstaller dans
lEmpire ottoman, afin dy recommencer une nouvelle existence. // Cest prcisment sous le
rgne de laustre et intransigeant mais pieux et juste Bayazid II que se produisit la plus
importante immigration juive en terre ottomane. 177
La priode narbonnaise de lIslm en Gaule prit donc fin dans la seconde moiti du VIIIe s.

Charlemagne nannexera la Septimanie quen 781.178 Mais des expditions musulmanes sont
signales jusquau milieu du IXe s. Par la suite, une nouvelle priode de domination musulmane
souvrit en Provence la fin du IXe s. Cette priode provenale allait durer plus longtemps que
la prcdente priode narbonnaise.
Le Fraxinet
Selon le chroniqueur lombard Liutprand (XIe s.), cette seconde vague Sarrasine tait venue par
la mer depuis lEspagne la fin du IXe sicle. En effet, la perte de la Septimanie et de la
Catalogne par les Musulmans coupait la voie terrestre entre lEspagne et la Provence. Mais rien
ne prouve quentre les deux priodes considres (priode narbonnaise et priode provenale)
tous les Musulmans (notamment les Gallo-romains convertis) de Septimanie aient t
totalement anantis. La situation tait certes alors trs confuse, mais les Francs, aprs leurs
incursions et leurs pillages en Gaule mridionale, avaient pour habitude de revenir vers leurs
bases plus au nord. Durant cette priode intermdiaire, la gaule mridionale souffrit de
lanarchie : les villes investies par les Francs taient incendies et dtruites, mais dans les
montagnes et les forts, la purification ethnique prit certainement beaucoup plus de temps.
On possde peu dlments historiques concernant ce sicle troubl en Septimanie (de la fin du
VIIIe la fin du IXe s.), except quelques incursions andalouses en Narbonnaise (notamment en
793 et en 841). Ces incursions sappuyaient peut-tre sur des poches de rsistance et
suscitaient sans doute des ralliements en Septimanie, car beaucoup de gallo-romains et
wisigoths taient devenus musulmans dans cette rgion, sans compter les sympathisants
(notamment juifs et ariens) qui souffraient de la tyrannie des Francs trinitaires.
La seconde priode de gouvernance musulmane, autour du Fraxinet en Provence cette fois,
commence donc effectivement la fin du IXe s. Cest partir de cette rgion que les Sarrasins
reprirent leurs conqutes et expditions dans le Midi et les Alpes. Ces Sarrasins de Provence
avaient des allis locaux temporaires, notamment le prince Hugues dItalie, un ancien
adversaire (qui rompra ensuite son alliance parce que les Sarrasins avaient octroy lasile
politique un de ses concurrents au trne de Lombardie).
Concernant cette priode provenale, lhistorien Philippe Snac179 crit, dans louvrage collectif
Histoire de lIslam et des musulmans en France :
Des musulmans venant dAndalousie se sont tablis, la fin du IXe sicle jusquen 972
environ, sur un territoire qui correspond actuellement aux hauteurs de Saint-Tropez, le
Fraxinet. la diffrence dautres peuplements plus sporadiques, celui-ci dura prs dun sicle et
ses motifs ne sont, semble-t-il, pas limits de pures manuvres de brigands venus razzier les
environs. On peut au contraire dgager des raisons stratgiques cet tablissement musulman
en Provence. Si pendant longtemps la pauvret des donnes archologiques a pu conduire les
historiens minimiser limportance de cette prsence musulmane, il convient den rvaluer la
porte, en tudiant la fois les sources latines et arabes, et en tenant compte, surtout, de la
dcouverte dpaves sarrasines au large des ctes provenales. 180
Philippe Snac cite les sources latines et arabes, et fait galement tat des donnes
archologiques. Parmi les sources latines quil cite : lAntadoposis de lvque Liutprand de
Crmone ; les Annales du moine rmois Flodoard ; les Histoires du moine bourguignon Raoul
Glaber (XIe s.) ; des rcits hagiographiques comme la Vie de Jean, abb de Gorze ; la Vie de
saint Maeul ; des documents comme les Chartes de donation du XIe s., manant notamment
des monastres de Saint-Victor de Marseille et de Saint-Honorat de Lrins. P. Snac souligne
que les auteurs latins signalent tous que les occupants du Fraxinet venaient dEspagne. //

Liutprand prcise mme quils taient les tributaires du calife omeyyade. 181 Parmi les sources
arabes, il y a un livre de al-Istakhr (Xe s.) : Kitb al-Maslik wa al-Mamlik (Livre des routes et
des royaumes), illustr de cartes gographiques, dans lequel lauteur dcrit une rgion quil
appelle le Jabal al-Qill (la Montagne des cimes ) ; il sagit des Alpes de Provence en gnral
(y compris le massif des Maures et de lEstrel) avec la rgion du Fraxinet, depuis La Moure au
nord jusqu la cte au sud (en passant par Ramatuelle : Rahmatullah en arabe Misricorde
Divine ). Istakhri indique que cette rgion est longue de deux journes de marche et
quelle est habite par des musulmans, et que les Francs ne purent les en dloger . Dans son
livre Kitb srat al-ard (Livre de la configuration de la terre) illustr aussi de cartes, le gographe
Ibn Hawqal (Xe s. galement) crit que Le Jabal al-Qill, situ dans la rgion de France, est aux
mains des combattants du Jihd pour la foi. On y trouve une belle production agricole. // Ce
sont des musulmans qui rendirent ce coin habitable ds leur installation. Ils devinrent une
menace pour les Francs. Et il indique en outre que ce Jabal al-Qill est rattach ltat
musulman dEspagne. Un troisime ouvrage (anonyme) compos en 982 en persan, sintitule
Hudd al-lam (les Confins du monde ) indique que cette rgion (Jabal al-Qill) est situe
proximit du pays des Romains (bilad ar-rmi) cest--dire lItalie. Il y a encore dautres
ouvrages plus tardifs, avec des cartes, qui confirment ces informations, notamment le Mujm
al-Buldn (Dictionnaire des pays) du gographe Yaqt (dbut du XIIIe s.) ; le Muqtabas dIbn
Hayyn (tome V) o il est indiqu que le chef musulman du Fraxinet, en 950, sappelait Nasr ibn
Ahmad et quil tait le reprsentant en Provence du Calife de Cordoue. Cependant, vu de
Cordoue, cette dpendance provenale avait surtout une fonction maritime avec ses ports, et la
chute attendue du Fraxinet en 972 nentrana pas de raction notable de la part du Califat.182
Pendant prs dun sicle, la Provence musulmane (plus ou moins allie des Lombards selon les
moments) fut le thtre dincursions et de pillages de la part des Francs, mais aussi des
Normands et des Hongrois (en 942), sans compter les guerres entre les comts de la rgion et
entre le royaume des Francs et celui des Lombards. Ces derniers faisaient rgulirement appel
aux Sarrasins pour garder les cols alpins contre les incursions hongroises notamment. Mais,
coups de lEspagne, quasiment abandonns par Cordoue, les Musulmans provenaux voyaient
leurs possessions se rduire inexorablement. Et une attaque des comtes de la rgion (surtout
vassaux des Lombards) mit fin la prsence militaire musulmane au Fraxinet (ou Freycinet) en
972, suite lenlvement dun prtre (labb Maeul de Cluny). Par la suite, les Francs
surclassrent les Lombards en Provence qui fut dfinitivement annexe la France en 1229.
Aprs la chute du Fraxinet en 972, il y avait encore des Musulmans, notamment des Provenaux
convertis, dans les localits provenales musulmanes prises par les Lombards. Il semble que les
Lombards aient t plus tolrants avec les Musulmans vaincus que ne le furent ensuite les
Francs quand ils annexrent dfinitivement toute la Provence. Franois Clment crit :
Plusieurs indices laissent entrevoir que des musulmans sjournaient, voire taient tablis
Montpellier au cours du XIIe sicle. Benjamin de Tulde, qui visite le sud de la France dans les
annes 1160, note que la ville est fort frquente par toutes les nations, tant chrtiennes que
mahomtanes. F. Clment indique quun prince sarrasin en visite Montpellier (ancienne
possession lombarde), en 1162, proteste auprs du pape en visite lui aussi dans la ville. Quel fut
lobjet de cette harangue publique ? Assurment le mauvais sort rserv aux musulmans de la
ville, alors que les chrtiens, eux, taient bien traits en terre musulmane. En effet, F. Clment
indique quune clause du testament de Guilhem V (1121)183 dfend de prendre aucun juif ou
sarrasin pour bale184 de la ville. Et cet historien pose cette question pertinente : Cette
interdiction daccder lune des plus importantes fonctions municipales signifie-t-elle que des
musulmans taient en passe dy parvenir ? Il est difficile de laffirmer. On retiendra, en tout cas,
quune telle ventualit ntait pas inenvisageable, probablement parce quil existait, cette

poque, un certain nombre de musulmans suffisamment intgrs dans la ville, linstar des
juifs. 185 Mais les Lombards ntaient pas les Francs, ils taient plus civiliss, entrs dans le
christianisme (arien) longtemps avant les Francs, ils taient allis de lEmpire romain dOrient et
rivaux de Rome. Ils finirent par adopter eux aussi le credo trinitaire, mais la papaut romaine
leur prfra les Francs. En effet, ces derniers navaient jamais t ariens monothistes, mais
taient passs directement du polythisme au trinitarisme, ce qui leur tait plus ais. Cest ce
que fait remarquer justement Lucien Musset au sujet des Francs : Paens enfin, ils pouvaient
mieux que les Ariens tre convertis au catholicisme : ce facteur, sous Clovis fut dterminant. 186
Mais la relative libert religieuse accorde aux musulmans de Montpellier ne dura pas
longtemps. Elle ne tenait qu des accords passs entre Cordoue et les Lombards. Les Francs
nallaient pas les respecter longtemps. Les Musulmans qui ne furent pas tus furent contraints
la conversion au catholicisme trinitaire. Les seuls musulmans prsents ensuite furent des
esclaves capturs lors de la Reconquista en Espagne, et revendus sur les marchs du Midi de la
France (Marseille, Montpellier, Narbonne), et ce jusquau XIVe sicle. Limportation desclaves
dorigine musulmane concerna ensuite surtout des femmes dorigine tartare, turque,
caucasienne, achetes en Russie et rebaptises de force par des prtres orthodoxes avant leur
transfert en France (notamment, toujours, Montpellier).187 Et lon continua appeler Sarrasin
toute personne musulmane asservie, quel que soit son pays dorigine. Finalement, ces esclaves
finirent par se mler au reste de la population franaise, par le biais de laffranchissement, du
concubinage, et ceci jusqu labolition formelle de lesclavage par la Rvolution franaise. Nous
avons donc tous du sang franc et du sang arabo-berbre, ainsi que (et mme surtout) du
sang gaulois (celte), ainsi que romain et germain (burgonde, lombard, wisigoth, normand).
Cette premire union des sangs sest ralise il y a longtemps, avant mme que se constitue
le Royaume de France, et le respect des anctres devrait favoriser le respect entre tous leurs
descendants actuels.
Les sources archologiques
Larchologie confirme les sources latines et arabes, et notamment le fait que le Fraxinet
dpendait politiquement de lEspagne musulmane (al-Andalus). La prsence dtablissements
portuaires musulmans entre Marseille et Cannes est prouve par la dcouverte de quatre
paves de navires sarrasins, la premire au large dAgay en 1962, la seconde en 1973 dans la
rade de Cannes, la troisime en 1975 au large de Marseille. Quant la dernire, elle a t
retrouve au large de la presqule de Saint-Tropez. Philippe Snac a dcrit ces dcouvertes et
leur fouille.188 Ses conclusions dmontrent lorigine arabo-andalouse de ces paves, et plus
prcisment linfluence artisanale de Pechina prs dAlmeria (au sud-est de lEspagne). P. Snac
crit ce sujet : [ceci] confirmerait lopinion dEvariste Lvi-Provenal189 selon laquelle les
Sarrasins du Fraxinet taient originaires de cette rgion [dAlmeria]. 190
Si lidologie nationaliste (qui est un des aspects de la drive moderne gnrale) a mis sous le
boisseau lapport des Sarrasins la civilisation de notre pays, larchologie contemporaine
la tir de loubli. Philippe Snac crit : La dcouverte dpaves sarrasines du Xe sicle sur la
cte provenale et la mise au jour rcente de prs dune quarantaine de sceaux islamiques en
plomb du dbut du VIIIe sicle et de monnaies dpoque Omeyyade sur le site de Ruscino, prs
de Perpignan, montrent que les musulmans se sont bien tablis en Gaule mridionale et quil y
a l un dossier reprendre, en le dbarrassant de ses prsupposs idologiques. Les
musulmans du haut Moyen ge ont longtemps eu mauvaise presse La piraterie barbaresque
quelques sicles plus tard, les enjeux historiographiques lis la conqute coloniale puis la
guerre dAlgrie, et enfin, la place grandissante de lIslm sur la scne internationale de nos
jours ont trop souvent perturb une enqute quil convient maintenant de dpoussirer afin de

retrouver une page de notre histoire et lire enfin la vritable nature de ces incursions et de
leurs buts. 191
Un autre historien, Franois Clment crit : On a retrouv, Montpellier et Aniane
(Hrault), les fragments de trois stles musulmanes du XIIe sicle. // La stle dAniane porte le
nom du dfunt, un certain Ibn Ayyb, jeune tudiant (tlib) en science de linterprtation (ray),
une des branches des tudes thologiques et juridiques. La stle de Montpellier, dont lun des
fragments a t dcouvert sur lemplacement dun trs ancien cimetire, est celle dun faqih
(spcialiste de jurisprudence) dcd en lan 533 de lhgire (1138-1139) . Et lauteur de
conclure que la prsence des deux juristes pourrait indiquer que les musulmans de
Montpellier formaient une communaut structure sur laquelle les autorits politicoreligieuses des royaumes musulmans veillaient exercer leur contrle. 192
Dans son ouvrage Aux cinq couleurs de lIslam, Vincent Monteil crit : On parle toujours de la
civilisation judo-chrtienne, mais on oublie ce que nous devons aux Arabes. /.../ On oublie que
les Sarrasins, lEspagne musulmane et les Croisades ont mis leur sceau sur notre art et notre
architecture et laiss des traces dans les langues romanes, dont la ntre. On oublie que notre
culture et nos lettres sont imprgnes de linfluence arabe. 193
Le mme auteur crit : mile Mle a montr que lart roman du haut Moyen ge est
redevable de toute une srie demprunts lart de lIslm espagnol davant le XIIe s. De leur
ct, les Sarrasins ont bti des tours de guet, notamment en Provence, et Jean Lacam194 a pu
dgager, en 1952-54, les restes de la Mosque de Narbonne, dans la cour de la Madeleine, avec
trois squelettes dont les ttes sont tournes vers La Mecque. On trouve parfois encore des
monnaies arabes du VIIIe s. dans la rgion de Carcassonne. /.../ On peut citer parmi les
influences arabes ou mauresques en France, Notre-Dame du Port Clermont, La Charitsur-Loire, le clotre du Puy, Vzelay, Moissac, Paray-le-Monial et bien dautres. Saint-Front de
Prigueux est un exemple unique de roman-byzantin . De plus, dans ces sanctuaires
chrtiens, on trouve parfois, pieusement conservs, des tissus brods de caractres arabes,
comme le pseudo-Saint-Suaire de Cadouin, en Prigord. En Architecture, nous avons toujours,
en France, laccolade et la chemine sarrasines .195
Les Croisades et le Temple
Captur par les Sarrasins de Provence en 972, labb Maeul fut presque aussitt libr contre
ranon. Mais le Comte de Provence, Guillaume II, lance lassaut final contre le Fraxinet
musulman. La Garde-Freinet tombe en 972 et les dernires poches de rsistance provenales
disparaissent compltement peu aprs (dans le massif des Maures et de lEsterel). Durant ce
temps, la Reconquista en Espagne continue (et ne sachvera quau XV s.). Cent-vingt ans
aprs la chute du Fraxinet, le Pape Urbain II lancera Clermont (1095) lappel la premire
Croisade pour dlivrer Jrusalem des infidles .
Avant leur contact direct avec les Sarrasins, les Francs taient rivaux des Lombards (eux-mmes
allis de Byzance - Constantinople). Rome, rivale depuis longtemps de Constantinople, sappuya
donc sur les Francs. Francs et Lombards, bien que trinitaires, taient politiquement rivaux. De
plus les Lombards avaient par moment pactis avec les Sarrasins contre les Francs. Ces derniers
(mrovingiens puis carolingiens) furent ds lors les plus prcieux soutiens de la papaut
romaine contre sa rivale byzantine. Le grand shisme dOrient (qui spara latins catholiques et
grecs orthodoxes) eut lieu en 1054, quarante ans avant la premire Croisade. Durant deux
sicles, ces Croisades allaient creuser encore davantage le foss entre les deux glises.

Les Francs ayant toujours t les plus fervents soutiens militaires de Rome, la France sera
ensuite appele la fille ane de lglise catholique . Elle fera donc cause commune avec la
papaut romaine contre lempire byzantin (dit Romain dOrient), puis contre lempire
germanique (dit Saint empire Romain Germanique).
Tandis que les byzantins ( romains dOrient ) contenaient la pression Abbasside (arabe) et
Seldjoukide (turque), les Francs furent les premiers, en Europe occidentale, arrter
lexpansion musulmane et lancer la contre-offensive dans le sud de la Gaule et en Espagne.
Leur prestige devint grand dans toute la chrtient, y compris auprs des Byzantins qui
commirent lerreur fatale de faire appel eux pour sauver leur empire dOrient, car ils le
regrettrent bientt amrement, ds la premire Croisade, o les Francs peinrent faire
allgeance au Basilus, puis uvrrent aussitt pour leur propre compte, et allrent mme,
lors de la quatrime Croisade, jusqu semparer de Constantinople et usurper le trne
imprial.
Ces Croisades contre lIslm, qui stalrent sur deux sicles, chourent finalement et ne
russirent qu affaiblir lempire romain dOrient et diviser pour toujours la chrtient entre
Rome la catholique et Constantinople lorthodoxe.
Ren Grousset crit propos des ressorts de la premire Croisade : Elle dchana
limprialisme militaire de la fodalit captienne et lotharingienne, limprialisme conomique
des rpubliques maritimes italiennes. // Elle assura un alibi moral bien des consciences
troubles, aventuriers ou chevaliers brigands. Tous ces lments douteux, un moment courbs
sous le souffle mystique de 1095, reprirent, une fois en terre dAsie, leurs brutaux instincts de
rapine. // Le vu de 1095 ( Dieu le veut ) se transforma vite en la plus profitable des
aventures. // Le crois deviendra un conquistador pour lequel tous les procds seront
bons violence, parjure, assassinat mme (Baudouin Ier Edesse) pourvu quil arrondisse son
lot. (Les Croisades. pp. 20-21. Op. cit.) Ce jugement svre des Croiss nest pas partag par
tous les historiens, et notamment par Rgine Pernoud, dont le best-seller Les hommes de la
Croisade,196 met plutt en valeur les motifs purement religieux. Mais dans toutes les armes du
monde, au-del de lidologie officielle, on trouvera ncessairement toutes sortes dindividus
avec des motivations parfois contraires, allant du pur idalisme lopportunisme intress,
avec toutes les nuances qui vont de lun lautre. Le Coran sest fait lcho de cette ralit
humaine gnrale (par exemple 3,152, Verset cit en amont). Ltre humain oscille souvent
entre ses espoirs mondains et ses esprances clestes. Cest un combat intrieur assez gnral.
Il est certain que si chacun aimait son prochain comme lui-mme, le meurtre et sa
gnralisation (cest--dire la guerre) ne seraient pas apparus dans le monde.
La premire Croisade fut dclenche quand le Pape constata la vitalit dmographique des
Francs, qui rendait propice ses yeux la revanche tant attendue contre lIslm conqurant.
Plusieurs faits, rapports en France depuis un sicle, alimentaient la rancur des chrtiens
contre lIslm. Lenlvement par les Sarrasins de labb Maeul de Cluny en 972, on la vu, brisa
lalliance entre Lombards et Sarrasins, et entrana lhgmonie franque sur la Provence. Les
attaques musulmanes contre Barcelone en 985 et contre Saint-Jacques de Compostelle (lieu de
plerinage chrtien) en 997 chauffrent nouveau les esprits dans le royaume des Francs.
Puis ce fut la destruction sous les Fatimides (dynastie chiite septimaine) du Saint Spulcre
(tombeau vide de Jsus Jrusalem) en 1009 qui dclencha la colre de toute la chrtient. En
effet, le Calife Abbasside Harun al-Rachid avait, deux sicles auparavant, accord
Charlemagne (et sa dynastie) une garantie officielle en faveur des plerins chrtiens et en
faveur du Saint-Spulcre, alors plus haut lieu de la Chrtient en Palestine, puisque cest l que,
selon les versions vangliques, le Christ tait mort et ressuscit ,197 ce qui constitue un des

dogmes les plus importants de lglise. Les Fatimides (ou plutt les meutiers que navaient pas
su contrler les autorits fatimides) avaient donc failli la parole donne par un Calife de
lempire musulman. Mais les Fatimides taient des adversaires du Califat Abbasside. Le SaintSpulcre avait donc fait les frais de linstabilit politique provoque par les rivalits entre
Musulmans, plutt que dune dcision dlibre des autorits musulmanes de sen prendre
un lieu de culte chrtien (ce qui est interdit dans la Shariah, Loi musulmane rfre au Coran,
la Sounna et au Consensus des Oulmas).
La haine anti-musulmane se dveloppa en Europe. La propagande franque ne faiblissait pas ; les
Musulmans furent assimils aux Juifs (considrs comme des dicides 198 ou refusant de
reconnatre la divinit du Christ). Dailleurs, les premires victimes des Croisades partir de
1095 ne furent pas des Musulmans mais des Juifs, lors des lches pogroms qui ensanglantrent
les routes des Croiss, et ce surtout travers lAllemagne et la Hongrie, dj Les Croiss
dsignaient les Juifs et les Musulmans comme des complices Allis de Satan .
Il est vrai quen Palestine, sous le noble Khalife Omar, puis en Espagne peu aprs, les Juifs
(comme les Ariens et les autres minorits religieuses chrtiennes) avaient souvent accueillis les
combattants de la foi musulmane comme des librateurs. En Espagne, des Juifs ouvrirent
mme des villes aux Arabo-berbres pour se dbarrasser de la tyrannie des Wisigoths et de
lglise trinitaire. La collusion entre Juifs et Musulmans tait souvent relle. Dailleurs, les Juifs
furent toujours mieux traits en terre musulmane quen terre chrtienne, et ce jusquau XXe s.
o laventure sioniste gcha en quelques dcennies une bonne entente de douze sicles.
La doctrine chrtienne de la guerre sainte est ne au cours des IXe et Xe s. et sest affirme
pleinement durant les Croisades, au nom de Dieu le veut ! Auparavant, durant les premiers
sicles du christianisme (du moins jusqu Constantin) la violence tait presque toujours
considre comme diabolique. Un passage des vangiles ordonne : Aimez vos ennemis, faites
le bien ceux qui vous hassent, bnissez ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui vous
diffament. qui te frappe sur une joue prsente encore lautre. (Luc 6,27). Les premiers
chrtiens taient donc rfractaires au service militaire et objecteurs de conscience, ce qui leur
valut beaucoup de perscutions de la part des autorits romaines.199 Les tats peuvent
supporter la dissidence religieuse, mais difficilement le pacifisme. Ainsi, pour prendre un
exemple rcent, les Tmoins de Jhovah furent dports par les nazis, uniquement parce quils
taient antimilitaristes. Il ny avait pas de crime plus odieux au regard dHitler, ce militariste
adorateur dOdin (Wotan, lidole germanique de la guerre), et qui crut rejoindre le Walhalla (ou
Val-Hall, le paradis des guerriers aryens morts au combat) en se suicidant. Son programme
dmentiel, formul par Alfred Rosenberg (lidologue du parti) et appliqu par Henrich
Himmler, tait terme, aprs avoir coup la racine juive du christianisme, de dnaturer ce
dernier jusqu le remplacer par un no-paganisme germanique inspir de la Socite de Thul,
une des racines principales du parti Nazi.200
Rome donc, les premiers chrtiens qui refusaient la conscription dans larme taient
perscuts par les autorits romaines paennes. Quand lEmpire romain se christianisa, les
autorits religieuses dnaturrent peu peu lenseignement christique pour complaire leurs
nouveaux matres et protecteurs politiques. En change, les prlats furent couverts dor et
dhonneur. Les Carolingiens avaient ainsi dot la papaut romaine des tats pontificaux, afin de
lenraciner dans cette voie temporelle qui drogeait aux recommandations de Jsus (sur lui la
paix).201 Dj Saint Augustin (un thologien maghrbin, mort en 430) ancien manichen
converti au christianisme trinitaire, dans son livre La Cit de Dieu, brisa ce tabou de la nonviolence et admit les guerres justes . Ctait un premier pas vers la notion de guerre sainte
qui slabora plus tard, partir de 846,202 afin couvrir les guerres fodales contre les supposs

 paens et hrtiques .
Les fodalits germaniques qui staient installes sur les ruines de lEmpire romain dOccident,
bien que converties au christianisme (arien ou trinitaire) pratiquaient couramment la guerre, le
pillage, le massacre. Clovis, mme baptis, continua ses campagnes comme auparavant ; il
navait jamais connu dautre faon de vivre. Ces seigneurs de guerre taient forcment violents,
aux antipodes du message chrtien originel. Mais le clerg, qui avait t longtemps perscut
par les polythistes romains, pardonnait tout ses nouveaux dfenseurs, bnissait les armes et
absolvait les bavures des seigneurs de guerre barbares.
Clovis Ier, n vers 465, est mort Paris en 511. Mrovingien, il devient roi des Francs Saliens de
Tournai (en Belgique actuelle) la mort de son pre Childric Ier (482). Il bat le gnral galloromain Syagrius Soissons en 486, puis les Alamans (en 495 et en 505). Il reoit le baptme
catholique (trinitaire) des mains de lvque Rmi (dit Saint Rmi) Reims vers 498, devenant non pas le premier roi barbare chrtien (comme on le lit dans le Petit Dictionnaire Larousse)
mais le premier roi barbare catholique en Gaule. Puis il sattaque aux autres royaumes
chrtiens (ariens non trinitaires) dj installs en Gaule : les Burgondes quil dfait et vassalise
en 500 puis les Wisigoths, Vouill, en 507. Ayant ainsi unifi une grande partie de la Gaule
sous son autorit, il reoit de lempereur dOrient le titre de Patrice. Il protge et impose le
catholicisme et runit un Concile Orlans en 511. Aprs sa mort, son royaume est partag
entre ses quatre fils, selon la coutume salique, mauvaise habitude qui continuera sous la
dynastie carolingienne entranant lmiettement de lempire franc dOccident et lmergence
de lempire germanique (dit Saint Empire) avec Otton Ier en 962.
Cest au cours du Moyen-ge que fut quasiment ritualise lOrdalie, cest--dire le recours au
duel (sens tre tranch par Dieu). Le clerg (essentiellement Gallo-romain lorigine) eut
cependant un rle plutt civilisateur sur lardeur guerrire des fodaux dorigine germanique,
qui sentretuaient dans dinterminables guerres prives et entravaient le dveloppement
conomique. Lglise fut donc plutt un ferment dapaisement et dintgration des barbares
dans la Chrtient occidentale, mais lagressivit atavique des tribus germaniques (dont les
Francs taient eux-mmes issus) perdura de longs sicles. Des progrs cependant taient
notables, grce la christianisation des esprits. Une relative stabilisation politique et
conomique permit lEuope, partir de la fin du Xe sicle, de retrouver une sant
dmographique. Pour autant lesprit belliqueux des fodaux laissait la situation fragile.
Cest dans ce contexte que lglise romaine occidentale put canaliser les ardeurs guerrires des
fodaux et les tourner vers lOrient. Les Francs, qui taient devenus le bras arm de Rome
depuis Clovis Ier, avaient par la suite combattu les Sarrasins en Gaule et en Espagne.
Charlemagne avait consolid et agrandi les tats pontificaux en Italie, mais son empire stait
disloqu, avec ses petits-fils, en trois royaumes francs rivaux.203 Lempire romain dOrient tait
plus florissant que la petite Rome ballote entre les barbares (Wisigoths, puis Lombards, puis
Francs). Rome avait de quoi tre frustre, surtout avec lmergence, la fin du Xe s., du Saint
Empire Romain Germanique. Les Francs (de Francie occidentale, qui deviendra la France)
restaient cependant les plus fidles soutiens du Pape, mais leurs perptuelles querelles
fodales puisaient inutilement leur vitalit. Rome avait besoin deux dans son combat pour
reconqurir son ancienne hgmonie sur toute la chrtient. Constantinople tait alors en
difficult face aux Turcs Seldjoukides rcemment convertis lIslm. Loccasion tait trop belle
pour Rome.
La reconqute du Levant (Anatolie, Syrie, Palestine, etc.), tout comme celle de la pninsule
ibrique, avait donc pour but de rtablir lascendant de lEvque de Rome (le Pape) sur le

monde mditerranen et germanique, en sappuyant essentiellement sur ses fidles et

farouches guerriers francs.
Les premiers Croiss (surtout des Francs) furent appels milites christi ( soldats du Christ ) et
leur guerre fut dclare sainte par le Pape. Cest au cours de ces Croisades que se
formeront, limitation des Compagnies des Ribats musulmans, les Ordres de moines
combattants. Ainsi, les paisibles moines charitables du dbut du christianisme staient peu
peu mus en soldats de lglise romaine. Cette dernire sappuya principalement sur deux
Ordres de moines-soldats permanents : le premier, celui des Hospitaliers (soignants lorigine)
sera militaris en 1115. Trois ans aprs est cr lOrdre du Temple, cr en 1118 et qui
deviendra puissant en 1129, activement soutenu auprs du Pape par le prdicateur SaintBernard. Les deux ordres (Hospitaliers et Templiers) seront rivaux, et leurs querelles joueront
un rle dans la dfaite finale des Croiss. Leur mission tait la dfense des Lieux Saints
chrtiens de Jrusalem (et des quatre petits tats latins issus de la premire Croisade). Ils
construisirent au Levant les Kraks des Chevaliers, chteau-forts dun genre nouveau et trs
efficace, inspir des difices monumentaux de lOrient. Les Ordres comprenaient bien sr des
Chevaliers, des Sergents, des cuyers et des Pitons (notamment turcopoles , miliciens
autochtones enrgiments dans les Ordres croiss),204 mais aussi toute une arme de
professionnels de divers corps de mtiers (notamment ceux lis larchitecture, la maonnerie,
la charpenterie, la mcanique des engins de guerre, la mtallurgie, etc.) dont beaucoup taient
des indignes musulmans. Les Templiers apprirent aussi des Arabes les fondements du systme
bancaire (dpts garantis, chque au porteur) quils importrent en France et en Europe o ils
firent beaucoup de jaloux en raison de leur puissance financire et administrative, en plus de
leur puissance militaire internationale.
En 1095 donc, le pape Urbain II lance lappel la Guerre Sainte (quon appellera ensuite
Croisade partir du XIIe s.). Son but officiel est de librer Jrusalem . Ce but est videmment
fallacieux, car Jrusalem est cette poque une ville o toutes les religions ont droit de cit et
peuvent exercer leur culte publiquement sans entrave, contrairement ce qui se passe en
Europe, o les Musulmans sont tout simplement interdits de sjour (sauf pour quelques rares
diplomates occasionnels) et o les Juifs continuent de subir des vexations, des spoliations et
des perscutions rcurrentes.
Les croisades durrent deux sicles, de la premire en 1096 jusqu la chute des tats latins du
Levant (en Palestine et Syrie littorale) dont le dernier, le Royaume dit de Jrusalem (en fait situ
Acre partir de 1187), tomba dfinitivement en 1291.
Le Comt franc dEdesse dura de 1098 1144. La Principaut normande dAntioche dura de
1098 1268. Le Comt franc de Tripoli dura de 1109 1289. Le Royaume franc de Jrusalem
dura de 1099 1292 et connut deux priodes : la premire Jrusalem de 1099 1187, et la
seconde Saint Jean dAcre jusquen 1292. Un autre tat chrtien du Levant fut ltat armnien
de Cilicie (de 1092 1375) cr par des rfugis armniens qui avaient fui lArmnie envahie
par les Seldjoukides en 1071. Ces Armniens de Cilicie sallirent aux Croiss et leur petit tat
subsista encore huit dcennies aprs le dpart des croiss de la rgion, puis il fut annex par les
Mamelouks. Il y eut galement ltat latin de lle de Chypre, prise aux Byzantins par Richard
Cur de Lion en 1191 et finalement conquise par les Ottomans en 1571. Et enfin il y eut
lphmre Empire latin dOrient Constantinople de 1204 1261, cr par les Francs lors de la
quatrime Croisade (dtourne contre Byzance). Six tats au total, ns directement ou
indirectement des Croisades.205
La Guerre Sainte va donc mobiliser lEurope sous limpulsion principale des Francs (appels

aussi Latins en raison de leur obdience catholique romaine). La plupart des Croisades furent
diriges par des Francs. Ce sont eux qui fournirent toujours les plus gros contingents de Croiss.
Plusieurs rois de France y participeront : Louis VII, Philippe Auguste et Louis IX dit Saint Louis (il
dirigea les deux dernires croisades). ct des Francs, on trouvait galement leurs cousins
germains allemands, anglo-saxons et normands (notamment les Normands qui avaient pris la
Sicile aux Arabes), ainsi que des Latins dItalie (notamment des Gnois et des Vnitiens qui
taient de grands commerants mditerranens). Aprs les Croisades officielles, les Hongrois
continurent quelques temps de petites croisades contre les Turcs, sans succs. Au total, les
Huit Croisades se soldrent par un retentissant fiasco. LOrdalie chre aux belliqueux Francs
tait donc dite, et Dieu accorde la victoire aux belligrants de Son choix. (Coran 30,5)206
Ce qui rendit possible ces Croisades, cest non seulement la sant dmographique des
europens (Francs, Germains, Latins) mais aussi la division et la vulnrabilit des Musulmans
la mme poque, et notamment laction nfaste de la secte des Nizrites, dits Assassins
dAlamut, qui sattaquait surtout aux Seldjoukides lorigine, avant de sen prendre aux Arabes
et aux Francs (auxquels ils finirent par sallier de fait). Ren Grousset indique que : Les tats
seldjoukides, en Syrie et en Iran, subirent le travail de dissociation interne de la secte arabopersanne des Ismaliens ou Assassins (buveurs de hachich) qui dmoralisaient les esprits par
leur propagande antisociale et leurs crimes politiques (1090-1256). Ce morcellement territorial
et ce malaise politique allaient arrter net lexpansion turque et favoriser lintervention de
lOccident. (Les Croisades)207
La premire Croisade sbranle donc en 1096 lappel du Pape et du Basilus Alexis Comnne
de Constantinople. Malgr le grand schisme de 1054, les Byzantins avaient dj fait appel des
mercenaires Francs, Normands et Anglo-Saxons, et mme des mercenaires arabes, pour
contenir les Turcs seldjoujkides. Ces derniers avaient inflig de lourdes dfaites aux Grecs en
1071 et 1085. Lempire romain dOrient tait aux abois. En se tournant vers sa rivale de
Rome (servie par ses fidles Francs), Byzance ( lEmpire romain dOrient ) allait sceller son
destin.
Le Pape, voyant loccasion de reprendre la main sur toute la chrtient, sempresse de
rpondre aux appels de lEmpereur. Il demande aux milites christi de coudre une croix de
tissus sur leur vtement. On les appelle alors crucisignati ( croiss ). Mais ces Guerres
Saintes ne seront appeles Croisades qu partir du XIIe sicle.
Dans la propagande franco-latine, le Calife fatimide al-Hakim (sous le rgne duquel avait t
momentanment dtruit le Saint-Spulcre) fut assimil par les Croiss lAntchrist. Cela
signifiait pour eux que le retour de Jsus tait imminent.
Le prdicateur fanatique Pierre lErmite galvanise les foules en France. En Rhnanie, un autre
agitateur du nom de Emrich de Fonheim, force les Juifs se convertir et massacre les
rcalcitrants. Ces milices fanatiques prcdent de deux semaines de marche les troupes
rgulires diriges par des barons franais, belges et allemands. Elles sment la terreur sur les
routes dEurope, pillant les villages et brlant les Juifs. Elles arrivent Constantinople, o Alexis,
pouvant par ces hordes dsorganises, les fait passer par navire en toute hte en Asie o
elles se font massacrer par les Turcs seldjoukides Nice (lieu du premier Concile o avait t
adopte la divinit de Jsus en 325).208
Puis arrivent Constantinople les troupes rgulires diriges par des fodaux dont le baron
franc Godefroi de Bouillon (originaire de lactuelle Belgique). Mais des dsaccords clatent
aussitt entre les barons et lempereur, lequel naccepte de ravitailler les Francs et de leur faire

passer le dtroit du Bosphore que contre un serment dallgeance. Les barons menacent de
prendre la ville dassaut. Finalement, un accord est trouv in extremis : les barons sengagent
remettre leurs conqutes lempereur. Ils nen feront bien sr rien, mais creront des tats
latins (francs et normands) autonomes en Palestine et au Liban.
Il faut dire que les Francs et les Grecs navaient que la rfrence chrtienne en commun, mais
tout les oppose sur le reste : ils appartiennent deux glises qui se sont excommunies
mutuellement depuis 1054, et ils ont des morphologies, des langues et des cultures diffrentes.
Les Grecs, hritiers de lempire romain classique, sont civiliss, lettrs, propres. Face ces
derniers, les Francs ressemblent encore des barbares germaniques. Le Basilus regrette
aussitt cette alliance dangereuse pour son empire. Depuis longtemps, lempire traite avec les
Arabes, et lempereur ne cherche en ralit qu se dbarrasser des Turcs Seldoukides. Aussi il
naccorde que de maigres troupes impriales pour accompagner les Croiss en Anatolie. Mais
arrivs devant Antioche, les Grecs se replient aussitt : ils veulent mnager les Arabes. Les
Croiss accusent alors Alexis de trahison et sapproprient les territoires conquis : Edesse,
Antioche, Tripoli, Jrusalem. Partis plus de deux cent mille (en comptant les hordes de Pierre
lErmite), cest peine quinze mille guerriers affams qui se retrouvent pour faire le sige de la
Ville Sainte. Leur situation est dsespre. Ils menacent alors de massacrer toute la population
si la Ville ne se rend pas. Deux familles armniennes de Jrusalem cdent au chantage, et
ouvrent une des portes de la Ville au moment de lattaque des Francs. Ces quelques Armniens
seront les seuls rescaps du carnage pouvantable qui commence aussitt. Les Croiss ne
savent pas distinguer entre les habitants de la Ville, ce sont tous des orientaux , quils soient
Musulmans, Juifs ou Chrtiens. Les Juifs, qui sont les plus dtests par les Croiss, sont brls
vifs dans leurs synagogues. Les Musulmans rfugis sur lEsplanade des Mosques (ancien
Mont du Temple de Salomon), sont tous massacrs, les Chrtiens galement, de toute secte,
mme les Orthodoxes et les Catholiques, except le petit groupe dArmniens qui a trahi ses
concitoyens.
Le choc est norme en Orient, et mme les Byzantins sont pouvants par la cruaut des
Croiss. La situation de ces derniers est cependant prcaire. Les quatre nouveaux petits tats
latins du Levant doivent sans cesse appeler des renforts dEurope. Une premire arme de
secours arrive en 1101 mais elle est compltement dtruite par les Turcs. La papaut redouble
ses appels la mobilisation et favorise la formation dOrdres religieux combattants, avec les
Hospitaliers dabord, puis avec les Templiers en 1118, qui tabliront leur quartier gnral au
Dme du Rocher (sur lequel ils placeront une croix). Ces Templiers deviendront si puissants (ils
compteront jusqu 9000 commanderies en Orient et en Occident) que le roi de France Philippe
le Bel et le Pape finiront par les dtruire deux sicles plus tard, les accusant notamment de
collusion avec lIslm lors dun long procs truqu (1307-1314).
Ceci dit, beaucoup dauteurs traditionnels ont non seulement soulign linfluence arabomusulmane sur les chevaliers croiss, mais aussi le rle des Templiers survivants dans
lvolution des corporations opratives des free-masons britanniques, qui seraient
lorigine des francs-maonneries spculatives , lesquelles joueront un rle (philosophique,
politique, culturel) majeur en Europe partir du XVIIe s. LAngleterre et la France (puis les tatsUnis dAmrique) deviendont leurs principales terres dlection. Ils influencrent
considrablement la Rvolution franaise et lEmpire. Toute la famille et lentourage de
Napolon Bonaparte (la plupart de ses marchaux et limpratrice Josphine) taient affilis
des loges maonniques. Son neveu, qui deviendra empereur des Franais sous le titre de
Napolon III nommait lui-mme par dcret le Grand-Matre de la Franc-Maonnerie. Dans toute
lEurope et dans le nouveau monde, ce sont les francs-maons qui soutenaient les ides

nouvelles de libert de conscience, de fraternit universelle et de justice sociale. Ils furent les
premiers formuler la devise Libert-Egalit-Fraternit qui devint celle de la Rpublique
franaise. Ils furent galement les premiers prcher labolition de lesclavage, puis plus tard la
dcolonisation et la lacit (cest--dire la sparation de lglise et de ltat et lgalit juridique
des religions). Cest pourquoi encore de nos jours, notamment en Afrique noire, ils sont trs
prsents dans les lites politiques, intellectuelles et conomiques, mais leur rle est de plus en
plus critiqu, car le pouvoir politique constitue une descente dans larne prilleuse au
regard de leurs principes originels.209 Ren Gunon a soulign le rle traditionnel positif quils
ont jou en Occident, mais aussi la dgnrescence fatale quils ont subie depuis la fin du XIXe
sicle, surtout dans le Grand Orient de France, avec labandon de la rfrence Dieu.210 Ce nest
pas lavis de tous, videmment. Ainsi Charles-Andr Gilis (Cheikh Abd Ar-Razzaq), considre que
des Musulmans peuvent encore revivifier ces formes traditionnelles. Mais lui-mme nest pas
sr du rsultat, ainsi quil le dplore dans son ouvrage Ordo ab Chao, la franc-maonnerie dans
la Lumire du Prophte.211 Et Dieu est le plus Savant.
La premire Croisade fut donc une russite prcaire qui augurait mal de la suite. Ds le
commencement donc, les Chrtiens (comme les Musulmans dailleurs) taient diviss. Ainsi
Bohmond, Prince normand dAntioche dut se battre contre les Byzantins pour rcuprer son
trne en 1105. Des trves et mme des alliances improbables intervenaient assez souvent
entre des chrtiens et des musulmans pour contrer dautres alliances de mme type. Ainsi le fils
de Bohmond, Tancrde, reprit aux Byzantins Lattaki en 1108 et conclut une trve avec les
Seldjoukides dAlep en 1110. Ses monnaies le reprsentent coiff dun turban surmont dune
croix avec, en caractres grecs, cette lgende : Le Grand mir Tankridos .212 Les rgents
dAlep et de Damas se coalisent parfois avec le roi de Jrusalem ou avec le Prince dAntioche.213
Selon Ren Grousset, Beaudouin II, roi franc de Jrusalem, en 1124, noua Damas mme des
intelligences avec la secte musulmane hrtique des Ismaliens ou Assassins qui lui remettent
la place-frontire de Panas ou Banyas au Nord Est de la Galile. 214 En 1139-40, le roi
Foulque de Jrusalem sallie Ounour, Rgent de Damas. Lambassadeur du Rgent, Ousma
Ibn Mounqidh, a laiss une autobiographie o il dcrit lintimit qui stablit alors entre les
barons francs et mirs damasquins, avec des deux cts, un esprit de tolrance religieuse trs
en avance sur le temps (amiti dOusma et des Templiers). 215
La deuxime Croisade (1147) fut motive par la reprise dAlep et dEdesse en 1144 par le
gouverneur turc de Mossoul (Kurdistan). Ce dernier massacra les Francs mais pargna les
chrtiens byzantins. Les Francs y virent l une nouvelle preuve de la connivence entre
Constantinople et les Musulmans. Cette deuxime Croisade, ordonne par le pape Eugne III,
avait pour principal prdicateur Bernard de Clairvaux (m. en 1153), pre idologique du
monachisme militant chrtien, et qui considrait la communaut monastique, et notamment
les Templiers, comme lquivalent humain du Temple de Jrusalem dtruit par les Romains en
71.216 Le fait que ces chevaliers aient tabli leur quartier gnral dans le btiment dit Dme du
Rocher (ancien emplacement du Saint des Saints du Temple de Salomon) confortait cette vision
aux yeux des prdicateurs chrtiens.
William J. Hamblin et David Rolph Seely crivent dans leur monographie sur Le Temple de
Salomon, mythe et histoire : Aprs la conqute, les croiss eurent cur de christianiser
Jrusalem et le mont du Temple. Pendant un sicle, le plerinage au Temple devint un lment
du parcours oblig du plerin. Sur le plan idologique, les rois de Jrusalem se voyaient en
successeurs du royaume de David et de Salomon et, lors des crmonies de leur intronisation,
plaaient leur couronne sur lautel du Temple. Pour les croiss, cette Jrusalem terrestre
nouvellement conquise formait le pendant allgorique de la Jrusalem cleste. La

christianisation du Dme du Rocher surgit au dtour des lgendes des croiss sur la
construction du Temple. Mme si certains plerins instruits comprenaient que les sanctuaires
avaient t difis lorigine par le calife musulman Omar,217 au VIIe sicle, dautres crrent
un pedigree chrtien, attribuant la construction du Dme du Rocher Constantin, Justinien ou
Hraclius ; cest ainsi que lon y vit le cinquime renouveau du Temple , qui tait, est et
sera le saint Temple du Seigneur jusqu la fin du monde . Cependant, la plupart des plerins
chrtiens le considraient comme le Temple biblique au sens propre, o se situaient de
nombreux rcits des critures. Ce faisant, les croiss ne craient pas une nouvelle tradition,
mais reprenaient simplement les ides des premiers chrtiens dOrient. 218
Selon la tradition hbraque (qabbalah), ce Rocher (abrit par le fameux Dme dor construit
par les Musulmans) se trouve au sommet du mont Moriyya ; il est la pierre de fondation
(eben shetiyyah) la pierre dorigine de la cration du monde .219 Toujours selon cette
tradition sotrique juive, Adam fut enterr prs de ce Rocher sacr, lchelle de Jacob y prit
appui lors de son Ascension cleste et Abraham y fit le sacrifice dun blier (en place de son
fils). Le Livre de la Gense indique que Dieu (Yahv) dit Abraham : Prends ton fils, ton
unique que tu chris, Isaac, et va-ten au pays de Moriyya, et l tu loffriras en holocauste sur
une montagne que je tindiquerai. (Gn 22,2). Dans la Tradition musulmane, cest Ismal qui
faillit tre sacrifi, mais un rudit comme Sy Hamza Boubakeur a not quau dbut de lIslm, la
question ntait pas compltement tranche, puisque certains Compagnons et non des
moindres estimaient quil sagissait dIsaac. Hamza Boubakeur crit ce sujet : Ds le dbut
de lIslm, deux traditions concomitantes relatives au zabh220 se sont manifestes et opposes.
Lune militant en faveur dIsaac, rapporte par Ikrima et Abd-l-Lah b. Masd, compte parmi
ses partisans des compagnons de renom comme Umar b.-l-Khattb et Al. Elle sappuie sur la
S. XXXVII, 101, qui fait tat de lannonce faite Saray de la naissance dun fils, annonce qui
militerait en faveur de limmolation dIsaac. La seconde rapporte par lune des plus grandes
autorits traditionnistes de lIslm, Ibn Abbas, soutient que le zabh tait Ismal. Examinant la
mme source coranique, Ibn Abbas et ceux qui tiennent pour infonde lopinion selon laquelle
il sagirait dIsaac, font observer que le verset invoqu et les suivants ne prouvent rien et
peuvent militer en faveur dIsaac comme en faveur dIsmal. Ils font remarquer que le Prophte
disait, non sans fiert, quil descendait de deux personnes choisies pour limmolation,
faisant ainsi allusion son pre Abd-Allah qui faillit tre sacrifi, et son anctre Ismal qui,
bien avant le premier, avait failli subir le mme sort. 221 Et Dieu est le plus Savant. Quoiquil en
soit, la leon principale de cet pisode de la vie dAbraham (sur lui la paix) est son entire
soumission (islm) et abandon (tawakkul) Dieu lUnique, exalt soit-Il.
Cest partir de ce mme Rocher (pierre de fondation du Temple de Salomon, la mosque
lointaine ) que, selon la Tradition musulmane, le Prophte Mohammed ( ) fit galement son
Ascension cleste, sur les ailes dune crature aile, al-Bouraq, qui avait une tte de femme et
un corps dnesse. Il y prsida la prire devant ses frres les Prophtes antrieurs qui le
reconnurent ainsi comme leur Imam. Le Coran, qui fait tat de cette Ascension, dsigne
galement le Prophte comme le Sceau des Envoys de Dieu : Gloire Celui qui a transport
Son serviteur nuitamment de la Mosque sacre la mosque lointaine dont Nous avons bni
lenceinte afin de lui faire voir Nos signes, car Il est Celui qui entend et qui voit. (Coran 17,1)
Muhammad nest le pre daucun homme parmi vous222 mais il est lEnvoy de Dieu et le
Sceau des prophtes et Dieu est Omniscient. (Coran 33,40)
Mais revenons aux Croisades. La deuxime Croisade (1147) avait donc pour but de consolider le
nouveau royaume latin de Jrusalem (ainsi que les autres petits tats croiss de la rgion).
Cette imposante expdition tait dirige par le roi de France en personne, Louis VII, et son rival

Conrad, lempereur germanique qui ne voulait pas laisser aux seuls Francs le privilge de
reprendre Edesse et de renforcer les autres tats latins (Tripoli et Jrusalem). Mais cette
puissante arme germanique est anantie Doryle. Les Francs senferment dans leurs
forteresses. Leurs troupes sont peu nombreuses. Leur stratgie devient alors essentiellement
dfensive, do limportance des fortifications, et donc de leurs constructeurs. Ce sont donc
surtout les maons et les architectes qui vont prserver pour quelques dcennies les maigres
conqutes littorales des croiss. Les Musulmans eux aussi sont diviss, ce qui explique la dure
des tats latins (chelonne sur deux sicles). Finalement, en dehors des Croisades proprement
dites (cest dire des expditions massives de renforts dEurope), les batailles entre Croiss et
Musulmans au Levant ne sont pas continuelles. Les trves sont frquentes et facilitent les
changes commerciaux, culturels et parfois mme amicaux. Les Poulains , cest--dire les fils
des Croiss ns au Levant (la plupart de mres non franques, surtout des armniennes ou des
syriennes), pactisent facilement avec les Musulmans dont ils apprcient la culture raffine qui
tranche avec celle des rudes Francs quon leur envoie parfois en renfort. Les nouveauxdbarqus mprisent ces orientaliss . Les Ordres combattants (Templiers, Hospitaliers)
nouent galement des liens commerciaux avec les Musulmans, sollicitent parmi eux des
artisans, surtout ceux de la construction, mais aussi des mdecins et des spcialistes dans tous
les domaines scientifiques, administratifs, commerciaux et bancaires. Les liens diplomatiques
entre les tats croiss et les tats musulmans du Levant sont constants, mme durant les
affrontements. Les Latins savent quils sont obligs de composer pour durer. Les Byzantins
lavaient dj compris depuis longtemps, et sans larrive fracassante des Turcs seldjoukides, le
statu quo aurait perdur. Mais le Prophte inspir de Dieu avait annonc que Byzance serait
prise avant la fin des temps. Le Sahh de Mouslim consigne en effet le hadth suivant : Le
Prophte sur lui la grce et la paix a dit : Vous attaquerez la pninsule arabique, et Dieu
vous accordera de la conqurir. Puis vous attaquerez les Byzantins, et Dieu vous accordera de
les vaincre. Puis vous attaquerez lAntchrist (al-Massh ad-Dajjl) et Dieu vous accordera de le
vaincre. 223
Le Sahh (littralement LAuthentique ) de Mouslim est un Recueil de Hadths certifis,
tabli par Ab al-Huayn Mouslim (mort en 873 / 261 H.). Ce Texte, ainsi que celui dal-Bukhr
(Sahh al-Bukhr), sont considrs, aprs le Coran, comme les plus authentiques sources
scripturaires de la religion musulmane pour les sunnites. noter qu lpoque de Mouslim (3me
s. H.), Constantinople tait encore loin dtre conquise par les Musulmans, ce qui est une
preuve du caractre annonciateur de ce hadth qui sest effectivement ralis en 1453. Cest en
effet la ralisation de ses prophties quon distingue un vrai prophte dun faux prophte.
Ren Grousset crit propos de la frquentation prolonge entre Europens et Levantins : Il
faudra, Jrusalem, Tripoli, Antioche, Edesse, trouver un modus vivendi avec les tats
turco-arabes du voisinage, vivre en permanente symbiose avec les fellahs et marchands
musulmans rests en terre franque, accepter un minimum de tolrance religieuse entre
chrtient et islam. DAcre ou de Tyr on ne verra plus le musulman avec les mmes yeux que de
Clermont. Le colon franc de Terre Sainte, le Poulain comme lappelleront par mpris les
plerins encore fidles lesprit de 1095, se sera adapt au voisinage musulman et la vie
orientale. Il montrera lgard des ides, des coutumes, voire de la foi musulmane, un
libralisme qui scandalisera le plerin. Inversement, le plerin, le crois des croisades
ultrieures feront, aux yeux du Poulain, figure de fanatiques. Cest quentre les premiers et le
second il y aura toutes les ncessits dune politique indigne, dune politique musulmane dont
Urbain II navait pu avoir aucun soupon, mais qui ne devait pas tarder simposer aux barons
de Terre Sainte. 224

Louis VII arrive donc Constantinople et apprend la dfaite crasante qua subie Conrad. Il
hsite saventurer en Anatolie et il se mfie du Basilus Manuel. Il sapprte mme prendre
Constantinople, dfaut dEdesse, mais les appels dsesprs des Francs de Jrusalem le
dcident savancer contre les Turcs. En peu de temps, ses armes affames et harceles sont
dcimes. Les chevaliers survivants sont vacus par une petite intervention navale des
Templiers, mais les pitons (fantassins) se font massacrer par les Turcs.
Les croiss se divisent. Les Ordres combattants (Templiers, Hospitaliers) mnent chacun leur
propre politique et leur propre diplomatie. Les Templiers sont souponns dorganiser des
coups tordus et de sentendre secrtement avec la secte des Assassins dAlamut (des
batinistes issus dune branche du chiisme ismalien). Ces Nizrites fanatiques tenteront
dassassiner Salh ad-Dn qui semploie rassembler une grande force militaire pour chasser les
Francs du Levant.
Les trois grands Ordres de chevaliers croiss furent les Hospitaliers, les Templiers et les
Teutoniques. Il exista aussi dautres petits ordres (notamment ibriques). Le premier, lOrdre de
lHpital de Saint Jean de Jrusalem, cr en 1070 fut transform en organisation militaire vers
1115. Luniforme tait rouge avec une croix blanche en temps de guerre, et noir en temps de
paix. LOrdre du Temple cr en 1118 portait au contraire un uniforme blanc avec une croix
rouge. LOrdre des Chevaliers Teutoniques (germaniques) tait moins puissant que les deux
premiers, il fut cr en 1143 et rorganis en 1198. Ces Ordres avaient leurs propres
forteresses (kraks, castels) et leurs propres diplomaties. Ils furent parfois en conflit ouvert,
notamment les deux premiers. Les querelles entre Chrtiens (parfois mme des guerres), entre
Francs et Germains, entre Latins et Grecs, entre Papistes et Impriaux, entre Gnois et
Vnitiens, etc. furent parmi les causes de lchec final des Croisades. Ren Grousset crit :
LOrient latin, divis contre lui-mme, sest suicid. 225
La libration de Jrusalem
Salh ad-Dn (Saladin) est un gnral dorigine kurde qui simpose et fdre une grande partie
des Musulmans du Levant. Aprs une attaque de Renaud de Chtillon contre des plerins sans
dfense, Salh ad-Dn rompt la trve avec les Croiss et les crase Hattin en 1187. Il pargne
le roi de Jrusalem Guy de Lusignan mais excute lui-mme limpnitent criminel de guerre
Renaud de Chtillon.
Dans son ouvrage Les Croisades ou le choc de deux mondes, Alain Mantienne crit : Saladin,
magnanime lgard du roi et du grand-matre des templiers auquels il offre boire, se montre
intraitable avec Renaud de Chtillon. Il le tient enfin, ce rengat, le trop fameux Arnat qui
il dclare : Que de fois, tu as jur, puis viol tes serments, que de fois tu as sign des accords
que tu nas pas respects . Imadeddin, tmoin de la scne ajoute : L, il fit amener Arnat,
avana vers lui en tenant son sabre et le frappa entre le cou et lomoplate . Renaud seffondra
et un officier le dcapita. Saladin dit alors : Cet homme na t tu quen raison de sa
malfaisance et de sa perfidie. 226
A. Mantienne a crit son livre, bien document et objectif, dans un style agrable. Nous ne lui
reprocherons que quelques lacunes concernant sa connaissance de lIslm, sur lequel il commet
quelques erreurs. Certaines ne sont pas trs graves, comme par exemple le fait daffirmer que
le Prophte serait mort La Mecque (p.10) alors quil est mort Mdine, o est toujours sa
tombe. Mais une erreur plus grave doit tre signale : lauteur prtend que les musulmans
considrent Jsus comme un dviationniste (p.11), ce qui est tout fait inexact. Bien au
contraire, le Coran, le Hadth et le Consensus des Oulmas considrent Jsus comme un

Prophte impeccable, un authentique Messager de Dieu, fils de la Vierge Marie, Verbe, Messie
et Esprit de Dieu (Cf. Coran 4,171), ayant accompli parfaitement sa mission, mais ayant t
rejet par les grands rabbins, puis divinis (malgr lui) par les Chrtiens (au IVe s.). Jsus (paix
sur lui) nest donc en aucune manire dviationniste aux yeux des Musulmans, mais ce sont
plutt les Chrtiens trinitaires qui sont dviationnistes son sujet en le divinisant. Mais ce
genre derreur sur lIslm est trs frquent chez de nombreux auteurs, journalistes, etc., pas
forcment islamophobes pour autant, mais qui ont simplement des lacunes sur ce sujet. LIslm
est encore mal connu en France et dans le monde.
Saladin libre donc Jrusalem et ny commet pas de massacre (contrairement aux Francs un
sicle plus tt). Il expulse le clerg latin catholique mais maintient le clerg grec orthodoxe et
les autres glises orientales. Puis il rend le Dme du Rocher son usage premier. Il fait enlever
la croix que les Francs avaient rige son sommet et il fait galement enlever le sol de marbre
qui recouvrait le Rocher sacr. Les habitants de Jrusalem sont soulags. Saladin protge les
Gens du Livre, conformment la Chariah.
Dj, quand le Khalife Omar (que Dieu lagre) avait pris Jrusalem en 638, il avait t reu en
librateur. Une partie des Chrtiens et des Juifs staient mme convertis lIslm, et les autres
avaient librement conserv leur religion. Sidna Omar permit galement (comme plus tard
Saladin) aux Juifs de sinstaller Jrusalem (ce que leur interdisaient les Chrtiens).
En 1096, lors de la premire Croisade, il nen fut pas de mme ; les croiss massacrrent tous
les habitants de Jrusalem, en sacharnant davantage sur les Juifs. Aprs cela, aucun juif navait
plus le droit de venir stablir Jrusalem.
Il ny avait donc plus de Juifs Jrusalem quand Saladin reprit la Ville Sainte au sicle suivant. Le
sultan (comme autrefois le Khalife Omar) permit aux Juifs de revenir sy installer. W. J. Hambin
et D.V. Seely crivent : Certains juifs de lpoque crurent voir en Saladin un nouveau Cyrus qui
les autoriserait revenir vivre Jrusalem en annulant ldit crois qui les en avait chasss. //
De petits groupes de juifs venus dEspagne, du Maroc, de France et du Ymen, ainsi que
dautres territoires musulmans migrrent Jrusalem, et formrent le noyau dune nouvelle
communaut juive qui subsista, avec quelques interruptions, jusquau XXe sicle. (Le Temple
de Salomon, mythe et histoire. pp. 159-160).227
En 1164 et 1167, les Fatimides gyptiens sallient au roi franc de Jrusalem et lui versent un
tribut, mais les Francs veulent annexer lgypte en 1168. Les gyptiens font alors appel aux
Syriens de lAtabeq Nor ad-Dn qui envoie son lieutenant Saladin en gypte soutenir les
Fatimides en 1168. Mais ce dernier dpose la dynastie Fatimide lanne suivante et gouverne le
pays. la mort de Nor ad-Dn, Saladin smancipe et simpose galement en Syrie.
Fort de ces rassemblements, Saladin pourra battre les croiss et reprendre Jrusalem (1187).
Cette victoire retentissante de Saladin va attiser la troisime Croisade (1189-1192). Franais,
Anglais et Allemands rivalisent pour tre les premiers en Palestine. Les Germaniques veulent
supplanter les Francs, et lempereur Frdric Ier Barberousse rve de simposer comme Roi
des derniers jours contre lAntchrist (ainsi quil nomme Saladin). Il dnonce galement le
Basileus de Constantinople comme un tratre soudoy par lAntchrist . En Europe
continuent les pogroms contre les Juifs accuss de connivence avec les Musulmans. Mais
Frdric se noie accidentellement en traversant un cours deau en Turquie. Son arme y voit un
mauvais prsage et se disperse aussitt. Restent les Anglais, dirigs par Richard Cur de Lion,
et les Franais conduits par Philippe Auguste. Les deux monarques sont dj en tat de guerre
en Europe quand ils sengagent au Levant. Les deux armes narrivent pas cooprer, et

Philippe Auguste rentre prcipitamment en France pour reprendre les possessions anglaises
pendant que Richard se retrouve seul face Saladin. Malgr son courage lgendaire, il narrive
pas reprendre la cit et doit lui aussi rentrer en Europe pour y dfendre son royaume contre
les Franais et les Anglais dissidents.
Jusqu ce stade, les Croisades ont t un fiasco rcurrent. La division des Chrtiens sexacerbe.
Les Juifs servent de boucs missaires. Philippe Auguste en profite pour les spolier et enrichir
son trsor (Philippe le Bel et mme Saint Louis en feront de mme par la suite). Lopinion
est quil faut pralablement se dbarrasser de tous ces tratres afin de conqurir le Levant.
LEmpire Byzantin est galement honni par les Croiss. Et les rivalits mortelles entre Franais,
Anglais et Allemands dsesprent les seigneurs latins dAcre (la nouvelle capitale du royaume
dit de Jrusalem ), dAntioche et de Tripoli.
Ils implorent laide du Pape et de toute la chrtient, au-del de ses divisions. Rome y voit
loccasion de reprendre la main et de simposer terme sur les deux empires : sur lEmpire
Romain dOrient dclinant et surtout sur le Saint Empire Romain Germanique en pleine
ascension. Lambition romaine est toujours dimposer une monarchie thocratique universelle
appuye essentiellement sur la France, la plus fiable des grandes puissances europennes aux
yeux du Saint Sige.
La quatrime Croisade sbranle donc en 1204, lappel du pape Innocent III. Le projet des
Croiss est dviter Constantinople et de dbarquer directement en gypte, mais pour cela il
leur faut une grande flotte. Seuls les Vnitiens peuvent la leur procurer en change davantages
substantiels. Non seulement les Vnitiens exigent de fortes sommes pour la location de leurs
navires, mais ils obtiennent de surcrot une aide militaire des Croiss contre leurs rivaux
Hongrois qui se sont tablis Zara sur la cte dalmatienne. Les Hongrois sont chrtiens et
pourtant, les Croiss, pour financer leur projet, vont piller Zara au bnfice de Venise.
Cela ne suffit pas, car les Vnitiens veulent aussi simmiscer pour leur profit Constantinople
dans une querelle dynastique qui divise les dirigeants byzantins. Le Basileus Isaac II a t
renvers par un usurpateur, et son fils Alexis promet aux Croiss lunification des deux glises
et un trsor sils laident reprendre le pouvoir. Loccasion est trop belle pour les Croiss qui
rvent depuis des dcennies de se venger de lallie de lAntchrist . Grce au parti dAlexis,
ils prennent facilement la Ville dassaut, mais loin de tenir leur promesse, ils la pillent,
massacrent une grande partie de la population, et dsignent un des leurs, Beaudouin de
Flandre, comme nouveau monarque de lEmpire latin dOrient qui durera de 1204 1260 et
achvera de creuser le foss de haine qui oppose Catholiques et Orthodoxes, affaiblira Byzance
et permettra terme la conqute musulmane de la grande ville.
En Europe, les checs rpts des croisades suscitent des mouvements extrmistes. Des
prdicateurs illumins embrouillent les esprits, divisent les gens, crent des troubles dangereux
pour lordre public. Ils accusent les fodaux de servir leurs propres intrts dans les Croisades
et doublier Jsus (leur Dieu ). En 1212, un de ces mouvements incontrls, en France et en
Allemagne, dirig par un jeune exalt du nom de Nicolas, sera appel Croisade des Enfants .
Des rassemblements dsordonns sen prennent videmment aux Juifs et prtendent partir
pour librer Jrusalem sans armes, affirmant que Jsus et les Anges combattront
miraculeusement leur place, puisque les chevaliers fodaux sont des incapables pervertis. Un
autre visionnaire, tienne, entrane des foules de jeunes vers Paris, mais le roi les fait disperser
par ses gendarmes.
Le Pape et lopinion publique rclament toujours plus dengagement pour dbarrasser la Terre

sainte de lAntchrist et des Infidles , et selon eux, ces infidles ne sont pas seulement
les Musulmans mais aussi les Orthodoxes ainsi que les sectateurs dautres petites glises
chrtiennes non catholiques dOrient.
Cest encore le pape Innocent III, celui qui avait lanc la quatrime Croisade (dtourne par les
Vnitiens et les Francs sur Constantinople), qui prche la nouvelle et cinquime Croisade (12171219) pour reprendre Jrusalem. Lexpdition est dirige par Jean de Brienne (qui sera roi de
Jrusalem , mais en fait dAcre de 1210 1225 puis empereur latin dOrient de 1231 1237).
Larme comprend surtout des Franais et des Allemands, mais aussi quelques contingents
anglais, italiens et espagnols. Elle dbarque en gypte et sempare de Damiette en 1218. Mais
le roi Jean de Brienne est contest par les Templiers et les Hospitaliers. Pendant que les
Francs se disputent, les gyptiens rompent les digues et larme croise subit le sort de celle du
Pharaon du temps de Mose. Le dsastre est total. Quelques survivants gagnent Acre avec le roi
mal aim.
En Europe, cest une nouvelle fois la consternation gnrale. Le pape accuse lempereur
germanique de dfection. Frdric II (fils de Frdric Ier Barberousse, qui stait noy en Turquie
lors de la troisime Croisade) va essayer de se racheter en prparant la sixime Croisade (12211229). Mais il tarde tant que le pape lexcommunie. Lempereur germanique sembarque
finalement la tte dun petit contingent de cinq cents chevaliers. Le Pape fulmine. Arrivs en
Palestine, les Templiers et les Hospitaliers (des fidles de Rome) refusent de rencontrer cet
excommuni germanique. La rivalit entre la Papaut et lEmpire germanique durera
dailleurs des sicles, et servira mme de toile de fond la Rforme protestante allemande au
XVIe sicle.
R. Grousset dcrit ainsi lattitude de Frdric II : Ce prince qui avait contract auprs de ses
sujets arabes de Sicile le got des choses de lIslam, diffrait toujours la Croisade, si bien que
Grgoire IX finit par lexcommunier. 228
Dsavou par les Latins, Frdric se tourne alors vers le sultan ayyoubide al-Kmil avec lequel il
entretient une relation pistolaire qui deviendra franchement amicale, bien quils ne se soient
jamais vus. Frdric est un germanique, mais il descend aussi des Normands de Sicile, qui ont
vcu en relative harmonie avec les vaincus arabes de Sicile, ont appris larabe et largi leur
vision du monde. Frdric est un fin lettr, arabophile sinon islamophile. Les deux monarques,
le sultan et lempereur, se contentent de vagues mouvements de troupes sans combattre
vraiment et ngocient presque aussitt une paix spare qui rvolte le pape et la France. Ils
concluent une trve de dix ans Jaffa en 1229. Al-Kmil (qui sera lui aussi critiqu du ct
musulman) accorde lempereur germanique (comme autrefois Harn ar-Rashid
Charlemagne) la garde des lieux saints lexception de lEsplanade des Mosques.229 Dans la
Ville, Musulmans, Chrtiens et Juifs devront vivre en bonne entente sous la responsabilit de
lempereur, ce qui exclut le pouvoir des Francs. Cet accord est vcu en France et Rome
comme une trahison et une victoire de lEmpire sur la Papaut. Frdric se couronne lui-mme
Jrusalem, mais les Latins (pour la plupart Francs), clerg en tte, le rcusent et lui refusent
leur allgeance. Il vit cette humiliation comme la marque dune ingratitude et dune jalousie
flagrante : il a rendu Jrusalem la chrtient sans une goutte de sang, par la diplomatie, et on
linsulte. Finalement il laisse sur place des ministres et rentre en Europe. Il continuera
correspondre avec al-Kmil, mais sur des sujets plus philosophiques et littraires que politiques.
Curieusement, il reprendra, contre les Templiers qui lui ont fait si mauvais accueil, les
accusations dentente avec les Nizrites (secte dite des Assassins) et mme de participation
des rites islamiques secrets. Cela parat assez peu probable. Ce qui est plus certain par contre
cest lenrichissement (scientifique, financier et politique) que les Templiers tireront de leur

confrontation/frquentation avec le monde musulman, et notamment avec les guildes

professionnelles des maons de Palestine. Ces guildes ont toujours exist. Elles sont cites dans
la Bible lors de la construction du Temple de Salomon. Larchitecte de Salomon, Hiram, qui tait
aussi celui du roi de Tyr (Phnicie) fit venir des professionnels et des matriaux de toute la
rgion.230
Les corporations dfendent les secrets de leur profession. Les maons avaient leurs mots de
passe, et communiquaient par des codes. Ils protgeaient leur savoir, toujours rattach une
tradition sacre. Durant les guerres et les troubles civils, les maons taient souvent pargns,
car tous les rois avaient besoin deux. Leur caractre trans-national et trans-religieux rendait
naturel et ncessaire ce sentiment de fraternit universelle quon a retrouv dans toutes les
corporations de maons au Moyen-ge, notamment en Espagne musulmane (o les guildes
regroupaient des apprentis, compagnons et matres de toute langue et religion). Sur ce plan
comme sur beaucoup dautres, le monde arabe a t formateur pour le monde chrtien.
En rentrant finalement en Europe, les Croiss, et surtout les Templiers, ne revenaient pas les
mains ni la tte vides, bien au contraire, ils allaient devenir les ferments dune mutation
civilisatrice sans prcdent. Les malheurs des hommes sont toujours tristes, mais la Providence
divine est sans cesse luvre, y compris travers les preuves. Le bien finira toujours par
lemporter, car telle est la volont de Dieu, exalt et magnifi soit-Il.
Tout comme lart militaire, lart des constructeurs requiert initiation, obissance, formation,
organisation, hirarchie, discipline, fraternit, coopration, stratgie, connaissances multiples
dans toutes sortes darts et de sciences et, bien sr, secrets bien gards. La prennit dune
guilde ou dune corporation ncessite le respect de rgles tablies, une initiation traditionnelle,
un saint patronage (la bndiction divine, baraka), lhonntet, la coopration, la protection
des collgues, la prservation des secrets de fabrication, des codes et symboles du mtier. De
nos jours o de puissantes machines motorises supplent au travail manuel, on a du mal se
reprsenter la somme de connaissance scientifique et technique, et surtout lorganisation du
travail que requraient les constructions antiques qui semblaient dfier les lois de la nature. Les
vestiges antiques intriguent toujours, car les techniques alors utilises sont pour certaines
perdues et on les redcouvre peu peu grce certains chercheurs, comme par exemple la
technique des roulements bille (en pierre ou en bois dur) sur coulisse de bois, permettant de
traner des blocs colossaux, lutilisation galement probable de sries de poulies en ligne pour
llvation des blocs, et bien dautres systmes plus ou moins connus. Par exemple, lrection
des pierres, quon retrouve partout dans le monde antique, du simple menhir loblisque
cisel, ncessitait, outre les connaissances et les techniques utilises, une organisation humaine
adapte, prcise, coordonne, hirarchise, lie et motive par une tradition commune. Le
divin imprgnait la vie de tous les peuples anciens, et pour cause : ils taient plus prs de la
prime nature humaine que nous autres aujourdhui, et ce qui tait pour eux clair et vident est
devenu pour les modernes obscur et sotrique . Mais ce quon appelle la Tradition
mtaphysique tait universellement connue, mme du petit peuple . Ceux quon voit
comme des primitifs constituaient lorigine une communaut unique de prtres du
Dieu Unique, le Trs Haut, lEternel, le Crateur du ciel et de la terre. Le polythisme nest que
la dgnrescence du monothisme originel mal compris. On en a lexemple dans lhindouisme,
qui est toujours moniste (la Ralit suprme et Unique tant appele Brahman dans cette
Tradition) mais dont lapparence extrieure est devenue polythiste. Selon Ren Gunon, le
brahmanisme est certainement ce qui reste de la religion dAdam (premire forme de
monothisme et de soumission Dieu), et les multiples divinits hindoues correspondent
en fait des personifications des Attributs de Dieu lUnique. Ce processus de dgnrescence

(qui inclut aussi la divinisation dhommes de Dieu, prophtes ou saints) a touch toutes les
formes religieuses anciennes, et mme le christianisme avec la croyance en la Trinit. Les Livres
de la Bible (Rois, Chroniques, etc.) attestent que les isralites tombrent aussi trs souvent
dans le polythisme, et que le Temple de Salomon (construit vers 968 av. J.-C.) tait souvent
souill didoles par des rois dIsral et de Juda. Une trinit cananenne tait adore, constitue
de El-Elyn ( Dieu Trs Haut ) ou Eloah (Yahv) qui avait t affubl dun fils , Baal, et de sa
pardre Ashra ou Astart (Ishtar en Babylonie).231 Cest pourquoi, en raison de la Colre de
Dieu, le Temple de Salomon fut dtruit une premire fois en 586 av. J.-C. par les Babyloniens de
Nabuchodonosor. Puis il fut reconstruit soixante-dix ans aprs sous Zorobabel, dans les mmes
proportions (le btiment faisait environ 32 mtres de long sur 10 m. de large et 13 m. de
hauteur, sans compter les cours extrieures), mais lArche de lAlliance (autrefois place dans le
Saint des Saints), avait disparu, et ce jusqu nos jours. Elle a probablement t dtruite lors du
premier incendie. Puis Hrode le Grand, en 19 avant J.-C., riche vassal des Romains, remplaa le
petit temple de Zorobabel par un temple colossal que Jsus appellera repaire de brigands ,
en rapport avec la maison du mchant cite par Habaquq 3,13 : Avec courroux Tu
arpentes la terre, avec colre Tu pitines les nations. Tu es sorti pour le salut de Ton peuple,
pour sauver Ton Oint (Messie), Tu as fracass le fate de la maison du mchant, mis nu ses
fondations jusquau roc. Jsus prophtisa galement la ruine de ce Temple, ce qui se ralisa
en 71. Il ne resta plus alors que le Mont du Temple, vide. Le Rocher (le Roc de fondation du
Temple de Salomon) fut recouvert peu peu par une dcharge publique sous les Romains,
pendant six sicles. lautre extrmit du Mont, les paens avaient construit un petit Temple
Jupiter. Quand les Romains se christiannisrent, ils nosrent pas reconstruire de Temple sur le
mont, en raison des paroles de Jsus, qui rsonnaient comme une maldiction. En effet,
lvangile selon Luc rapporte que Jsus a annonc au sujet de Jrusalem et du Temple dHrode
: Car arriveront des jours sur toi, o tes ennemis tenvironneront... Ils tcraseront, toi et tes
enfants en toi, et ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre, parce que tu nas pas connu le
temps o tu fus visite ! Et, entr dans le Temple, il (Jsus) se mit chasser les vendeurs, en
leur disant : Il est crit : Et Ma maison sera une maison de prire, mais vous, vous en avez fait
une caverne de brigands. (19, 43 46) // Et comme certains disaient du Temple quil tait
orn de belles pierres et doffrandes votives, il dit : De ce que vous contemplez, viendront des
jours o il ne sera pas laiss pierre sur pierre qui ne soit dtruite. (20, 5-6). Cest pourquoi les
romains christianiss avaient laiss le Mont tel que lavaient laiss leurs anctres paens. Il
faudra attendre larrive des Musulmans, au VIIe sicle, pour que le Mont soit purifi et
ramnag en Esplanade des Mosques sur laquelle se situent le Dme du Rocher et la
Mosque Al-Aqsa. Sidna Omar fit nettoyer la place et remit nu le Rocher. Puis aprs lui, les
Musulmans rebtirent de fait le Temple de Salomon, sous une autre forme certes, dans un style
gypto-byzantin. Un changement de forme avait dj eu lieu sous Hrode, qui avait remplac le
Temple de Zorobabel lequel tait une reconstruction lidentique du Temple initial de
Salomon. Et mme le Temple de Salomon tait une transposition en dur de lantique
Tabernacle dmontable et transportable (qui logeait dj lArche dAlliance dans une chambre
appele Saint des Saint) depuis le temps de Mose jusqu celui de Salomon. Le Temple
dHrode avait une toute autre forme que le Temple de Salomon (et de Zorobabel). Mais
lemplacement dit du Saint des Saints (cest--dire lendroit le plus Saint du Temple) tait
toujours le Rocher, et ce, dans toutes les versions de ce Temple depuis Salomon. Cest
dailleurs sur lindication de savants juifs convertis lIslm sous Omar et ses successeurs que
cet endroit fut purifi et rebti dans sa forme actuelle (Qubbat as-Sakhrah), vers 72 H. / 691
durant le rgne du cinquime calife omeyyade, Abd El-Malik. On lappelle souvent Mosque
dOmar parce que cest lui qui purifia ce lieu et y accomplit la premire prire monothiste
aprs une interruption de plusieurs sicles. Le fait quun non-juif puisse prier en ce lieu ne

choquait dailleurs pas les Juifs, puisque ds le premier Temple de Salomon, une cour tait
prvue pour les trangers des nations (goy) qui venaient y prier lUnique Dieu.
Cest cet endroit sacr (le Dme du Rocher, Qubbat as-Sakhrah) que les Templiers
christianisrent ensuite sans le dtruire, et tout en le considrant comme le nouveau Temple
de Salomon. Ils respectrent ce btiment, le surmontant seulement dune croix (que Saladin
enlvera) et recouvrant galement le Rocher dune dalle de marbre. Lendroit devint un lieu de
culte chrtien en mme temps que le quartier gnral des Templiers jusqu la victoire de
Saladin. Depuis, il est toujours rest aux mains des Musulmans malgr les convoitises de
certains groupes ultra-sionistes actuels. Mais les autorits israliennes hsitent faire ce que
les croiss eux-mmes navaient pas fait, savoir dtruire ce btiment hexagonal et son Dme
dor qui est inscrit au patrimoine mondial de lUNESCO. Si les sionistes dtruisaient ce
btiment, ils dclencheraient une crise mondiale sans prcdent. Les religieux juifs traditionnels
disent dailleurs que seul le Messie (quils attendent toujours) (et qui reviendra effectivement)
pourrait en dcider. Mais quand le Messie Jsus reviendra, il confirmera le Message de son
prdcesseur Mohammed, et le Coran prcise quil nen est pas un dentre les gens du Livre
qui ne croira en lui [Jsus] avant sa mort. (4,159), ce qui semble indiquer que les Juifs et les
Chrtiens, tout comme les Musulmans, le reconnatront alors tous comme le Messie. Laccord
sera donc gnral sur sa personne ; il rassemblera la famille abrahamique (et sans doute audel) lexception des mcrants et des hypocrites de toute obdience. Et Dieu est le plus
Savant.
Mais revenons la sixime croisade (1221-1229). Le dnouement est proche. Frdric II,
lempereur germanique, qui stait couronn lui-mme roi de Jrusalem au grand dam des
Francs, quitta donc la Palestine en y laissa une administration impriale. Ctait intolrable pour
le roi de France et pour le Pape. Ils avaient russi soumettre lempire romain dOrient
(Orthodoxe) et ne pouvaient supporter quun nouvel empire (Germanique cette fois) les
surclasse nouveau. Dconsidr par son excommunication, Frdric tait impopulaire en
Palestine latine, et son administration rencontrait partout lhostilit des autres Croiss. cette
poque galement apparaissent les Mongols (Tatares) qui dstabilisent lOrient musulman. Les
Croiss, isols, pensent pouvoir sallier au nouvel envahisseur, mais le Sultan gyptien prvient
la menace et crase les Croiss Gaza en 1244 avant de faire face aux Mongols.
Saint-Louis et lchec final des Croisades
Ne supportant pas la domination germanique sur ce qui reste des tats croiss, et esprant
laide mongole (des ambassades mongoles avaient t reues en Europe), Louis IX (dit Saint
Louis) se lance dans la septime Croisade, essentiellement franaise, avec le soutien de Rome. Il
sembarque en 1248, dbarque Damiette et marche sur Le Caire. Cest un nouveau dsastre
militaire. Le roi est captur. La peste achve les fuyards. Louis est finalement libr contre la
restitution de Damiette et contre une norme ranon qui affaiblit encore plus la France et les
tats latins du Levant. Il sinstalle Acre (royaume dit de Jrusalem, mais sans Jrusalem) do il
chasse ladministration impriale germanique. Il dompte les Templiers, sallie aux Assassins
(Nizrites) et ngocie une alliance avec les Mongols (1253-54).232 Mais les Mongols naideront
pas les Franais. Cette guerre entre Musulmans et Chrtiens fait le jeu des Mongols qui rvent
de domination universelle. Leur religion est encore le chamanisme, mais certains ont
commenc se convertir au Christianisme et bientt lIslm.
Pendant ce temps, en France, rgne lanarchie. Une nouvelle Croisade populaire spontane,
appele Croisade des Pastoureaux , svit dans le pays partir de 1251, massacrant les Juifs
et sen prenant mme au clerg catholique qui tente de protger ces infidles . Les

gendarmes du roi massacrent les Pastoureaux et vendent les survivants comme esclaves aux
Musulmans.233
Louis IX rentre en 1254. Il a remis des Francs la direction des tats croiss, mais les diffrentes
factions continuent de saffronter, dans de vritables guerres civiles, entre Ordres combattants,
entre Papistes et Impriaux et surtout entre armateurs Gnois et Vnitiens, des riches
commerants trs prsents Jrusalem et rivalisant pour le contrle du commerce levantin. Le
royaume de Jrusalem (sans Jrusalem) et le Comt de Tripoli sont condamns disparatre
brve chance. Aprs le dpart de Saint Louis, lanarchie franque clate de plus belle, attise
par la rivalit entre financiers vnitiens et gnois. Cette guerre civile est appele Guerre de
Saint-Sabas . Tout le monde sen mle et saffronte en deux camps : dun ct les Vnitiens
soutenus par les seigneurs de Beyrouth et de Jaffa, par les Templiers, par les Chevaliers
Teutoniques, par les Pisans et les Provenaux ; de lautre, les Gnois, soutenus par le seigneur
de Tyr, par les Hospitaliers et par les Catalans. Le parti Vnitien lemporte et chasse les
Gnois Tyr. Puis le conflit stend jusqu la principaut dAntioche et au comt de Tripoli.
Cest un dsastre pour la chrtient du Levant. Ren Grousset conclut ainsi cette aventure
religieuse qui se termine par une guerre civile dclenche par des capitalistes italiens :
LOrient latin, divis contre lui-mme, sest suicid. 234
Mais le vieux roi Louis IX ( Saint Louis ) naccepte pas cette vidence. La France a commenc
la Croisade, et cest elle qui la terminera ! Le roi veut prendre sa revanche et sauver lhonneur
de la chrtient. Il sembarque pour une nouvelle Croisade, la huitime et dernire, en 1267. Il
dbarque cette fois-ci Tunis, do il espre gagner lgypte puis la Palestine. Il a conclu une
entente avec les Mongols contre lgypte et espre leur soutien dcisif. Mais ses barons
labandonnent son rve irraliste qui a ensanglant en vain la Terre Sainte depuis deux
sicles. La petite arme qui lui reste est ravage en deux semaines par la peste. Il meurt lui
aussi dans lpidmie, mais un rcit tunisien dit quil survit et reste sur place, quil embrasse
lIslm et se fait ermite ( Sidi Bou Sad). Cest donc un cercueil vide que son fils aurait port
dans les rues de Paris... Saint-Jean-dAcre (dit Royaume de Jrusalem ) tombe dfinitivement
en 1291, priv de tout soutien extrieur, malgr les sempiternels appels la Croisade des
papes, de moins en moins audibles et crdibles.
Les Croisades finirent donc aussi piteusement quelles avaient commenc, avec ce pieux roi
fanatique franais Louis IX et son rve de thocratie universelle catholique appuye sur les
valeureux chevaliers Francs (lesquels avaient fini par sengluer dans les combinazione des
financiers italiens). Mais lesprit de Croisade ne va pas disparatre avec lui. Franois Ier rvait
encore aux croisades au dbut de son rgne, deux sicles aprs la fin des tats latins du Levant.
Mais le ralisme lemporta rapidement en France, menace de disparition sous la pression
germanique, ce qui conduisit les derniers Valois puis les Bourbons lalliance aveclempire
Ottoman !
Lancien adversaire devenait lami salutaire
Limage de lIslm (et des Musulmans) restera cependant trs ngative en Europe, y compris
dans les peuples de France. Dans le langage usuel, le mot Sarrasin sera peu peu supplant
par le mot Turc (et Mahomtan) partir du XVIe s. En Europe o sexerce lhgmonie du
Saint empire germanique, la France est alors considre comme une allie du diable . Mais
le Pape mnage et soutient toujours sa fille ane . Les oprations militaires francoottomanes (surtout navales) choquent les germaniques. la veille de la bataille navale de
Lpante (1571), Luther dshumanise et diabolise encore les Turcs : Vous ne luttez pas contre
des hommes vous luttez contre une grande arme de diables. 235 Et dans cette arme de

diables , il y avait aussi des Franais allis des Ottomans.

Depuis lorigine de lIslm, les thologiens chrtiens associrent lIslm au Diable et
lAntchrist. Le Prophte Mohammed (sur lui la grce divine et la paix) tait dcrit sous les
traits dun aventurier sans scrupule et libidinal,236 parfois comme un chrtien rengat (arien non
trinitaire), voire comme une idole humaine adore par les gars auxquels il promettait un
Paradis sensuel. LIslm fut ainsi tantt assimil un grossier paganisme, tantt larianisme
non trinitaire. Ces calomnies gratuites se contredisaient dailleurs, car un tel homme ne
pourrait la fois tre un chrtien non trinitaire et un polythiste. Mais la propagande
catholique dalors ne sembarrasse pas de ces contradictions. Lglise met dans le mme sac
paens, ariens, juifs, musulmans et autres hrtiques , tous des suppts de Satan selon
elle. Les Barbares europens, peine christianiss, ne faisant pas encore dans la dentelle .
Cette position nvoluera pratiquement pas du Moyen-ge la Renaissance, et ceci alors que
les lites intellectuelles commenaient entrevoir fort bien tout ce quelles devaient lIslm
dans toutes les sciences. Mais cela ntait jamais dit ouvertement, Inquisition oblige On
latinisait les noms des savants arabes tudis, on pompait allgrement toutes leurs
connaissances mais lIslm restait officiellement lglise du Diable .
Dans le mme temps, ct musulman, les Chrtiens (de toute obdience) et les Juifs taient
protgs et respects. Leur libert de culte tait assure. La conversion force tait bien sr
interdite. Mme en pleine Croisade (la cinquime), Franois dAssise venait prcher le
christianisme au sultan dgypte (layyoubide al-Mlik al-Kmil, lami pistolaire de lempereur
germanique Frdric). Le sultan lcoute attentivement, puis rpond avec courtoisie en
exposant les dogmes essentiels de lIslm concernant lUnicit divine et la rfutation coranique
de la Trinit. Le thologien chrtien repart du de navoir pu sauver lme dun hrtique si
aimable, et peut-tre aussi de navoir pas t martyris pour sa foi par ces supposs cruels
sarrasins , en bon disciple de Pierre
Il faut dire que lglise et la fodalit chrtienne ne plaisantaient pas avec les dogmes : Point
de salut hors de lglise ; par le glaive et par le feu il fallait radiquer toute hrsie. La
tolrance constate chez la plupart des Musulmans par des tmoins chrtiens ntait pas mise
au compte de lIslm, mais des bonnes dispositions naturelles de certains individus. Ainsi,
Saladin, qui fit grce beaucoup de prisonniers, tait-il estim en Europe. Mais ses qualits ne
provenaient pas, selon les Croiss, de son Islm, bien au contraire, et on inventa des fables sur
lui : il tait en fait chrtien de cur mais nosait lavouer cause de la suppose cruaut
des Arabes .
Cependant, peu peu, des rudits europens commencrent, trs prudemment en raison du
totalitarisme catholique, reconsidrer lIslm au-del de ces grossires caricatures
mdivales. LItalie, le Saint-Empire, lAngleterre et la France furent les creusets europens
dune lente mais sre rhabilitation de lIslm. Ce fut une longue maturation qui avait
commenc chez les intellectuels avant mme lpoque des Croisades, et se manifesta
ouvertement la Renaissance.
Ds le moyen ge classique, pour mieux puiser aux sciences arabo-musulmanes dans tous les
domaines, des europens apprennent la langue arabe. Philippe Snac crit : Un effort
dapprentissage de la langue arabe et de traductions se dveloppa dabord avec les travaux de
Constantin lAfricain (m. 1087) en Italie du Sud, puis avec lcole de Salerne ; et ds la fin du XIIe
sicle Grard de Crmone traduisit le Canon dAvicenne. Bientt cest toute la mdecine arabe
que dcouvrit lOccident, puis lastronomie avec Pierre Alphonse. Peu peu, on dcouvrit que

lAutre tait dou de raison. Tolde, sous lautorit de lvque Raymond (1124-1151), une
sorte dcole de traduction se mit en place : Jean de Sville, un juif converti, et Dominique
Gundisalvi, archidiacre de la cathdrale de Sgovie, traduisirent des uvres dont linfluence
ultrieure fut considrable et vers 1143, cest lAnglais Robert de Ketton qui acheva la
traduction du Coran. Le monde musulman fut alors peru comme un univers volu o
rgnaient les philosophes, et la fascination exerce par les produits et les objets venus de
lOrient effaa momentanment lhrsie. 237
Du Moyen-ge classique la Renaissance, deux visions contradictoires de lIslm coexistaient
dans les esprits europens. Dun ct une religion barbare (arienne ou paenne, peu importait
au fond, les recherches srieuses sur la foi musulmane tant alors impossibles) et de lautre
ct une vidente civilisation raffine et suprieure (au moins matriellement) et qui faisait
sinterroger sur ses sources intellectuelles. On nosait poser ouvertement la question : lIslm
en tant que religion serait-il pour quelque chose dans lIslm en tant que civilisation ? Cette
question non formule consciemment (par autocensure ou par crainte de lglise toutepuissante), tait cependant sous-jacente. Mais il faudra attendre la Renaissance pour que
certains auteurs commencent la formuler dune faon ou dune autre, leurs risques et prils
(et certains devront se justifier, voire se rtracter devant lInquistition, comme Guillaume
Postel).238 Mais le mouvement tait en marche. Jean Bodin239 y apporta aussi son concours. La
mutation civilisationnelle induite par le voisinage de lIslm tait trop vidente pour tre nie
par des esprits un tant soit peu honntes. Seuls la peur ou lorgueil racial (ou un mlange des
deux) avaient intimid les penseurs. Avec la Renaissance et les Lumires, puis surtout avec la
Rvolution franaise et lEmpire, les esprits et les langues allaient peu peu se dlier. La vision
de lIslm allait devenir moins floue, et ses qualits mieux reconnues.
La filiation islamo-templire des francs-maons
Durant les Croisades, les Croiss, et notamment les Templiers, avaient eux aussi t en contact
troit avec les Arabes orientaux. La guerre ntait pas continuelle ; il fallait bien prendre le
temps de reconstituer ses forces de part et dautre, et les trves, officielles ou non, taient
frquentes. Il en est dailleurs ainsi gnralement dans toute lhistoire des hommes : les
priodes de paix sont toujours plus longues que les priodes de guerre, heureusement, sans
quoi notre monde aurait dj disparu. Les Croiss taient donc revenus dOrient plus savants,
avec des professionnels aguerris dans tous les corps de mtiers et les diverses sciences et
techniques. Cest dans ce contexte que les Templiers, enrichis matriellement et
intellectuellement, suscitrent les jalousies qui aboutirent leur destruction. Mais seuls les
grand-matres furent en ralit dtruits. Les chevaliers, les sergents, artisans et ouvriers de tous
corps de mtiers furent en partie reclasss dans dautres ordres religieux et, en partie,
retournrent la vie civile . Ils continurent donc dexercer leurs divers mtiers, au sein des
corporations tablies o ils jourent un rle vivifiant du fait de leurs connaissances accrues.
Certains Chevaliers furent reclasss dans lOrdre britannique de Saint-Andr. Mais la terreur
catholique svissait, et les anciens Croiss (de toute fonction, y compris les artisans) ne
pouvaient parler librement de leur exprience palestinienne. Cest pourquoi les racines
Templires revendiques par les francs-maons sont facilement mises en cause par labsence
de preuves historiques crites. Cest naturel : qui aurait pris le risque de relater par crit des
choses qui valaient alors le bcher ? Ce nest donc quune tradition orale secrte qui survcut
en Angleterre, au sein notamment des corporations de free-masons ( constructeurs libres )
depuis la fin des Templiers jusqu la Renaissance et la Rforme Anglicane, qui permit aux freemaons de sextrioriser davantage et dinfluencer plus largement les socits europennes.
Les francs-maons ne font dailleurs pas remonter leur chane initiatique aux seuls Templiers,

lesquels ne furent eux aussi quun trait dunion momentan entre Orient et Occident. En fait, il
a toujours exist une Tradition mtaphysique qui remonte au premier homme et qui consiste
en une initiation la Vrit essentielle. Cette initiation nest rien dautre que la descente sur
liniti dune bndiction divine par lintermdiaire dun matre selon une forme traditionnelle
agre de Dieu. La Tradition divine ou mtaphysique (ou Sounnatou-Llh en arabe) est
ternelle et commence avec Adam. Elle irrigue ensuite toutes les Religions authentiques
successivement rvles, mais aussi les diffrentes formes, ordres, corporations qui structurent
les civilisations traditionnelles, cest--dire vivifies par la Tradition (ou Transmission Sacre de
la Vrit). Et Dieu est La Vrit (Al-Haqq). Ceci est connu dans toutes les Voies spirituelles de
toutes les Religions et Formes traditionnelles authentiques, aussi bien dans le Vdanta
brahmanique, que dans la Kabbale hbraque, dans lsotrisme chrtien et dans le Soufisme
musulman. R-apparu historiquement au sein du christianisme anglican, la tradition
maonnique a bnfici du ressourcement sotrique islamique par lintermdiaire de certains
Templiers.
propos des mythes fondateurs des francs-maonneries, William J. Hamblin et David Rolph
Selly crivent dans leur ouvrage intitul Le Temple de Salomon, mythe et histoire : Lhistoire
de la franc-maonnerie spculative continue dalimenter une vaste littrature qui attribue au
mouvement une plthore dorigines et de connexions sotriques. Bien que la plupart des
courants maonniques sotriques aient eu une dure de vie assez phmre certains
relevant de la pure imagination -, les formes originelles et essentiellement fraternelles de la
franc-maonnerie ont subsist jusqu nos jours. Le mythe fondateur de la franc-maonnerie
est intimement li au lgendaire du Temple de Salomon. Daprs ces rcits, la maonnerie
trouve son origine non pas en cosse ni en Angleterre, mais dans lIsral ancien. toffant les
narrations bibliques de la construction du Temple, les premiers documents maonniques
posent que Salomon organisa ses quatre-vingt mille maons (1 R 5, 15-32), dont les salaires
variaient en fonction des degrs ou niveau de savoir-faire, et qui se distinguaient par des
poignes de main et mots de passe propres chacun de ces degrs. Trois sclrats , dsireux
dobtenir un plus haut salaire, abordrent le matre douvrage de Salomon, Hiram Abiff, et
exigrent de connatre ces secrets. Quand Hiram refusa, ils lassassinrent ; Salomon fit
rechercher les meurtriers, qui furent pris et chtis. Cette lgende est reprise dans une
dramaturgie spcifique lintention des nouveaux maons aprs leur initiation, au cours de
laquelle leur sont enseigns les mots de passe, poignes de main et gestes maonniques secrets
qui auraient subsist depuis lpoque de Salomon. Dans le mythe maonnique, lorigine de la
franc-maonnerie se prolonge la fois en avant et en arrire dans le temps. Elle est, dit-on
parfois, aussi vieille que lhumanit ; la gomtrie, les techniques de construction et les secrets
sotriques furent dabord prsents Adam qui, daprs la lgende maonnique, transmit
cette connaissance sacre ses descendants. Si les historiens spculatifs affirment souvent que
la franc-maonnerie drive des survivants des Templiers rfugis en cosse, le lgendaire
maonnique tient que les secrets maonniques de Salomon se transmirent anciennement chez
les juifs ; lorsque Hrode rebtit le Temple, un millier de prtres reurent une formation de
maon afin de construire lenceinte sacre. Ce savoir sotrique se perptua travers les ges
par lentremise des guildes, ou loges des maons opratifs, et fut introduit en Angleterre
par saint Alban sous la protection du roi anglo-saxon Athelsan (r. 924-939). Le Temple de
Jrusalem est le symbole fondamental et essentiel de la franc-maonnerie , omniprsent dans
ses allgories, dans son art et ses emblmes. La premire loge maonnique se serait runie sur
le parvis du Temple de Salomon, et elle constitue de ce fait la voie daccs au sanctuaire : le
seul et unique but de lInitiation [maonnique] est de permettre [au maon] de monter du
parvis au sanctuaire [du Temple] . La progression travers les diffrents degrs dinitiation
reproduit le passage successif dans les trois chambres du Temple de Salomon. Les crits

maonniques comportent de longues allgories du rituel maonnique, mais aussi de la

symbolique du Temple. 240
Cette explication des mythes fondateurs de la franc-maonnerie par ces deux auteurs anglais
fait passer cette tradition directement des maons juifs aux maons anglais davant la croisade.
La filiation templire (des croiss influencs par lsotrisme oriental, soit saben, soit
musulman) na pas la faveur de ces auteurs qui la citent cependant : Les Templiers avous
les farouches combattants croiss constituaient une simple faade ; les vrais Templiers
taient les gardiens du savoir sacr, quils protgeaient avec vigilance. 241
Il est pourtant vident quau contact des Arabes dEspagne et du Levant, les Croiss (et les
Templiers parmi eux) se ressourcrent cette Tradition orientale immmoriale. Les Croiss
devinrent leur tour de grands btisseurs de castels et de kraks en Terres Sainte et ailleurs. Les
architectes et les maons des deux religions se ctoyaient dans le travail commun, en Espagne
et au Levant. Linfluence arabo-musulmane dans larchitecture mdivale est bien connue,
comme pour les autres arts et sciences. Alors que la chute de lempire romain dOccident avait
rompu le fil de la civilisation, lEspagne musulmane et les Croisades permirent de renouer ce fil.
Cest la Tradition (en tant que cur sotrique ou spirituel de toute Religion) qui donne vie
une civilisation, et non linverse. Le christianisme, dvoy par la Trinit et la brutalit fodale,
ne pouvait lui seul maintenir la civilisation europenne. Cest pourquoi, selon Ren Gunon,
cest la coexistence de deux formes traditionnelles, savoir lglise catholique (ou Orthodoxe
en Orient) et la franc-maonnerie, qui ont, ensemble (et malgr leur rivalit voire leur hostilit)
permis lOccident de ne pas sombrer totalement dans la drive moderne antitraditionnelle.
Mais leur dgnrescence est telle que dsormais, seul lIslm en tant que Religion paracheve
et ayant conserv vivante la connaissance de cette Tradition primordiale adamique (ou
Coutume de Dieu, Sounnatou-Llh), est en mesure de protger la Foi (mme celle des Gens du
Livre, mise mal dans les socits modernes matrialistes et antitraditionnelles) et de sauver
ce qui peut ltre en ce bas monde dans lattente des temps eschatologiques. Ces temps, selon
les Hadths, seront marqus par lavnement de lImam bien guid, le retour de Jsus et la
destruction de lAntchrist (Dajjl) borgne qui apparatra au Khorassn.242 Ce Dajjl sera
combattu par lImam Mahdi et tu par Jsus Damas. Le fils de Marie (sidna Issa, sur lui la
paix) sera un Imam juste la tte de la communaut musulmane, et les gens du Livre croiront
alors en lui. Il apportera la paix universelle avant la fin du monde, mais cet ge dor sera court,
et une nouvelle dcadence spirituelle et morale aboutira lextinction de la foi chez les
humains et la fin de ce bas-monde, suivie du Jugement dernier, de lEnfer et du Paradis (Cf.
Sahh al-Bukhr). 243
Les Templiers avaient galement rapport du Levant le systme bancaire arabe. Ils devinrent
donc trs puissants en France et en Europe au point dexciter la jalousie du roi de France
Philippe le Bel. Celui-ci spolia tous les financiers quil pouvait : Juifs, Lombards et Templiers. Ces
derniers subirent un long procs dans lequel ils furent accuss de blasphme, de collusion
avec lIslm 244 et aussi dadorer en secret une tte sculpte sense reprsenter Baphomet .
Fernand Hayward crit : Lidole Baphomet dformation du nom de Mahomet navait
jamais exist que dans limagination dlirante des tortionnaires. 245 Ce nest pas lavis de C.-F.
Nicola, qui y voit un emprunt des Templiers une secte sabenne platonicienne : Limage
que les Templiers adoraient dans leurs Chapitres gnraux sous la figure de Baphemetus, devait
certainement reprsenter le Pre de toutes choses, Crateur du Ciel et de la Terre. 246 Un autre
orientaliste allemand, Hammer-Pursgtall aprs avoir hsit sur lorigine du nom Baphomet
affirma finalement que le mot avait une origine gnostique, en groupant deux mots grecs
Baph, baptme, et Mtos, initiation (Cf. Albert Ollivier, Les Templiers)247. Mais A. Ollivier

ne retient pas cette hypothse puisque le mot Bafomet existe bel et bien en langue dOc
mdivale (comme dformation du nom turc Mehemet, lui-mme dformation de larabe
Mohammed ou Mouhammad, qui a donn Mahomet en franais moderne). En effet, lhistorien
cite lamer pome Ira et Dolor que le troubadour Olivier le Templier (lex-sergent Olivier de
Mont Pezat) crivit en 1265 aprs la premire dfaite de Saint-Louis : Bien fou celui qui veut
lutter contre les Turcs, puisque Jsus-Christ ne leur conteste plus rien. Ils ont vaincu ils
vaincront, cela me pse, - Franais et Tartares, Armniens et Perses. Ils savent que chaque jour
ils nous abaisseront, car Dieu dort qui veillait autrefois, et Mahomet resplendit de puissance (e
Bafomet obra de son poder) et fait resplendir le Sultan dgypte. 248
Rappelons que dans les lgendes inventes par certains crivains chrtiens, un diable se faisant
passer pour lAnge Gabriel, aurait suggr Mahomet de crer une secte hrtique pour
dtourner les gens de la vritable glise en dehors de laquelle il nest point de salut .
Les Templiers furent galement accuss de sorcellerie, de sodomie, etc. et plusieurs dizaines
furent brls vifs, et pas seulement les grands-matres, mais aussi cinquante-quatre relaps
qui staient courageusement rtracts aprs leurs aveux extorqus sous la torture.249 La
plupart des autres victimes se turent pour survivre et furent incorpores dans dautres ordres
ou bien retournrent la vie civile. Le temps passant, les langues se dlirent. La royaut et la
papaut, qui taient entres avec fracas dans cette terrible drive moderne, cristallisrent la
rancur dune grande partie du peuple, rancur qui ira crescendo de sicle en sicle, jusqu
lexplosion de la Rvolution franaise. Ren Gunon crit ce sujet : La royaut franaise,
depuis le XIVe sicle, a travaill elle-mme inconsciemment prparer la Rvolution qui allait la
renverser. 250
Mme sil est certain que beaucoup de Templiers avaient acquis de lestime pour lIslm (et
staient dune certaine faon ressourcs au contact de la spiritualit musulmane), ils
ntaient probablement devenus ni Musulmans, ni idoltres,251 ni sorciers. Leur or bien plus
que leur foi - intressait le roi et le pape (Dante place ce dernier en Enfer pour pch de
simonie, cest--dire de corruption financire, dans sa Divine Comdie).252 Cest en effet
Philippe le Bel qui avait entrepris laffaire, face la papaut rticente ; et cest pourtant cette
dernire qui en tira le plus de profit matriel, la grande dception du roi.253
Fernand Hayward crit en 1958 (avec limprimatur de lglise Catholique) : Lors de la terrible
tragdie qui amena la destruction de lOrdre, Nogaret [le ministre du roi] porta contre les
Templiers une accusation fort grave. len croire, il y aurait eu collusion entre les chevaliers et
les musulmans. Si suspect et mme odieux que soit lexcuteur des secrets desseins de Philippe
le Bel, lhomme qui osa porter la main sur la personne du souverain pontife Boniface VIII, il ne
faut pas pour autant considrer lallgation quil se targua de formuler lendroit des Templiers
comme ncessairement dnue de tout fondement. En effet, leur long sjour en Palestine, les
contacts incessants quils avaient eus avec les sectateurs de lIslam, laffinement progressif de
leur esprit en un temps o les chrtiens occidentaux taient encore rudes, grossiers, trangers
aux nuances et aux subtilits, les avaient initis des mthodes de gouvernement, une
science politique trs en avant sur celle de leur poque. Au cours de la troisime Croisade, alors
que larme de Philippe Auguste assigeait Saint-Jean dAcre et se trouvait elle-mme
encercle par celle de Saladin, ce sultan dont les sentiments chevaleresques taient dignes dun
vrai chrtien, des ngociations se multiplirent entre les chefs ennemis, auxquelles les hauts
dignitaires prirent part. Elles furent marques de part et dautres par les tmoignages de la
politesse la plus raffine. 254
Le mme auteur ajoute ensuite : Peu peu, au fur et mesure quaugmentait sa puissance et

quil senrichissait, le Temple assumait une position que nous appellerions de nos jours
supranationale. Protecteurs des chrtiens en Orient, dtenteurs avec le temps dnormes
capitaux, devenus banquiers de nombreux princes et souverains, ou administrateurs, dailleurs
dune rigide probit, de leurs biens, les Templiers traitaient dgal gal avec lEmpereur et les
rois. lgard mme du Saint-Sige ils auraient adopt une attitude arbitrale lorsquil advenait
que le Saint-Sige fut en conflit avec le pouvoir civil. LOrdre possdait dans le Proche-Orient
une quinzaine de places fortes comportant de vastes tendues de terrain, avec dimmenses
approvisionnements au cas o il eut fallu soutenir un sige et utilisant un personnel nombreux,
musulman pour une bonne part. Ils avaient sous leurs ordres des Armniens et des Turcs et leur
organisation intrieure, leur hirarchie ntait pas sans rapport avec celles de la secte
ismalienne dont le matre tout-puissant tait le Vieux de la Montagne Hassan, chef des
Haschichins ou Assassins dont les exploits expliquent le sens extensif que leur nom a pris dans
plusieurs langues. Ce Hassan, qui se donnait pour une manire de philosophe, nourri de la
pense grecque, celle des sophistes avant tout, bien que musulman tait un parfait sceptique
pour qui Dieu se manifestait sous forme de la Raison universelle, gnratrice de la Science. Il y
avait un certain lien entre la thorie des Ismaliens et la gnose et si nous faisons allusion ici
ces croyances plus ou moins initiatiques, cest que, grce aux nombreux contacts qui staient
tablis entre les Templiers et le monde oriental, les ides professes dans certains milieux
affilis lIslam purent ntre pas sans influence sur ces moines guerriers gorgs de richesses et
que lOrient avait assimils dans une assez large mesure.
Et Fernand Hayward de conclure par cette tonnante affirmation : Rien dtonnant ce que
les Templiers qui rvaient dun empire universel o ils auraient jou un rle prpondrant,
aient pu galement envisager avec faveur un certain syncrtisme driv dune fusion entre la
pense et la doctrine du christianisme et celle de lIslam. Il ne faut pas oublier que le moyen ge
fut trs attach aux ides universalistes. 255
Cet auteur catholique dfend un point de vue partisan contestable. Il commence par faire
lloge des Templiers et termine en les accusant de syncrtisme, ce qui est accusation encore
pire que celle de simple collusion . Dautres auteurs comme Rgine Pernoud accrditent
laccusation tardive et tout aussi fallacieuse de catharisme 256 (et de no-manichisme )
lgard des Templiers.257
Certains auteurs, comme Bruno tienne,258 ne croient pas beaucoup la filiation islamotemplire des francs-maons. Pourtant B. tienne voque lui aussi (comme F. Hayward) la
secte ismalienne des Assassins dans son tude intitule Soufisme et franc-maonnerie.259 Mais
cette secte na rien voir avec le soufisme. Cest une secte dorigine ismalienne dgnre en
batinisme (pseudo-sotrique) et qui a dans le monde musulman une trs mauvaise rputation.
B. tienne se fonde sur une tude de Sylvestre de Sacy qui prtendait dailleurs que les
Assassins taient en fait des athes. Pourquoi faudrait-il prcisment que les Templiers aient
t de prfrence influencs par cette secte htrodoxe plutt que par toute autre forme
orthodoxe dans le monde musulman ? Et pourquoi les Templiers nauraient-ils pas t
simplement intresss par lIslm lui-mme (celui de Saladin par exemple), plutt que par cette
petite secte teinte des Nizrites (dite des Assassins dAlamut) mal vue de tous, et surtout des
Musulmans qui en taient les premires victimes, Saladin lui-mme ayant chapp un de
leurs attentats ? Il y a chez F. Hayward une volont vidente de compromettre les Templiers et
de justifier a posteriori leur destruction par le roi de France et par lInquisition. Et chez B.
tienne, on dcle galement une tentative de rhabiliter les Assassins en les assimilant
plus ou moins au soufisme, dans un ouvrage intitul de surcrot Soufisme et franc-maonnerie
! Ce faisant, cet auteur - par ailleurs estimable -, ne rend service ni au soufisme (quil dit

apprcier) ni la franc-maonnerie dont il tait membre jusqu son rcent dcs.

Les auteurs traditionnels comme Ren Gunon et Michel Vlsan (des Musulmans) voquent la
possibilit dune filiation templire de la maonnerie, et remontent mme plus loin (en ce qui
concerne les Rose-Croix en particulier). Les francs-maons traditionnels revendiquent euxmmes cette filiation et remontent galement jusqu Salomon et Adam (sur eux la paix).
Un auteur de la fin du XVIIIe s., Christian-Frdric Nicola, qui se prsente comme un ami de
Lessing (lui-mme ami de Voltaire et du roi Frdric II de Prusse) a publi en 1783 un ouvrage
sur les Templiers et la Franc-Maonnerie (intitul Essai sur les accusations intentes aux
Templiers et sur le secret de cet ordre avec une dissertation sur lorigine de la
franc-maonnerie)260 dans lequel il affirme dune part que la plupart des accusations de
lInquisition contre les Templiers (corruption, apostasie, dbauche, etc.) taient fondes et
dautre part quil ny a pas de lien direct entre les Templiers et les Francs-maons. En bon
voltairien, il prcise toutefois que, selon lui, cest toute lglise qui tait corrompue, et pas
seulement les Templiers, et que cest une sourde lutte de pouvoir entre eux et lglise qui a
conduit leur destruction. Selon lui, les Matres Templiers avaient intgr des croyances et des
lments de culte inspirs dune secte gnostique orientale (probablement sabenne et
platonicienne)261 et non de lIslm proprement dit, et cest pourquoi ils rpudiaient (en secret)
la Trinit et la divinit de Jsus et ne croyaient qu un Dieu Tout-Puissant, Crateur du Ciel et
de la Terre. Selon lui, il aurait exist, au sein de lOrdre, une premire initiation traditionnelle
catholique connue de tous, puis une seconde intermdiaire discrte, puis une troisime,
gnostique et secrte. Il pense que les Templiers taient en mesure doprer une rvolution
religieuse partir de la puissance quils avaient acquise en Occident, surtout en France, mais
galement en Angleterre, Irlande, Allemagne et Espagne. En ce qui concerne les Francs-maons,
le mme auteur leur trouve une origine rosicrucienne plutt que templire, faute de preuve
historique crite. Il pense que la socit secrte des Rose-Croix est ne avec Jean Valentin
Andrea qui serait selon lui - le vritable auteur de la Fama fraternitatis parue en 1614 (et qui
se prsentait comme une uvre du Pre Rose-Croix du XVe s.). Mais C.-F. Nicola rapporte
que son ami Lessing accrditait dune certaine manire la filiation templire de la maonnerie.
Il crit que Lessing ntait assurment pas homme rien crire au hasard. Or, pour Lessing,
les Maonneries des Templiers taient en grande rputation au douze et treizime sicles. 262
C.-F. Nicola ajoute que la franc-maonnerie est antrieure Christopher Wren (qui avait
institu une Socit des Francs-Maons Londres en 1690) et affirme : Le fameux antiquaire
lie Ashmole fut reu Franc-Maon ds 1646. Il se trouva en 1682 dans une loge Londres
Masons-Hall ; il en nomme les Suprieurs // Christopher Wren ne peut donc pas les avoir
institues en 1690, et lon sait quil tait Grand-surveillant en 1663. 263
La lgende rosicrucienne concernant le Temple rejoint celle des Francs-maons, et dailleurs les
Rose-Croix furent souvent aussi Francs-maons. Mais cette socit secrte sexila en Orient, et
seuls les Francs-maons demeurrent en Occident. Ren Gunon, qui considre que Christian
Rosenkreutz nest pas un personnage rel, mais une entit collective , rapporte cette
lgende rosicrucienne : Aprs la destruction de lordre du Temple, les initis lsotrisme
chrtien se rorganisrent, daccord avec les initis lsotrisme islamique, pour maintenir,
dans la mesure du possible, le lien qui avait t apparemment rompu par cette destruction ;
mais cette rorganisation dut se faire dune faon plus cache, invisible en quelque sorte, et
sans prendre appui dans une institution connue extrieurement et qui comme telle, aurait pu
tre dtruite une fois encore. Les vrais rose-croix furent proprement les inspirateurs de cette
rorganisation. 264
Paul Naudon crit : Partout en Europe les Templiers jourent un rle dans les guildes et les

mtiers. Parmi les officiers de chaque commanderie se trouvait un magister carpentarius,

vritable architecte qui duquait et dirigeait les ouvriers constructeurs au service de lOrdre.
(La franc-maonnerie, p. 20).265
Le mme auteur note que : Linfluence des Templiers sur les communauts de mtiers ne
cessa pas avec la dissolution de lordre en 1312. Beaucoup de Templiers, rentrs dans la vie
laque, vinrent sagrger celles-ci. Cette affiliation fut particulirement importante en Flandre
et en cosse, o ils trouvrent un accueil favorable auprs du roi Robert Bruce. // En GrandeBretagne, il semble quelles finirent mme par gagner lensemble de la profession si bien que le
vocable franc-maonnerie en vint englober tout le mtier de la maonnerie. 266
Cette filiation semble donc acceptable, et la mutation de la maonnerie oprative (de mtier
proprement dit) vers la maonnerie accepte (ou spculative ) - permettant ladhsion
des non-maons de mtier - est galement un phnomne bien connu dont ont amplement
trait Ren Gunon et la plupart des auteurs spcialistes de cette question. Cette mutation
avait des motifs avant tout spirituels, dans une civilisation europenne par trop touffe
culturellement par lglise. Elle permettait de renouer avec la Tradition monothiste pure audel du trinitarisme obligatoire, tout en revivifiant le principe de fraternit universelle qui
dcoule naturellement du pur monothisme. En effet, les free-masons, hritiers des guildes
antiques et internationales, ne prtaient pas serment sur la Trinit mais sur Dieu quils
nommaient mtaphoriquement Le Grand Architecte de lUnivers. Cette dnomination tait
recevable dans toutes les formes traditionnelles. Cet universalisme garantissait depuis toujours
la fraternit dans les guildes de maons et ce avant mme la construction du Temple de
Salomon, bti, selon les kabbalistes (qabbalah signifie Tradition en hbreu ancien), sur le
Rocher quils dsignent comme la Pierre de fondation du monde .267
Selon Paul Naudon, la franc-maonnerie anglaise ( accepte et cossaise ) a t
introduite en France en 1649, dans lentourage de Henriette de France au Chteau de SaintGermain, mais des Loges auraient dj exist ds le XVIe s. dans la garde cossaise des Rois de
France.268
Henri Corbin (dans Temple et Contemplation)269 accrdite la filiation Temple-soufisme-francmaonnerie. Ren Le Forestier (dans La franc-maonnerie templire et occultiste aux XVIIIe-XIXe
sicles)270, a galement produit une tude sur le Manuscrit de Strasbourg en rapport avec cette
filiation. Lexistence dune Loge maonnique Strasbourg est atteste en 1563, ce qui ne
signifie pas quelle soit la premire.
Par ailleurs, le fait que des Musulmans initis au soufisme, comme lmir Abd El-Kader dAlgrie
ou comme le Cheikh Abd El-Wahid Yahya (Ren Gunon) aient galement t initis271 la
franc-maonnerie, prouve que cette dernire forme, bien que dgnre (et cest pourquoi ils
lont tous les deux finalement dlaisse) na rien voir avec les calomnies que lglise dversa
sur son compte. Cette forme traditionnelle (rivale mais complmentaire de lglise en Europe)
fut dailleurs prement combattue par les formes les plus sataniques de la drive moderne,
savoir par le bolchvisme et par le fascisme. Dailleurs, depuis Vatican II, lglise romaine a
rvis ses jugements ngatifs sur la franc-maonnerie (comme sur lIslm galement).
Le Cheikh al-Akbar Ibn Arab a crit : Les gens sont les ennemis de ce quils ignorent (an-nsu
ad ma jahil). Ce Cheikh dmontra dans ses uvres lunit transcendentale des religions,
toutes issues de la Tradition primordiale (Dn al-Qayyim) ou Religion Primordiale (Dn al-Fitrah)
voque dans le Coran (12,40) et qui est galement appele Coutume divine (Sounnatou-Llh),
Gnose ou Mtaphysique (Ma`rifa ilahiya). Ce que les francs-maons traditionnels (et non pas

les modernistes dvoys de plus en plus nombreux parmi eux) appellent la Tradition, nest donc
rien dautre que la Doctrine primordiale adamique. Les Constitutions dAnderson (1723) la font
clairement remonter Adam, pre de lhumanit : Linitiation sappuie sur la Tradition et
celle-ci remonte Dieu lui-mme. 272
Sil est difficile de mesurer linfluence de lIslm sur les Templiers (et de ces derniers sur la
Franc-maonnerie) - car il sagirait en ces cas dinfluences indirectes et volontairement
occultes ds lorigine pour des raisons de scurit videntes -, il est beaucoup plus ais
dvaluer linfluence exotrique de lIslm sur le renouveau de la civilisation europenne
partir du Moyen ge classique, car l les preuves abondent de faon irrfragable.
LApport arabo-musulman au Moyen ge
Au 3me concile de Constantinople (680-681),273 lIslm avait t considr par lglise comme
une variante de lhrsie arienne 274 dtruire comme telle, dautant plus que les nouvelles
autorits musulmanes protgeaient les chrtiens dits hrtiques (notamment les
monophysites nestoriens et jacobites).275 Le patriarcat dAntioche tait en effet pass sous la
domination arabe en 637 et Jrusalem en 638. Peu aprs, en 642, les monophysites gyptiens
accueillaient les Arabes en librateurs.276 La confusion entre arianisme et Islm par les
Catholiques (et les Orthodoxes) trinitaires a dur trs longtemps, puisquun auteur franais du
XVIIe s., Barthlemy dHerbelot crivait encore : Les interprtes de lAlcoran et autres
docteurs de la Loi Musulmane ou Mahomtane ont appliqu ce faux Prophte tous les loges
que les Ariens, Paulitiens, ou, Paulianistes et autres hrtiques ont attribu Jsus-Christ en lui
tant sa Divinit. 277
LIslm et larianisme (christianisme non trinitaire) navaient donc pas droit de cit sur les terres
catholiques, alors mme que les glises chrtiennes (de toute tendance) taient protges dans
le monde musulman, conformment la Chariah.
Les raisons de la perte de lEspagne (ainsi que de la Gaule du sud et des les
mditerranennes278) par les Musulmans sont connues. Elles sont essentiellement politiques.279
partir de la fin du Khalifat de Cordoue, miett en de multiples petits royaumes rivaux
indfendables, face une solide alliance des royaumes catholiques (notamment Aragon et
Castille) activement soutenue dailleurs par les chevaliers Francs venus du Nord, lIslm tait
irrmdiablement compromis en Europe occidentale. Les victoires des Francs en Gaule du sud
et en Espagne leur ont dailleurs littralement donn des ailes et en ont fait les initiateurs et
les fers de lance de toutes les Croisades, au point o tous les croiss (mme anglo-saxons,
allemands ou italiens) taient globalement appels Franji ( Francs )280 par les Arabes.
LEspagne musulmane tait trop enclave en Europe occidentale, trop loigne du centre de
gravit de lEmpire musulman pour sy maintenir, alors que celui-ci combattait sur le front
byzantin et connaissait en outre des divisions intrieures ainsi que des agressions extrieures
comme celle des Mongols (prise de Bagdad en 1259).
Mais la civilisation europenne (avec lItalie et la France comme premires bnficiaires) doit
cependant beaucoup ces priodes de prsence musulmane en Espagne, en Gaule et dans les
les mditerranennes. Linfluence musulmane se dveloppa ensuite malgr les Croisades, par
des contacts nombreux et fconds entre princes chrtiens et musulmans, notamment en Sicile
normande et en gypte avec lempereur germanique Frdric II (m. en 1250).
Ren Gunon (Cheikh Abd El-Wahd Yahya) a crit : La plupart des Europens nont pas
exactement valu limportance de lapport quils ont reu de la civilisation islamique, ni

compris la nature de leurs emprunts cette civilisation dans le pass et certains vont jusqu
totalement mconnatre tout ce qui sy rapporte. Cela vient de ce que lhistoire telle quelle leur
est enseigne travestit les faits et parat avoir t altre volontairement sur beaucoup de
points. // Sil est gnralement connu que lEspagne est reste sous la loi islamique pendant
plusieurs sicles, on ne dit jamais quil en fut de mme dautres pays, tels que la Sicile et la
partie mridionale de la France actuelle. Cest avec outrance que cet enseignement affiche le
peu de considration que lui inspire la civilisation islamique, et il a lhabitude den rabaisser le
mrite chaque fois que loccasion sen prsente. Il importe de remarquer que lenseignement
historique dans les universits dEurope ne montre pas linfluence dont il sagit. Au contraire,
les vrits qui devraient tre dites ce sujet, quil sagisse de professer ou dcrire, sont
systmatiquement cartes, surtout pour les vnements les plus importants. //
Ren Gunon fait ensuite remarquer que : Certains veulent attribuer ce silence des historiens
quelque prjug religieux. Mais que dire des historiens actuels dont la plupart sont sans
religion, sinon adversaires de toute religion, quand ils viennent confirmer ce que leurs
devanciers ont dit de contraire la vrit ? Il faut donc voir l une consquence de lorgueil et
de la prsomption des Occidentaux, travers qui les empchent de reconnatre la vrit et
limportance de leurs dettes envers lOrient. Le plus trange en cette occurrence cest de voir
les Europens se considrer comme les hritiers directs de la civilisation hellnique, alors que la
vrit des faits infirme cette prtention. La ralit tire de lhistoire mme tablit
premptoirement que la science et la philosophie grecques ont t transmises aux europens
par des intermdiaires musulmans. 281
Les professeurs Massignon et Arnaldez ont crit propos des Arabes : Entre le VIIe et le XIIe
sicles, ce sont eux qui sont les hritiers de la Grce et ce sont leurs uvres, une fois traduites
en latin, qui vont dclencher en Occident le grand mouvement de pense qui aboutit au brillant
essor du XIIIe sicle. 282
Lhistorien Andr Clot, crit pour sa part dans son ouvrage sur LEspagne musulmane : Les
cultures arabe et latine, si proche dans lespace, si loignes dans les esprits, pour la premire
fois se rencontrent. Une osmose des cultures se produit. Ce moment est capital dans lhistoire
de la pense. Les intellectuels de lEurope peuvent, pour la premire fois, prendre
connaissance, autrement que par bribes, des grandes uvres de lAntiquit, Aristote en
premier, dabord par les auteurs et les hommes de science arabes qui en sont imprgns, puis
par les traductions latines. Les rudits de France et des autres pays dOccident se prcipitent en
Espagne, conscients maintenant de lignorance dans laquelle ils avaient t tenus des grandes
uvres, source de leur civilisation. Ils prennent aussi connaissance de lnorme production des
Arabes des sicles passs, de celle aussi des savants (Maimonide, Averros, Abulcassis et les
autres) qui produisent au XIIe sicle des uvres de grande qualit. Toute la culture europenne
est irrigue de cette masse de connaissances qui lui sont apportes. Elle en est comme
bouleverse. // Rien net t possible sans la rencontre de lIslm en Espagne, porteur de
lnorme hritage des Anciens et fort de ses propres recherches, et dun Occident latin assoiff
de connaissances et las des vrits imposes. 283
Des centaines douvrages arabes furent traduits en latin. Dans ce travail, les savants juifs enfin
librs en Espagne de la tyrannie des Wisigoths et des prlats trinitaires prennent une part
active. Certains rudits chrtiens apprennent larabe et contribuent ainsi cet effort de
traduction et de civilisation. Par exemple Jean de Sville, mathmaticien et astronome, qui
traduisit de nombreux livres arabes sur divers sujets, et notamment sur les algorithmes, sur
lastrolabe, ainsi que sur luvre du grand thologien musulman al-Ghazl (Algazel en latin).284
La Navarre en particulier, partir du XIIe s., joue un rle majeur dans ce grand mouvement de

transfert des connaissances. Mme le Coran est traduit pour la premire fois (pour le rfuter)
au XIIe s., la demande de Pierre le Vnrable, abb de Cluny.285 Cest bientt toute lEurope
malgr les rticences et parfois les perscutions de lglise - qui reoit peu peu ces nouvelles
lumires, sans lesquelles la Renaissance 286 europenne naurait pu voir le jour.
Andr Clot voque ainsi ce grand brassage salutaire qui a boulevers cette poque : Les
philosophes, les thologiens, les astronomes, les scientifiques de toutes spcialits de France,
dAngleterre, dAllemagne, forment ainsi des rseaux dintellectuels qui irriguent lEurope du
savoir que les Arabes leur ont transmis. La grande figure qui domine cette poque est celle de
Grard de Crmone, qui consacra sa vie ltude, apprit larabe et traduisit une centaine
douvrages de larabe au latin. Et cet auteur de citer des uvres de Ptolme, Avicenne,
Galien, Hippocrate, Razi, Farabi et surtout dAristote ( vnement capital pour lvolution de la
pense occidentale ).287
Bruno tienne crit : Les Occidentaux oublient assez souvent quils ont connu les Grecs
(Platon, Aristote, Plotin et mme Philon dAlexandrie) et lhermtisme par les Arabes, plus
prcisment par les Arabes et les Juifs dEspagne et par lcole de traduction de Tolde. Ces
traductions furent entreprises au VIIIe sicle sur linitiative du Calife abbasside Al-Mamn, qui
constitua une Maison de la Sagesse Bagdad dans laquelle il rassembla des chrtiens
nestoriens et jacobites288 parfaitement au courant de la philosophie et des sciences grecques et
capables den traduire les textes en arabe. Ces traductions ne se faisaient pas toujours
directement du grec en arabe, mais trs souvent par lintermdiaire de la langue syriaque,
puisque la philosophie grecque avait t tudie pendant plusieurs sicles (aprs J.-C.) et
traduite dj en grande partie en cette langue. Les uvres philosophiques grecques ont fait le
tour de la Mditerrane en passant par lAndalousie. // Tolde comme Bagdad, la
philosophie tait tudie en quipe : chrtiens, juifs, musulmans travaillaient ensemble pour
traduire les uvres philosophiques de larabe en latin ou de larabe en hbreu. Il y a mille ans
naissait Ab Al El-Hossein ibn Abdallah ibn Sn, dont le Canon de la mdecine fut traduit
Tolde par Grard de Crmone. Cest notre Avicenne ! Ces traductions sont donc lorigine de
la Renaissance. 289
Dans son ouvrage Lpope des civilisations, Bernard Nadoulek prcise que sil fallait
vraiment analyser les consquences culturelles de la confrontation entre lIslm et la
chrtient, il faudrait les situer dans les mtissages culturels qui ont permis lEurope de sortir
du Moyen ge grce aux emprunts intellectuels quelle a faits la civilisation musulmane de
lpoque : des mathmatiques aux techniques financires, de la mdecine lastronomie, sans
oublier la redcouverte de la philosophie grecque, mise sous le boisseau par lglise depuis
mille ans en Europe, mais traduite en arabe au IXe sicle dans lEmpire abbasside. 290
Dans louvrage collectif LIslam et la France (sous la direction de Dorra Mameri-Chaambi)291,
Mohamed Hendaz consacre un chapitre capital cet apport arabo-musulman : La
transmission des savoirs Lapport culturel et scientifique sans prcdent de la civilisation
arabo-musulmane. Nous nallons videmment pas reproduire ce chapitre in extenso.
Lauteur y souligne que le Coran et le Hadth sont la source dune mulation scientifique,
linstar de ce qui est reconnu comme tant la premire rvlation reue par Mahomet : Lis au
nom de ton Seigneur qui a cr. (Coran 96 :1). M. Hendaz explique que la formation dun
grand empire musulman a favoris les changes et le dveloppement des sciences, ds les
Omeyyades et surtout sous les Abbassides, notamment sous le rgne de Hrn al-Rachd (786809), qui donne son tour une impulsion dterminante aux activits scientifiques de tous
genres. Le premier hpital dans le monde musulman y voit le jour. La plus ancienne Maison
de la sagesse (Bayt al-Hikma) ouvre ses portes Bagdad o le mouvement intellectuel et

scientifique fut redynamis par le septime calife abbasside, al-Mamn (813-833). Ainsi, sous
laile de cette institution savante se dvelopprent, entre autres, les mathmatiques, la
mcanique, lastronomie, la thologie et la philosophie. Lauteur cite plusieurs savants dont le
nom fut latinis par les Europens qui les tudirent. Notamment en mathmatique et en
astronomie, Algorismus (al-Khwrizmi) mort en 850, qui travailla sur les algorithmes, suivi par
Alfraganus (al-Farghn), puis Albumasar (Ab Mashar) mort en 886, qui mit en place un
vritable observatoire Bagdad. Albategnus (al-Battn), mort en 929, auteur du trait Zij alsb. Azarqiel (al-Zarql) astronome mort en 1100, auteur des Tables toldanes. Les savants
arabes traduisirent les uvres des philosophes grecs (le mot philosophie regroupait en fait
toutes les sciences chez les grecs anciens) qui subsistaient surtout en Syrie et taient en voie
dextinction avant larrive des Arabes. Mais ils firent plus, ils dvelopprent ces sciences et la
philosophie musulmane (falsafa) trouva ses lettres de noblesse avec al-Kindi. M. Hendaz crit :
Le premier de ces philosophes est probablement Ab Ysuf Yaqb Ishq al Kindi (801-866).
Auteur arabe dune abondante production (250 titres) scientifique et philosophique, il prit part
activement leffervescence intellectuelle promue par les Abbassides. Nombre de ses traits
furent transmis en latin lOccident chrtien mdival. Il fut le premier sefforcer dadapter la
philosophie grecque la doctrine islamique en cherchant montrer la cohrence entre la
rvlation et la raison. Une de ses avances est dtre parvenu concilier le postulat de la
cration du monde ex nihilo avec les thses noplatoniciennes. De ce point de vue, il peut tre
considr comme le pre fondateur de la philosophie islamique (falsafa). Al-Kind a
considrablement influenc les gnrations suivantes de philosophes. // Un des plus grands
noms stre imprg de lapproche dal-Kind est al-Farb (872-950), connu dans lOccident
du Moyen-ge comme Alfarabius ou Avennasar. Son titre honorifique de second matre , le
premier tant Aristote, souligne de faon trs marque le rang de ce philosophe. 292
Ce philosophe inspira Avicenne (Ibn Sin), mort en 1037, et Averros (Ibn Rushd) ainsi que le
thologien juif andalou Mamonide. Mais un courant anti-philosophique se fit jour chez
dautres savants de lIslm, notamment chez les juristes (fuqaha). Algazel (al-Ghazl)
notamment fut un thologien critique de certaines drives sophistes de la philosophie. Le
fait ntait pas nouveau, et la philosophie grecque ancienne avait elle-mme d se dfendre
contre le sophisme qui est une parodie nuisible de la vraie philosophie. La philosophie est
dessence divine (lmir Abd El-Kader dAlgrie fait remonter la philosophie dAristote, de
Platon, de Socrate, de Thals et de Pythagore Luqmn et au Prophte Idriss, sur lui la paix)293
mais elle peut sgarer dans des spculations vaines et fausses sans la lumire de la Rvlation
(on le voit en Occident avec les philosophes modernes comme Karl Marx ou pire comme le
dment nihiliste Nietzsche). Le critre (furqn) est la Rvlation. La raison humaine seule ne
pourrait aboutir aux vrits rvles. La rvlation est indispensable au salut, la perfection et
la connaissance de la vrit. Certains philosophes sen sont approchs, mais dautres sen sont
considrablement loigns. LImam Ghazl a remis chaque science sa place, la plus haute
tant le Tawhd (science de lUnicit divine) de nature mtaphysique et ne pouvant donc tre
connue que par la foi en la Rvlation divine. Elle ne souffre aucune modification et est
inaccessible lerreur, contrairement aux sciences infrieures sujettes aux changements, aux
ajustements perptuels. Le Kalm (littralement parole , dialectique ou thologie, et dont
le sommet est le Tawhd) est par nature suprieur la philosophie. Cette Revivification radicale
fut donc luvre de lImam Ghazl (Algazel chez les latinistes), mort en 1111 (503 de lHgire).
Plus tard, le docteur hanbalite Ibn Taymiyya critiqua notre illustre Imam al-Ghazl, mais tort.
Ibn Taymiyya a commis de nombreuses erreurs doctrinales, une vingtaine au regard de
lorthodoxie sunnite, et ces erreurs ont t rfutes par la plupart des Oulmas, jusqu ce
quIbn Abd El-Wahhab reprenne ces erreurs son compte en les aggravant.

Mais le travail salutaire de lillustre Imam al-Ghazl (notamment avec son ouvrage majeur
Revivification des sciences de la religion) ne dtruisit pas pour autant la philosophie dans le
monde musulman. La libert de pense est inhrente la civilisation musulmane, nen dplaise
aux modernes salafistes . Des figures clbres comme lAndalou Avempace (Ibn Bjja), mort
en 1139, ou encore le Marocain Abucacer (Ab Bakr Ibn Tufayl) mort en 1185, furent tudis en
Europe chrtienne. Lhistorien Ibn Khaldn est considr comme le pre de la sociologie en
Occident. La mdecine fut une des grandes sciences arabes, et plusieurs de ces philosophes
arabes (comme Avicenne) taient eux-mmes mdecins (comme le furent auparavant quelques
philosophes grecs anciens).
Ceci dit, cest surtout sa physique294, bien plus que sa mtaphysique, que lOccident a pris la
civilisation arabo-musulmane, ce qui explique lhypertrophie matrialiste de lOccident
moderne. Mais la drive moderne (initie sous Philippe le Bel) ne peut combler le vide
existentiel des individus ; elle puise non seulement lesprit humain, mais aussi les ressources
et la sant cologique de la plante. Productivisme et consumrisme effrns, spectacle
permanent ; tels sont les aspects les plus caractristiques de cette civilisation dcadente,
coupe de ses racines spirituelles, qui dtruit lme intrieure et la nature extrieure. Science
sans conscience nest que ruine de lme a crit Rabelais. Cette science dvoye menace
lhumanit. Lhistoire du modernisme occidental, cest lhistoire de LApprenti Sorcier de
Goethe, apprenti qui perd le contrle des catastrophes quil provoque. Edgard Morin, pourtant
marxiste, a crit justement ce sujet : La crise universelle du dveloppement est aussi celle
de notre monde occidental qui sest sous-dvelopp moralement, intellectuellement, dans et
par son propre dveloppement technologique. 295
Coran 18,7-8 : Nous avons fait une parure de ce que Nous avons dispos la surface de la
terre en vue de les prouver : lequel dentre eux uvrera le plus pieusement ? Puis Nous
transformerons tout cela en un terrain aride. Coran 30,41 : La corruption est apparue sur
terre comme sur mer cause de ce que les gens ont acquis de leurs mains, cela afin que Dieu
leur fasse goter une partie de leurs mfaits
La distinction entre la physique et la mtaphysique vient dAristote, qui a plac son ouvrage
Mtaphysique aprs sa Physique (laquelle comprend des traits de sciences naturelles, de
mtorologie, dastronomie, etc.). En Islm, contrairement lOccident chrtien, il ny a pas de
dichotomie entre science et foi, et les Savants (Oulmas) considrent la Science comme un
tout, depuis son sommet mtaphysique rvl (le Tawhd ou science de lUnicit divine)
jusquaux savoirs les plus techniques , car tout provient de Dieu, qui a tout cr, lHomme
ainsi que les actes de lHomme, ainsi que le dit le Coran (37,96) : Cest Dieu qui vous a crs
ainsi que vos uvres ), et qui lui a enseign tous les noms (cest--dire le Logos : toutes les
sciences passes, prsentes et venir). Et aussi (2,31-32) : Et Il enseigna Adam les noms de
toutes choses quIl prsenta ensuite aux anges en leur demandant : Faites-Men connatre les
noms si vous tes sincres ! Gloire Toi ! rpondirent-ils. Nous navons dautre science que
celle que Tu as daign nous enseigner car Tu es le Trs Savant, le Trs Sage.
Pour en revenir aux relations interconfessionnelles aux premiers temps de lIslm, le professeur
A. Miquel rsume ainsi les rapports entre les Musulmans et les populations des rgions
conquises par les Musulmans : Le statut accord aux juifs et aux chrtiens est sans doute, en
plein Moyen ge, exemplaire, mais il nest quun des signes parmi dautres dune attitude
densemble de lIslm, lune des clefs majeures de son succs : au plan temporel, il a boulevers
le moins possible, sest superpos plus quimpos, coul, chaque fois quil a pu, dans les vieilles
habitudes de lOrient mditerranen et de la Perse. Bref, il a voulu tre, aussi peu que possible,
ltranger, lintrus. 296

Lorientaliste de renomme mondiale Bernard Lewis crit : Les juifs et les chrtiens qui
vivaient sous la domination musulmane ne furent pas en gnral appels endurer le martyre
pour leur foi. Contrairement aux juifs et aux musulmans de lEspagne aprs la Reconqute, ils
neurent que rarement choisir entre lexil, lapostasie ou la mort. Ils ne furent soumis aucun
ostracisme territorial ou professionnel comparable celui que connurent pendant longtemps
les juifs dEurope. 297
Les historiens Jean Flori298 et Philippe Snac ont fait remarquer que la confrontation mdivale
entre les Francs et les Sarrasins ne fut pas seulement militaire, mais que des changes
politiques pacifiques eurent galement lieu : Les nombreux combats qui ont oppos les
Francs aux musulmans pendant le Moyen ge ne sauraient faire oublier quil y eut galement
des rapports plus pacifiques entre les deux camps, quil sagisse de contacts diplomatiques ou
dalliances militaires, comme si le clivage religieux navait pas dabord constitu une barrire
infranchissable. Cest principalement au cours de la priode carolingienne, aux VIIIe et IXe
sicles, alors que la France ntait encore quune entit en construction, que ces contacts se
dvelopprent en Espagne, en Italie, comme dans lensemble du bassin mditerranen. 299
Les rois carolingiens entretenaient des relations diplomatiques troites avec les califes
abbassides de Bagdad. Il en allait souvent de mme avec les mirs et califes omeyyades
dEspagne, malgr les conflits. Charlemagne fut mme un temps alli un mir andalou. Puis,
avec Franois Ier, fut initie la politique musulmane de la France, cest--dire lalliance avec
lempire ottoman pour faire face au saint empire romain germanique. Cette alliance dura trois
sicles.
Les prmices dune rhabilitation
Mais la vritable sympathie envers lIslm na pu se dvelopper en France et en Europe quavec
le dclin de la contrainte chrtienne sur les consciences. La Rvolution franaise, notamment, a
permis lclosion de lislamophilie de Bonaparte, de Goethe, Lamartine, etc. Ce fut surtout
en France que ce phnomne nouveau se dveloppa aprs le Directoire. Aprs les drives
terroristes et anti-chrtiennes de la Rvolution, le Consulat et lEmpire instaurrent une
vritable libert de conscience religieuse, y compris la libert de dire du bien de lIslm, chose
auparavant presque inconcevable.
Dans limaginaire populaire, le Musulman, le Sarrasin, ctait lennemi antique, le paen,
linfidle, du moins jusquau sisme politique de 1789, qui fut une relle seconde fondation de
lidentit franaise, non plus base sur le seul catholicisme (ncessairement anti-musulman)
mais sur une conception plus universaliste (et laque avant lheure)300 de la fraternit
humaine (englobant donc les non catholiques). Les francs-maons jourent galement un rle
important dans cette volution. Un de leurs devises, Ex Oriente Lux ( la lumire vient dOrient
) constitue une vidence la fois physique et mtaphysique.
Rappelons quen France, le mot lac (ou laque) dsignait, lorigine, les chrtiens de base
(ou catchumnes), cest--dire ceux qui navaient pas de fonction sacerdotale dans lglise.
la fin du XIXe et au dbut du XXe sicle, le mot lacit a vu sa signification se modifier : il a servi
dsigner la sparation organique de lglise et de ltat, cest--dire la fin du monopole
catholique. Ce qui entrana une vive raction anti-laque de lglise (et des royalistes). Cette
notion de lacit, hrite de la Rvolution, de lEmpire (et activement dfendue par la Francmaonnerie), dsigne aussi lgalit de traitement entre toutes les confessions religieuses, ainsi
que la libert dexpression religieuse dans les limites de la loi commune (excluant le
proslytisme dans certains lieux publics : cole publique, justice, administration...). M. Sarkozy

parlait dune lacit positive (qui dans son optique tend ouvertement favoriser le
christianisme et valoriser les seules racines chrtiennes de la France), ouvrant ainsi la
route la lacit lepniste carrment islamophobe. La lacit telle quelle est dfinie par le
Conseil dtat, constitue en fait une garantie pour lexistence et le traitement quitable de
toutes les religions de France. Certains salafistes (pas tous) qui diabolisent cette notion de
lacit ne comprennent en fait rien cette question. Tout comme on oppose islm
islamisme , il conviendrait de distinguer entre la vritable lacit et le lacisme .
Depuis la Renaissance, donc, des liens diplomatiques staient forgs entre la France et lEmpire
Ottoman, entre Franois 1er et Soliman le Magnifique, et ce, avec la bndiction tacite de la
Papaut. Cette dernire tait menace territorialement par le Saint Empire Romain
Germanique, et ce, depuis le moyen ge. Ainsi, en pleine priode des Croisades, la Papaut et
lEmpire germanique staient affronts militairement en Italie (Frdric Ier Barberousse contre
le Pape Alexandre III entre 1156 et 1183). LEmpire voulait annexer les tats pontificaux et les
autres villes dItalie et domestiquer la papaut son profit, ce qui lui aurait donn les clefs
de la France et de lAngleterre, et une autorit universelle.
Grce leur alliance, la France et lEmpire Ottoman se trouvrent en meilleure situation face
la menace germanique. Le processus de rapprochement initi par les derniers Valois (et
maintenu par les Bourbons) allait se poursuivre jusqu lexpdition de Bonaparte en gypte,
laquelle navait pas pour but daffaiblir la Sublime Porte, mais lAngleterre. Le Directoire voulait
en effet couper la route des Indes aux Britanniques. De plus lgypte, alors domine par des
Mamlouks quasi-autonomes, chappait de plus en plus au contrle ottoman, ce qui affaiblissait
les deux allis face leurs rivaux europens (surtout la Russie et lAllemagne). Bonaparte et le
Consulat souhaitaient le maintien de lAlliance ottomane, et Talleyrand tait charg de cette
mission diplomatique. Dans sa lettre au Grand Vizir du 30 thermidor an VII (17 aot 1799),
Bonaparte crit : Comment votre Excellence, si claire dans la connaissance de la politique
et des intrts des divers tats, pourrait-elle ignorer que la Russie et lempereur dAllemagne se
sont plusieurs fois entendus pour le partage de la Turquie, et que ce na t que lintervention
de la France qui la empch ? 301 Mais le Sultan se sentait idologiquement plus proche des
monarchies europennes que de cette Rvolution aux forts accents anticlricaux. Les Ottomans
se rapprochrent alors des Britanniques, puis quelques dcennies plus tard, des Allemands, ce
qui fut fatal leur empire (et terme, au khalifat sunnite). Lalliance franco-ottomane tait
propice aux deux puissances, et la rupture de cette alliance sest avre nfaste pour les deux.
La France et la Turquie ont perdu leurs empires respectifs. Mais la gographie europenne na
pas fondamentalement chang, et une nouvelle alliance privilgie donnerait du poids aux
deux puissances. LOtan302 ne suffit pas. Nos liens historiques sont beaucoup plus anciens et
profonds.
Bonaparte (ex-jacobin rcupr par les Thermidoriens) stait proclam adversaire du Pape
et Musulman en dbarquant Alexandrie. Il renouvela ses dires devant le conseil des
dignitaires (diwan) dgypte, qui lappelaient Sultan al-Kabir ( le grand ). Ensuite, en tant
quempereur des Franais, il se proclama galement Protecteur de lIslm . Son ambition
personnelle sinscrivait certainement dans un certain idal inspir de la franc-maonnerie : la
libert, lgalit et la fraternit. Christian Cherfils a crit : Le plan de Napolon tait dtablir,
au plus grand profit des musulmans, un rgime dgalit. Et il cite cette phrase de lempereur
Sainte-Hlne : Je voulais tolrer tous les cultes, et que mes sujets, protestants, catholiques,
mahomtans, distes mmes, fussent gaux, de sorte que la religion dun homme ne pt avoir
aucune influence sur sa fortune publique. (Commentaires, tome V, p. 411)303
Le Disme (et le Thisme), profess par Rousseau, Voltaire, Robespierre, Bonaparte, etc.

consiste croire en un seul Dieu Crateur et pratiquer la fraternit, mais sans reconnatre de
religion ou de prophte en particulier. Bonaparte tait diste mais favorable aux religions
institues, dont il se rclamait toutes, selon le contexte. Il a tabli les prmices de ce quon a
appel ensuite en France la Lacit, cest--dire la sparation de lglise catholique et de ltat,
la libert religieuse et lgalit juridique des citoyens quelle que soit leur croyance (ou absence
de croyance). Son affiliation maonnique nest pas prouve. Elle est nie par certains auteurs
(comme Charles Napolon) et atteste par dautres (comme Christian Cherfils). Mais il est
certain que son pre, ses frres, sa femme Josphine et la plupart de ses compagnons militaires
(dix-sept marchaux sur vingt-huit) taient francs-maons. Ils furent trs influents durant le
Premier et le Second Empire, ainsi que durant la Troisime Rpublique, ce qui leur valut
lhostilit croissante de lglise et des royalistes, puis celle des fascistes europens (et mme de
Staline, et de toutes les dictatures en gnral). Au milieu du XXe sicle, ils jourent un rle dans
la Rsistance anti-nazie puis dans la Dcolonisation.
Napolon Bonaparte crit (en gypte) : Je suis, moi, Musulman unitaire et je glorifie le
Prophte. 304 Il commence sa lettre au Chrif de La Mecque par : Au Nom de Dieu clment et
misricordieux. Il ny a pas dautre dieu que Dieu et Mahomet est son prophte ! 305 Il
sadresse ainsi aux Oulmas dgypte : Jespre que le moment ne tardera pas o je pourrai
runir tous les hommes sages et instruits du pays et tablir un rgime uniforme, fond sur les
principes de lAlcoran qui sont les seuls vrais et qui peuvent seuls faire le bonheur des hommes.
306
Il crit : LIslm attaque spcialement les idoltres ; il ny a point dautre dieu que Dieu, et
Mahomet est son prophte ; voil le fondement de la religion musulmane ; ctait le point le
plus essentiel : consacrer la grande vrit annonce par Mose et confirme par Jsus. 307
Certes, il tait avant tout un diste non trinitaire. Il ne se qualifiait pas de catholique mais
seulement dapostolique romain. Etait-ce une rfrence la foi arienne non-trinitaire davant
Nice ? Christian Cherfils note ceci : Il nest pas jusquau Testament qui ne recle au moins
une flche lencontre de la notion romaine de catholicit. 308
Ce Testament de Napolon omet effectivement la rfrence la catholicit. Cependant, mme
sil fut un diste islamophile , il est clair que Napolon na pas formellement reni le
christianisme, du moins le christianisme non trinitaire (ou arien). En tant que jacobin diste
proche des francs-maons, pour lui les trois religions apparues dans la pninsule arabique
adorent le mme Dieu Unique : La religion mahomtane a t la succession des deux autres ;
toutes les trois ont dracin le paganisme. 309
Napolon Bonaparte tait avant tout un militaire et un politique. Les institutions religieuses
avaient le mrite, ses yeux, de maintenir une certaine moralit et la paix sociale. Csar ne
peut gouverner sans le soutien de la religion, quelle quelle soit. Il fut Musulman en gypte et
Catholique en Europe ; il ny voyait aucune contradiction, son souci premier tant la russite de
son ambition : fonder une dynastie appuye sur toutes les religions respectant son pouvoir et
avec lesquelles il avait ngoci les concordats ncessaires : lglise catholique, lglise rforme
(calviniste), la confession dAusbourg (luthrienne), le judasme (quil organisa en consistoire)
comme il lavait fait en gypte avec les Oulmas du pays (le Diwan). Pour lui lathisme et le
paganisme taient des dangers mortels pour toute civilisation.310
Aprs lexpdition gyptienne rate de Bonaparte, la colonisation europenne sur tous les
continents cra une nouvelle situation conflictuelle entre Orient et Occident. Mais l encore, la
France sut conserver une position singulire hrite de la politique musulmane des Valois et

des Bourbons. Napolon III se proclama Roi des Arabes , renouant ainsi avec le rve
universaliste de son grand-oncle. Le gnral De Gaulle revivifia la politique musulmane de la
France dans la phase dcisive de la dcolonisation, et suscita de nombreuses sympathies dans
le monde musulman par sa position singulire face au conflit isralo-palestinien. La politique
gaullienne de Jacques Chirac fut galement apprcie par le monde musulman et une grande
partie de lEurope, notamment quand il intervint militairement en faveur des Musulmans de
Yougoslavie, puis quand il refusa dengager la France dans le second conflit irakien.
M. Sarkozy, qui a rompu avec cette tradition gaullienne, a fait galement une lecture
particulirement idologique des racines chrtiennes de la France . Dans un ouvrage311 qui
se prsente comme une lettre ouverte Nicolas Sarkozy (alors Prsident de la Rpublique),
lhistorien Jean Baubrot312 crit :
Les racines de la France sont essentiellement chrtiennes avez-vous doctement nonc. //
Vous avez racont lhistoire votre manire, en prtendant rapporter des faits historiques .
Et, dans ce mlange entre mythe et histoire, vous vous tes magistralement emml //.
Quune nation, quun tat-nation se construise un fondement mythique semble invitable. On
peut effectivement appeler cela les racines . Le problme est que la France possde deux
fondements mythiques en forte tension. Le mythe des origines de la France nest pas
essentiellement chrtien , il est essentiellement double //.
La premire rfrence fondatrice concerne le baptme chrtien de Clovis, qui aurait eu lieu
en 496 de notre re, et aurait constitu une premire unification de la future France avec
comme fondement la foi chrtienne catholique, apostolique et romaine . Cest une
rfrence particulirement mythique puisque la France nexistait nullement au Ve sicle ! Mais
l nest pas lessentiel. Vous en parlez (nous allons le voir) en commettant une trs significative
erreur.
La seconde rfrence fondatrice concerne la naissance de la France moderne, de la France
rpublicaine grce la Rvolution franaise. Cette seconde fondation, celle de la modernit
politique franaise, inscrit dans la mmoire le temps dun conflit frontal et violent avec le
catholicisme romain, alors seule religion autorise. De cela vous ne dites mot. //
Effectivement le baptme de Clovis marque un tournant dans la lutte entre chrtiens ariens
et chrtiens nicens. Mais il est compltement faux (dun point de vue historique) de prtendre
que Clovis fut le premier souverain chrtien . // En tout tat de cause, et pour sen tenir
lOccident de la fin du Ve sicle, sexprimer comme vous le faites, cest adopter un point de vue
ecclsiastique, clrical, dniant le titre de chrtien aux hrtiques. // Cest riger un
dogme chrtien en vrit dtat. // Il est trs significatif davoir repris votre compte une
version trs confessionnelle de lhistoire, celle qui rejette les hrtiques en enfer. //
M. Sarkozy omet de signaler que les plus belles uvres de lglise sont contemporaines de
ses pires turpitudes. Le sicle de Vzelay est aussi celui des Croisades. 313 Les victimes de ces
turpitudes ont t des juifs, des musulmans, et aussi des chrtiens eux-mmes. 314
Rappelons que les Ariens taient des chrtiens monothistes fidles au credo originel nazaren,
qui fut dfendu courageusement par le prtre Arius dAlexandrie au 1er Concile de Nice en 325
ap. J.-C. Arius soutenait que le Pre (selon la mtaphore judo-chrtienne qui dsigne Dieu)
est plus grand que le Fils (cest--dire Jsus, selon le mme type de mtaphore), et que le
Fils tait cr par le Pre partir du nant (ex-nihilo) et quil tait infrieur au Pre .
Mais ceux qui voulaient faire de Jsus le Fils incr gal en tout point Dieu et

consubstantiel au Pre lemportrent. Plus tard, en 380, les anti-ariens russirent aussi
diviniser le Saint Esprit, formant ainsi la Trinit que rfute le Coran (5,72-73). partir de la fin
du IVe s., lArianisme reprit un temps de la vigueur avec la conversion des Wisigoths auprs de
lvque arien Ulfila (Wulfila). Suivront plusieurs autres peuples germaniques (Burgondes,
Alamans, Alains, Suves, Lombards, Vandales, etc.). Les Burgondes et les Wisigoths
sinstallrent en Gaule et y confortrent larianisme, mais au dbut du VIe s., un nouveau venu
en Gaule, Clovis Ier, roi des Francs, les battit et, frachement converti, imposa la trinit
catholique romaine. Les Vandales donnrent leur nom lAndalousie. LEspagne tait appele
al-Andalos par les Arabes. Au dbut du VIIIe s. les Wisigoths dominaient encore la pninsule
ibrique mais une guerre de religion y avait clat entre ariens et trinitaires. Cest en raison de
ces troubles que Taric (gouverneur musulman de Tanger, dorigine wisigothe) avait pass le
Dtroit de Gibraltar (cest--dire Djebel-Tariq, la montagne de Taric ). Les derniers Ariens
opprims entrrent facilement en Islm au contact des Maures librateurs.315
La rhabilitation franaise de lIslm a t initie par de grands historiens, philosophes,
crivains, hommes politiques ou religieux de Guillaume Postel Ren Gunon, en passant par
Napolon Bonaparte, Lamartine,316 Stendhal, Gustave Le Bon, etc., et avec nos contemporains
comme Michel Valsan,317 Bruno tienne,318 Roger Du Pasquier, Andr Miquel, Vincent Monteil,
Philippe Snac, Jean Flori, Bernard Nadoulek, etc.319
noter toutefois, que comme beaucoup dauteurs et dorientalistes, lhistorien et sociologue
Gustave Le Bon, sil a rendu justice la civilisation arabe, ne sest pas dfait de certains
prjugs chrtiens archaques relatifs la personne du Prophte. On retrouve ce trait chez
nombre dauteurs, ce qui sexplique assurment par leurs croyances personnelles (y compris
lagnosticisme ou lathisme). Pour eux, la civilisation arabo-musulmane est videmment
brillante ; mais lIslm en tant que religion nest pour eux quun syncrtisme judochrtien, et
le Prophte un homme ordinaire (au mieux sincre, exalt, voire illumin , et au pire un
ambitieux comme tant dautres, un btisseur dempire). Cette ide est sous-jacente dans la
plupart des travaux des Orientalistes classiques, et selon eux, le fondateur de la religion
musulmane est plus un Csar arabe quun semblable de Jsus ou de Mose. Ils ont donc
nglig ltude approfondie et la mditation de la biographie du Prophte et nont pu
bnficier de la lumire qui sy trouve. Ils nont vu que les consquences de lIslm (sa brillante
civilisation) et non sa sublime cause.
Le pote et crivain franais Alphonse de Lamartine (m. 1869) a crit dans son ouvrage Histoire
de la Turquie, au sujet du Prophte : Il a fond une nationalit spirituelle. /.../ La conqute du
tiers de la terre son dogme fut son miracle, ou plutt ce ne fut pas le miracle dun homme, ce
fut celui de la raison. /.../ Si la grandeur du dessein, la petitesse des moyens, limmensit du
rsultat, sont les trois mesures du gnie de lhomme, qui osera comparer humainement un
grand homme de lhistoire moderne Mahomet ? 320
Stendhal (m. 1842) a crit : On voit que cest nous qui fument les barbares lgard de
lOrient quand nous allmes le troubler par les Croisades. Aussi, devons-nous ce quil y a de plus
noble dans nos curs ces Croisades et aux Maures dEspagne. 321
Gustave Le Bon (m. 1931) a crit : La conduite du khalife Omar Jrusalem nous montre avec
quelle douceur les conqurants arabes traitaient les vaincus, et contraste singulirement avec
les procds des Croiss, dans la mme ville, quelques sicles plus tard. // La conduite
dAmrou en gypte ne fut pas moins bienveillante. Il proposa aux habitants une libert
religieuse complte, une justice impartiale pour tous // Les Arabes acceptrent si
religieusement les conventions acceptes, et se rendirent si agrables aux populations

soumises autrefois aux vexations des agents chrtiens de lempereur de Constantinople, que
toute lgypte adopta avec empressement leur religion et leur langue. Cest l, je le rpte, un
de ces rsultats quon nobtient jamais par la force. Aucun des peuples qui avaient domin en
gypte avant les Arabes ne lavait obtenu. 322
Roger Du Pasquier a crit : lexemple du Prophte, qui avait impos aux combattants de
lIslm le respect de lennemi vaincu et dsarm, les musulmans, lorsquils durent faire la
guerre, sefforcrent de la rendre aussi humaine que possible. Leur attitude modre et
tolrante a beaucoup contribu leur gagner la sympathie des populations dans les pays o
leurs armes firent campagne et, dans bien des rgions, comme certaines provinces de lEmpire
byzantin, ils furent accueillis en librateurs. De faon gnrale, on ne saurait prtendre que les
combattants chrtiens usrent de plus de gnrosit envers leurs ennemis de religion
diffrente. De nombreux exemples historiques tmoignent du contraire, en particulier au cours
des Croisades. Lors de la prise de Jrusalem par Godefroi de Bouillon, en 1099, ses troupes y
massacrrent presque toute la population musulmane et juive, alors quen 638, le calife Omar
avait occup la Ville sainte sans verser une goutte de sang. Et lorsque Saladin la reprit en 1187,
il accorda la vie sauve tous les chrtiens. 323
Et le mme auteur dajouter : Cest ainsi que lIslm a pntr de faon parfaitement
pacifique dans de nombreux pays asiatiques, comme lIndonsie, actuellement la premire
nation musulmane du monde. // Quant lAfrique, ses progrs, qui se poursuivent encore
anne aprs anne, ne sont dus qu sa puissance dattraction et son rayonnement. 324
Depuis Vatican II, lglise catholique a, elle aussi, fait sur ce sujet un grand travail
daggiornamento. Maurice Bucaille a not le considrable changement qui sest produit dans
les dernires annes et cite un document manant du Secrtariat du Vatican pour les nonchrtiens intitul Orientations pour un dialogue entre chrtiens et musulmans, document trs
significatif des positions nouvelles adoptes vis--vis de lIslm. Ces Orientations rclament
lit-on dans la troisime dition (1970) de cette tude une rvision de nos positions envers
lui [lIslm] et une critique de nos prjugs Nous devons nous proccuper dabord de
changer progressivement la mentalit de nos frres chrtiens. Cela importe avant tout Il faut
abandonner limage suranne hrite du pass ou dfigure par des prjugs ou des
calomnies , reconnatre les injustices dont loccident chrtien sest rendu coupable
lgard des musulmans . // Les musulmans qui professent la foi dAbraham adorent avec
nous le Dieu unique, misricordieux, futur juge des hommes au dernier jour // De fait
lIslm ne fut gure plus fanatique au cours de son histoire que les cits sacrales de chrtient
// Le Jihd nest aucunement le Kherem biblique,325 il ne tend pas lextermination, mais
tendre de nouvelles contres les droits de Dieu et des hommes - Les violences passes
du Jihd suivaient en gnral les lois de la guerre ; et du temps des Croisades ce ne furent pas
toujours les musulmans qui perptrrent les plus grandes tueries. Voici ce qucrivait ce
secrtariat du Vatican en 1970.
Et M. Bucaille de conclure : Cette dfense de lIslm par le Vatican tonnera, jen suis assur,
beaucoup de nos contemporains // Mais combien peu dOccidentaux sont avertis de ces
prises de positions nouvelles par les plus hautes instances de lglise catholique. 326
Au sujet des premires conqutes musulmanes (durant le Khalifat rachidine), le professeur
Joseph Burlot crit : Il est noter tout dabord que les conqutes arabes, qui eurent une
influence si profonde sur lhistoire de lhumanit, ont commenc par navoir que des
consquences peu perceptibles pour les populations des pays conquis. Ce fait est mettre au
crdit des conqurants qui surent faire preuve dun grand esprit de tolrance. 327

Bernard Lewis a not ce dtail significatif : Le 8 octobre 2002, sexprimant devant lAssemble
nationale, le premier ministre franais, Jean-Pierre Raffarin, raconta comment Saladin russit
battre les croiss en Galile et librer Jrusalem. 328 Et lauteur de souligner lemploi
intressant du verbe librer. Mme lEurope chrtienne, ajoute-t-il, loua et clbra lesprit
chevaleresque et la gnrosit avec laquelle Saladin traita ses ennemis vaincus. 329
Lhistorien Robert Mantran a crit : Plus que par la conqute militaire, cest par sa civilisation
que le monde musulman a contribu au progrs humain. 330
Malheureusement, et malgr lapport arabo-musulman la civilisation europenne, la drive
moderne (surtout depuis le rgne de Philippe le Bel et la Renaissance ) a de plus en plus a
ravag la spiritualit en Occident au profit dun matrialisme destructeur.
Pour Ren Gunon, le redressement ne pourra, une nouvelle fois, venir que de lOrient. Cest
ainsi depuis des temps immmoriaux. Quant au monde musulman, afin de remplir nouveau
son rle revivificateur, il doit lui aussi se ressourcer , en finir avec les tyrannies politiques et
culturelles, et renouer avec lorthodoxie spirituelle traditionnelle. Cest cette orthodoxie qui a
produit la brillante civilisation arabo-musulmane, celle-l mme qui avait revivifi la civilisation
europenne dans les sicles voqus prcdemment. Sil y a une civilisation universelle en
gestation, revendique un peu trop unilatralement par lOccident, on ne doit pas oublier
quelle prend aussi sa source dans cet apport arabo-musulman au cours du Moyen ge.
Lvolution de limage de lIslm
Entre larrive des Sarrasins en Gaule et la conversion lIslm de Ren Gunon vers 1910331, de
longs sicles se sont couls pour notre pays, durant lesquels limage de lIslm a connu des
volutions. Les opinions en Europe ne furent pas libres pendant longtemps. Cependant, ds
lorigine, deux visions contradictoires se bousculent dans limaginaire europen. Dun ct celle
des Sarrasins (surtout des Berbres et des Maures) surgissant en Gaule avec une rputation de
pillards paens, et de lautre, celle de savants et de philosophes dune civilisation raffine qui
avait conserv et enrichi le legs grco-romain. Ces deux visions superposes donnaient une
image floue qui ne se prcisa que peu peu, au fur et mesure que la pense chappait au
contrle inquisitorial de lglise. J. Flori crit : En Occident, bien avant la croisade, les
Musulmans sont sciemment assimils aux paens de lAntiquit, perscuteurs des premiers
chrtiens. Les auteurs latins, chroniqueurs, thologiens et papes, les nomment gnralement
pagani et les disent adorateurs de divinits diverses. Les premires chansons de geste qui nous
sont parvenues, qui furent crites ds le dbut du XIIe sicle mais qui refltent lopinion
commune plus ancienne -, insistent sur cette idoltrie. Il ny a videmment aucune ralit
lorigine de cette caricature. Une caricature double tranchant : le christianisme mdival, en
effet, pouvait encourir lui-mme le reproche, moins caricatural, de polythisme, par sa doctrine
trinitaire et le dveloppement du culte des saints, bientt dpasss par celui de la Vierge Marie.
332
Christian-Frdric Nicola, qui affirme par ailleurs que les Templiers furent dtruits
principalement en raison de leur abandon (secret et dmasqu par lInquisition) de la Trinit,
crit (en 1783, peu avant la Rvolution franaise) : Nous savons que lUnit de Dieu est le
grand dogme de la Religion Mahomtane. Les Sarrasins, pour qui le mystre de la Trinit tait
incomprhensible et ladoration des images scandaleuses, reprochaient aux Chrtiens quils
avaient plusieurs Dieux et ne balanaient point les nommer Idoltres, esclaves de la Croix,
tandis queux-mmes se donnaient le titre dUnitaires. Ces ides enflamaient le zle des
Mahomtans, comme celui des Chrtiens ; les deux nations appelaient la guerre quelles se

faisaient une guerre sainte.333 // Pendant le moyen-ge, les Chrtiens et mme beaucoup
dEcclsiastiques navaient sur la Trinit que des ides bien vagues. Le Dogme de la Divinit et
des deux Natures de Jsus-Christ, si troitement li avec celui de la Trinit, avait produit depuis
lintroduction du Symbole dAthanase une foule dopinions, de controverses et de sectes. //
Lglise rgnante excommunia la vrit ces hrsies ; mais de pareils procds ne dtruisent
point les opinions, ils font seulement quon les dissimule ; elles subsistent en secret et
stendent considrablement, ds quelles trouvent dans lesprit humain un principe qui les
favorise. // Je crois que lon peut mettre au nombre des causes de ces nouveauts dans les
opinions, non seulement les usurpations monstrueuses des Papes sur les droits de tous les
peuples, mais encore le commerce des Europens avec les Mahomtans, suite naturelle des
Croisades et des conqutes des Maures en Espagne. Tandis quil ne restait plus une tincelle de
savoir parmi les Chrtiens, plusieurs branches des Sciences florissaient chez les Mahomtans ;
ils avaient en Orient des bibliothques et des acadmies fameuses et ils tablirent en Espagne
des coles Cordoue, Sville, et leurs mdecins taient, avec ceux des Juifs, les meilleurs que
lon connt ; encore les Juifs tenaient-ils cet art des Arabes. Les principes de la chimie viennent
deux. Ils savaient les Mathmatiques et ils taient forms pour la philosophie daprs les Grecs
dont ils avaient traduit les ouvrages. Plusieurs savants voyagrent en Espagne pour lamour de
ces sciences et ils sappliqurent la langue arabe pour la mme raison. En tudiant les
sciences des Infidles, on connut leur religion et lon vit que lUnit de Dieu tait leur premier
commandement. On chercha la rfuter, cette religion, mais en y travaillant, on se rapprocha
souvent de ses dogmes en sloignant en mme temps des dcisions des Conciles. Cela alla si
loin que les chefs de lglise commencrent en prendre ombrage, car ils sentaient quel point
la crance et avec elle leur autorit, auraient souffrir ds quil serait permis aux hommes de
penser et de ne plus croire aveuglment. 334
Au Moyen-ge, les Musulmans sont prsents comme des adorateurs de Mahomet ,
notamment dans la Chanson de Roland. Les chroniqueurs racontent des absurdits de pure
propagande : les Musulmans adoreraient dans leurs lieux saints une statue en argent
reprsentant Mahomet . Les rcits sur sa vie sont totalement fantaisistes. Les auteurs ne
sont cependant pas unanimes dans leurs calomnies et rivalisent dimagination. Pour certains, le
Prophte (sur lui la grce divine et la paix) ntait quun charlatan prestidigitateur qui avait
dress une colombe blanche venir lui picorer des graines dans loreille pour faire croire une
descente du Saint-esprit sur lui (comme dans les Evangiles, la colombe blanche qui descend sur
Jsus, sur lui la paix). Dautres le prsentent comme un vque chrtien vex de navoir pas t
nomm archevque et qui se venge du Pape en crant une hrsie de toute pice.
Dautres auteurs chrtiens mdivaux assimilent le Prophte un Arien (chrtien unicitaire,
partisan du prtre Arius), ce qui nest infmant qu leurs yeux. En effet, les Ariens, fidles au
christianisme premier, ne croyaient pas en la Trinit telle que la conoivent les catholiques,
puisquil nest pas fait mention de ce dogme dans le Nouveau Testament.335 Il y a une
concordance certaine entre la doctrine dArius et lIslm. Dailleurs, dans un Hadth rapport
dans le Sahh de Bukhr (hadth n 7), il y est cit une lettre que le Prophte adressa Hraclius
(alors Basilus des Byzantins) dans laquelle il est crit : Je te convie lIslm. Adhres-y, tu
obtiendras le salut et tu seras doublement rtribu.336 Si tu refuses, tu assureras les pchs
commis envers les arsiyyin. (Traduction de Mokhtar Chakroun. ditions Al-Qalam, Tome 1,
2005). Selon ce traducteur, le terme arsiyyin dsigne les partisans dArius, appels en franais
ariens ou arianistes. Mais une autre traduction propose par la Maison dEnnour (reprise de O.
Houdas et W. Marais)337 donne Si tu te dtournes, tu seras en outre responsable des pchs
commis par les arsiyyn. . Corentin Pabiot (Ab Suleyman) indique en note (n 20, p. 15) que
ce mot, ainsi que les variantes orthographiques qui en sont donnes par le commentaire, est

expliqu par al-akkrn les laboureurs . Il ajoute : Toutefois, le Lisn al-Arab, propos
de ce passage, fait remarquer que les laboureurs dsigns ainsi taient persans et idoltres et il
serait alors permis de comprendre ce passage dans le sens de : Tu commettrais le mme
pch que les laboureurs (qui sont idoltres). Dans ce cas, il y aurait le mme lien
tymologique entre arsiyyn et akkrn ( laboureurs ) quentre paen et paysan en
franais. Mais le mot akkrn ne ressemble pas arsiyyn, moins quil ne sagisse plutt
dune rfrence la racine arabe h-r-th qui signifie labourer et donne aussi Harthin (
agriculteurs ) qui se trouve tre une des origines possibles du mot Sarrasin. Le mot Harthin
dsignait surtout les habitants des oasis sahariens (notamment Maures), qui taient mtisss
(multres) et dorigine servile (esclaves des Berbres) et ce mot existe toujours de nos jours au
Maroc (ancienne Maurtanie Tingitane des Romains).
La traduction des ditions Daroussalam338 dirige par Mohamed Al-Amin Bin Ibrahim, donne
pour ce mme passage du hadth (f in tawallayta f inna alayka ithma l-arssiyyina) : Et si tu
refuses, tu porteras le fardeau des Ariens. (p. 56). Mais le Dictionnaire Al-Manhal (1986)
franais-arabe donne, pour Arianisme (doctrine dArius) : aryyyat et, pour Arien :
ary . Ce qui est certain, cest que larianisme (en tant que nazarisme non-trinitaire) et
lIslm ont une convergence spirituelle naturelle qui a permis aux derniers Ary dEspagne de
rallier aisment les premiers Harthin (Sarrasins) qui franchirent le dtroit de Gibraltar en 711
de lre chrtienne (anne 92 de lHgire). Et Dieu est le plus Savant.
Dans les grands chamboulements qui ruinrent lempire romain et aboutirent la rgression
fodale de lOccident (du Ve au Xe s.), lglise, malgr sa drive trinitaire et son sectarisme, fut
le seul facteur dquilibre, le refuge des plus pauvres, des malades, celui aussi du peu de
science qui avait survcu au cataclysme germanique. Les moines et les autres ecclsiastiques
furent galement les premiers se ressourcer aux sciences arabo-musulmanes, avant que les
fodaux puis les bourgeois sen emparent leur tour (pour leur profit matriel surtout). Lglise
(Catholique et Orthodoxe) fut le seul lment qui permit la civilisation de survivre en Europe,
avec le concours de la Franc-maonnerie partir du XVIe s., ainsi que la indiqu Ren Gunon.
Mais, selon cet auteur, la drive moderne plongeait dj ses premires racines dans lpoque
de Charlemagne, et elle connut une acclration brusque sous Philippe le Bel, ainsi qu la
Renaissance et durant le Sicle des Lumires.339 Et ceci a continu jusqu nos jours : le
matrialisme et les pseudo-spiritualits achvent leur travail de dcomposition gnrale.
Lindividualisme, lavidit, lignorance, la perversit et la brutalit nont jamais atteint un tel
niveau, et ce de faon universelle, puisque le monde musulman (et oriental en gnral) imite de
plus en plus cette drive antitraditionnelle occidentale. Quon songe seulement aux
cataclysmes mondiaux que lhumanit sest impose en moins dun sicle, la barbarie des
totalitarismes sanguinaires, aux dsastres cologiques sans prcdent depuis la fondation du
monde. Nous sommes vraiment entrs dans ce que la Bible appelle lAbomination de la
Dsolation.340 Elle touche mme la Terre sainte avec lidologie irrligieuse du sionisme, braise
hrite des conflits europens. Cette braise menace de dclencher une troisime guerre
mondiale, alors que les rserves actuelles darmes nuclaires, chimiques et biologiques,
permettent de dtruire plusieurs fois toute la surface de la plante. Le monde est dans un tel
tat dinscurit et de corruption que la prire est redevenue de faon criante la seule et
unique arme des Croyants. Tout le reste nest quartifice et pige du Dmon. Mais quand tout
semble perdu, le Croyant demeure ferme, car si ce bas monde passe, la Vie future demeure
ternelle. LIslm est la seule source deau vive capable de renouveler ce monde en danger de
mort. Saurons-nous attraper cette corde que Dieu nous tend au fond du puits o nous nous
sommes jets ? Pour cela il faudrait que les Croyants, de toutes les religions, dcouvrent cet
ultime Prophte que Dieu a envoy tout le genre humain, et que lon cesse de le calomnier et

de dformer son noble Message.

Lglise primitive tait pacifiste, du moins jusquau Ve s. Laspect belliciste de lglise mdivale
occidentale nest pas le produit de la confrontation avec lIslm au VIIIe s., mais il est n deux
sicles auparavant, avec les conflits entre seigneurs catholiques et ariens. Jean Flori a not
lvolution suivante aprs la chute de lempire romain : Lglise a relativement bien travers
cette priode trouble. Ses structures administratives sont mme les seules avoir presque
totalement survcu la disparition de ltat romain. Son prestige est demeur intact. Il sest
mme accru lorsque le roi franc Clovis lun des rares rois barbares qui ne soit pas chrtien
arien se convertit au catholicisme et triomphe des Burgondes, Alamans et Wisigoths ariens,
avec lappui du clerg catholique. Lglise de ce temps a cependant d sadapter au monde
nouveau, faire place en particulier aux vertus guerrires et une conception plus matrielle,
voire chosiste, du sacr. Cette volution se manifeste par des prires et bndictions sur les
armes, les pes, les bannires et ceux qui les portent au combat. Il en rsulte aussi une
dimension sacramentelle et juridique du combat lui-mme, considr comme un jugement de
Dieu. Les barbares se christianisent, mais par certains traits, lglise se barbarise en retour.
341
Quant aux rcits franais sur la vie du Prophte (
contre notre Prophte, le Bien-Aim de Dieu.

), ils furent gnralement blasphmatoires

Les premiers chroniqueurs chrtiens dOccident sinspiraient de leurs homologues orientaux,

mais en les dformant la plupart du temps. Ainsi, Saint Jean Damascne qui fut un
fonctionnaire des derniers Omeyyades, crivit une rfutation de lIslm qui, si elle est bien sr
errone, tmoigne cependant dune certaine connaissance de cette religion. Il rsume ainsi la
doctrine du Prophte : Il dit quil ny a quun seul Dieu, crateur de toutes choses, quIl na
pas t engendr. Selon ses dires, le Christ est le Verbe de Dieu et son Esprit, mais il est cr et
il est un serviteur ; il est n sans semence de Marie 342
Selon cet auteur, le Prophte est cependant un faux prophte qui a pris connaissance de
lAncien et du Nouveau Testament et frquent vraisemblablement un moine arien pour
fonder sa propre hrsie .343
Il ny a donc pas chez cet ancien auteur chrtien daccusation de polythisme lgard du
Prophte, mais seulement dhrsie arienne . Et dun point de vue islamique, les ariens sont
certes plus proches de la vraie doctrine de Jsus que les trinitaires qui lont divinis. Selon
lvangile de Jean (14, 24 28), Jsus aurait dit en effet : La parole que vous entendez nest
pas de moi, mais du Pre qui ma envoy. Je vous ai dit cela, quand je demeurais auprs de
vous. Mais le Paraclet , lEsprit, l[Esprit] Saint, quenverra le Pre en mon Nom, lui vous
enseignera tout et vous rappellera tout ce que moi je vous ai dit. // Si vous maimiez, vous
vous rjouiriez de ce que je vais vers le Pre, car le Pre est plus grand que moi. (La Bible.
Traduction E. Osty. dition du Seuil, 1973).
On ne trouve pas dgalit entre Dieu et Jsus dans la Bible. Dieu est appel mtaphoriquement
Le Pre de toute chose dans lAncien et le Nouveau Testament. Il nest jamais le Pre du
seul Jsus. Adam, les Anges, et tous les pieux serviteurs de Dieu en gnral, sont appels fils
de Dieu dans la Bible, et les mauvais serviteurs sont appels, tout aussi mtaphoriquement,
fils du Diable . Les Ariens pouvaient donc se fonder sur les Textes bibliques, tout autant sinon
mieux que les Trinitaires.
Un des premiers rcits qui parlent de Mahomet , aprs celui de Jean Damascne, est celui du

chroniqueur byzantin Thophane le Confesseur (vers 815), repris dans une traduction latine
dite Chronica tripartita dAnastase le Bibliothcaire (vers 870). Ce dernier prsente le
Prophte comme le faux prophte des Sarrasins que les Juifs dArabie auraient pris pour
leur Messie avant de le rejeter. Il est prsent comme pileptique et prend conseil auprs
dun moine hrtique. Thophane raconte quil promettait un Paradis plein de dlices
sensuels : vivres, boisson et sexe ses adeptes.344
Chrtiens syriens et byzantins dnigraient donc la nouvelle religion apparue en Arabie, mais la
connaissaient mieux que les Occidentaux. Les auteurs latins, moins rudits que leurs
coreligionnaires levantins, laissrent par contre libre cours leur imagination et rivalisrent
dans les calomnies les plus grossires lgard du Sceau des Envoys de Dieu.
Lesprit des Francs avait t ptri de ces dformations latines dlibres. Ainsi des
chroniqueurs comme Hugues de Fleury (Historia ecclesiastica), le moine Sigebert de Gembloux
(m. 1112) et Gautier de Compigne (dans Otia de Machomete, en 1090) rajoutent de nouveaux
dtails de plus en plus dlirants. Petrus Alfonsi compose en 1110 les Dialogi contra Indaeos
dont le cinquime chapitre se prsente comme une rfutation de lIslm. Ce texte est plus
labor et peut sembler plus cohrent que dautres chroniques. Ce texte a un grand succs.
Pierre le Vnrable sen inspirera. Mais les calomnies y sont si incroyables que certains
thologiens commencent en douter et veulent sen rfrer aux sources de lIslm ellesmmes.
Pierre le Vnrable commande donc une traduction du Coran en latin lAnglais Robert de
Ketton en 1142, ainsi que de La Lettre dal-Kind. Ketton annote copieusement sa traduction
du Coran de notes dsobligeantes, pour inciter le lecteur innocent remarquer la folie ,
limpit , le ridicule , etc. contenus selon lui dans ce Coran diabolique .345 lpoque, il
aurait t suicidaire de dire autre chose. Cependant la traduction de Ketton est assez fidle.
Sans doute a-t-il eu peur pour lui et jug prfrable dapporter toutes ces notes dsobligeantes,
pour prouver son commanditaire Pierre le Vnrable quil ntait pas homme se laisser
sduire par ce Texte. Mais Pierre le Vnrable voulait un Texte fidle, afin de juger sur pice.
Ketton sen acquitta donc au mieux, tout en se protgeant par ces nombreuses notes
indignes .
En 1252, en pleine Reconquista, Alphonse le Sage rgne sur la Castille en Espagne. Cest
lpoque o lOrient fascine, o les traductions de larabe en latin sont devenues courantes. Il
demande Bonaventure de Sienne de traduire un rcit arabe de lAscension du Prophte. Ce
texte est diffus en latin et en ancien franais. P.-J. Salazar considre que ce texte (Liber Scale
Machometi ou Livre de lAscension de Mahomet ) est probablement le premier rcit
enchanteur sur le Prophte et lIslam. 346 Mais il nindique pas lorigine du texte arabe,
prcisant seulement quil tait fameux parmi les Musulmans (du moins en Espagne), mais
est-il vraiment dorigine musulmane, et de quelle tendance de lIslm, cest une autre question.
Le nom de lauteur nest pas prcis, et le livre se prsente comme un long hadth, ce qui
semble douteux. Il sagit peut-tre dune synthse faite partir de plusieurs hadths, y compris
faibles. Et Dieu est le plus Savant.
Un curieux manuscrit du XIVe s., intitul Liber Nicolay, qui se prsente comme une biographie
de Mahomet , affirme quil sappelait Nicolas et tait en fait un des sept cardinaux diacres
de lglise romaine. Expert dans toutes les sciences, il tait un proche du Pape qui lavait choisi
comme successeur. Mais les cardinaux lirent un autre pape et ce Mahomet-Nicolas se
vengea en fondant une nouvelle secte sur la base dune fausse Rvlation. Puis il convoque un
Concile Marrakech, fait de Bagdad sa capitale et dsigne avant sa mort un Calife almohade

pour lui succder (ce qui est totalement anachronique). Lauteur anonyme de cet ouvrage
absurde possde cependant certaines connaissances secondaires sur lIslm, mais il passe sous
silence des dogmes importants comme la rfutation par le Coran de la Trinit et de la divinit
de Jsus. Et lauteur conclut son Liber Nicolay en dplorant la guerre entre les Sarrasins et les
Francs et en lanant un appel la concorde universelle : Tous - chrtiens, juifs, musulmans
adorent un seul Dieu crateur du ciel et de la terre, et tous croient quils vont tre sauvs sans
aucun doute. Amen. 347
Dans les romans populaires du XIIIe au XVe s., les auteurs chrtiens ny vont pas de main morte
: selon la plupart dentre eux, les Sarrasins ne sont plus des Ariens unicitaires, mais des
idoltres qui adorent Jupiter, Apollon et Mahomet divinis (reprsent par une statue
dargent). La loi coranique lui aurait t apporte entre les cornes dun taureau. Ces auteurs se
recopient en apportant des dtails indits. Lhistorien John Tolan348 crit ce sujet : Vincent
de Beauvais et Jean Germain nous donnent limpression que les mmes informations (ou
dformations) circulent en France depuis le XIIe sicle : les mmes ragots sur la vie de
Mahomet, la mme prsentation hostile des rites et des doctrines des musulmans. Si les
polmistes du XIIe sicle manifestaient une certaine hostilit pour lislam, certains dentre eux
au moins Pierre Alfonse ou lquipe de Pierre le Vnrable, par exemple faisaient un effort
pour obtenir des informations et de nouveaux documents. Ce nest plus le souci des
chroniqueurs et thologiens de France partir du milieu du XIIe sicle, qui ne demandent pas
mieux que de recopier ce quils trouvent dans leurs ouvrages de leurs prdcesseurs. 349
Les choses ne commenceront voluer positivement quavec les rcits des voyageurs et
notamment de certains plerins et croiss revenant du Levant. Vers 1150, les traductions des
uvres arabes (et grecques, en syriaque notamment, sauves de loubli par les arabes) vont
galement relancer lintrt pour lIslm rel, qui a permis lmergence dune civilisation
florissante aux yeux dun Occident mdival qui nmerge que lentement du chaos fodal,
aprs des sicles de barbarie. Al-Frbi et Avicenne (Ibn Sina) sont traduits. Ils seront tudis
par les ecclsiastiques et les lettrs. Jean Avendauth, juif andalou arabophone converti au
christianisme, traduit le Trait de lme dAvicenne la demande de lArchevque Raymond de
Tolde. Il crit en ddicace lattention du prlat : Je me suis efforc, Messire, dexcuter vos
ordres, en traduisant le livre du philosophe Avicenne sur lme pour dmontrer aux Latins grce
votre gnrosit et notre labeur, ce qui tait ignor jusquici : prouver, par des raisons
videntes, lexistence de lme, ce quelle est, quelle est selon son essence et selon ses actes.
350 La philosophe Meryem Sebti, spcialiste dAvicenne, note propos de cette ddicace :
Elle rvle limpact de la traduction du corpus philosophique arabe dans le monde latin ; de
nouveaux outils conceptuels soffraient aux philosophes, leur permettant de renouveler le
champ de leurs investigations. 351
Linfluence arabo-musulmane est donc dterminante dans la revivification intellectuelle qui se
manifestera vers la fin du Moyen-ge classique qui constitua assurment la plus belle priode
de lhistoire europenne, contrairement la vision moderniste qui prtend que cet ge dor
na commenc qu la Renaissance pour culminer au sicle des Lumires . Un examen plus
attentif rvle au contraire que cette Renaissance (malgr le dveloppement des sciences
physiques) fut une priode trs sombre et trouble par lintolrance, lInquisition, les guerres
de religions, la rgression spirituelle et morale, et la progression de lathisme (souvent sous
couvert dun vague disme plutt irreligieux). Corrlativement, limage de lIslm
samliorait un peu, grce aux traductions et certains rcits de voyages en terre musulmane.
Mais beaucoup dcrivains restaient foncirement islamophobes, car pour lglise, la religion
mahomtane restait lglise du Diable , et tout autre discours pouvait tre dangereux pour

son auteur, une poque o lon sentretuait entre chrtiens pour beaucoup moins que cela.
Jusquau XVIIe s., des auteurs aussi clbres que Pascal (m. 1662)352 diront des horreurs sur
lIslm, et encore au XVIIIe s. avec Voltaire (qui dtestait toute religion, surtout lglise
catholique, mais qui sadoucira un peu en vieillissant).
Algazel (Ab Hamid al-Ghazli, m. 1111) devint populaire chez les lettrs occidentaux ds la fin
du XIIe s., grce la premire partie de son Trait sur la philosophie (Maqdid al-falsifa) dans
laquelle il expose la philosophie dAvicenne (pour la rfuter ensuite). Mais la rfutation qui suit
nest pas publie, ni a fortiori les autres textes de lImam al-Ghazli, notamment sa Rfutation
excellente de la divinit de Jsus daprs lvangile (Ar-rad al-jamil li ilahiyat Iss bi sarih
al-Injl).353
Les traducteurs europens recherchent surtout les textes philosophiques et scientifiques et
vitent les questions doctrinales sauf celles qui font consensus (comme les discussions
philosophiques sur lexistence du Crateur, de lme, de la vie future, etc.). Pour les rudits
occidentaux, soumis aux pressions de lglise, la rfutation de lIslm (soit en tant quhrsie
arienne soit en tant que paganisme) est dj faite et ils ne creusent pas la question pour ne pas
mettre en vidence les contradictions flagrantes sur ce sujet ; ce qui les intresse vraiment, ce
sont surtout les sciences physiques qui donnent la civilisation et lempire musulman une si
vidente puissance sur les choses de la nature : tout dabord la philosophie, la logique, la
mdecine et lastronomie, puis ensuite, peu peu, et surtout partir du XVe s., les
mathmatiques, lalgbre, la physique, loptique, larchitecture, la chimie, la botanique, la
gographie, la littrature, lhorticulture, lirrigation, la navigation, lindustrie, etc. La philosophie
dAristote, sortie de loubli grce aux Arabes, deviendra la norme dialectique pour longtemps.
Quant Averros (Ibn Rushd), il sera au dbut adul par les universitaires occidentaux, puis
bani par lglise. Thomas dAquin construira sa renomme sur la critique de ce philosophe
andalou.
Au XIIIe s., luniversit de Montpellier et elle ne sera pas la seule deviendra un des lieux o
les racines musulmanes de la France commenceront faonner pour toujours lme de notre
pays. Lhistorienne Danielle Jaquart354 crit : Au moment o la prsence musulmane en
Europe se limite au royaume de Grenade, lexistence de foyers juifs de culture en Languedoc
place Montpellier dans une situation favorable pour la transmission de savoirs arabes. En effet,
la plupart des traductions qui furent labores partir de la seconde moiti du XIIIe sicle le
furent grce lintervention de lettrs juifs arabisants, qui travaillaient en collaboration avec
des chrtiens pour la mise en latin, usant entre eux dune langue vernaculaire. Au tournant des
XIIIe et XIVe sicles, des uvres de mdecine et dastrologie furent traduites en latin grce la
collaboration de lettrs chrtiens avec le savant juif Jacob Ibn Tibbon (dit Prophiatus). Il est
attest quil eut des relations avec des matres de luniversit, notamment le mdecin Bernard
de Gordon. Toujours autour de 1300, luniversit de Montpellier comptait parmi ses matres
Arnaud de Villeneuve, qui avait appris larabe au studium dominicain de Barcelone. Avant son
enseignement Montpellier, il avait traduit des textes mdicaux arabes : le trait dAvicenne
Des formes du cur et Des mdicaments simples de landalou Ab al-Salt (XIe s.). Son neveu,
Armengaud Blaise, labora galement vers 1300 des traductions duvres mdicales arabes, en
particulier du commentaire dAverros au Pome sur la mdecine dAvicenne. 355
Beaucoup dhistoriens ont compos des ouvrages sur cette question importante des racines
intellectuelles arabes de lEurope, depuis Edward Gibbon, Gustave Le Bon, Levy-Provenal,
Sigrid Hunke, Bernard Lewis, Marie-Thrse dAlverny, Vincent Monteil jusqu Philippe Snac,
Jean Flori et beaucoup dautres. Lhistorien Rashed Roshdi,356 spcialiste de lhistoire des
sciences arabes, a dirig dimportants travaux sur cette question, et notamment Histoire des

sciences arabes (Le Seuil, 1997).

Toute lEurope a bnfici de ces racines arabo musulmanes. LEspagne en premier lieu certes,
mais par la suite des ravages de lInquisition, la culture espagnole deviendra particulirement
austre, voire mortifre, et ce pratiquement jusqu la libralisation opre par lactuel roi Juan
Carlos. LItalie fut la premire bnficiaire historique, mais son morcellement politique et ses
guerres fratricides (entre Gnois, Vnitiens, Pisans, Florentins, etc.) la plongeaient dans un lent
dclin. Cest la France, puis lAngleterre et lAllemagne, qui surent vraiment mettre profit ce
ressourcement, entranant une certaine Renaissance (surtout scientifique) de lEurope lui
assurant terme une hgmonie mondiale, depuis la fin du XVIIIe jusquau cataclysme de la
seconde guerre mondiale au milieu du XXe s., lequel cataclysme sonna le glas de cette
hgmonie imprialiste. Les empires coloniaux europens smiettrent alors rapidement, et
un nouvel ordre mondial (phmre lui aussi) apparut jusqu nos jours. Linstabilit est dans la
nature mme de la Cration. La seule Ralit Immuable est Dieu, exalt et magnifi soit-Il.
Mais au milieu de lEurope, la France (et dans une moindre mesure lAngleterre) a toujours eu
une position singulire, du fait quelle fut la premire grande puissance europenne sinspirer
de la Renaissance italienne, et la premire aussi prendre pour alli lennemi hrditaire :
lempire musulman (alors ottoman). Cela fit scandale, surtout dans le Saint empire germanique
qui visait lhgmonie europenne, mais cela permit la France de subsister en tant que
nation indpendante pendant prs de trois sicles. Cette alliance ntait dailleurs pas une pure
nouveaut. Des relations amicales avaient dj t tablies avant mme la triste priode des
Croisades, sous Charlemagne et Harn ar-Rashd (le Calife Abbasside) entre les Francs et les
Arabes. Ces alliances et leurs consquences gostratgiques et culturelles - feront lobjet du
prochain chapitre.

CHAPITRE TROISIME

LES TRVES ET LES ALLIANCES

Charlemagne et Harun ar-Rashid

Les premiers contacts diplomatiques entre les Francs et les Musulmans eurent lieu au cours de
la priode carolingienne, entre le VIIIe et le Xe sicles, cest--dire durant les priodes de la
prsence sarrasine en Gaule mridionale, avant la formation de la France proprement dite.
Tout comme les Chrtiens, les Musulmans aussi taient diviss et des alliances htrognes se
formaient. Il ntait pas rare de voir des coalitions islamo-chrtiennes affronter dautres
coalitions islamo-chrtiennes. Il en tait de mme en Espagne et en Orient.
Cest dans ce contexte que se forma une relation privilgie entre les souverains carolingiens et
les califes abbassides de Bagdad, contre les ommeyyades dEspagne et contre lempire
byzantin.
Ppin le Bref, qui avait repris Narbonne aux Sarrasins en 759, envoya vers 765 une ambassade
franque Bagdad, qui revint trois ans plus tard accompagne de reprsentants du Calife alMansour. Ppin leur fit bon accueil et ces derniers ambassadeurs arabes retournrent Bagdad
chargs de prsents pour le Calife.
En 778, le roi des Francs Charlemagne (qui deviendra empereur dOccident en 800), passe les
Pyrnes lappel dun parti musulman anti-ommeyyade, mais lexpdition se termine par la
fameuse retraite o le comte Roland de la Marche de Bretagne est tu Roncevaux par les
Vascons (anctres des Basques).
Ces premiers contacts que Ppin le Bref avait pris avec les Abbassides de Bagdad samplifirent
en 797, entre Charlemagne et Harn ar-Rashd,357 cinquime Calife abbasside. Ce dernier,
misant sur la division des pays chrtiens pour contenir Constantinople, accorda lempereur
franc lautorit sur les plerinages chrtiens de Jrusalem. Charlemagne, soutenu par Rome,
tait en effet un rival de Byzance. Dj se dessinaient les prmisses de lalliance de revers qui
allait se concrtiser durablement la Renaissance entre Franois Ier et Soliman le Magnifique.
Le chroniqueur franc Eginhard tmoignait de ces bonnes relations entre le Calife abbasside et
lEmpereur franc : Avec le roi de Perse Aaron [Hrn al-Rashd], de qui dpendait presque
tout lOrient, sauf lInde, les rapports furent si cordiaux que celui-ci attachait plus de prix ses
bonnes grces qu lamiti de tous les rois et de tous les princes du reste du monde et navait
dattention et de munificence que pour lui. Et Aaron le lui prouva bien lorsque, recevant ses
reprsentants qui taient venus le saluer, aprs avoir t de la part de leur matre porter des
offrandres au trs saint Spulcre de notre Seigneur et Sauveur et sur les lieux de la rsurrection,
non content dacquiescer toutes les demandes quils lui prsentaient, il consentit placer
sous lautorit de Charles ces lieux saints et rdempteurs et fit accompagner les envoys francs
sur le chemin du retour par une ambassade charge pour leur souverain de prsents
considrables, tissus, aromates et autres richesses de pays dOrient, qui venaient sajouter
celui dont il lavait gratifi quelques annes plus tt en lui expdiant, pour rpondre son dsir,
lunique lphant dont il dispost alors. 358
Les changes diplomatiques entre la petite puissance franque et la grande puissance arabe
furent renouvels quatre ans plus tard, en 806 durant la guerre entre Charlemagne et Byzance.
Ce sont les premiers Carolingiens (Charles Martel, Ppin le Bref) et Charlemagne (empereur
dOccident) qui consolidrent et tendirent lvch de Rome et les tats pontificaux, pour que
le successeur de Saint Pierre ne paraisse pas dmuni face au riche Patriarcat de Constantinople.
Les Papes eurent donc des territoires et des soldats, et firent mme des guerres pour dfendre

ou tendre leurs tats. Ainsi, la Renaissance, les troupes du Pape se battront, avec le soutien
de la France allie aux Ottomans, contre le puissant empereur germanique Charles-Quint (mort
en 1558).
En 831, les premires ententes franco-abbassides sont confirmes par un trait entre
lempereur dOccident Louis le Pieux et le calife al-Mamn.
Jean Flori et Philippe Snac crivent : Pour justifier ces changes avec une puissance
trangre aussi loigne de lOccident chrtien, plusieurs motifs ont t avancs, comme
lattrait pour les produits de lOrient (soie, baumes, pices, encens) ou le souci de maintenir la
prsence chrtienne en Terre sainte et de veiller la garde du Saint-Spulcre de Jrusalem qui
relevait du calife abbasside. En fait, cest principalement la qute dun alli susceptible
daffaiblir la puissance byzantine avec laquelle les souverains francs entretenaient de mauvaises
relations qui explique le rapprochement avec les Abbassides, et les sources latines semblent
bien indiquer que linitiative de ces relations revint aux Francs ds le milieu du VIIIe sicle. 359
Mais si les Francs taient alors en bonne relation avec lOrient musulman, il nen tait pas
toujours de mme en Occident, en Espagne notamment. Mais l aussi, entre les priodes de
conflit, des trves furent conclues, notamment en 812 sous Charlemagne et en 816 sous son fils
Louis le Pieux.
Par la suite, Charles le Chauve (roi de la Francia occidentalis puis empereur dOccident, mort
en 877) entretint de bons rapports avec lmir Muhammad Ier dEspagne. Cette paix leur
permettait de lutter contre leurs ennemis, Charles contre les Normands et Muhammad contre
les Asturiens. En 864-865, un trait damiti est conclu entre les deux souverains.
La dcadence de lempire romain en Occident, puis sa chute lors des invasions germaniques
(dont celle des Francs) avaient apport la dsolation sur cette terre autrefois unie et prospre.
Plusieurs sicles scoulrent et lempire carolingien fut une embellie certaine mais
phmre. Le mode archaque de succession chez les seigneurs francs les empchait de
constituer des royaumes et des empires durables. Aprs Charles le Chauve, petit-fils de
Charlemagne, la dynastie carolingienne, ravage par ses querelles internes, smietta en une
centaine de petits domaines fodaux rivaux qui achevrent de ruiner la civilisation occidentale
peine convalescente. Ce sont les Germains qui reconstiturent peu peu un empire stable, le
Saint Empire,360 rduisant les conflits internes et permettant le retour de la civilisation en
Europe. Cet empire stendit rapidement, prenant lascendant sur la chrtient dOccident. La
France et lAngleterre deviendront de fait ses vassales et ce jusqu lpoque de Franois Ier.
Mais rien neut t possible sans lexemple et lapport de la civilisation arabo-musulmane qui
avait permis de vastes pays (de la Perse lEspagne wisigothique, en passant par les les
mditerranennes et la Calabre361) de sortir de la stagnation.
Devenue une puissance moyenne aprs les partitions successives de lempire carolingien, la
France cessa dentretenir des rapports avec les Abbassides. Ces derniers connurent galement
un dclin relatif, avec lapparition de sultanats rivaux (Ommeyyades dEspagne, puis Fatimides
dgypte, puis Mamelouks, puis Seldjoukides, etc.). Les Croisades narrangrent pas les choses :
ce fut une guerre de deux cents ans entre la France et le monde musulman, entre 1096 et 1291.
Les rapports diplomatiques et les grandes alliances ne reprendront quavec Franois Ier et
Soliman le Magnifique.
Les Francs avaient t de toutes les Croisades, et mme partie prenante de la Reconquista en
Espagne. Cette reconqute dura plusieurs sicles (du VIIIe au XVe s.) durant lesquels Franais et

Sarrasins se ctoyrent pour le pire et le meilleur. Philippe Snac crit : Le sjour de ces
guerriers franais sintensifia alors mme que se dveloppaient les croisades dOrient, comme
si la lutte contre lIslam andalou, plus proche, savrait plus rentable : ils bnficirent en effet
dimportantes donations sous la forme de biens et de terres. Leur souvenir demeure encore
vivace comme lindique, entre autres, le nom dun quartier de Saragosse portant celui du comte
Rotrou du Perche : alperche. Cette participation la reconqute permit aux guerriers franais
dentrer en contact avec les richesses et le raffinement de la civilisation musulmane et, selon
une tradition rpandue, cest la suite de lexpdition de Barbastro que le duc dAquitaine
ramena en Gaule des esclaves chanteuses qui influencrent lactivit littraire de son petit-fils,
Guillaume le troubadour. 362
Franois Ier et Soliman le Magnifique
Aprs lchec final des Croisades, puis avec lavnement de lEmpire Ottoman qui allait
restaurer la stabilit du monde musulman, le monde chrtien se sentait frustr. Un sentiment
dinfriorit militaire et scientifique, accentu par la fascination devant la florissante civilisation
musulmane, attisait lesprit de revanche. Le dni de la ralit est chose humaine courante, et
cela se reflte dans les idologies nationalistes, qui sont des prolongements du narcissisme
individuel. Lesprit de croisade resta vif en Europe et fut ractiv ds que lempire ottoman
donna des signes de faiblesse. Le choc des civilisations entre Islm et Chrtient fut une ralit
historique, qui na commenc sattnuer quavec linterpntration des deux civilisations dans
les empires coloniaux et par limmigration moderne, et il ne cessera que lorsque la vrit sera
universellement reconnue et dite, au-del des dnis et non-dits idologiques locaux.
Lhumanit la fois victime et coupable (car quel peuple nen a jamais opprim un autre ?) doit sengager dans une thrapie collective, un processus non-violent de regnration par la
vrit et pour la justice. Chacun doit non seulement exprimer ses souffrances, mais aussi
reconnatre celles quil a infliges. De nos jours, la frustration se trouve galement dans le
monde musulman pourtant libr mais o certains idologues extrmistes ambitieux attisent la
haine de lAutre, lesprit de revanche. Qui a commenc ? Qui doit finir ? Qui a toujours bien agi
? Qui ne sest jamais tromp ? Chacun doit faire preuve dhumilit et essayer de comprendre
lautre, sa logique, ses intrts, ses croyances. Il faut librer la parole, accepter la diffrence,
rehausser le niveau de la civilisation humaine. Cest cela, aussi, lever la Parole de Dieu qui
nous convie retrouver la fraternit, la patience, la non-violence, promouvoir le bien sous
toutes ses formes et rduire le mal sous toutes ses formes (et notamment abandonner le mal
de Can et de Pharaon, cest--dire le meurtre et loppression). Il ny a pas de changement dans
cette Coutume de Dieu, et elle irrigue toutes les religions rvles ainsi que toutes les
civilisations qui en dcoulent. En semparant de ce quil y a de meilleur en elles, toutes les
civilisations raliseront alors leur unit transcendentale et cesseront de se heurter. Lharmonie
nest pas dans luniformit. La recherche de lharmonie consiste dans lacceptation des
diffrences et mme des divergences. Par contre la recherche de luniformit est la cause de
tous les dsordres.
Durant le Moyen-ge, la chrtient sest ressource intellectuellement grce lapport des
sciences arabes dans tous les domaines. La controntation est devenue mulation. Certes, cest
surtout les sciences physiques dont les Europens seront friands. La spiritualit musulmane ne
leur sera pas accessible, car lglise veille au grain. Sa plus grande crainte, cest de voir ressurgir
le monothisme arien, qui prtend que Dieu est plus grand que Jsus. Lglise a cras
larianisme, mais son fantme est de retour. Il pourrait rveiller lattrait du pur
monothisme, qui est naturellement inscrit dans le cur des cratures ds leur conception, car
tout est soumis lUnique, de gr ou de force, consciemment ou non. Convaincue davoir

affaire une rsurgence de larianisme, lglise va embrouiller les esprits en prtendant

fallacieusement que lIslm (le mahomtisme ) est une idoltrie paenne, polythiste, que les
Musulmans sont des fanatiques sanguinaires irrespectueux des autres cultes. Mais la ralit
saute bientt aux yeux des traducteurs, des voyageurs, des plerins, et mme des Croiss. Alors
lglise et ses fodaux renforcent la propagande mensongre et la rpression. Mais la vrit
finit par passer, car lglise elle-mme est remise en cause par des chrtiens qui veulent juger
sur pice, librer la recherche scientifique des diktats clricaux, promouvoir une socit plus
librale, plus juste, plus fraternelle. Lglise, domine par les fodaux qui achtent les charges
ecclsiastiques lucratives, fait front : elle sent que les choses lui chappent. Alors lInquisition
se raidit jusqu lhorreur : des moines se font dmons de lEnfer. Les ractions se radicalisent
aussi, et cest la Rforme protestante, tout aussi trinitaire et intolrante dailleurs. Les
Chrtiens sentretuent alors pour des questions secondaires : la reconnaissance de la primaut
de Rome, les images pieuses, le mariage des prtres, ltude de lAncien Testament. La drive
moderne sengouffre dans une socit en proie la guerre civile de religion. Les horreurs
commises de part et dautre rvulsent de plus en plus desprits qui finissent par rejeter le
christianisme lui-mme, et se recentrent sur une religiosit minimale , le Disme ou Thisme
et se mfient des religions rvles et des institutions autoritaires qui sen rclament.
Comme la crit Ren Gunon, la Renaissance a t aussi la mort de beaucoup de choses .363
Le Moyen-ge (et surtout le Moyen-ge classique) na pas t cette priode dobscurantisme
dcrite par les tenants des Lumires (illusoires plus dun titre). Un peu de nuance ne nuit
pas la comprhension des ralits historiques. Lidologie est naturellement antiscientifique.
La Renaissance franaise commence conventionnellement avec Franois Ier. Au commencement
de son rgne, il rve encore de Croisades, de reconqute du Levant et du pourtour
mditrranen (anciennement chrtien, avant larrive des Arabes aux VIIe et VIIIe s.). Le trne
du Saint Empire devient vacant. Les rois et autres grands lecteurs europens doivent dsigner
un nouvel empereur. Le roi de France est candidat. Ses chances sont relles, car la France a un
grand prestige parmi les nations qui prirent part aux Croisades, et elle est devenue riche,
savante, industrieuse, commerante et trs peuple. Mais cest finalement lhispano-allemand
Charles-Quint qui est choisi. Le Saint Empire couvre dj une bonne partie de lEurope (par les
guerres et les mariages dynastiques). La France et lAngleterre, bien quautonomes, sont
nanmoins vassales de lEmpire. La Papaut romaine ne sest jamais bien entendue avec les
chefs du SaintEmpire, et prfre depuis toujours la France, sa fille ane historique, qui fut
le premier royaume catholique (trinitaire) dOccident. Ce sont les Francs (depuis Clovis) qui
imposrent le trinitarisme aux autres peuples germaniques jusqualors ariens, et constiturent
le premier Empire dOccident avec Charlemagne.
conduit du trne du Saint-Empire, Franois resserre ses liens avec lAngleterre et revendique
des possessions dans les Flandres, en Savoie et en Italie. Il pense que sil ne simpose pas, la
France, dj vassale, sera terme annexe par lEmpire, qui ne fera alors plus quune bouche
de lAngleterre. La guerre clate. En 1515, Franois est victorieux mais dix ans plus tard il est
battu Pavie et fait prisonnier. Il nest libr que contre une norme ranon et le renoncement
ses prtentions territoriales. Il est humili et sombre dans une grande dpression. Cest sa
mre et son chancelier qui vont trouver la solution : lalliance avec le Grand Turc. Franois
commence par soffusquer mais la ralit simpose lui. La France est nouveau rellement
menace de disparition, moins dun sicle aprs le sacrifice de Jehanne dArc (1431). Il accepte
de solliciter laide du Grand Turc (le Sultan Ottoman) qui ne sy attendait pas et accepte
aussitt. Cette alliance de revers va servir les deux puissances et leur permettre de tenir tte
leur adversaire commun, le Saint Empire Romain Germanique. LEmpire Ottoman doit

galement faire face lEmpire Russe qui tend inexorablement sa puissance en Asie. La
division du monde chrtien est aussi pour la Porte une question de scurit. Tous les tats du
monde ont toujours fonctionn ainsi, divisant les rivaux pour rgner et cherchant lhgmonie
pour eux-mmes. Mais depuis la folie de Babel, Dieu a prfr contenir les peuples les uns par
les autres pour prserver le genre humain.
LAngleterre est un exemple loquent de cette ralit. Elle na subsist - en tant que nation
indpendante - que grce la division politique du continent europen, division quelle a donc
entretenue au besoin. Elle na pas oubli quelle a dj t envahie par les Romains, par les
Anglo-Saxons et par les Normands. Sa survie dpend donc de la division de ses concurrents
potentiels en Europe, afin dviter la constitution de grands empires continentaux dangereux
pour son indpendance. La gographie dtermine largement la politique trangre des tats et
cest pourquoi on y retrouve toujours de grandes constantes travers les diffrentes poques.
La politique musulmane de la France ne fait pas exception ; elle a toujours consist
trouver un appui extra-europen pour contenir ses rivaux europens, surtout germaniques.
Ctait vrai dj avec les Carolingiens face Constantinople, puis avec Franois Ier face au Saint
Empire Romain Germanique, puis avec Bonaparte en gypte face la Grande-Bretagne, puis
lors de la comptition europenne dans la colonisation (des Amriques, de lAfrique et de
lAsie), puis avec Napolon III face la Prusse, puis avec Clmenceau et ses combattants
africains toujours face lAllemagne, puis avec De Gaulle et son arme largement africaine de
la France-Libre. Dieu accorde la victoire qui Il veut pour prserver les religions et lhumanit.
Ses voies ne sont pas toujours videntes pour nous car Il accorde parfois des succs provisoires
des tyrans, afin quils seffondrent ensuite de faon dautant plus complte. Lhistoire de
Pharaon et de Mose est difiante ce point de vue et peut servir de clef pour comprendre les
situations analogues.
Lhistorien Gilles Veinstein364 crit : Du XVIe au XVIIIe sicle, tandis que les Turcs ottomans
reprsentent pour la plupart des tats europens le pril majeur puis, une fois affaiblis, la proie
saisir, les rois de France demeurent les allis des sultans. Sans doute cette alliance change-telle de caractre avec le temps, mais elle tient bon. Elle vaut aux souverains franais les
accusations les plus graves de leurs adversaires, et elle est bien loin de faire lunanimit de
leurs sujets. Peut-on cependant considrer que ce comportement correspondrait un
changement vritable dattitude de la France vis--vis de lislam, une approche plus tolrante,
voire plus conciliante lgard de la religion traditionnellement ennemie ? Ou peut-on y voir
lexpression dune lacisation de la politique, en liaison avec le climat intellectuel de la
Renaissance ? Il ny a en ralit dans cette politique aucun abandon du rejet catgorique de
lislam ni de la volont invtre de lextirper. Tous savent au fond que lalliance relve dune
prise en compte objective des rapports de force en Europe, de lirrmdiable division des
souverains chrtiens et du cynisme le plus pur, et nengage en rien les ides, les sentiments ni
les croyances. Lalliance nest pas lamiti, comme elle est rituellement dsigne de part et
dautre, mais bien la lutte par dautres moyens. 365
Ce jugement, bien quabrupt, nest pas faux. Certes les intrts gopolitiques de la France et de
la Turquie sont vidents et cette alliance de revers est utile aux deux puissances. Mais lintrt
conomique est galement prsent, les changes commerciaux et financiers tant trs
importants entre les deux pays. Ce ctoiement prolong, cette convergence des intrts ne
peuvent laisser les protagonistes indiffrents sur leurs qualits rciproques. Hommes
politiques, diplomates, commerants, banquiers, voyageurs tablissent des relations amicales
au-del des divergences de croyances. Dailleurs, ces croyances ne sont pas totalement
trangres dune foi lautre : les similitudes y sont plus nombreuses que les diffrences. Il

sagit de variantes de la mme tradition abrahamique.

La France, qui avait t le principal fer de lance contre lIslm, depuis lmergence des Sarrasins
jusqu la dernire croisade, cette Fille ane de lglise qui avait cr les tats pontificaux
puis les tats latins du Levant, cette France antimusulmane, la stupfaction gnrale, salliait
ouvertement lempire des Infidles. Franois avait certes hsit, puis stait rsign cette
alliance, la seule en mesure de sauver son royaume des apptits germaniques. La France
nexisterait donc plus depuis Franois Ier sans cette alliance de revers, qui dura prs de trois
sicles jusqu la Rvolution franaise. Mme ensuite, au XIXe et XXe sicles, lors des trois
dernires guerres entre la France et lAllemagne, le coq gaulois aurait disparu dans le bec de
laigle germanique sans le soutien des soldats musulmans des colonies (dAfrique du Nord et de
lOuest). Larme de la France libre qui dbarqua en Italie et en Provence tait majoritairement
constitue de combattants musulmans. Dans LIslam et la France, Fabien Rivenet crit : En
1943, lors de la campagne dItalie, 60% du corps expditionnaire franais tait compos de
soldats musulmans. // Ladjudant-chef tunisien Ahmed El Abed a t le premier militaire de
larme franaise pntrer en Allemagne en 1945 ! 366
Cette fraternit darmes, initie depuis Franois Ier, a cr des liens historiques que les racistes
ignorants ne pourront jamais dtruire.
La mditerrane, autrefois proprit de lempire romain (mare nostrum) tait, au moyen-ge,
devenue la mer de tous les dangers. La piraterie entravait le commerce. Lentente francootttomane permit aux deux pays de scuriser leur commerce maritime. Les deux flottes se
protgeaient mutuellement, et combattaient cte cte quand le besoin sen faisait sentir.
Au commencement de son rgne, Franois Ier ntait nullement prpar cette alliance. Il
navait pas dautre politique que celle de ses prdcesseurs et rvait de relancer les croisades.
Son prdcesseur direct Louis XII, partisan lui aussi dune nouvelle croisade, avait cependant
inaugur des pourparlers avec la Porte ottomane. Mais les dernires petites croisades
contre la Turquie (en 1396 lappel du roi de Hongrie et en 1444 lappel du roi de Pologne),
auxquelles navaient pas particip les Franais, staient termines par de nouveaux fiascos
retentissants. La Turquie semblait invincible. Elle tait devenue la premire puissance
mondiale. Sa protection devenait vitale pour la France toujours menace par le Saint Empire,
lequel encerclait littralement la France sur toutes ses frontires terrestres, en Hollande, en
Suisse, en Italie et en Espagne. Les mers galement taient infestes de navires hollandais et
espagnols. Seule lAngleterre versatile (cest pourquoi on lappela parfois la Perfide Albion 367)
mnageait plutt la France, ce qui faisait peu de contre-poids face limmense empire
germanique.
En 1519, Franois stait port candidat au trne du Saint Empire, avec le soutien du pape Lon
X. Mais les autres Princes et grands Electeurs choisirent Charles Quint comme empereur. Ce
dernier revendiqua alors la Picardie et la Bourgogne sous prtexte que son aeul Charles le
Tmraire en avait t le matre. De son ct, Franois revendiquait lArtois et la Flandre, ainsi
que Milan et Gnes. Ces dsaccords taient des germes de conflits. La mentalit fodale
considrait lOrdalie comme le choix de Dieu. Ainsi, tant dans les querelles prives qutatiques,
les fodaux ne se privaient pas de ces recours la violence senss tre agrs de Dieu. Les
fodaux avaient russi barbariser la religion du doux Jsus, sur lui la paix.
Face lempire germanique, Franois chercha dans un premier temps des allis parmi les
chrtiens, notamment les Hongrois et les Polonais. Or, la Hongrie vaincue tait devenue vassale
de lempire ottoman. Charles-Quint y vit donc un casus belli. La guerre clata et Franois (qui

avait t victorieux des Suisses en 1515) subit un dsastre Pavie en 1525 et fut fait prisonnier.
Il dut cder toutes les exigences territoriales humiliantes de Charles lors du trait de Madrid,
renonant la Flandre, lArtois et la Bourgogne. La France tait alors rellement menace de
disparition. Cest pour cette raison que sa mre Louise de Savoie et son chancelier Duprat lui
conseillrent de demander laide du Sultan. Le Pape lui-mme, inquiet de lhgmonie
germanique, voulait restaurer lautorit de la France, fut-ce au prix dune connivence avec
lempire musulman. Franois envoya donc des ambassadeurs Soliman qui rpondit par une
lettre rconfortante en ces termes : En ces temps-ci, que des empereurs soient dfaits et
prisonniers, il ny a rien qui doive surprendre. Que votre cur se rconforte ! Que votre me ne
se laisse point abattre ! Cela tant, nos glorieux prdcesseurs et nos grands anctres (que Dieu
illumine leur dernire demeure !) ne se sont jamais fait faute dentrer en campagne pour
combattre lennemi et faire des conqutes ; et moi-mme aussi, marchant sur leurs traces, jai
soumis dans toutes les saisons des provinces et des forteresses puissantes et difficiles daccs.
368
G. Veinstein commente : Outre la porte symbolique, une telle union prsentait des
avantages pratiques : la France tait en mesure, en particulier, de par sa situation
gographique, dapporter une aide logistique la flotte ottomane louest de la Mditerrane,
qui pouvait se rvler dterminante dans la rivalit entre Ottomans et Espagnols pour la
matrise de la rive sud de la Mditerrane. Il nest pas surprenant, dans ces conditions, que
lhomme qui ferait le plus pour poursuivre et approfondir lentente franco-ottomane serait
Khayr al-Dn Barberousse, le Hayreddin des Turcs, corsaire devenu matre dAlger qui avait ralli
le sultan ottoman et tait devenu en 1533 le grand amiral de la flotte ottomane. 369
Des ambassades permanentes sont tablies entre les deux pays. Des oprations militaires sont
menes conjointement par les deux flottes. Cette alliance fut maintenue sous Henri II mais, par
la suite, les guerres de religion entre chrtiens firent passer cette alliance au second plan. Elle
fut cependant ractive sous Henri IV puis sous Louis XIV.
Les traits entre Musulmans et non-musulmans ne sont pas interdits dans le Coran et la
Sounna. Le Prophte avait conclu une Trve avec les polythistyes mecquois, et le Calife
Omeyyade Muawiyah scella un trait avec le royaume chrtien dArmnie. Le respect
scrupuleux des clauses des traits est un des fondements de la Sounna (coutume prophtique)
et du Fiqh (droit islamique) qui en dcoule.
La propagande germanique accusait le roi de France davoir rpudi le christianisme. Mais la
papaut ne rpudiait pas sa fille pour autant. Et lAngleterre soutenait la France. Cette
entente franco-musulmane ntait dailleurs pas totalement indite, comme on lavait vu
quelques sicles auparavant, entre Charlemagne et Harn ar-Rashid, et entre Charles IX et
Selim II. Rome, qui avait toujours prfr les Francs aux Allemands, savait ce que le
catholicisme romain devait aux hritiers de Clovis et de Charles Martel.
Cette alliance renforait la France comme la Turquie. Elle intimidait lempire germanique et
affirmait la position internationale de la France, allie privilgie de la plus grande puissance
mondiale dalors. Sous Henri II, lambassadeur franais Aramon accompagna Soliman dans sa
campagne en Perse (1548-1549). En Europe, les armes des deux puissances allies menaient
des expditions le plus souvent spares, mais concertes, avec pour objectif, ainsi que le
prcise G. Veinstein, de diviser les forces de lennemi : tandis que les armes franaises
affronteraient celles de Charles Quint au nord, lest ou au sud de la France, ou encore dans le
nord de lItalie, les forces du sultan prendraient les Habsbourg revers en Europe centrale ou
encore les chasseraient de lItalie du sud. Franois Ier prfrait dailleurs cette solution car il

craignait quune attaque turque en Allemagne ne provoqut un lan de solidarit des princes
allemands en faveur de Charles Quint. Dans la guerre maritime au contraire, on a affaire une
vritable coopration : les oprations taient menes conjointement par les flottes franaise et
ottomane. 370
Dans la loi musulmane, la protection des Gens du Livre (Juifs et Chrtiens) est une rgle bien
tablie, mme quand il sagit dun tat, si toutefois il est vaincu ou quil accepte la suzerainet
du pouvoir politique (comme ce fut le cas de lArmnie, de la Hongrie, etc). Cela vaut
galement si ltat en question en fait la demande expresse sans quil y ait eu ncessairement
conflit (comme dans le cas de la France qui sollicita laide ottomane) et si cela savre utile au
pays musulman. On ne parla pas officiellement dalliance pour ne pas choquer les autres
puissances chrtiennes, mais damiti et dentente (dostluk et barishlik en turc). Dans lempire
ottoman, cette Entente tait bien comprise et accepte, puisquelle divisait les pays chrtiens
autrefois associs dans les Croisades. Ct europen, la France tait certes blme, sauf par
lAngleterre et par Rome (menacs aussi par lempire germanique). En France mme, des
critiques slevaient contre le roi, jusque dans le parlement de Paris en 1534. Franois vitait
dailleurs que les armes se ctoient trop ouvertement. Ainsi, quand il invita les troupes
(turques et algriennes) de Khayr al-Dn (dit Barberousse) stationner Toulon en 1543-1544,
il fit vacuer toute la population de la ville. Il vitait ainsi dventuelles querelles, mais aussi de
possibles fraternisations avec les infidles , ce qui aurait certes dplu Rome. Le sud de la
France, qui avait connu tant dhrsies ne devait pas renouer avec cette forme darianisme
que reprsentait lIslm aux yeux des catholiques.
Dans les rgnes suivants, lEntente (Dostluk) est maintenue, avec des hauts et des bas. Dautres
pays europens importants nouent leur tour des relations officielles avec la Porte, mais la
France gardera toujours la prsance diplomatique et sera considre comme la garante des
intrts des chrtiens dans lempire ottoman, du moins jusqu la Rvolution franaise et
limprudente expdition de Bonaparte en gypte. Le protocole diplomatique ottoman place le
reprsentant du roi de France au-dessus du reprsentant de lempereur germanique (lequel, en
Europe, est pourtant cens tre le suzerain de tous les autres monarques). Pour le sultan, cest
le roi de France qui est le suzerain des princes europens. Le roi de France tait reconnu pour
empereur et comme le plus grand, le plus puissant et le plus glorieux des princes chrtiens.
contrario, lambassadeur de lempereur germanique ntait regard Constantinople que
comme ministre du roi de Hongrie. 371
Le commerce deviendra florissant entre les deux tats, surtout sous les rgnes de Louis XV et
de Louis XVI, avec un coup darrt brutal la Rvolution.
Aprs Franois Ier, cest Henri IV qui sollicite nouveau la Turquie pour combattre lEspagne,
mais la Porte a dj fort faire avec une rvolte hongroise et son aide reste surtout
psychologique. Henri est contraint de ngocier avec lEspagne et lEntente franco-ottomane se
refroidit dautant. Par la suite, Louis XIV veut smanciper de cette quasi-tutelle et appuie les
Autrichiens en 1664 contre les Turcs, mais le ralisme politique le conduit bientt renouveler
lalliance avec la Turquie. Il limplore mme carrment aprs sa dfaite de Flandre en 1708.
Lalliance ottomane, vue comme un pis aller provisoire par les monarques franais savre en
fait une ncessit rcurrente pour la France. Elle va bientt aussi le devenir pour la Turquie,
quand cette dernire commence saffaiblir. Cest alors la France qui va surtout soutenir la
Turquie, ds la fin du XVIIIe s. La France ne veut plus renoncer cette alliance de revers qui lui a
t si souvent salutaire et peut le redevenir tout moment. Mme aprs la brouille
occasionne par le Directoire et Bonaparte, cest de France surtout que les sultans feront venir
des ingnieurs et conseillers militaires pour aider lempire ottoman maintenir son rang de

puissance mondiale et europenne, au moment o la rvolution industrielle et les conqutes

coloniales consacraient la suprmatie de lOccident.
Cette longue entente franco-ottomane va, au-del de sa simple utilit gostratgique, crer
une connivence ancienne entre les deux pays, leurs deux cultures, des liens damiti durables
notamment au sein des milieux commerants et financiers, entre familles, et mme des liens de
parent entre les dynasties par le biais des concubinages princiers (reconnus en Turquie, mais
ignors ou minimiss en France). G. Veinstein crit : Lalliance ntait plus seulement laffaire
dune poigne dinitis (le roi et ses proches conseillers ; les diplomates et les drogmans de
lambassade Constantinople), mais elle impliquait des catgories sociales dj un peu plus
nombreuses et diversifies : ngociants des maisons mres de Marseille (les majeurs), les
drapiers du Languedoc et autres industriels du sud du pays, ou des marchands (les rgisseurs),
artisans et missionnaires formant de multiples colonies franaises du Levant. Les tmoignages
de ces derniers contribuaient faonner et diffuser en France une certaine image des ralits
ottomanes. 372
Les Juifs et les Armniens de lempire ottoman jouaient galement un grand rle conomique
et taient souvent des partenaires commerciaux des Franais. Les Juifs taient bien traits dans
lempire ottoman, bien mieux quen Europe chrtienne.
Limage du Turc, et du Musulman en gnral, samliore donc lentement mais srement en
France durant ces sicles dentente franco-ottomane, essentiellement chez les intellectuels
bien sr. Ainsi, le Vicomte de Guillerages, ambassadeur de Louis XIV auprs du Grand Turc, est
un orientaliste , ami de Boileau et dAntoine Galland (le traducteur des Mille et Une Nuits),
auteur de LHistoire de Tunis dans laquelle il exprime le respect quil porte la civilisation
musulmane. Il y note que cest dans cette civilisation quest ne la premire rprobation de
lesclavage. Le Coran incite en effet laffranchissement des esclaves. Le Prophte ( ) a dit
que ctait l la meilleure des bonnes actions, et joignant la parole laction, il affranchit tous
les esclaves en sa possession, invitant ses disciples limiter. Le Vicomte de Guillerages serait
un des premiers franais convertis lIslm, une poque o il valait mieux le dissimuler.
Rappelons que lesclavage ne sera officiellement aboli quen 1832 par les Anglais, en 1848 par
les Franais et quil faudra attendre le XXme sicle pour voir son abolition universelle. Mais, bien
quen net recul, il subsiste toujours sous diverses formes criminelles (prostitution force, travail
clandestin non rmunr, travail forc des prisonniers de guerre ou dopposants politiques,
enrlement militaire denfants, etc.). Les plus graves rechutes modernes de lesclavagisme ont
t le fait des idologies totalitaires bolchvique et nazie.
LEurope est une petite partie du continent Eurasien. Dnier la Turquie sa qualit europenne
est un contresens gographique. Constantinople (Istanbul) est bien en Europe, et cette partie
est plus densment peuple que lAnatolie, laquelle faisait dailleurs dj partie de la grce
antique puis de lempire romain. Des pays comme la Gorgie, lArmnie et mme lAzerbadjan
se considrent comme europens juste titre (puisqueurasiens et limitrophes de la Russie
dEurope situe louest de lOural). Ils sont pourtant situs plus lEst que la Turquie.
Lopposition de certains islamophobes lentre de la Turquie dans lorganisation de lUnion
Europenne est donc videmment purement idologique et raciste.
Les intrts politiques et conomiques de la France et de la Turquie ont toujours t
convergents. Ils nont diverg (sous la Rvolution puis en 1914-1918) que pour le malheur de
nos deux peuples. La Grce cote cher lEurope. Les salaris europens paient en effet
lexonration dimpt des armateurs grecs et de la trs riche glise orthodoxe (premier
propritaire foncier du pays). La Turquie, au contraire, qui est fiscalement plus juste et donc

plus performante, apporterait lUnion le dynamisme qui lui manque.

Convergence des traditions grecque et smitique
Du sicle dit de la Renaissance au Grand Sicle , puis au Sicle des Lumires
(respectivement, le XVIe, le XVIIe et le XVIIIe sicles), limage de lIslm volua peu peu. Les
rcits de voyage, les romans et pices de thtre mettent la mode les turqueries o se
mlent les vieux fantasmes mdivaux et les ralits nouvellement observes. Le poids de
lglise, le souvenir dform des Croisades, la piraterie barbaresque, le nouvel essor
conomique europen, tout cela aveugle encore bien des esprits durant ces trois sicles de
chamboulement. Malgr tout, nat lorientalisme , un engouement de plus en plus prononc
dans les lites intellectuelles, une fois passs les prjugs imposs. Les tudes se font plus
srieuses, on sintresse aux autres civilisations, moins diffrentes que suppos, et puisant
aux mmes sources (grecques et abrahamiques).
Lhistorien Guy le Thiec373 crit : Le royaume de France ne fut dabord touch que sur ses
marges par la dcouverte de la culture musulmane. Cest avec Guillaume Postel, titulaire de la
premire chaire darabe du monde occidental, que lon assiste lpanouissement dun
orientalisme avant la lettre, et ce, dans plus dune acception : scientifique, gographique
(voyages de dcouverte), voire dj culturelle au sens large (littrature, arts graphiques et
musique). Si cet intrt pour lOrient nest pas celui de lge classique, il nen a pas moins une
grande cohrence, ordonne, progressivement, autour des ralits ottomanes de la
Renaissance. Le monde musulman alors parcouru, tudi, abondamment comment mais aussi
vilipend, est en effet rapidement celui de lEmpire ottoman, gant politique qui crot encore.
Cette primaut des ralits ottomanes va presque marginaliser, dans le domaine culturel, les
mondes barbaresque et persan. 374
LItalie (et surtout Florence) ouvre la priode dite de la Renaissance europenne. Aussitt,
Franois Ier fait venir dItalie savants et artistes (comme Lonardo da Vinci), ainsi que des
orientalistes et des arabisants. Il cre en 1530 le Collge des lecteurs royaux. En 1538, il y confie
Guillaume Postel une chaire en langues orientales : grec, arabe et hbreu. Tout dsireux quil
tait de convertir les Musulmans au christianisme, Postel nen fut pas moins un trait dunion
important entre les deux mondes, et une meilleure connaissance de lIslm, en tant que religion
et civilisation, se diffuse en France et en Europe grce ses travaux plus srieux que ceux de la
plupart de ses devanciers. Ce qui lui valut dailleurs dtre inquit par lInquisition, malgr la
protection royale dont il jouissait. Il travaillait en effet llaboration dune religion
universelle, fonde sur le christianisme, mais assimilant les apports des deux autres grands
monothismes bien connus de larabisant et de lhbrasant kabbaliste quil est aussi note
Guy Le Thiec. Mais son apport majeur concerne la diffusion de la langue arabe. Il publie un
alphabet, une grammaire et une nouvelle traduction de la premire sourate du Coran dont il
met en vidence les similitudes avec la prire intitule Notre Pre dans lvangile.
G. Le Thiec crit : Postel est lun des tous premiers souligner lapport grco-arabe en
mdecine, astronomie et astrologie. Il contribue, en outre, une invention typographique
primordiale : celle des caractres arabes dimprimerie (remplaant les caractres
xylographiques grossiers), utiliss pour sa Gramatica arabica. Le rle de Postel pour la naissance
des tudes de la civilisation musulmane peut svaluer la qualit de ses disciples et au
rayonnement de son enseignement : Rabelais ne dclarait-il pas, dans le programme
dducation de Pantagruel, que ce dernier devait apprendre la langue arabicque ? // Sans
doute lune des plus belles filiations de ce premier orientaliste franais est-elle incarne par le
franais Joseph Juste Scaliger (m. 1609), disciple tardif de Postel, qui part aux Provinces-Unies

accepter la chaire darabe de luniversit de Leyde (1593). Lintrt de ce jeune humaniste sest
nourri, durant sa rsidence franaise au chteau de Preuilly de 1562 1593, des livres quil
acqurait, via Marseille, au Caire ou Alexandrie : ils deviendront le noyau du fonds arabe de
luniversit de Leyde auxquel les arabisants de lcole hollandaise feront toujours rfrence lors
de la priode classique. 375
Au XVIe s., les voyageurs Italiens, Allemands, Franais puis Anglais publient de nombreux
ouvrages sur le monde ottoman. La fascination pour lOrient musulman, initie par les Italiens
(notamment par les commerants gnois et vnitiens qui avaient autrefois jou un si grand rle
dans lchec final des Croisades) gagnait toute llite intellectuelle europenne, qui
smancipait peu peu des dogmatismes religieux mdivaux. La monarchie franaise, qui avait
elle-mme jou le rle moteur principal durant les Croisades, tait devenue lamie de la plus
grande puissance musulmane. Cest donc par son intermdiaire (et par les Mdicis) que la
connaissance de lIslm fit les plus grands progrs en Europe. G. Le Thiec crit : Depuis la
premire grande ambassade de Jean de La Forest (1535-1537), dans la suite duquel figurait le
jeune Postel, jusqu celle de Gabriel dAramon (1551-1552) qui comptait dans ses rangs le
fameux voyageur prgrin Nicolas de Nicolay, Postel toujours et les savants Pierre Belon et
Pierre Gilles (ce dernier retrouva le grand voyageur cosmographe Andr Thvet
Constantinople), les missions diplomatiques des souverains valois eurent une importance
capitale pour ldification dune connaissance renouvele, affranchie des anciens clichs sur les
Turcs et sur une partie de la culture musulmane. Les mmes missions permirent aux
humanistes qui avaient fait le voyage de Constantinople de concevoir les ouvrages dhistoire,
dethnographie ou de sciences naturelles quils allaient bientt livrer ; mais aussi de collecter
pour leur compte ou celui de leur monarque de prcieux manuscrits orientaux . Postel sut
ainsi trouver Damas et Constantinople, outre les premiers lments pour sa future
Rpublique des Turcs, ces manuscrits sur lesquels allait partiellement porter son enseignement.
Pierre Gilles en rapporta la matire dune histoire topographique de Constantinople et Pierre
Belon les notations des premires observations naturalistes du Proche-Orient. 376
Ces travaux permirent de valoriser la ralit ottomane, tant sur le plan politique que religieux.
Ainsi, comme le note Guy Le Thiec, Le jurisconsulte Jean Bodin fut sans doute, en cette fin de
Renaissance, le meilleur connaisseur des ralits politiques ottomanes, au moins parmi les
humanistes franais. // Rompant avec les visions traditionnelles de la Turquie du temps, Bodin
permit ainsi, au moins dans les ouvrages de thorie politique, de dcrire celle-ci comme
distincte dune tyrannie en faisant du droit de conqute son fondement lgitime. Pareil rgime
se diffrenciait aussi par ses murs en matire religieuse et notre auteur y fut, semble-t-il,
particulirement sensible. Outre la tolrance lgard dune relle diversit confessionnelle
souligne dans la Rpublique, gage de stabilit politique pour un Bodin contemporain de la
Saint-Barthlemy, il y a chez ce penseur, incontestablement, une fascination de lislam visible
dans sa dernire uvre crite en latin, le Colloquium heptalomeres (traduit en Colloque des
sept savants). // Dans cette uvre, il donne la parole un chrtien converti lIslm qui fait
lloge de cette religion en affirmant que cest celle qui sapplique avec le plus de puret au
culte de Dieu. 377
Comme Guillaume Postel, Jean Bodin fut inquit par lglise et mme emprisonn pour un
temps. Mais le mouvement de rhabilitation de lIslm tait lanc, bien que fort timidement au
dbut, en raison de loppression idologique et de lintolrance gnralise en ce sicle de
guerre de religions entre chrtiens.
La Renaissance fut la matrice de lorientalisme qui se dveloppa ensuite et permit la
redcouverte des racines musulmanes de la France et de lEurope, racines qui avaient t

constamment nies ou sous-estimes par antagonisme politique et religieux. Malgr tout,

limage mdivale de lIslm continuera longtemps cohabiter avec cette nouvelle image plus
scientifique et objective. Cette double image brouille sera mme instrumentalise par les
divers camps religieux qui saffrontent. Ainsi, certains auteurs comme Jean Thvenot (16331667) dans son ouvrage Relation dun voyage fait au Levant, tout en prsentant les sultans
comme des despotes libidineux, sodomites et ignorants, affirme galement que les Turcs sont
plus charitables que les chrtiens, plus tolrants et plus pieux, leur jene est plus pnible, ils
pardonnent de bon cur leurs ennemis et sont dune grande honntet , comme le relate
lhistorienne Dominique Carnoy-Torabi378 qui crit galement : Le XVIIe puis le XVIIIe sicle
marquent un tournant dans lvolution de limage que les Franais se font de lislam. Les rcits
de voyage et les travaux orientalistes nourrissent des uvres littraires qui contribuent forger
un nouveau mythe, o lislam encadre la fiction orientale : despotisme, luxe et sensualit
deviennent les indispensables composantes de tout ce qui a trait lOrient. Cest que la
connaissance de lislam se fait au travers dune instrumentalisation systmatique, contre le
protestantisme au XVIIe sicle, puis contre lInfme, pour reprendre le terme de Voltaire.
LInfme, cest lobscurantisme, le fanatisme, la btise et lignorance. Dans ce combat, lislam
reprsente soit le fanatisme, soit, au contraire, une tolrance ignore en France et en terre
catholique. De toute faon, bon ou mauvais, le musulman nest pas vu pour ce quil est, mais
pour ce quoi il peut servir dans la lutte idologique. De ce fait, mme si la connaissance de la
religion est infiniment suprieure ce quelle tait aux sicles prcdents, elle napporte en
dfinitive pas grand-chose la connaissance de lautre, qui demeure dans un champ
fantasmatique nourri par une situation politique o lEmpire ottoman et les Rgences
barbaresques reprsentent encore un danger. 379
Reprenant les conclusions de Thvenot, le protestant Jean Chardin (1643-1713) appuie encore
davantage lloge de lIslm pour mieux dnigrer le catholicisme. Il relve que les musulmans
font un meilleur usage de la raison que les catholiques, quils ont plus daversion pour
lidoltrie, sont plus dvts et plus tolrants lgard des autres religions, et quils sont les
plus grands distes du monde .380 Il note galement que la condition du peuple y est
beaucoup plus douce, et beaucoup plus assure quen divers pays chrtiens. 381
Un exploration savante de lislam , selon lexpression de Dominique Carnoy-Torabi, se
dveloppe, sextrayant peu peu de la gangue idologique hrite des Croisades. Les rcits de
voyages smancipent sensiblement des prjugs sculaires. Les fables les plus calomnieuses
sont abandonnes sur la vie du Prophte. Le libralisme anglais, hrit des Stuarts et des freemasons, revigore lesprit gallican dans le haut clerg catholique, o la franc-maonnerie et le
disme se rpandent discrtement mais srement. En 1669, Colbert cre lcole des jeunes de
Langues Constantinople, qui marque un rapprochement important entre les deux civilisations.
Des traductions du Coran se succdent : celle en franais de Ryer en 1647 qui prsente des
dfauts et qui est supplante en 1698 par celle, en latin, de Maracci, puis celle en anglais de
Sale en 1734 et celle de Savary en franais en 1783, qui deviendra la rfrence pour longtemps.
Les auteurs populaires (Racine, Molire) continuent dutiliser les vieux clichs islamophobes,
mais les savants rudits progressent inexorablement vers la rhabilitation de lultime religion
rvle, tout en se protgeant par des professions de foi exiges de lglise. Ainsi Barthlemy
dHerbelot marquera toute une poque avec sa Bibliothque orientale parue en 1697,
vritable encyclopdie thmatique qui restera une rfrence pour les orientalistes jusqu la fin
du XIXe sicle. Il y alterne critiques et loges de lOrient en gnral et de lIslm en particulier,
mais son travail est fond sur des tudes textuelles srieuses, mme si tout prjug na pas
encore compltement disparu. Il ruine la rputation dignorance des orientaux et affirme au

contraire leur rudition dans les sciences : il cite leurs philosophes, historiens, gographes,
mathmaticiens, astronomes et potes.382 Il expose assez objectivement la thologie
musulmane. D. Carnoy-Torabi crit : Cest dHerbelot que revient davoir fait connatre la
mystique et la spiritualit musulmanes. Lislam quil prsente est une foi soutenue par une
solide thologie, dans laquelle les esprits les plus relevs peuvent trouver une nourriture
spirituelle. Au fil des articles se font jour les problmes qui agitent les thologiens musulmans,
linstar de leurs homologues chrtiens : il ne faut pas stonner si les mahomtans qui ont
plus de lumires que les idoltres, ont eu des sentiments si relevs touchant lamour de Dieu,
quils semblent avoir gal les chrtiens en cette matire (article Esckh Allah ). ses yeux,
les vertus des musulmans recouvrent exactement les prescriptions chrtiennes, tout leur effort
tant de parvenir cette retraite sacre o lon ne voit plus que Dieu seul . Dans ces
conditions, la position de dHerbelot se rvle passablement inconfortable, entre le rejet pur et
simple de lislam (articles LAlcoran et Mahomet ), et la fascination pour la profondeur
dune foi semblable la sienne. 383
Pierre Bayle (m. 1706) auteur dun Dictionnaire historique et critique (publi en 1696 au PaysBas o il tait exil) fut un dfenseur diste de lIslm. Il ne croyait pas aux religions rvles,
mais trouvait injuste la dtestation chrtienne de lIslm. Il rfute les fables mdivales
inventes contre le Prophte.384
Pour les philosophes des Lumires, les qualits reconnues au monde musulman serviront
surtout mettre en relief les dfauts du monde chrtien. Ainsi, Montesquieu dans ses Lettres
persannes de 1721 (un roman), critique ouvertement le christianisme, tenu pour irrationnel et
intolrant. Il cite au contraire la tolrance, la rationalit et la hauteur spirituelle de lIslm.385
Boulainvilliers (m. 1722) crivit La vie de Mahomed. Pour lui, le Prophte nest plus un
imposteur mais un grand lgislateur. . Louvrage ne put paratre en France mais sera publi
Londres en 1730. Boulainvilliers y crit : Tout ce que dit Mahomed est vrai par rapport aux
dogmes essentiels de la religion. 386
Quant Voltaire, il tait trop dgot du fanatisme quil observait dans toutes les religions
(except dans la religion naturelle , disme ou thisme) pour quil puisse faire demble
siennes les opinions de son professeur Boulainvilliers. LInfme, ctait pour lui, et surtout,
lglise catholique. Quand il fait jouer sa pice Mahomet ou le fanatisme, lglise se sent
aussitt attaque et la fait interdire. Puis Voltaire modifiera son opinion sur le Prophte, pour
se venger de lglise sans doute, mais aussi par rationalisme, ayant tudi plus srieusement les
travaux de Sale, dHerbelot et de Boulainvilliers. Dans son ouvrage Voltaire et lIslam, le
philosophe Djavd Hadidi crit que pour Voltaire, Toutes les religions institues ne sont que
des sectes par rapport la religion naturelle, la mre de toutes . Elles ont t tablies par la
dmagogie des prtres qui ont abus de la navet des paysans, et qui sont arrivs ainsi les
faire croire en des miracles purils et des lgendes ridicules . Cela est commun toutes
les religions sauf celle de Mahomet, la plus brillante qui, seule entre tant dtablissements
humains, sembla tre en naissant sous la protection de Dieu. 387
Mais Voltaire, trs versatile, affirmait tout et son contraire. Malgr tout, dans lensemble, on
peut affirmer quil a lentement mais srement volu dun fanatisme anti-religieux gnral un
disme affirm, teint dune sympathie croissante pour le pur monothisme islamique. Il avait
dit du mal du Prophte Mohammed, et encore plus du Prophte Jsus, mais il sassagit en
vieillissant et finit par dire du bien des deux.
Chez Jean-Jacques Rousseau, on trouve peu prs les mmes choses, critiques et loges. Dans

le Contrat social (1752), il reconnat des vues trs saines au fondateur de lIslm. Dans
lmile ou de lducation (1762), il prsente les Turcs comme des modles de sagesse et
dquilibre, gnralement plus humains et hospitaliers que nous. 388
Cest surtout Anquetil Duperron (m. 1805) qui, un sicle aprs Boulainvilliers, produira la
rhabilitation de lIslm la plus srieuse et la plus dtermine. Sa vaste rudition sur lInde, la
Perse et lIslm donne ses travaux un poids dcisif. Cet auteur passa son poque pour un
excentrique aux yeux du grand public, habitu entendre des sornettes sur la religion
musulmane et sa civilisation. Mais pour les esprits raisonnables, lIslm tait dsormais une des
grandes religions de lhumanit, tout aussi lgitime que les autres, conforme aux besoins du
genre humain, lappui des peuples, linterprte et le soutien de leurs droits. 389
Les scientifiques seront les plus fidles soutiens de la rhabilitation de lIslm, et ce depuis les
temps les plus reculs. Ds la fin du Moyen ge, mais surtout du XVIe au XVIIIe sicle, tous les
rudits europens reconnatront leur dette envers les savants du monde arabo-musulman, et
ce dans toutes les disciplines sans exception. Au XVIIe s., lintrt pour la science arabe se
dveloppe en mme temps que sa langue. Au XVIIIe, nous dit lhistorienne Hlne Bellosta,390
la science arabe est vue, tant par les mathmaticiens que par les encyclopdistes, comme une
tape ncessaire dans un progrs continu et sans fin de lhumanit. 391 Et elle cite tienne
Montucla, auteur de lHistoire des mathmatiques (parue en lan VII de la Rvolution) qui crit
: Les Arabes, dont nous avons communment une ide si dsavantageuse, ne furent point
toujours insensibles aux charmes des sciences et des lettres. Ils eurent, comme tous les autres
peuples, leur temps de barbarie et de grossiret ; mais ensuite ils se polirent tellement que
peu de nations peuvent faire gloire dautant de lumire et dautant de zle pour les belles
connaissances quils en montrrent durant plusieurs sicles. Tandis que les sciences tombaient
dans loubli chez les Grecs et ne subsistaient presque plus que dans les bibliothques, les
Arabes les attiraient chez eux et leur donnaient un asile honorable. Ils en furent enfin les seuls
dpositaires pendant assez longtemps ; et cest au commerce que nous emes avec eux que
nous devons les premiers traits de lumire qui viennent interrompre lobscurit des XIe, XIIe et
XIIIe sicles. 392
Pour ce sicle des Lumires qui mettait les sciences et la raison au-dessus de tout, la
rhabilitation de la civilisation arabo-musulmane tait naturelle. Les seuls reproches subsistants
taient socio-politiques, lis au despotisme oriental qui restait un prjug ancr en
Occident. Mais nombre dauteurs relevaient, l aussi, linverse, savoir la plus grande tolrance
- religieuse et intellectuelle en gnral, et mme politique - qui caractrisait le monde ottoman
compar la plupart des pays chrtiens la mme poque.
Mais cest galement le sicle o, prenant conscience de sa nouvelle puissance, loccident
chrtien va se lancer lassaut du monde, asservir et coloniser les peuples. Cest
malheureusement ou heureusement dans lordre des choses de ce monde. Quand les
Arabes, dots dune religion suprieure au paganisme de la Jahilya (priode de l Ignorance
pr-islamique), unirent leurs forces au lieu de spuiser dans des guerres tribales incessantes au
milieu de leur dsert natal, ils se rpandirent dans le monde et y apportrent une revivification
civilisatrice indniable. Les Romains lavaient fait avant eux, ainsi que les Grecs sous Alexandre
le Grand. La diabolisation du colonialisme est ne de lide rpandue au dbut du XXe s. du
droit des nations disposer delles-mmes . Mais ce principe qui reprsente une amlioration
incontestable, doit cependant tre relativis par les leons mmes de lhistoire. Le sens de
lhistoire tend vers la constitution densembles de plus en plus vastes qui font reculer les
occasions de guerres nationales . Leffondrement des empires du pass a toujours entran
des rgressions des sciences et de la civilisation. Lobstination reconstituer tout prix et

lidentique les empires rvolus est tout aussi pernicieuse et dvastatrice et aboutit souvent
linverse et notamment un plus grand miettement territorial, on la vu il y a moins dun sicle
avec Mussolini et Hitler. La tentation panarabiste et panislamiste existe aussi dans certains
partis ractionnaires du monde musulman, qui refusent de comprendre que leur attitude
agressive, loin de servir lIslm, retarde au contraire linexorable mouvement de conversion
universel qui se fait pacifiquement et uniquement en raison de la beaut naturelle de lultime
religion rvle. LIslm na pas besoin de guerre ni mme de pouvoir politique pour subsister
et se rpandre, mais dhommes de Dieu soumis (muslimun), croyants (muminun) et vertueux
(muhsinun). Les pouvoirs politiques seffondrent toujours. Appuyer la religion sur le pouvoir
politique, cest la mettre en danger. En faire un instrument politique, cest la trahir. En faire une
idologie de conqute guerrire cest la dnaturer et retarder son expansion en suscitant
lopposition des peuples non musulmans. Et cette drive potitico-militariste existe en Islm
depuis lavnement des Omeyyades, qui ont transform le Jihd dfensif qui prvalait
lpoque du Prophte et des quatre premiers Khalifes bien guids, en oprations militaires
destines surtout alimenter le luxe des cours impriales. Le Califat est ainsi devenu une
monarchie ordinaire linstar des autres rgimes dans le monde, et cest pourquoi la diffusion
de la foi musulmane sest ralentie et est mme devenue impossible durant des sicles dans de
nombreuses rgions du monde comme lEurope. Ceci alors que des pays qui navaient pas t
agresss par des Musulmans, comme lIndonsie (le plus grand pays musulman du monde), se
sont islamiss en douceur et durablement, par la simple prsence de commerants musulmans
honntes, de voyageurs et dimmigrs pacifiques.
LEurope du XIXe sicle, donc, forte de sa nouvelle puissance technologique (grandement
hrite du patrimoine scientifique arabo-musulman), a pris sa revanche tandis que le monde
musulman stagnait dans son culte du pass et oubliait le principe de ralit qui est le
fondement mme de la rvlation coranique et du comportement prophtique. Ce fut donc l
le tour historique de lEurope de dominer le monde pour un temps. Comme tous les
peuples qui sont plus ou moins sortis de leur ancienne barbarie, les Europens vont alors
profiter de leur avance scientifique pour crer de nouveaux empires (Anglais, Franais,
Espagnol, etc.). En plus de la volont de puissance et de la convoitise des richesses matrielles,
les nouveaux imprialistes et colonialistes, imbus de leur supriorit (quils attribuent souvent
leur race , ce qui est une contre-vrit scientifique vidente) prtendent apporter leurs
lumires aux indignes naturellement infrieurs . Germaniques et Anglo-saxons sont assez
persuads de cette supriorit raciale . Certains Franais galement, comme Gobineau et
Renan.
loppos des opinions de Gobineau ou Renan, donc, on trouva aussi, ds le XIXe s.
lopinion inverse, surtout en France et au Royaume-Uni, savoir que les indignes sont
potentiellement gaux aux Occidentaux et pourront terme accder la civilisation
occidentale ou bien revivifier leur propre civilisation, tout comme les peuples mditerranens
avaient autrefois fini par accder la culture et la nationalit romaine (Gaulois, Ibres,
Berbres, Numides, Arabes, etc.). Un doute subsistait cependant quant aux Noirs, que la
plupart des Blancs attards considraient comme moins intelligents queux et pratiquement
ns pour tre esclaves, mais l aussi, des opinions minoritaires rappelaient quil y avait eu de
grandes dynasties gyptiennes noires, lempire dAbyssinie, etc., et, en France, des dputs
noirs furent lus ds la Rvolution. Chez les Juifs, les Arabes, les Berbres et les Turcs, les
mmes prjugs lgard des Noirs existaient, mais un moindre degr, car le Prophte avait
banni tout racisme durant son apostolat et dsign des Compagnons noirs de hautes
fonctions au sein de la nouvelle religion, comme Bill lAbyssin, mais aussi son propre fils
adoptif, Zayd Ibn Haritha, qui tait mtis (Syrien dorigine ymnite). Les Ymnites, trs tt

islamiss ( lpoque du Prophte) taient trs mtisss du fait de leur voisinage avec
lAbyssinie dont ils avaient t une province plusieurs reprises dans lhistoire. Ce mtissage
ancien est toujours visible actuellement, comme dans certaines populations sahariennes
maghrbines. Selon Ibn Khaldn, les premiers Berbres taient noirs, et cest larrive
successive de plusieurs vagues denvahisseurs blancs dans lantiquit pr-islamique
(notamment Arabes et Ymnites sous le roi Ifriqos), puis des Romains et autres Europens, qui
avait mtiss et clairci de plus en plus la peau des gens avant larrive des Musulmans. Les
Sarrasins taient reprsents sous diverses couleurs (blanc, noir, mtiss) dans les gravures et
chroniques des Francs et des Lombards. Le drapeau corse qui reprsente une tte de Maure
noire (coupe) est significatif cet gard.393
Au XIXe s., la nouvelle croisade coloniale navait donc plus vraiment de prtexte religieux,
mais ce fut une simple cure contre les plus faibles, comme aux bons vieux temps barbares.
Cest moins hypocrite sans doute, mais encore faut-il mobiliser des soldats pour quils aillent se
faire tuer pour les intrts des capitalistes coloniaux. Les soldats dmotivs se battent mal. Il
faut alors les convaincre que sils tuent des indignes, cest surtout pour leur bien, non pour les
asservir mais au contraire pour les librer, par le modernisme occidental !
Les intellectuels europens sont alors diviss, tout comme les nouvelles puissances coloniales
en pleine comptition, parfois militaire. LIslm interroge. Comment traiter cette civilisation
dinfrieure alors que dans le mme temps on reconnat quelle est la racine principale de la
Renaissance europenne ? On rsout le problme en affirmant que cette civilisation est
dcadente, dpasse, rvolue. Mais la Turquie ? Elle domine encore la majeure partie du
monde musulman. Il suffit daffirmer, comme Bonaparte, quelle est lhomme malade de
lEurope (tiens ! elle tait bien europenne alors ?) et de la dpecer mthodiquement, en
sy mettant tous. Les Turcs vont dailleurs commettre dnormes erreurs dans ce processus, les
Arabes aussi. Lamour des richesses et les divisions qui sensuivent sont les causes de tous les
malheurs dici-bas. Nul ny chappe, mme les croyants , surtout si leur foi est supplante
par lamour du matriel, qui nest rien dautre quune forme primitive didoltrie pure et
simple. Il fallait donc cette catharsis voulue par Dieu pour revivifier lIslm, car les choses de ce
monde, y compris politiques, ne sont rien au regard de lau-del. Cheikh Ahmadou Bamba a
revivifi la foi musulmane au moment mme o le pouvoir turc abolissait le Khalifat sunnite. Ce
nest pas une simple concidence. Lempire ottoman sest vaincu lui-mme aprs avoir cd aux
sirnes modernistes des Jeunes-Turcs du C.U.P., parti pro-germanique antitraditionnel
et irrligieux. Cette leon de lhistoire est claire, lumineuse, tout comme celle de la chute des
Omeyyades, de la chute des Abbassides, de la chute des Seldjoukides et de celle de tous les
autres empires musulmans, et cela toujours pour la mme et unique raison : lamour des
richesses matrielles et les divisions et conflits qui sensuivent. Cela dure depuis le dbut du
monde, et cest cela qui entranera la destruction de ce bas-monde.
Nous avons fait une parure de ce que Nous avons dispos la surface de la terre en vue de
les prouver : lequel dentre eux uvrera le plus pieusement ? Puis Nous transformerons tout
ce dcor en un terrain aride. (Coran 18,7-8)
Mais la fin de ce pseudo- khalifat ottoman apparent ne fut que la fin dune fiction religieuse,
la fin dun instrument uniquement politique devenu inutile dans un empire disloqu. Cette fin
na pas mis fin lIslm, bien au contraire, elle a seulement enterr le cadavre dune illusion, et
cest pour lhonneur du dfunt quon linhume sans tarder. Dailleurs, ceux qui protestaient
(notamment dans le monde arabe) contre labolition de ce Califat ottoman nont pas t
capables de dsigner un remplaant, les candidats tant nombreux et opposs. Et les choses
sont restes en ltat. Il est dailleurs probable et sans doute souhaitable que cela perdure

jusqu lavnement du Mahdi et le retour de Jsus, car ceux qui voudraient lire un
nouveau Khalife ne feraient assurment quamplifier les divisions du monde musulman. LIslm,
mme sil est idalement unique, est en ralit multiple et vari. Toute unification serait
actuellement artificielle et arbitraire. Et les seuls activistes politico-religieux qui y prtendent de
nos jours sont des borgnes au royaume des aveugles.
Du XIXe au XXe sicles, donc, lOccident chrtien (en ralit de plus en plus agnostique voire
athe) sembourbe dans laventure coloniale. Un double langage stablit concernant la
civilisation de lIslm : loge chez certains comme Gustave Le Bon et dnigrement chez dautres
comme Ernest Renan.
Certains auteurs musulmans (comme avant eux, chrtiens) ont diabolis lapport de la pense
grecque. Cest le fruit dune ignorance. En effet, dans le Coran, Dieu cite le grand conqurant
Dhoul Qarnayn (cest--dire Alexandre le Grand, Iskandar)394 dont le rle dans lquilibre du
monde (face la barbarie symbolise par Gog et Magog) fut vident. Alexandre tait un disciple
dAristote. La civilisation grecque, mre de la civilisation romaine, est en fait la fille de lgypte,
de la Msopotamie et de lInde. Elle a, malgr sa drive idoltrique, produit des philosophes
(littralement : ceux qui aiment la science, la sagesse )395 et des savants (sopho) et
mtaphysiciens dont les travaux ont t rgulirement utiliss par les plus grands thologiens
des trois religions de la Tradition abrahamique. Et ceci dcoule du fait que toutes les traditions
authentiques sont de la mme nature transcendantale et dorigine unique : non humaine mais
divine. Les philosophes grecs (du moins ceux de la chane traditionnelle reliant Pythagore
Aristote, ce qui exclut les sophistes) ntaient eux-mmes que des hritiers de cette tradition
primordiale, qui nest ni dOrient ni dOccident , mme si cest toujours lOrient qui la
conserve le mieux ; lOccident tant plutt charg de laspect matriel des choses (ainsi
Alexandre protgeant le monde civilis dalors contre Gog et Magog)396 de la mme faon que
les Kshatryas indiens (la caste militaire) avaient pour fonction traditionnelle de protger les
Brahmanes (la classe sacerdotale). Concernant la filiation spirituelle des philosophes grecs,
lmir Abd El-Kader a crit quAristote avait tudi et traduit la Mtaphysique du Prophte
Idrss (Hnoch)397 le pre de lcriture, appel en Grce Herms Trismgiste (le Trois fois
grand ). Lmir indique galement que la doctrine dAristote remonte Luqmn dont Dieu fait
lloge dans le Coran (Sourate 31).
Alexandre le Grand avait conquis des royaumes dans les deux directions ( cornes ) cest-dire sur les deux parties du vieux monde : lOccident et lOrient. En Occident, il a conquis,
partir de la Macdoine : la Grce, la Bulgarie actuelle (et lgypte en Afrique o il a fond une
de ses nombreuses Alexandries). En Orient, il a conquis lAnatolie (Turquie actuelle), la Syrie, la
Palestine, la Perse, lIrak, lArmnie, lAfghanistan, lAzerbadjan, le Tadjikistan, et une partie de
lInde jusqu lIndus.
Le grand historien et exgte coranique Tabar (m. 923 / 310 H.) crit : Alexandre est appel
Dhou al-Qarnan pour cette raison quil alla dun bout lautre du monde. Le mot Qarn veut
dire corne, et lon appelle les extrmits du monde cornes. Lui tant all aux deux extrmits
du monde, tant lorient qu loccident, on lappelle Dhou al-Qarnan. (Chronique, chapitre
112, Histoire de Dhoul al-Qarnan et la constuction du mur de Yjouj et Mjouj, p. 243
245. ditions de la Ruche, 2006).
noter aussi que, selon le Talmud et la Aggadah hbraque, Alexandre (Iskandar) a reu la
bndiction du grand rabbin Yaddoua au Temple de Salomon (vers -332), avant de partir
conqurir lgypte, puis la Msopotamie qui deviendra (avec Babylone pour Capitale) le centre
de son empire et de la civilisation hellnistique (qui englobait donc alors les deux civilisations-

surs : Brahmanique et Abrahamique). Flavius Josphe, historien juif romain mort en lan 100
ap. J.-C., crit : Ds quAlexandre vit // le grand-prtre // coiff de la tiare surmonte de la
lame dor sur laquelle tait crit le nom de Dieu, il savana seul, se prosterna devant ce nom,
et, le premier, salua le grand-prtre. Tous les Juifs alors, dune seule voix, salurent Alexandre
et lentourrent. // Parmnion, sapprochant seul dAlexandre, lui demanda pourquoi, alors
que tous sinclinaient devant lui, lui-mme sinclinait devant le grand-prtre des Juifs ? Ce
nest pas devant lui, rpondit Alexandre, que je me suis prostern, mais devant le Dieu dont il a
lhonneur dtre le grand prtre. Un jour, Dion en Macdoine, jai vu en songe cet homme,
dans le costume quil porte prsent, et comme je rflchissais comment je memparerai de
lAsie, il me conseilla de ne pas tarder et de me mettre en marche avec confiance. // Aprs
avoir ainsi parl Parmnion, il serra la main du grand-prtre et, accompagn des prtres qui
couraient ses cts, il se dirigea avec eux vers la ville. L, montant au Temple, il offrit un
sacrifice Dieu, suivant les instructions du grand-prtre, et donna de grandes marques
dhonneur au grand-prtre lui-mme et aux prtres. On lui montra le livre de Daniel, o il tait
annonc quun Grec viendrait dtruire lempire des Perses. 398
Dans lEncyclopdie de lIslam, lorientaliste W. Montgomery Watt crit : Iskandar, Alexandre
le Grand. Les commentateurs musulmans et les savants occidentaux modernes sont
gnralement daccord pour admettre que Dh l-Karnayn, le Bi-Cornu, dans la sourate XVIII,
83/82-98, doit tre identifi Alexandre le Grand. Le rcit est fait en rponse des questions
souvent attribues aux Juifs. Dh l-Karnayn a reu la puissance sur la terre et il sest fray un
chemin jusqu lextrme Ouest399 et lextrme Est. Rpondant lappel dun peuple opprim,
il a construit un mur ou un rempart de fer et de bronze contre les incursions des Ydjdj et
Mdjdj. // Dh l-Karnayn fut considr comme un Croyant (Muslim) tant donn quil avait
parl aux peuples dOccident des chtiments de Dieu pour les mchants et de Sa rcompense
pour les bons, mais lon nest pas daccord sur sa qualit de prophte. 400
Ibn Taymiyya sans doute par ddain des grecs - conteste le fait que Dhoul al-Qarnayn soit
Alexandre, et il fait de ce personnage coranique un contemporain du Prophte Abraham, ce qui
est impossible, puisquen Msopotamie, lpoque dAbraham (XIXe av. J.-C.), il nexistait que
des citstats et que les grands empires conqurants ne se constitueront que plusieurs sicles
aprs. On ne signale, pour cette poque recule (entre -2000 et -1800), que la prise dOur par
Suse, ce qui est loin de reprsenter un grand priple dOccident en Orient (mentionnant des
peuples barbares lointains) comme celui dcrit par le Coran, et attest par lhistoire et
larchologie (Cf. Jacques Bertin, Atlas historique universel, p. 47, ditions Minerve, 1997).
Il faut dire, la dcharge dIbn Taymiyya, que la littrature europenne a depuis longtemps
quelque peu corn (sans jeu de mots) le souvenir de ce grand roi philosophe (cest
dailleurs la mme chose pour les Prophtes cits dans la Bible). On retrouve cette image
dforme dans le cinma contemporain, comme dans le film dOliver Stone, Alexandre, o le
roi est prsent comme un immature ambitieux voulant imiter Achille et manipul par sa mre
; et de plus idoltre, homosexuel, volontiers ivrogne et domin par ses passions.401 Or, le BiCornu, dans le Coran, est un homme juste, inspir par Dieu : Dh-l-Qarnayn, lui-dmesNous, soit tu les chtieras, soit tu les traiteras avec bienveillance. Pour ce qui est des
injustes, rpondit-il, nous les chtierons, puis ils seront ramens auprs de leur Seigneur qui
leur infligera un supplice abominable. Quant ceux qui auront cru et pratiqu les uvres
pies, ils auront une magnifique rcompense en guise de rtribution et quant nous, nous leur
faciliterons la tche. (Coran 18, 86 88) Pour lexgte coranique al-Qurtub, Dhl-Qarnayn
a certaines caractristiques dun prophte. Wahb al-Munabb a rapport cette tradition :
Quand Alexandre (Iskandar) eut atteint lge adulte, il fut un homme juste. Dieu lui dit : -

Dhl-l-Qarnayn, Je tenvoie aux peuples de la terre. // Je te donnerai la victoire en tout ce que

Je te charge de faire. Je touvrirai le cur, et tu entendras toute chose. Je fortifierai ton
intelligence pour que tu comprennes et connaisses toute chose. (Cf. Tahar Gad, Encyclopdie
thmatique de lIslam, T. 1. p. 868. d. Iqra, 2010.)
Les sources scripturaires (mme altres) et larchologie confirment quAlexandre fit
construire en grand nombre des forteresses et autres dispositifs dfensifs dans les terres
conquises. Une de ces forteresses se trouve la limite sepentrionale de son empire, au Nord de
lHindou-Kouch, sur le fleuve Syr Darya (Iaxarte en grec), au nord de la chane montagneuse du
Pamir (contrefort ouest de lHimalaya). Cette forteresse fut nomme Alexandria Eschat
(littralement Alexandrie Ultime ). Cest actuellement la cit de Khoudjand ou Khodjent, au
nord du Tadjikistan, rebaptise Lninabad pendant la domination sovitique avant
lindpendance en 1992. Le Mur dfensif en question devait certainement fermer un col (
entre deux barrages montagneux) en amont de cette forteresse, entre la valle du Syr-Daria
et la valle du Fergana attenante au Xingjiang do surgissaient rgulirement des hordes
asiatiques venues du Nord-Est (Mongolie et Sibrie) et du plateau tibtain. Dailleurs, quatorze
sicles plus tard, quand les Mongols et les Tatares envahirent la Perse et lIrak, ils passrent
bien par la valle du Syr-Daria o ils dtruisirent les villes dOtrar (au sud du Khazakstan actuel),
de Khodjent (Khoudjand, cest--dire Alexandia Eschat) et de Samarkand plus au sud,402 ce qui
prouve bien que cette rgion tait un lieu de passage oblig pour les envahisseurs venus du
Nord-Est de lEurasie (y compris des steppes de Sibrie, notamment les tribus nomades de la
confdration des Xiongnus qui avaient svi en Chine en -500 av. J.-C.). Alexandria Eschat avait
pour fonction de protger les tribus montagnardes qui staient soumises Alexandre aprs
trois ans dpres combats : ceux du nord de la Sogdiane (dont Alexandre avait pous une
princesse, Roxane, fille du roi Oxyarts en -327). Il avait galement intgr, dans ses armes,
des cavaliers-archers Scythes et Massagtes (alors tablis lest de la Mer Caspienne), et
galement des Chorasmiens (tablis Khiva, prs de la Mer dAral). Il protgea donc
particulirement ces rgions-clef avant de se lancer la conqute de lInde.403
Par ailleurs, une monnaie retrouve en grand nombre dans la valle de lIndus depuis une
vingtaine dannes (un dcadrachme dargent), contemporaine de la campagne dAlexandre,
reprsente ce dernier sur son cheval, poursuivant un lphant mont par deux guerriers
Indiens. Alexandre y porte un casque orn de deux grandes cornes. Il existe aussi plusieurs
autres varits de monnaies clbres o le roi est reprsent avec des tresses roules la
faon de cornes semblables celles dun jeune blier. La littrature postrieure a fait
dAlexandre un polythiste, et de ses cornes un symbole du dieu Ammon. Mme sil
tait sans doute tolrant et prudent face aux religions de ses peuples, le Coran fait de ce
conqurant un serviteur du Dieu Unique, Lequel est le plus Savant.
Cyril Glass crit : Les Sassanides, en particulier sous Anushirvan le Juste (Chosros, m. 579),
difirent des murailles dfensives contre les Huns au sud de la Caspienne. Certaines subsistent
toujours, telle la Muraille dAlexandre , prs de Derbend. Ce nom a cependant d lui tre
attribu longtemps aprs lislam, une poque o sa vritable origine tait depuis longtemps
oublie par les Persans. Comme elle avait t construite moins dun sicle avant la rvlation
de lislam, il est probable que les Arabes en connaissaient lexistence, en tant que construction
sassanide. La carte dresse par Idrissi pour Roger de Sicile montre le pays de Gog et Magog,
auquel le Coran se rfre, comme situ en Mongolie. 404
Mais cette Muraille dAlexandre btie par les Sassanides prs de Derbend la peut-tre t
sur les fondations dune muraille plus ancienne, comme ce fut souvent le cas un peu partout, et
notamment en Chine, o la Grande Muraille a t btie et rebtie de nombreuses fois, et

sur des tracs parfois diffrents, si bien quil existe une multitude de barrires dfensives de
diffrentes poques. Quant lhypothse que le Mur dAlexandre serait la Grande Muraille de
Chine, elle est anachronique et ne correspond pas la description coranique. En effet, la grande
Muraille de Chine a t commence sous le premier empereur de Chine, Qin Shi Huangdi, vers
220 av. J.-C. Or, Alexandre est n vers 356 et il est mort en 323, soit un sicle avant
lempereur chinois, lequel est n vers 259 et mort en 210. Par ailleurs, les deux Murailles
nont pas les mmes caractres : celle dAlexandre est btie en mtal entre deux barrires ,
cest--dire probablement des chanes montagneuses ; et celle de Qin Shi Huangdi est btie en
pierre et en bton entre une montagne (Monts du Kansou, vers Wou-Wei) et le littoral de la
Mer Jaune ; elle mesure plus de 6000 km et a requis le travail dau moins un million de
travailleurs durant des dcennies. Alexandre ne resta que trois ans dans la haute Sogdiane. Par
ailleurs, le premier empereur de Chine a laiss le souvenir dun tyran cruel qui perscuta les
lettrs, alors quAlexandre est considr au contraire (dans le Coran et dans le Talmud, mais
aussi par certains rcits grecs et perses) comme un roi sage, respectueux des savants, capable
de fermet mais aussi de clmence. Le point commun entre ces deux grands conqurants,
cependant, fut leur souci de protger leur empire, notamment par des fortifications, contre les
tribus nomades venues du nord.
Le Mur dAlexandre (qui fermait donc probablement un col entre deux sommets) se situait
quelque part entre les monts du Caucase et les contreforts ouest de lHimalaya. Il a sans doute
disparu de nos jours, quoique larchologie nous rserve, l comme ailleurs, de possibles
surprises, si Dieu le veut. Outre son aspect factuel, ce Mur symbolise peut-tre aussi
lensemble des villes fortifies (toutes appeles Alexandrie) ainsi que leurs garnisons armes
contre les hordes nomades asiatiques, sur toute la faade nord de son empire, du Caucase
jusquaux contreforts ouest de lHimalaya.
Selon le Hadth, il semble que ce Mur existait encore lpoque du Prophte (cest--dire avant
les invasions des Mongols, Tatares et Turkmnes), mais quil stait dgrad : Malheur aux
Arabes cause dun mal prochain ! En ce jour, la brche de Gog et Magog vient dtre ouverte...
- Prirons-nous alors quil y aura parmi nous des gens pieux ? [demandrent les compagnons
prsents] - Oui, rpondit-il, si la corruption se rpand. (Rapport par Boukhr, Mouslim, atTirmidh et Abu Dwd).405
Et linvasion de ces peuples asiatiques fut effectivement un dsastre pour une partie du monde
musulman. Les Mongols et les Tatars, entranant sur leur passage les Turkmnes, traversent
cette rgion-clef de lAlta et du Pamir vers 1227 (anne de la mort de Genghis Khan) et
dferlent sur Khoudjand (Alexandria Eschat) et Samarkand. Puis, en 1259, depuis la Perse dj
conquise, Hlg Khan (Kazan), petit-fils de Gengis Khan, conquiert le khalifat de Bagdad et la
Syrie. Aprs deffroyables destructions, il se convertit lIslm, mais Ibn Taymiyya le considre
comme un hypocrite et il pousse les princes arabes soutenir les Mamelouks dgypte pour
chasser Hlg de Syrie. Mais ce dernier parvient conserver lIrak et lIran. Sans ce barrage
arabe, les Mongols nouvellement convertis lIslm auraient pu continuer leurs conqutes vers
lEurope chrtienne, mais Dieu contient les peuples les uns par les autres Sa convenance.
LOccident chrtien peut remercier le docteur Ibn Taymiyya de son aide involontaire, ainsi que
la fait remarquer M.B. Zerhouni dans sa Prface au Trait de Droit Public de Ibn Taymiyya, p.
X. Enag/ ditions. La dynastie musulmane Moghole, qui rgna sur lInde jusqu la colonisation
britannique, tait dorigine turco-mongole.
Pour conclure cette disgression, retenons que cest comme lindique le Coran - en Orient,
entre les deux barrires , quAlexandre a bti son Mur de Mtal. Il la fait pour protger ses
peuples et lensemble de la civilisation dalors (grecque, gyptienne, msopotamienne, perse et

indienne) contre Gog et Magog qui symbolisent la barbarie dvastatrice.

Revenons lapport de la philosophie et de la science grecques sur nos civilisations. Limpact
des savants grecs sur les romains, puis sur les arabo-musulmans ( partir des Omeyyades), puis
sur les europens (par lintermdiaire des arabes) durant le Moyen ge, est la source de toutes
les sciences physiques actuelles. Lmir Abd El-Kader crit propos de ces philosophes grecs :
Cest chez eux, en fait, que toutes nos connaissances intellectuelles ont leur origine : ils en sont
les vritables fondateurs. 406 Et ce, parce queux-mmes (les Grecs) taient les hritiers
intellectuels des plus anciennes civilisations humaines, notamment de lgypte et de la
Msopotamie, elles-mmes probablement hritires des premires formes de civilisation
apparues sur lIndus, et Dieu est le plus Savant.
Le Moyen-ge classique europen na donc pas t cette priode dobscurantisme tant
dcrie par certains auteurs de la Renaissance et des Lumires . Par ce biais, certains
dentre eux nont-ils pas volontairement cherch dvaluer lapport arabo-musulman
(philosophique et scientifique) durant une priode antrieure, cest dire durant le Moyen ge
classique ? Rptons-le, le terme Renaissance est en ralit impropre, car il sous-entend
quauparavant lEurope aurait t morte , ce qui est une position idologique. Cette
Renaissance comme le dit Ren Gunon, a t aussi la mort de beaucoup de choses. En
effet, mme sil y eut, dans le haut Moyen ge (du Ve au Xe s., cest dire de la chute de
lEmpire romain jusqu la fondation du Saint Empire romain germanique par Othon Ier le Grand
en 967), une priode trs trouble politiquement et militairement (grandes invasions et luttes
fodales peu propices au maintien du patrimoine de la civilisation antrieure), le Moyen-ge
classique (XI-XIIIe s.) par contre, malgr le monolithisme catholique et les Croisades, fut plutt
un ge dor europen. Le Bas Moyen ge (XIV-XVe) voit la dgradation de lunit religieuse et
lmergence des nationalismes jusqu la Renaissance qui fut surtout celle du matrialiste
paen.407 Car les emprunts europens lIslm ont concern surtout les sciences physiques ou
naturelles, et non sa mtaphysique ou sa spiritualit. Ceci conforta finalement lhypertrophie
du matrialisme moderne. On peut faire les mmes remarques pour la Renaissance arabe
(nahda), se ressourant aux sciences physiques et politiques europennes , mais en y
puisant aussi et surtout le virus de la drive antitraditionnelle qui allait se cristalliser sous les
diverses formes du nationalisme et de lintgrisme.
Les ravages de lidoltrie nationaliste
Depuis laube des temps, beaucoup dhommes ont eu la guerre facile, et nont accept la paix
que lorsquils furent dgots du sang, de la souffrance, de lodeur des cadavres, de la
dsolation des campagnes et des villes ruines. En 1914-1918, les bleus 408 sont partis la
fleur au fusil et sont revenus (quand ils sont revenus) estropis et traumatiss. Cette premire
guerre mondiale - une guerre industrielle - a fait prs de quinze millions de morts, sans
compter laffaiblissement des corps qui a favoris la grippe espagnole, qui a tu deux fois plus
de gens que la guerre elle-mme. La guerre est un malheur pouvantable. Comment peut-on
en douter ? La Seconde Guerre mondiale (1939-1945) a fait cinquante-cinq millions de morts, et
encore plus de mutils. Elle a endeuill et tourment des centaines de millions de gens. Le
nationalisme est responsable de cette catastrophe. Le nationalisme nest que lhypertrophie de
lego ; un lamentable narcissisme. La plupart des gens prfrent leur pays, leur langue, leur
couleur, leur groupe, parce quils sy identifient de faon exclusive, perdant de vue lunicit du
genre humain. Or qui a choisi sa famille ou le lieu de sa naissance ? Sil est instinctif daimer
sa famille, le croyant doit davantage aimer Dieu, Son Prophte, la vrit et la justice (cf. Coran
4,135).409

Ren Gunon (Cheikh Abd El-Wahd) a crit : Tout nationalisme est ncessairement
oppos lesprit traditionnel. (La Crise du monde moderne, p. 114. Gallimard, 1946, rdition
1973).
Il ny a en principe quune seule Oummah (nation, matrie) en Islm : la Communaut
musulmane, quon soit Eurasien, Africain, Amricain ou Australien. Et il ny a quune seule race
humaine : celle des enfants dAdam et ve, de toutes les couleurs, langues et croyances. LIslm
est normalement aux antipodes du nationalisme ethnique. Son but est ladoration de lUnique
dans lunit fraternelle des enfants dAdam et ve, et mme dans le respect de leurs diverses
confessions (Cf. Coran 5,48, dj cit).
Or, en imitant la drive moderne de lOccident, les peuples musulmans (Turcs, Arabes, Perses,
Pakistanais, etc.) sont eux aussi tombs dans le nationalisme ethnique. Cest le grand drame de
la Oummah depuis le milieu du XIXe s. Tout comme le sionisme a fait du mal au judasme, le
nationalisme arabe a fait aussi beaucoup de tort lIslm, ainsi qu lunit et lquilibre du
monde musulman (et mme la cohsion du monde arabe quil prtendait unifier). Le
nationalisme (ethnique) nest quune idole parmi dautres ; elle ne vaut pas la peine quon vive
ou quon meure pour elle.
Quand un bon Musulman surgit quelque part, les curs se penchent vers lui, les gens hostiles
lIslm deviennent tolrants, voire islamophiles et mme Musulmans. On la vu avec le
Prophte videmment, mais aussi avec ses pieux successeurs, ceux qui avaient de nobles
comportements et ont fait dcouvrir la beaut de lIslm et non la laideur de ses contrefaons.
Ainsi, lmir Abd El-Kader a fait apprcier lIslm en France dans sa splendeur. Des coeurs ont
chang son contact. Des adversaires sont devenus des amis chaleureux, des soutiens fidles.
Certes, sil navait pas pralablement combattu noblement (selon les critres guerriers), il
naurait pas t mesur sa juste valeur par ce peuple franais, issu des Gaulois, des Romains
et des Francs, peuples de traditions guerrires. Les militaires franais (dont la plupart des
gnraux taient franc-maons) ont ainsi t les premiers reconnatre, puis faire connatre,
les qualits de lmir, et ce nest quensuite quils se sont ouverts son message, sa
spiritualit. Il fallait quils passent par ce pralable pour ouvrir les yeux, sans quoi ils nauraient
pas fait cas de la figure salutaire de lmir.410 Ensuite seulement ils lont entendu, ils lont
cout. Car ce quil avait dire concernait la plus haute connaissance qui soit accessible ltre
humain.
Or, la France voyait sa propre spiritualit dcliner. Il ne subsistait cette poque, comme le fit
remarquer Ren Gunon, que lglise Catholique et la franc-maonnerie pour compenser un
peu la drive moderne, mais elles taient elles-mmes dgnres. Nanmoins, elles servirent
de traits dunion providentiels entre lmir et la France ce moment de lhistoire. Ce sont
en effet surtout parmi des ecclsiastiques et des francs-maons que lmir trouva des
consolations, puis des appuis pour sa libration et pour la diffusion de sa pense et de son
uvre. Dans les lites intellectuelles, il y eut aussi, pour le soutenir, les saint-simoniens411 et les
membres de la Socit Asiatique, laquelle publia, la demande de lmir, sa clbre Lettre aux
Franais.412
Le parti bonapartiste (avec sa tte le futur Napolon III) comptait galement beaucoup de
francs-maons et se montra le plus propice la cause de lmir contre le Roi Louis-Philippe Ier
(1830-1848). Par contre, les royalistes, mais aussi les rpublicains, se montrrent les plus
indiffrents, voire les plus hostiles sa cause.
Lmir na pas seulement fond lAlgrie nouvelle : il a surtout revivifi la voie spirituelle de

lIslm en Orient et en Occident. Il a incarn cette voie en France (et en Europe en gnral),
uvre continue par Ren Gunon. Dsormais, grce eux, lIslm authentique nest plus
totalement tranger en France.
En Europe, la lumire est toujours venue dOrient. Les mythologies des Celtes et des Germains
se rattachaient dj lOrient. Le mythe aryen se rclame dArya, qui est la fois une rgion
de lInde et aussi un ancien nom de lIran. Les Germains venaient de lEst, pousss par les Huns
asiatiques. Les Grecs (Ioniens) taient en contact avec lOrient : cest de l quils tirrent une
grande partie de leur civilisation. Ils puisrent aussi en gypte. Les travaux de Champollion,
notamment, soulignrent linfluence gyptienne sur la civilisation grecque. Dans son Discours
du 10 Mai 1831 au Collge de France, Champollion dclara : Les introducteurs des premires
formes de civilisation, un peu avances, parmi les peuplades hellniques de lArgolide et de
lAttique, furent des hommes venus par la mer des rivages de lgypte. Ds ce moment, lgypte
devint une cole o allrent sinstruire les lgislateurs de la Grce, les rformateurs de son
culte, et surtout les Hellnes dEurope ou dAsie, qui htrent le dveloppement de la socit
grecque, en propageant dabord, par leur exemple, ltude des sciences, de lhistoire et de la
philosophie. Cest donc par une connaissance approfondie des monuments de lgypte, en
constatant surtout, par lvidence des faits, lantiquit de la civilisation sur les bords du Nil,
antrieurement mme lexistence politique des Grecs, et de plus les relations nombreuses de
la Grce naissante avec lgypte dj vieille, que lon remontera lorigine des arts de la Grce,
la source dune grande partie de ses croyances religieuses et des formes extrieures de son
culte. 413
Jean-Philippe Omotunde a crit : Hrodote, le pre de lHistoire, nous rvle que celle qui
nous devons le nom du continent europen est Europe, la fille du roi Agenor. Mais la
gnalogie dAgenor, dvoile par Hrodote, Eschyle, Diodore de Sicile, Hsiode, Phrcyde et
Bacchylide, rvle quAgenor et son pouse ntaient pas europens mais africains. 414
Lmir Abd El-Kader a galement soulign cette origine traditionnelle de la pense grecque
dans sa Lettre aux Franais. Il y crit qu Aristote, le matre dAlexandre // ce philosophe, le
plus grand sans conteste parmi les cratures, tenait lui-mme sa philosophie de Platon //
llve de Socrate // qui stait insurg contre ladoration des idoles415 // [et] tenait son
tour la science de Pythagore // qui lavait prise lui-mme de Tlis (Thals de Milet) // layant
reu de Luqmn. 416
Le Coran atteste que Luqmn tait un Sage et que Dhoul Qarnayn (Alexandre) a reu des
paroles divines.417 Ainsi, dun point de vue traditionnel en gnral et islamique en particulier, on
constate que lhellnisme nest pas rejeter ou diaboliser comme le firent les Chrtiens avant
le VIIIe sicle de leur re.418 Il semble que Luqmn tait Noir, ce qui accrditerait lorigine
africaine et orientale de la philosophie grecque. Comme les Brahmanistes, la plupart des
philosophes grecs taient monistes : pour eux, un principe unique gouverne lunivers. Le mot
philosophe dsignait simplement le savant : celui qui aime le savoir, la science, la sagesse .
Cela disqualifie les pseudo-philosophes modernes qui ont rompu avec cette Tradition,
notamment le nihiliste athe Nietzsche, inspirateur de Mussolini et de Hitler.
Avec lapport Grec, lEurope fut aussi irrigue spirituellement et culturellement par le Judasme
et le Christianisme,419 puis par lIslm. La Tradition abrahamique et la Tradition hellnique
constituent ce quil y a de meilleur en Occident, bien plus que les autres racines ,
notamment paennes (celtique et germanique, que tenteront de ressusciter les nazis). La
Renaissance europenne est la consquence de linfluence musulmane. Mais cette influence
fut insuffisante pour endiguer la drive moderne de lOccident, dont quelques-unes des

consquences furent lexplosion de guerres de religion entre chrtiens et le rgne de la terrible

Inquisition catholique. Cette superficielle Renaissance fut finalement happe par le courant
plus profond de la drive moderne matrialiste et irrligieuse. Les progrs techniques ne
compensrent pas la rgression spirituelle, et se sont finalement avrs eux-mmes
destructeurs (mais les modernes le nient malgr lvidence, par pure idologie, voire par
fatalisme , un comble !). Les Protestants qui ntaient pas en reste sur les atrocits,
reprsentaient mme un degr supplmentaire dans la drive moderne. Le thologien
espagnol Miguel Servet, qui fut un des derniers chrtiens oser mettre en cause la divinit de
Jsus et le dogme trinitaire, se rfugia Genve pour chapper lInquisition catholique. Mais
il y fut brl vif sur lordre de Jean Calvin (m. en 1564) qui tait pourtant un partisan avou des
ides de Martin Luther (m. en 1546) lequel avait crit : Faire brler les hrtiques est
contraire la volont du Saint-Esprit (ce qui navait pas empch Luther de bnir les diverses
exactions des princes allemands rallis sa doctrine rforme , notamment contre les
Anabaptistes muntzeriens420 et contre les Juifs).
Chaque religion rvle a apport sa pierre ldification de la civilisation universelle. Chaque
peuple galement. La France (et lItalie) furent les premires bnficiaires de linfluence arabomusulmane via lEspagne mdivale. Le sud de la Gaule connut la prsence musulmane par
pisodes de 719 972 ap. J.-C. Il serait donc logique que lIslm soit enfin regard comme une
religion du terroir en France. Nos anctres (Gaulois, Romains, Francs) taient polythistes,
puis ils devinrent Chrtiens. Ce faisant, ils nont pas trahi leur pays, bien au contraire : ils lui
ont apport un plus grand degr de perfectionnement spirituel et de civilisation. En contribuant
la diffusion de la spiritualit musulmane en France, nous avons le sentiment duvrer son
ressourcement, son maintien dans la tradition abrahamique dont elle stait carte au profit
dun matrialisme no-paen dit moderne . En disant que le XXIe sicle serait religieux ou ne
serait pas, Andr Malraux ne faisait qunoncer une mise en garde salutaire vidente.
Jamais lhumanit na eu autant quaujourdhui la capacit de sauto-dtruire.
La promesse de revivification
Depuis toujours, la Lumire vient dOrient .421
Toute spiritualit occidentale a pris sa source en Orient, prcisment au Proche Orient, et ce
depuis des temps immmoriaux. Abraham tait originaire de Msopotamie. Le Judasme et le
Christianisme proviennent du Moyen Orient (le Machrek en arabe), lIslm galement.
Le Coran indique que Dieu fera triompher la religion paracheve sur Terre, et donc aussi en
Europe o la spiritualit est en dclin face la drive moderne. Non par la contrainte, mais par
lattrait naturel quexerce lIslm sur les curs libres : Cest Lui qui a envoy Son Prophte
afin [dindiquer] la direction et la religion de la Vrit et la faire prvaloir sur toutes les autres
et Dieu est un Tmoin suffisant. (Coran 48,28) Cela se fera par la mditation et le
discernement, par la guerre sainte des ides selon lexpression de Christian Cherfils. Seuls,
les derniers dngateurs incorrigibles suivront lAntchrist qui sera rapidement dfait422 par les
Imams de la fin des temps, Al-Mahdi et Jsus. Alors commencera un ge dor de paix
universelle. Cet ge dor sera court mais marquera une victoire terrestre mmorable pour les
bons enfants dAdam et ve, une rhabilitation de lhonneur de lhumanit face son
dtracteur de toujours, le diable.
Au Moyen ge, les Croisades europennes qui voulaient dtruire lIslm staient soldes par
des dsastres, mais lIslm fut cruellement radiqu dEspagne, du Portugal, du sud de la Gaule

et des les mditerranennes.

La stagnation du monde musulman depuis le XVIe s. tait vidente. Elle tait due
principalement au refroidissement de la foi et lamour de ce bas-monde parmi les
Musulmans, et ces dviations ne pouvaient tre compenses uniquement par un juridisme fig
face des ralits sociales en perptuelles mutations. Ahmed Bouyerdene crit ce sujet : Un
Ibn Khaldn (XIVe sicle) ou un Shazrani (XVIe sicle) constataient que lhgmonie du
juridisme dans toutes les sphres de la culture islamique avait provoqu une sclrose la fois
de cette culture et de la shara elle-mme, dbouchant sur une sorte de pharisasme. 423
La religion est avant tout Qute spirituelle. Cest la Qute de lAmour divin. Elle est
essentiellement mouvement, comme tout ce qui existe dans la cration. Elle est un Axe qui
peut sembler immobile et autour duquel tout parat graviter, mais en ralit cet Axe se meut
lui-mme sur une orbite suprieure que Dieu seul dessine. Lamour de ce bas monde, au
dtriment de la Vie future, est le mal le plus enracin dans les curs, et il est donc ladversaire
naturel de la qute spirituelle, de la religion. Le but de la religion est de nous faire traverser ce
monde sans encombre. Dieu dit dans le Coran : Hommes, gardez-vous de votre Seigneur et
redoutez le Jour o le pre ne sera plus daucune utilit son fils ni le nouveau-n son pre.
Certes la promesse de Dieu est une ralit ; aussi, ne vous laissez pas abuser par la vie de ce
bas monde et que vos espoirs fallacieux (gharr) ne vous leurrent pas au sujet de Dieu !
(Coran 31,33)
LImm Junayd a crit : Je constate que tout le souci de la majorit des cratures se porte sur
ce bas monde, quelles recherchent les fragiles biens qui sont leur porte immdiate. // Les
hommes sont totalement fascins par la vie prsente, et les choses de la vie future sont
devenues inaccessibles leur esprit obnubil. 424
La plupart des gens, en effet, passent leur vie refouler lvidence, savoir que le monde ne
sest pas cr tout seul et que nous allons bientt mourir. Cela revient vivre dlibrment
dans lillusion. Dieu nous rappelle ainsi cette Vrit irrfutable :
Le moment est proche o les hommes rendront des comptes, alors que plongs dans leur
insouciance, ils sen dtournent. (Coran 21,1)
Le Prophte (sur lui la grce divine et la paix) a dit que La meilleure des gnrations dans sa
Communaut, tait la sienne, puis la suivante et encore la suivante, puis que chaque gnration
ensuite serait pire que la prcdente (litt. : que sa sur). Et il en fut malheureusement ainsi
jusqu nous.
cela il faut apporter cependant des nuances, car il arrivera des exceptions cette tendance
gnrale vers la dcadence, ainsi que cela ressort galement du Hadth. Cela a t soulign par
le Prophte et par dminents Imams contemporains, comme lmir Abd El-Kader et le Cheikh
Ahmadou Bamba.
Un jour, en entrant dans un cimetire, le Prophte sadressa aux Musulmans dfunts comme
son habitude, mais en y ajoutant cette fois une parole inhabituelle, en disant : La paix soit sur
vous dans la demeure du peuple des croyants. Si Dieu le veut, nous ne tarderons pas vous
rejoindre. Jaurais aim voir mes frres. Les Compagnons prsents stonnrent de cette
dernire parole et lui demandrent : Ne sommes-nous pas tes frres, Envoy de Dieu ? Et
il rpondit : Vous tes mes Compagnons, et mes Frres sont ceux qui ne sont pas encore
venus. (Rapport par Mouslim)

LImam Ahmad Ibn Hanbal a galement rapport, daprs Abou Dharr al-Ghifr, cette parole du
Prophte : Ceux qui mont le plus aim de ma nation sont des hommes qui viendront aprs
moi, au point que lun deux prfrerait perdre sa famille et ses biens en change de ma vue.
Le Cheikh Ahmadou Bamba a crit dans Massalik al-Jinn ( Les Itinraires du Paradis ) : [
homme intelligent !] naccorde pas lexclusivit des avantages de Dieu aux seuls anciens car tu
serais ainsi born et gar. Car il arrive souvent quun homme dpoque rcente connaisse des
secrets quignorait un homme plus ancien. Une fine pluie peut en devancer une abondante,
mais lavantage est pour labondante et non pour la fine. Toi qui mprises mon livre, noublie
pas le texte du hadth qui dit : Ma communaut est comme la pluie, nul nen connat la
meilleure partie : la premire ou la dernire. (V. 51-52 et 54)425
Lmir Abd El-Kader, quant lui, crit : Les productions de la pense ne sauraient avoir de
limite ; le libre usage de lesprit est en effet un exercice proprement infini. Car le monde des
significations caches qui restent dcouvrir est vaste comme une mer aux eaux dbordantes ;
le flux divin coule sans interruption et ne finit jamais de monter. Il nest pas impossible, il nest
pas extraordinaire que Dieu ait gard en rserve certains bienfaits, quIl na pas accords
beaucoup parmi les Anciens, pour en gratifier aujourdhui certains Contemporains.426 Celui qui
affirme que les Anciens nont rien laiss de bon faire pour les Contemporains se trompe. On
peut mme dire quaucune sentence na t plus prjudiciable la science que celle qui affirme
que les Anciens nont rien laiss de bon faire aux Contemporains, car ces paroles mettent fin
lespoir dajouter quelque science celle des Anciens, incitant par l les Contemporains se
contenter de ce que leurs prdcesseurs ont fait avant eux, ce qui est un grand danger en
mme temps que la marque dun esprit dbile. Les Anciens se sont distingus par linvention de
principes et ltablissement habile des rgles. Les Contemporains se distinguent par les
dcouvertes issues de ces principes, par la consolidation de ces rgles et par leur capacit
difier, partir de ces bases, des difices nouveaux. 427
Cheikh Ahmadou Bamba a galement dit ses mourd ( aspirants la Voie soufie) : Si
jamais la marche du Temps volue dans un sens qui ne soppose nullement vos valeurs et
principes religieux, il vous faudra galement voluer en ce sens. Autrement, vous risquez dtre
dpasss par ce Temps. 428
Ces rnovations, de sicle en sicle, sont indispensables, avec mme parfois de bonnes
innovations (bida haanah) que le Prophte na pas interdites, bien au contraire. Il na interdit
que les innovations blmables : Celui qui institue en Islm une bonne coutume, a sa
rcompense et celle de tous ceux qui agissent selon elle aprs lui, sans que cela diminue rien de
leur propre salaire. De mme que celui qui institue en Islm une mauvaise coutume en supporte
le pch, ainsi que celui de tous ceux qui agissent aprs lui selon cette coutume, sans rien
diminuer de leur propre pch. (Rapport par Mouslim)429
Malgr tout, la tendance globale est la dcadence (avec des redressements cycliques partiels
inhrents ce processus). De la mme faon, il y a des petits et des grands cycles dans tous les
domaines de la Cration et cela se constate dans toutes les sciences, et il y a galement des
disparits normes dun endroit lautre du monde et dun individu lautre, et ce sur tous les
plans. Tout est mouvement. Ce bas monde est vou la dsagrgation, car cest un monde
intermdiaire entre deux ternits : lden dont nous venons, et la Vie ternelle qui nous
attend aprs lanantissement complet de cette Cration (anantissement suivi de la
Rsurrection gnrale, du Jugement dernier et de la Rtribution). Et mme ces ternits ne
sont pas statiques.

Lhumanit a dj connu dinnombrables cycles, descendants et ascendants, composs chacuns

de plus petits cycles intrieurs, linstar de ce qui se passe en gologie, en climatologie et dans
tous les domaines physiques. Ainsi, il y a eu selon les Livres rvls - le grand effondrement
(suivi du grand redressement) marqu par le Dluge et lapostolat de No. Il y a eu la mme
chose mais de faon moins spectaculaire avec Abraham, lequel fut galement un isthme
entre deux res.430
lintrieur de lre islamique, il y a des dclins et des redressements, et ce, jusqu la fin de ce
bas monde. La source revivifiante de lIslm, cest le soufisme. Cest lui qui a toujours conserv
vivant le cur de la religion travers les multiples preuves. Mais le monde matrialiste (et
pseudo-spirituel) semble toujours lemporter nouveau aprs chaque ressourcement. Cest la
tendance lourde de la prsente cration vers sa destruction. Mais Dieu veille et la flamme
du Taawwouf ne sest jamais teinte. Avec lavnement dhommes comme les grands Imams
Ghazl, Jln, Ibn Arab, Shdhil, des revivifications importantes ont dj eu lieu pour contrer
la tendance laffaissement.
Le soufisme se dfinit comme la science de la pit. Il sagit, pour le postulant (mourd), sous la
direction spirituelle dun matre de la Voie (Tariqa), de cheminer vers Dieu, par les exercices
spirituels appropris, dune station (Maqm) la suivante. Dans la liste de lImam Abou Tlib alMakk, reprise dans lIhy par lImam al-Ghazl, ces neuf stations spirituelles sont : Le
Repentir (Tawba), la Patience (Sabr) puis la Gratitude ou Reconnaissance (Choukr), la Crainte
(Khaouf), lEsprance (Raj), la Pauvret (Faqr), le Renoncement au monde (Zouhd), lAbandon
Dieu ou Abngation de la volont (Tawakkoul) et lAmour pour Dieu (Mahabba). Mais
dautres listes comprennent un plus grand nombre de stations, incluses en fait dans les neuf
prcdentes. Par exemple lImam Kalbdh en dnombre dix-sept, du Repentir lAmour.431
lpoque contemporaine, un nouveau redressement traditionnel sest amorc avec dautres
minents Imams comme le Grand Sanoss, lmir Abd El-Kader et ses mules franais comme
Ren Gunon et Michel Valsn, ainsi quavec le Cheikh Ahmadou Bamba du Sngal et le
Cheikh Al-Alaw de Mostaganem. Le Soufisme est ainsi pass dune phase dfensive ,
conservatrice et litiste une phase dynamique et populaire, adapte aux ralits gnrales de
notre poque. Cest un soufisme orthodoxe, souple et efficace, accessible chacun selon son
degr spirituel. La revivification initie par ces Imams contemporains ne tend pas remplacer
les tourouq (voies, confrries) existantes mais au contraire les consolider, les vivifier, les
rapprocher, les faire merger des cercles restreints o elles stiolaient doucement, leur
rendre vigueur et confiance en lavenir proche, ne pas les laisser gagner par le
dcouragement sous le prtexte que le Dajjl est proche ou que le monde est perdu. Non, le
salut individuel est bien sr possible, mais galement un certain salut collectif, comme
lpoque du Prophte, par laction de chaque aspirant (mourd). La socit en effet est la
somme des individualits. Plus les individus samliorent, et plus la socit samliore.
Dieu est sans cesse luvre, Il ne dlaisse pas Ses pieux serviteurs. LEnvoy de Dieu a dit :
Au dbut de chaque sicle, Dieu - exalt soit-Il - enverra cette communaut un homme pour
revivifier Sa religion. 432
Ici se termine le prsent ouvrage consacr aux Racines musulmanes de la France (des Sarrasins
aux Ottomans). Que Dieu exalt soit-Il nous pardonne nos fautes et nos oublis et veuille bien
faire de ce travail une uvre utile. Amne. Dans un prochain ouvrage intitul lIslm et la
France, nous poursuivrons cette tude si Dieu le veut par lvocation des relations plus
rcentes entre lIslm et la France (de Bonaparte Ren Gunon).

 Gloire ton Seigneur, le Seigneur de la Toute-Puissance exalt soit-Il au-del de ce quils

Lui attribuent ! Que la Paix soit sur les envoys ! Et la louange revient Dieu, le Seigneur des
mondes.
Coran 37,180 182.

BIBLIOGRAPHIE
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Le Coran : traduction de Hamza Boubakeur. 2 tomes. Enag ditions, 1989.
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Messaoud Boudjenoun : Somme de Hadiths Qudsi. ditions Iqra, 2006.
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Fernand Hayward : Que faut-il penser de lInquisition ? Librairie Arthme Fayard, 1958.
Francisco Gabrieli : Chroniques arabes des Croisades. Sindbad. 1997.
Frdric Nicola : Essai sur les accusations intentes aux Templiers et sur le secret de cet Ordre,
avec une dissertation sur lorigine de la Franc-maonnerie. dition Changion, 1783. Rdition
Alcazar Publishing Ltd., 2003.
Gustave Le Bon : La civilisation des Arabes. ditions Firmin-Didot, Paris 1884. Rdition en 1980
par Le Sycomore, Paris, 1980.
Ibn At Allh al-Iskandar : La couronne de fianailles. Traduction A. Penot. Alif ditions, 2010.
Jean Philippe Otomunde : Les racines africaines de la civilisation europenne. Menaibuc, 2002.
Joseph Burlot : La civilisation Islamique. Hachette, 1982.
Joseph Cuoq : Recueil des sources arabes concernant lAfrique occidentale du VIIIe au XVIe
sicle. d. CNRS, Paris 1975.
Khassim Diakhat : Quest-ce que le soufisme ? Aperus sur la thologie des premiers soufis.
ditions Albouraq, 2012.
Khassim Diakhat : Le soufisme aux premiers temps de lIslam. ditions Albouraq, 2012.
LImam Ali Ibn Abi Taleb : La Voie de lEloquence (recueil de sentences attribues au 4me
Khalife rachidine). d. Dar al-Kitab al-Masri. Le Caire 1986.
Martin Lings : Quest-ce que le Soufisme ? ditions du Seuil. 1977.
Martin Lings : Le Prophte Muhammad. Seuil, 1983.
Mohammad Amine Alibhaye : Le sabre ou le pouvoir de lIslm . dition de la Fdration des
Musulmans de la Runion. Ile de la Runion, 1997.
Mohammed Ibn Jarir Al-Tabari : Chronique de Tabari, Histoire des Prophtes et des rois.
ditions La Ruche, 2006.
Mohammed Hamidullah : Le Prophte de lIslam, sa vie, son oeuvre. Deux Tomes. ditions ElNajah, 1998.

M. Jarman : Les salafites de Muhammad Ibn Abd al-Wahhb Nsir ad-Dn al-Albn. dition
du Conseil islamique de France. C.I.S. (DOM-TOM), 2007.
Paul Naudon : La franc-maonnerie. PUF, 1982.
Ren Gunon : Autorit spirituelle et pouvoir temporel. Guy Trdaniel / ditions Vga, 1984.
Ren Gunon : Initiation et ralisation spirituelle. ditions traditionnelles, 1986.
Richard E. Rubenstein : Le jour o Jsus devint Dieu. La Dcouverte / Poche, 1999.
Robert Mantran : Lexpansion musulmane - VIIe-XIe sicle. P.U.F., 1969.
Roger Du Pasquier : Dcouverte de lIslm. d. Les Trois Continents. 1984.
Sadek Sellam : Lislam et les musulmans de France. d. Tougui, 1987.
Seyyed Hossein Nasr : Islam perspectives et ralits. Buchet/Chastel, 1991.
Sigrid Hunke : Le Soleil dAllah brille sur lOccident. Notre Hritage Arabe. Trad. Solange et
Georges de Lalne. d. La Maison des Livres. Alger 1987.
Vincent-Mansour Monteil : Aux cinq couleurs de lIslm. Maisonneuve & Larose, 1989.

TABLE DES MATIRES

Prface
Prologue
Chapitre premier
LIslm, religion pluraliste et pacifique
Une religion trangreLIslm pluralisteLe fatalisme en IslmLIntercessionUne religion pacifiqueLa misricorde
musulmaneSoumission (islm) et paix (salmPas de conversion contraintePas de cruaut en IslmLe rglement de
la guerreLe combat pour lamlioration sociale

Chapitre deuxime
Confrontation et Rencontre
Francs et SarrasinsLa Septimanie musulmaneLe FraxinetLes sources archologiquesLes Croisades et le TempleLa
libration de Jrusalem Saint-Louis et lchec final des CroisadesLa filiation islamo-templire des
francs-maonsLApport arabo-musulman au Moyen geLes prmices dune rhabilitationLvolution de limage de
lIslm

Chapitre troisime
Les Trves et les Alliances
Charlemagne et Harun ar-RashidFranois Ier et Soliman le MagnifiqueConvergence des traditions grecque et
smitiqueLes ravages de lidoltrie nationalisteLa promesse de revivificationBibliographie

OUVRAGES DE LA COLLECTION
Ombres & Lumires

1 La bataille de Poitiers (732) na jamais eu lieu !, Nas E. Boutammina, 2006.

2 Les fondateurs des mathmatiques, Nas E. Boutammina, 2006.
3 La Sharia, prototype du Droit franais, Le Code Napolon , Nas E. Boutammina, 2006.
4 Thse du Darwinisme, antithse de lIslam, Nas E. Boutammina, 2007.
5 Il ta faonn dans la forme quIl a voulue , embryogense, Nas E. Boutammina, 2006.
6 Mots franais dorigine arabe, Nas E. Boutammina, , 2008.
7 La socit grco-romaine, une barbarie sophistique ?, Nas E. Boutammina, 2009.
8 LArabe Kabaen, Origine commune des systmes dcriture,
Albouraq, 2009

Nas E. Boutammina,

9 - Les racines musulmanes de la France, des Sarrasins aux Ottomans, Didier Ali Hamoneau,
2013

Ouvrage ralis par

lAtelier Graphique Albouraq
2014

Impression acheve en fvrier 2014

sur les presses de Dar Albouraq
Beyrouth Liban

1.Traduction de A. Penot. Le Coran. Alif ditions, Condrieux, 2005. Cette traduction sera
utilise tout au long du prsent essai, sauf quelques exceptions signales.

Prologue
2.E. Renan, Quest-ce quune nation ? p. 41. Presses-Pocket, Paris,
1992.3.Lantismitisme est la haine des Smites (notamment des Juifs et des Arabes) et non
des seuls Juifs (judophobie), comme on le lit souvent (y compris dans des dictionnaires !). Sem,
fils de No, est lanctre dAbraham. Ce dernier est le pre dIsmal (anctre des Arabes) et le
grand-pre de Jacob-Isral (anctre des Juifs). Tous les descendants dAbraham sont des
smites. Et dailleurs lantismitisme de Gobineau et de Renan englobait les Juifs et les
Arabes.4.Jules Ferry dira peu prs la mme chose : Il y a pour les races suprieures un
droit, parce quil y a un devoir pour elles : elles ont le devoir de civiliser les races infrieures
(Cit par Bruno tienne, La France et lIslam. P. 153). Le prsident Franois Hollande parlera
juste titre dgarements colonialistes propos de ces paroles de J. Ferry. Du moins Ferry
voulait civiliser les Arabes, tandis que Renan voulait les voir mourir de misre ou
relgus par terreur au fond du dsert . Renan faisait lapologie de la terreur raciste. Avec
Gobineau et Nietzsche, il sera une des racines intellectuelles du Nazisme.5.Cit par Bernard
Nadoulek, LEpope des civilisations. ditions Eyrolles, 2005. Extraits des uvres et discours de
Renan cits par Raymond Aron, in Mmoires, p. 670. d. Julliard, 1983.6.Lequel instaura
Ltat franais la place de la Rpublique et supprima la devise rpublicaine (Libert-EgalitFraternit) pour la remplacer par celle des Croix-de-Feu (Travail-Famille-Patrie). Aprs la
victoire de la France-Libre (Conseil National de la Rsistance dirig par C. De Gaulle) et des
Allis, beaucoup danciens extrmistes soutiendont le parti populiste de Pierre Poujade (Union
et Fraternit Franaises) dont J.M. Le Pen fut dput en 1956, puis le Front National
(rassemblement de plusieurs groupuscules dextrme-droite) cr par ce dernier en
1972.7.Cf. C. Fourest et F. Venner, Tirs croiss : la lacit lpreuve des intgrismes. d.
Calmann-Levy.8.Lhabitude de sparer lEurope de lAsie est plus idologique que
gographique (do la dbilit des positions anti-turques de certains europens ). Il y a en
fait un grand continent eurasien, conventionnellement spar du continent africain par la Mer
Rouge, le Sina et la Mditerrane. Mais cette dernire Mer tant plutt un grand lac sal, l
encore la barrire savre plus idologique que gographique. Au final, il ne reste que le
vieux monde et le nouveau monde , et les deux sont peupls de cousins, cest--dire de
frres.9.Son nom devint par la suite un titre imprial romain, qui donna galement Kaiser en
Allemagne et Tzar (ou Czar) en Russie.10.La divinisation de Jsus fut dcide au premier
concile de Nice en 325 ap. J.-C., puis le Saint-Esprit fut divinis au premier concile de
Constantinople en 380. La trinit fut donc forme la fin du IVe s. (soit environ 350 ans aprs
lAscension de Jsus), mais les ariens rsistrent aux nicens (trinitaires) jusquau VIIIe s. puis
intgrrent lIslm, qui rtablissait le pur monothisme abrahamique (et christique).11.Le
Maire du Palais Ppin le Bref renverse le roi des Francs Childric III en 751, usurpant ainsi la
couronne franque, avec laccord et la bndiction du pape Zacharie.12.Cf. Francis Dvornik,
Histoire des conciles, d. Seuil, 1962.13.Cf. R. Grousset, Histoire des croisades et du royaume
franc de Jrusalem, Plon, 1936 ; rd. Perrin, 1991.14.Livre V. ditions Firmin-Didot, Paris,
1884.15.Henri Beyle dit Stendhal, crivain franais mort en 1842.16.De lAmour - 1822.
ditions Garnier Frres. Paris, 1959. P.191-192.17.N. Bonaparte se fit traduire en gypte des
traits de Fiqh (Droit islamique) et fut fort impressionn par leur prcision exhaustive. Les
Codes quil mettra ensuite en chantier procderont de ce souci de parachvement. Mais
linfluence de lIslm sur lEurope est trs antrieure Napolon. Cf. C. Cherfils, Bonaparte et

lIslam, rdition Alcazar Publishing Ltd, 2009.18.Lpope des civilisations. P. 290. ditions
Eyrolles, 2005.

Chapitre premier
LIslm, religion pluraliste et pacifique
19.Partie dun Hadth rapport par Tabrn. Les Signes de la fin des temps. P. 33, n 51. Alif
ditions, 1992.20. Dieu vous avait bien tenu [Sa] promesse lorsqu[au dbut du combat]
vous les aviez anantis avec Sa permission ; puis vous vous tes relchs, cessant de vous
accorder sur lordre [donn] auquel vous avez dsobi aprs avoir vu lobjet de vos
convoitises. Il en est parmi vous qui convoitent ce bas monde, et dautres qui convoitent
lUltime Demeure. Puis Il vous a fait reculer devant eux afin de vous prouver et vous a
accord ensuite Son indulgence. Et Dieu dispense [volontiers] Sa Grce aux croyants.
Traduction de Abdallah Penot. Alif ditions.21.Ce Verset coranique confirme le Verset des
Psaumes 7,29.22.Et ceci conformment lAnathme prononc par lglise catholique au
troisime concile de Constantinople en 681. Dans la Bible, le mot Anathme (litt. mise part
), consiste en une extermination complte des hommes, des femmes et des enfants dun
groupe condamn (un peuple, une ville, une tribu). Cela correspond la dfinition moderne du
mot gnocide, cest--dire un massacre grande chelle. Cf. Deutronome 2,34 : Nous
voumes chaque ville lAnathme : hommes, femmes et enfants ; nous navons pas laiss de
survivant. (Traduction Emile Osty, La Bible, Seuil, 1973). galement en Deut. 3,6 ; 7,1-4 ;
25,19 ; Josu 6,16-17 ; 8,24-25 ; 10,29-40 ; 11,8-23 ; Ezchiel 9,5 ; 2eRois 10,11. LAnathme
condamne mort la totalit du peuple ou groupe en question. En cas contraire, il ne sagit pas
dun Anathme (Kherem en hbreu) proprement parler. Ainsi, lorsque Isral est autoris
garder les jeunes filles vierges de quelques villes ou peuples vaincus, la Bible ne parle pas
dAnathme, par exemple en Nombres 31,1 ; Juges 21,10, etc.23.Cf. Jacques Frmeaux, in
Histoire de lIslm et des musulmans en France. P. 529. (Ouvrage collectif sous la direction de
Mohammed Arkoun). ditions Albin Michel, 2006. J. Frmeaux est professeur dhistoire la
Sorbonne, auteur notamment de La France et lIslam depuis 1789. P.U.F,
1991.24.Ibidem.25.Ab Dawd (Sunan, t. 2, pp. 182-183) et al-Bayhaqi (As-sunan al-kubr, t.
2, p. 226) ont rapport un propos de Acha (que Dieu lagre) au sujet de sa sur Asm qui
tait dvoile : Asm, fille dAb Bakr, tait un jour en prsence du Prophte. Le Prophte lui
dit : Asm, la femme, une fois pubre, ne doit montrer que ceci. Et il montra son visage et ses
mains. 26.Cf. Bible. Nouveau Testament : Premire pitre de Paul aux Corinthiens, 11, 5
10.27.Et elle apparat toujours voile, comme Lourdes (1858) ou Fatima du Portugal
(1917), selon les tmoins chrtiens de ces apparitions.28.En fait de socialisme , les
marxistes-lninistes ont rintroduit dans le monde moderne les pires formes de tyrannie et
desclavage de masse (par les camps de travail). Quant la raction anti-marxiste (fasciste ou
nationale-socialiste), elle nest quune contrefaon du stalinisme encore plus criminelle, un
degr encore plus infrieur de cette drive moderne antitraditionnelle. Quant au capitalisme
actuel, il est fond sur des interdits divins : prt intrt, thsaurisation, spculation sur les
monnaies et sur les denres amilentaires (et mme sur leau). Aucun systme politique et
conomique ne peut russir dans la dsobissance la Tradition divine (Sounnatou-Llh).29.Il
prtend tre en croisade contre le marxisme et lIslm dans le but dpargner la Norvge
lislamisation la franaise . Mme en le considrant comme un psychopathe, il nempche
que ses ides et ses actes sont le produit de la propagande raciste des no-fascistes
europens.30.Encyclopdie de lIslam. T. VII. ditions G.-P. Maisonneuve & Larose S.A.,
1993.31.Cf. Ernst Nolte, La guerre civile europenne, national-socialisme et bolchevisme,
1917-1945. ditions Perrin, collection Tempus, rdition 2011.32.Notamment 2,177 ; 4,36 ;
9,60 ; 24,33, etc. sans compter les nombreux Hadths dont : Le meilleur Jihd ( Effort ) cest

de librer les jougs (des esclaves). Ce nest certes pas un appel labolition gnrale
immdiate, mais cela indique clairement le sens de lamlioration (Istislh) apporter aux
socits. Il en va de mme pour tout autre sujet : traitement des autres religions, justice
sociale, condition fminine, non-violence, etc. Et Dieu est le Plus Savant.33.Traduction
A.Penot.34.Cest--dire Juifs, Chrtiens et Sabens. Cf. Coran 2,62 : Ceux qui ont cru, juifs,
chrtiens et sabens, ceux qui ont cru en Dieu et au Jour dernier et ont uvr pieusement
auront leur rcompense auprs de leur Seigneur : ils ne connatront ni crainte ni affliction.
35.Commentaire de Abdallah Penot : Il doit tre entendu que Point de contrainte en
religion ! signifie simplement que lon ne saurait contraindre quelquun adhrer une religion
quelconque et non pas, comme certains se plaisent limaginer, quune religion ne comporte
point de contraintes. 36.Notamment Gense 3,5 et Coran 7,20.37.Tahwd en arabe (ou
Science de lUnicit divine). La Mtaphysique est le titre dun ouvrage dAristote (disciple de
Platon le disciple de Socrate), crit aprs La Physique, et qui dfinit le monisme existentiel : il
existe Un unique Agent (ou Moteur Premier ), et la cration est lactualisation des Formes
(ou Ides) archtypales issues de la science de cet Un qui est galement appel LIntelligence
ou Ltre suprme (cest dire Dieu) chez Socrate et Platon. Socrate a dailleurs t tu pour
hrsie contre lidoltrie officielle. Ses disciples furent plus prudents mais leur monisme
existentiel est clairement dfini. Selon lmir Abd El-Kader (dAlgrie), Aristote a fond son
uvre sur lenseignement de ses propres matres dont la filiation remonte Pythagore et
Luqmn, mais aussi sur celui du prophte Idrss, appel galement Herms Trismgiste (Cf.
Lettre aux Franais, rdition Phbus, 2007).38.LIslm est prsent dans le Coran comme la
forme ultime de la Religion Immuable (Dn al-Qayyim) ou Religion Primordiale (Dn al-Fitrah).
(Cf. Coran 12,40 notamment).39.Les Livres rvls, savoir la Torah, les Psaumes (de David et
Salomon), lvangile et le Coran. Il y a eu beaucoup dautres livres antrieurs ces derniers,
mais ils sont perdus, ou il nen reste que des apocryphes douteux. Le Coran signale les Feuillets
dAbraham. La Bible signale le Livre dHnoch (Enoch, Idriss). Les Livres qui composent la Bible
ont subi des altrations videntes, et il y a beaucoup de contradictions entre eux.40.Appels
goy (littralement gentils cest--dire gens illettrs ) par les Juifs. Ce mot dsignait
initialement les nations qui navaient pas encore reu dcriture sainte. (Cf. Dictionnaire
encyclopdique du Judasme, d. Cerf, 1993). Cest pourquoi, le Prophte (qui tait lui-mme
illettr, ummi, et appartenant une nation illettre, ummya) est le Prophte des Gentils
annonc dans les critures des Gens du Livre. Cf. Coran 62,2 : Cest Lui [Dieu] qui a envoy
aux illettrs (fil ummyina) un Prophte choisi parmi eux afin de leur rciter Ses versets, de les
purifier et de leur enseigner le Livre et la sagesse, mme sils taient par le pass dans un
garement manifeste. Et 7,157 : lEnvoy, le Prophte illettr (nabbi l-ummi) dont ils
connaissent [la description] travers leurs critures. Sur cette question : cf. notre ouvrage,
Mose, Jsus, Mohamed, ditions de la Ruche, 2003.41.Ces religions ont exist aprs lui, et se
relient toutes les deux lui, et lIslm en est la restauration et le parachvement. Coran 5,3 :
En ce jour, Jai parachev pour vous votre religion, Jai parfait pour vous Ma grce et Je vous
ai agr lIslam comme religion. 42.Commentaire de Abdallah Penot : Nous avons traduit
musliman par soumis, ce quont fait du reste nombre de traducteurs avant nous. Il nen reste
pas moins vrai que le Coran fait de lensemble des prophtes des musulmans, ce qui ne
constitue nullement un anachronisme mais bien une revendication duniversalit de la part
dune religion qui se prsente comme la tradition venue restaurer la puret originelle (fitra).
43.Commentaire de Abdallah Penot : Le Prophte descendant dIbrhm par la chair et
selon lEsprit est venu revivifier la religion de son anctre. Cest dailleurs lune des raisons pour
lesquelles un certain nombre de rites remontant Ibrhm (tels que les rites du plerinage) ont
t maintenus quoique radapts aux besoins de lultime rvlation. 44.Il peut sagir des
Mandens, des Harraniens ou de Judo-chrtiens (notamment de certains disciples de Jean-

Baptiste). Selon Cyril Glass, plusieurs communauts ont t considres, y compris dans
certains rameaux du christianisme et de lhindouisme, comme tant sabens. Il donne aussi
cette hypothse : Le concept de sabens constituait une porte ouverte toute religion
qui, aprs examen, rpondait aux critres dun culte sincre au Dieu unique. Le mot saben
provient peut-tre de lgyptien sb, qui signifie la fois sagesse et toiles , mot qui est
peut-tre lorigine du grec sophia ( sagesse et aussi mais cest douteux de larabe sf
( mystique ). Dictionnaire Encyclopdique de lIslam, p. 341. ditions Bordas, 1991.45.Cf.
David Rabinovitch, Les dossiers secrets de lInquisition. Document t.v., (3/4) La guerre des
ides . 2006. Rediffus le 24/06/2011 sur Arte.46.Pour Ren Gunon, le Brahmanisme est
certainement la forme traditionnelle la plus ancienne, ce qui reste de la religion dAdam, et
lIslm en est la forme ultime et la mieux adapte la fin du prsent cycle. Il note qu lorigine
lhumanit ne constituait quune seule caste : La doctrine hindoue enseigne quil ny avait
tout dabord quune seule caste ; le nom de Hamsa, qui est donn cette caste primitive
unique, indique un degr spirituel trs lev, aujourdhui tout fait exceptionnel, mais qui tait
alors commun tous les hommes et quils possdaient en quelque sorte spontanment ; et ce
degr est au-del des quatre castes qui se sont constitues ultrieurement, et entre lesquelles
se sont rparties les diffrentes fonctions sociales. (Autorit spirituelle et pouvoir temporel, p.
16, d. Guy Trdaniel, 1984).47.Cit par lImam Suyt, Jazl al-mawhib fi ikhtilf almadhhib, traduit sous le titre Les quatre coles sunnites, lintrt de leurs divergences. P. 37.
ditions de la Ruche, 2002.48.Cit notamment par lImam Suyt, Les quatre coles sunnites,
lintrt de leurs divergences. P. 40. Op. cit.49.Ibid. p. 43.50.Les rapporteurs de traditions
(ahadths), les muhaddthn.51. Honorez les Oulmas car ils sont les successeurs des
Prophtes. (Hadth rapport par El-Khatib daprs Djaber).52.Introduction la traduction du
Coran, p. XIII. Traduction A. Penot. Alif ditions, Condrieux, 2005.53.Dans la chrtient, sur
cette question prcise, lquivalent du jabarisme est le jansnisme (et le calvinisme). Le
catholicisme classique dfend plutt une position proche du qadirisme (libre-arbitre humain).
En Islm traditionnel, la vrit se trouve entre ces deux extrmes.54.Courrier dgypte n 76
du 18 thermidor. Pices officielles de larme dgypte, seconde partie, P. Didot lan, an IX,
pp. 380-383. Cit par Christian Cherfils, Bonaparte et lIslam. p. 164. Rdition Alcazar
Publishing Ltd, 2009.55.Cit par Serigne Mback Sam. Al-Murid n2. Aot-Septembre 1995.
p. 8.56.Cf. Hadth rapport par Mouslim daprs Omar.57.Litt. : Ou encore : redoutez le Jour
o. (Traduction et note de Abdallah Penot)58.Notamment aux Prophtes, Anges, Vridiques.
Idem en Coran 20,109 : Ce Jour l, toute intercession sera inutile moins quelle nmane
de quelquun autoris par le Misricordieux et dont Il aura agr les paroles. 59.Ce Verset
confirme lvangile, notamment lEvangile selon Jean (17,3) dans lequel Jsus sadresse Dieu
en disant : Et telle est lternelle vie : quils Te connaissent, Toi, le seul vritable Dieu, et celui
que Tu as envoy, Jsus-Christ. Voil clairement tabli le tmoignage (chahada) monothiste
de Jsus. (La Bible. Traduction de E. Osty. ditions du Seuil, 1973). Christ est un mot
dorigine grecque qui signifie simplement Messie ( Oint ).60.Pour un examen plus complet
de cette question, notre essai : Jsus, Mose, Mohamed. ditions de la Ruche, 2003.61.Cest-dire lenregistrement exact des actes et paroles de chaque tre.62.Mort en 1882. Ses ides
furent reprises en partie par Renan, puis par les nietzschens allemands Houston Stewart
Chamberlain, Erich Ludendorff et Adolf Hitler.63.Cf. Coran 42,38.64.Coran 59,16 : [Ils
sont) semblables galement au diable qui incite lhomme la mcrance et qui lui dit, une
fois la chose faite : Je nai rien voir avec toi, car moi je crains Dieu le Seigneur des mondes.
65.Ainsi, on peut noter que lorsquon gorge rituellement un animal, on ne dit pas la
Basmallah : Bismillh er-Rahmn er-Rahm ( Au Nom de Dieu Tout Misricordieux Trs
Misricordieux ), mais seulement Bismillah Allhou Akbar ( Au Nom de Dieu, Dieu est plus
Grand ). De mme, la Sourate du Dsaveu (qui rompt la trve avec les polythistes) ne dbute

pas par la Basmallah. Sourate n 9 : Ceci est un dsaveu adress par Dieu et Son Envoy
ceux dentre les polythistes avec lesquels vous aviez pass un pacte. (9,1). Car dans ces cas
il ne sagit videment plus de Misricorde, mais dactes durs assumer, bien que parfois
ncessaires. Comme le dit la Bible : [Il y a] un temps pour la guerre, et un temps pour la paix.
(LEcclsiaste ou Qohlet 3,8. Traduction L. Segond, 1910). Quant la consomation
(actuellement excessive et dangereuse) des animaux, elle avait t rendue ncessaire par la
pnurie (poques glaciaires, scheresses, dsertifications). Aujourdhui nous pouvons trouver
beaucoup de protines vgtales (dans le soja, les fves, lupins, pois et pois chiches, lentilles,
haricots secs, bl, mil, etc.). Le Cheikh Ahmadou Bamba ne mangeait quune bouche de viande
de mouton lors de lid el-adha (la fte du sacrifice), mais le reste du temps il se contentait dun
petit bol de mil assaisonn de sauce de tamarin.66.Cest--dire auprs des Anges et des Allis
de Dieu (Awliy).67.Traduction Fawzi Chaaban. Les Hadiths Divins. XLII. P. 27. Dar al-Kutub
al-Ilmiyah.68.Cf. Coran 62,1 : Al-Maliki l-Qouddossi (Le Roi Sanctissime).69.Abdallah
Penot indique que le terme shahd, comme en grec le mot marturos, dsigne la fois le
tmoin et le martyr. (note 5 p. 540. traduction du Coran, cf. 57, 19. op. cit.).70.Hadth
rapport par El-Khatib (daprs Djaber).71.Traduction de Abdallah Penot : Le Coran, ditions
Alif, 2005.72.Cf. Coran 35,28.73.Abdallah Penot apporte le commentaire suivant : Ce
verset fut rvl propos de sayyidn Al qui fit don de son anneau un mendiant alors quil
tait en prire. 74.Traduction de Abdallah Penot qui commente ainsi ce verset :
Commentaire : propos du souvenir de Dieu qui est encore plus grand, trois explications ont
t retenues :
Le souvenir de Dieu est la prire elle-mme et celle-ci est de toutes les uvres la plus mritoire
et la plus mme de prserver de la turpitude.
Le souvenir de Dieu est distinct de la prire et il est plus grand que celle-ci car on doit se
souvenir de Dieu en toutes circonstances alors que la prire saccomplit des moments
dtermins.
Le souvenir de Dieu est luvre la plus mritoire conformment ce quenseignent certains
hadths.75.Traduction de Abdallah Penot. ditions Alif, 2005.76.Sahih, 58, Le livre de
lInterprtation (Kitbou Tafsr), ch.74. Hadth daprs Hritha ibn Wahb
al-Khouzy.77.Traduction de Hamza Boubakeur. Enag/ ditions, Alger, 1989.78.Coran 7,86 :
Ne vous postez pas sur tous les chemins afin de menacer ceux qui croient et de les dtourner
de la voie de Dieu (sabli-Llhi). 79.Riyad as-Salihin. Hadth n 630.80.Le Prophte a
distingu le petit Jihd du grand Jihd . En rentrant dune guerre quavaient dclench
les idoltres, il a dit : Nous sommes revenus du petit Jihd pour nous livrer au grand Jihd.
(Rapport par Munaw) Il a ensuite prcis que ce grand Jihd est le combat sur soi-mme
(Jihd un-nafs), cest--dire contre les caprices de lme, les passions profanes, lattrait du bas
monde et les suggestions diaboliques.81.Sahih 78-18 (daprs le khalife `Omar).82.Cf. Coran
16,56 59.83.Riyad as-Salihin. Hadth n 636.84.Coran 59,22 24 : Il est Dieu qui est tel
quil nest point de divinit en dehors de Lui, le Roi sanctissime, la Paix (As-Salm), Celui qui
scurise, le Dominateur, le Puissant, le Contraignant, le Superbe, gloire Dieu au-del de ce
quils Lui associent. Il est Dieu le Crateur, lInitiateur, le Formateur : cest Lui
quappartiennent les plus beaux Noms. Tout ce qui se trouve dans les cieux et sur terre
proclame Sa gloire et Il est le Puissant, le Sage. 85.Notamment le Deutronome qui
contient toutes les lois auxquelles le croyant doit se soumettre (et notamment de chapitre 13
contre lidoltrie). galement Paul de Tarse (1 Timothe 3,4-5) faisant rfrence la
soumission dans la dignit. 86.Dans la Bible (Ancien Testament surtout) sont appels fils de
Dieu : Adam, les Anges, David et tous les croyants obissants. Et a contrario, sont appels
fils du Diable les mcrants. Ce sont des mtaphores judo-chrtiennes qui nont pas cours
dans lIslm mohammdien.87.Jean 8, 39 45. Traduction Emile Osty. p. 2281. Seuil,

1973.88.Cf. vangile selon Matthieu 15,6 : Vous annulez ainsi la parole de Dieu au profit de
votre tradition. Et 2me Eptre de Paul aux Corinthiens : La lettre tue, mais lesprit vivifie.
(Traduction de Louis Segond).89.Cf. Coran 2,4 ; 3,26 ; 114,2, etc.90.Ce sont les trois degrs
de la religion musulmane.91.Dhikrou-Llhi akbar ( le souvenir de Dieu est ce quil y a de
plus grand ) (Coran 29,45).92.Le Coran parle de pre, mais on sait que cela peut aussi vouloir
dire oncle, comme frre peut dire cousin dans les langues smitiques. Et Dieu est le plus
Savant.93.Selon quelques sources (cites par M. Hamidullah dans Le Prophte de lIslam, et
par Martin Lings dans Le Prophte Muhammad, p. 359. d. Seuil, 1983) seule une icne
byzantine reprsentant la Vierge lEnfant fut pargne (et probablement remise des
Chrtiens). Le Prophte interdisait en effet de dtruire les lieux de culte (y compris les
mobiliers) des Gens du Livre (glises, Synagogues, monastres). Le culte des images, comme
chacun sait, est interdit en Islm, mais leur production (dcorations, enluminures,
photographies) nest pas totalement interdite si le but nest pas lidoltrie. Certes, concernant
les Chrtiens, le fait de vnrer les reprsentations de Jsus (quils ont par ailleurs divinis),
sapparente effectivement une drive idoltrique, mais puisque le Prophte nous a dit de
respecter leurs lieux de culte, le pch leur en revient eux seuls et non nous.94.Cf. la
rfutation du jabarisme et du qadarisme par lImam Al-Ashar. Le jabarisme, qui impute Dieu
toutes nos fautes, ddouanait les Omeyyades de leurs abus de pouvoir. Il faut noter cependant
quil y eut deux khalifes omeyyades rachidines (bien-guids) aux yeux du sunnisme, savoir
Mouawiyah II ibn Yazid et Omar II ibn Abd El-Aziz, qui runirent au mieux en leur personne le
pouvoir temporel et lautorit spirituelle. Ceci dit, les autres omeyyades ne furent pas pour
autant des incapables dans ces deux registres, mais ils nobtinrent pas le mme degr
dexcellence et firent des choses videmment contestables, et il est sacrilge dattribuer une
erreur ou une injustice Dieu : Gloire ton Seigneur, le Seigneur de la Toute-Puissance
exalt soit-Il au-del de ce quils Lui attribuent ! (Coran 37,180)95.La Sicile fut conquise
par les Arabes partir de Palerme (830) jusqu Syracuse (876) puis reprise par le Normand
Roger Ier durant une campagne qui dura de 1061 1091. Ce mme Normand reprend Malte en
1091-92, quelques annes avant la premire croisade en Palestine. La Sardaigne avait t
reprise par les Italiens (Gnois et Pisans) en 1015, et ils avaient mme attaqu lAlgrie (1034)
et la Tunisie (1087) mais ne purent sy installer durablement.96.Nous nutiliserions pas le mot
de progrs en raison de son acception idologique dans la drive moderne ; nous dirions
plutt amlioration (Istislh en arabe).97.Bonaparte et lIslam. pp. 120-121. Rdition
Alcazar Publishing Ltd. 2009.98.Cf. Coran 30,30 : Tourne (litt. dresse) ta face en pur
monothiste en direction de la religion : telle est la nature originelle selon laquelle Dieu a
faonn les hommes et il ny a pas dalternative la cration de Dieu. Telle est la religion de
la rectitude mais la plupart des hommes sont dans lignorance. 99.Cf. Coran 2,30 33 et
33,72.100.Cf. Coran 15,29 et 2,34.101.Cf. Coran 38,71 85.102.- Cest--dire naturellement
soumis Dieu, depuis Adam jusquau dernier homme qui natra en ce monde.103. Nous
avions propos le dpt [de la foi] aux cieux, la terre et aux montagnes qui ont refus de
sen charger et sen sont effrays. Ce fut lhomme qui sen chargea, car il est tyrannique et
ignorant. 104.Coran 33,7-8 : Et [souviens-toi] lorsque Nous remes un engagement de la
part des Prophtes : de toi-mme, de Nh, dIbrahim, de Mss, de ss fils de Maryam. Nous
remes de leur part un engamenet lourd [de consquences], afin quIl demande des comptes
aux vridiques sur leur sincrit et quIl apprte un chtiment douloureux lintention des
mcrants. Et Coran 33,15 : Il [leur] sera pourtant demand compte de [tout]
engagement contract devant Dieu. 105.Traduction de Jacques Berque, d. Albin Michel,
1995.106.Al-Insn al-Kmil.107.Les sunnites traditionnels croient en la nature prophtique
dAdam. Selon M. Jarman, les wahhabites nient cette qualit de Prophte (et de Messager)
Adam. Cf. Les salafites de Muhammad ibn Abd al-Wahhb Nsir ad-Dn al-Albn. dition du

Conseil Islamique de France, 2007.108.Cf. Coran 6,115 : Vridique et Juste (sidqn wa

adln). 109.Coran 4,145 : Certes, les hypocrites seront relgus au plus bas degr en
enfer et tu ne trouveras personne pour les secourir. 110.Cest--dire le futur Imam bien
guid de la fin des temps, descendant du Prophte, et qui recevra lappui dcisif de Jsus pour
triompher de lAntchrist (al-Massh ad-Dajjl). Cf. Les signes de la fin des temps. Alif ditions,
1992.111.Puis il senfuit en Orient arabe et put retrouver librement sa religion. Sa conversion
force navait en effet aucune valeur juridique dans le droit musulman et le Qadi du Caire AlFadil (qui tait galement son ami) la dclara nulle. En effet, il sera prfrable pour cet homme,
lors du Jugement dernier, de comparatre devant son Seigneur en Isralite croyant plutt quen
musulman hypocrite, car les hypocrites, selon le Coran (4,145) et le hadth, sont les pires
des cratures et sont logs au plus bas degr de lEnfer.112.Biographie du Prophte. Les plus
anciens textes contenant des lments biographiques su le Prophte sont le Coran et les
Hadths eux-mmes, puis louvrage de lImam Malik (Al-Mouwatt), puis le Sirt ar-Ral dIbn
Hishm, le Kitb at-tabaqt dIbn Sad et le Sahh de Boukhr. Parmi les biographies
rcentes, la meilleure est sans conteste celle de Martin Lings : Le Prophte Muhammad, sa vie
daprs les sources les plus anciennes. ditions du Seuil, 1983.113.Cf. Coran 8,67
71.114.Hadth rapport par al-Boukhr et Mouslim daprs sidna `Omar : Les actions ne
valent que par les intentions et chacun na pour lui que ce quil a eu rellement lintention de
faire. Celui qui sest exil par amour de Dieu et de Son Messager, son exil est pour Dieu et Son
Messager. Celui qui sest exil pour parvenir des biens de ce monde ou pour pouser une
femme, son exil est pour la raison qui ly a pouss. 115.Boukhr rapporte : Le Prophte leva
ses deux mains et dit : Allh ! Je suis innocent de ce que Khlid a fait ! et le rpta deux
fois. (Sahih, 57, Le Livre des Conqutes, ch.33. Hadth daprs Ibn Omar).116.Cf. Ahmed
Bouyerdene, Abd El-Kader, lharmonie des contraires, p. 106 121 : Le traitement des
prisonniers . Seuil, 2008. Il y eut quelques prisonniers franais qui furent excuts, soit par des
combattants des tribus allies lmir, soit trs rarement - par certains lieutenants de lmir,
mais il les dsavoua et prit alors des mesures rglementaires strictes pour protger les
prisonniers. galement : Ren R. Khawam (annexes de sa traduction de la Lettre aux Franais)
citant Eugne de Civry, op. cit. pp. 204-205.117.Traduction de Hamza Boubakeur.118.Coran
21,107 : Nous ne tavons envoy que comme misricorde pour les mondes. 119.Cf. Coran
2, 30 : Et lorsque ton Seigneur eut dit aux anges : Je Men vais placer un lieutenant
(khalfat) sur terre. - Vas-Tu y placer quelquun qui va la corrompre et y rpandre le sang,
stonnrent [les anges], alors que nous prononons Ta louange et Te sanctifions ? - Je sais ce
que vous ignorez leur rpondit-Il. Coran 2,34 : Et lorsque Nous ordonnmes aux anges de
se prosterner devant Adam, tous sexcutrent lexception dIbls qui, empli dorgueil, sy
refusa car il tait du nombre des mcrants. 120.Cit dans Les Jardins de la pit (Riyad asSalihin) de lImam Nawawi. Hadith n 640. Traduction de A. Penot. Alif ditions.121.Ibid.
Hadith n 1606.122.Commentaire de Abdallah Penot : La nourriture des gens du Livre est
licite condition davoir t gorge et davoir t sacrifie au Nom de Dieu ou, tout le
moins, de ne pas avoir t sacrifie un autre que Lui. Si la viande casher semble prsenter
gnralement ces garanties, il ne semble pas quon puisse en dire autant de la viande
consomme par les chrtiens. 123.Cf. LExpress. V. Hugueux et S. Hevieu. Sur Internet le
24/06/10.124.Cit par lImam Nawaw dans Les Jardins de la Pit, Riyad Es-Salihine. Chapitre
19. Hadth n 171. P. 109. Traduction A. Penot. Alif. 2me dition (bilingue),
1428-2007.125.Ainsi, notamment, lmir Abd El-Kader dAlgrie fut dfait militairement par
larme franaise, mais cet chec apparent savra ensuite tre une victoire spirituelle pour
lmir. Napolon III, qui aimait beaucoup lmir, adoucit considrablement la condition des
Algriens (Louis-Philippe avait t au contraire trs dur et avait couvert toutes les exactions
militaires). De plus, grce lmir, lIslm put enfin tre apprci de visu en France, notamment

dans la hirarchie catholique, ainsi que chez francs-maons, les orientalistes, les
saint-simoniens, les positivistes, les libre-penseurs et les bonapartistes, bref, parmi ceux que
lon appela le parti kadrien .126.Rapport par lImam Nawawi dans Ryad as-Salihn (Les
Jardins de la pit).127.- Cit par Tahar Gad, Dictionnaire Elmentaire de lIslam p.
177.128.Le Sahh dAl-Bukhr. dition Maison dEnnour, 2007. Tome 3. Ch. 19. Hadths
n3812 et 3813. Il existe par ailleurs un hadth indiquant une liste de dix Compagnons promis au
Paradis.129.Cf. Coran 4,59.130.Cf. Coran 9,13 (cit en amont) et aussi 22, 39-40 :
Permission est donne dsormais ceux qui ont t injustement agresss [de se dfendre]
et Dieu est en mesure de leur assurer la victoire ; [] ceux qui ont t expulss de leur
territoire sans autre motif que davoir proclam : Dieu est notre Seigneur ! 131.Cest--dire
avec une intention et un dsir, et non par contrainte. Cest lintention (niyya) et la volont qui
font du Musulman un mourd ( celui qui veut sengager dans la Voie de Dieu), le volontaire,
laspirant dans la voie soufie (taawwouf).132.Cf. Mohammed Hamidullah : Le Prophte de
lIslam. Tome 1. p.184. 344. ditions El-Najah, 1998.133.Al-Amne (le Garant, le Digne de
confiance). Ce surnom lui avait dj t dcern par les mecquois avant mme la Rvlation
coranique, lpoque o Mohammed ne savait pas encore quil tait un Prophte. Aprs
lHgire (Exode) Mdine, il ne revendiqua aucun titre politique (roi, sultan, etc.) mais
uniquement le titre de Prophte (et Messager) que Dieu lui avait dcern dans le Coran, lui
interdisant explicitement de recourir la contrainte lgard des gens (cf. Coran 51,45 : Tu
nes pas charg de les contraindre [ adopter lIslm] ).134.Deutronome 20,10 14. Lire
sur cet pisode Martin Lings : Le Prophte Muhammad. Chapitres LIX LXII. Seuil, 1983.135.Et
afin de ne pas lui imposer de droger sa clmence coutumire, Dieu avait inspir au Prophte
de nommer un autre juge, en la personne de Sad, un chef musulman mdinois, pour dcider du
sort des Bani Qourayzah. Ce juge appliqua donc la Sounnah de Dieu (en loccurrence conforme
la Torah), cest--dire que ces tratres allis des idoltres furent condamns selon les termes
de leur propre Loi biblique. (Cf. Martin Lings, op. cit.)136.Islam, pp. 465-466. Juifs en terre
dIslam . Gallimard (quarto), 2005.137.Cf. Encyclopdie de lIslm. Dar al-Ahd (par Halil
Inalcik) et Dar al-Sulh (par Armand Abel).138.Mort en 60 H. / 680 C. Khalife (et fondateur
de la dynastie Omeyyade), aprs le dsistement de Hassan (cinquime khalife rachidine, fils de
Al et petit-fils du Prophte Mohammed).139.LAuteur cite une traduction qui prsente une
numrotation diffrente des versets (comme celle de Kasimirski). Le verset 47 indiqu est en
fait le verset 45 qui se termine par laallakoum touflihon ( sans doute russirez-vous
ou vous serez heureux ; vous serez bnis pour Kasimirski, v. 47 selon sa numrotation). Il
faut donc dcaler la numrotation utilise par C. Cherfils de deux points en amont.140.Op. cit.
pp. 246-247 (note 207).141.Toute spirituelle plutt ! Mais effectivement avec un aspect
social affirm, car la justice fiscale (Zakt) obligatoire de lIslm est certes suprieure la
charit facultative chrtienne. Le pauvre a un droit sur les biens du riche et lImam nest pas un
seigneur ecclsiastique comme dans la chrtient classique. De plus lIslm ne simpose pas
comme religion unique mais reconnat les autres religions du Livre et doit les protger, ce qui
ntait pas du tout le cas dans la chrtient classique.142.Cest--dire lIslm. Le mot
islamisme a depuis chang de sens pour dsigner lintgrisme politico-religieux
moderne.143.Bonaparte et lIslam. Extraits de la page 121 154, rdition Alcazar Publishing
Ltd, 2009.144.Le Retour de Jsus (Nuzl Iss fi khiri al zamn). p. 59. ditions Iqra,
2000.145.Et cit par Rm et par beaucoup dautres Soufis.146.Traduction de Serigne Same
MBaye.147.Traduction de Fernand Dumont.

Chapitre deuxime
Confrontation et Rencontre
148.Livre III. Ch. VII. 3. Invasion des Arabes en France. ditions Firmin-Didot, Paris

1884.149.L aussi, il y a un peu dexagration, car il y a eu aussi des exactions dans le monde
musulman, mais moins grande chelle effectivement.150.- Livre III. Op. cit.151.Professeur
au Collge de France. Auteur notamment de Le Royaume impossible : la France et la gense du
monde arabe. ditions Armand Collin, 1990.152.Lorient arabe Arabisme et islamisme de
1798 1945, p. 40. ditions Armand Colin, 1993.153.Lpope des civilisations, p.312. ditions
Eyrolles, 2005.154.Cf. Lucien Jerphagnon, Les dieux ne sont jamais loin. P. 186. Descle de
Brouwer, 2002.155.Cit par Lucien Jerphagnon. Ibidem. Op. cit.156.Cf. Bruno tienne,
Soufisme et Franc-maonnerie, p. 115. Dervy, 2008.157.Cit par Djavd Hadidi, Voltaire et
lIslam. P.O.F. p. 84. (sources : Voltaire, uvres compltes XXIV,43. ditions Moland, Paris,
1877-1885. Et : Mercure de France, juin 1745 ; premire partie). Ceci dit, Voltaire qui tait
Diste mais rejetait les religions tablies, croyait une sorte de religion naturelle se passant
de prophtes et de rituels. Pour lui, les prophtes taient des sortes dillumins qui
simaginaient recevoir des rvlations, et/ou de simples ambitieux. Mais il finira par bonifier
son jugement, notamment sur les prophtes Jsus et Mohammed (sur eux la paix).158. cette
poque, islamisme et islam taient synonymes dans le langage des orientalistes. Islamisme
dsignait la religion et Islam (avec ou sans majuscule) la civilisation et le monde musulman.
Ensuite, ils ont crit islam sans majuscule pour dsigner la religion et Islam avec majuscule pour
la civilisation ou le monde musulman. Puis islamisme a pris le sens de fondamentalisme voire
dintgrisme depuis les annes 80, notamment avec la rvolution iranienne.159.Le Bon cite
Renan. Il est vrai qu cette poque, le mot race signifiait plutt peuple . Mais Renan se
trompe encore, car les Berbres ntaient pas moins civiliss que les Arabes ( leur arrive au
Maghreb, quarante ans seulement aprs la mort du Prophte). Quant aux Turcs, eux aussi (avec
les Seldjoukides puis les Ottomans) ils apportrent leur gnie la civilisation
arabo-musulmane.160.- Gustave Le Bon, La civilisation des Arabes. Livre V. Chapitre X. 2.
Influence des Arabes en Occident.161.- ditions La Ruche, 2013.162.Cest--dire sur la rgion
englobant les actuels dpartements des Pyrnes orientales, de lAude, de lHrault et du
Gard.163.Matre de confrence lUniversit de Nantes, spcialiste de lEspagne musulmane.
Auteur notamment de Espaces dchanges en Mditerrane (Antiquit et Moyen ge) en
collaboration avec John Tolan et Jrme Wilgaux. Presses universitaires de Rennes,
2006.164.Histoire de lIslam et des Musulmans en France (ouvrage collectif sous la direction
de Mohammed Arkoun). P. 19. Albin Michel, 2006.165.LEspagne Musulmane, pp. 32-33.
ditions Perrin, collection Tempus, 2004.166.Op. cit.167.Francisation du nom Abd ErRahmn ( Adorateur du Tout Misricordieux ).168.La Civilisation des Arabes. Livre III :
Lempire des Arabes. Ch. VII. 3. Invasion des Arabes en France. Lauteur ajoute : En 889, nous
les retrouvons encore Saint-Tropez, et ils se maintiennent en Provence jusqu la fin du
dixime sicle. En 935, ils pntrent dans le Valais et la Suisse. Suivant quelques auteurs, ils
seraient mme arrivs jusqu Metz. 169.Ibid. P. 2-3.170.Il est possible que ce nom ait t
dform par lhistoriographie chrtienne pour lui donner une connotation pjorative.171.F.
Clment. Op. cit. P. 20.172.Kharidjites (khawaridj) : scessionnistes , secte ultra-puritaine
violente, anti-alide, anti-omeyyade et plus tard anti-abbasside. De nos jours il nen subsiste que
des groupements minoritaires plus modrs (en Oman, au Sahara maghrbin et en Tanzanie),
qui reprsentent moins de 2 % de lensemble des Musulmans (les Sunnites : environ 80% ; et
les Chiites environ 18%).173.Ib. P. 21.174.Cit par F. Clment, Histoire de lIslam et des
Musulmans en France. Op. cit. P. 24. On remarquera que cette version du texte de linscription
diffre un peu de celle rapporte par An-Nuwayr daprs Ibn Al-Athir.175. Reconqute .
Terme historique dsignant la lente conqute, par les royaumes chrtiens du Nord de
lEspagne, de la pninsule ibrique (appele Al-Andalous par les historiens et gographes
arabes), et qui dura en gros de la fin du VIIIe la fin du XVe s.176.Les Croisades P. 18. Presses
Universitaires de France, 1944.177.Islam. P. 496. ditions Gallimard (Quarto), 2005.178.En

801 elle entrera effectivement dans le domaine franc par larrive de colons francs. Mais
lensemble du Languedoc ne fut dfinitivement rattach (de faon officielle) au Royaume de
France quen 1229.179.Professeur lUniversit de Toulouse. Spcialiste du monde
mditerranen durant le Moyen ge. Parmi ses ouvrages : Les Carolingiens et al-Andalus (VIIIeIXe sicles) (Ed. Maisonneuve & Larose, 2002) ; LOccident mdival face lIslm : limage de
lautre (Ed. Flammarion, 2000) ; Relations des pays dIslm avec le monde latin (milieu Xemilieu XIIIe) en collaboration avec Pierre Guichard (Ed. Sedes, 2000).180.P. Snac, in Histoire
de lIslam et des Musulmans en France. P. 26. ditions Albin Michel, 2006.181.Ibidem. p. 27
31.182.Ibid. p. 31-32.183.Prince lombard.184.Maire.185.F. Clment, Histoire de lIslam et
des Musulmans en France. Op. cit. p. 47.186.Histoire de France - La Formation de la France. P.
131. Encyclopaedia Universalis et Grand Livre du Mois, 2000.187.F. Clment, op. cit. p.
50.188.Ib. p. 36 39.189.Lvi-Provenal, auteur dune Histoire de lEspagne musulmane, 3
volumes. d. Maisonneuve, 1944-1953.190.- Histoire de lIslam et des musulmans en France.
P. 39. d. Albin Michel, 2006.191.Histoire de lIslam et des musulmans en France. P. 42-43.
dition Albin Michel, 2006. (Ouvrage collectif sous la direction de Mohammed Arkoun. Prface
de Jacques Le Goff.192.Ibidem.193.Vincent Monteil, Aux cinq couleurs de lIslm. P. 97-98.
d. Maisonneuve & Larose, 1989.194.Les Sarrazins dans le haut Moyen ge franais. d.
Larose, 1965.195.Vincent Monteil, op. cit. P. 100 103.196.ditions Librairie Jules Tallandier.
Marabout, 1982.197.Le Coran (4,157) rfute les paroles des Juifs qui affirmaient avoir tu et
crucifi le Messie : cela leur est seulement apparu ainsi (traduction Denise
Masson).198.Comme si lon pouvait tuer Dieu ! Dans toutes les Traditions mtaphysiques
authentiques, lternit est un Attribut essentiel de Dieu lUnique. La divinisation de Jsus est
une hrsie patente au regard de la Tradition divine.199.Cf. Jean Flori, dans Histoire de lIslam
et des Musulmans en France, p. 82. d. Albin Michel, 2006.200.Thul est une terre mythique
dans les lgendes nordiques, reprise notamment dans Faust par R. Wagner (un ami de
Nietzsche, et beau-pre de H. S. Chamberlain, un des mentors dHitler). Dans Faust, Marguerite
chante ce vers de Goethe : Es war ein knig in Thul ( il tait un roi de Thul ). Le parti
nazi est n de la fusion de cette socit pseudo-sotrique de Thul et du groupuscule D.A.P.
(ce dernier fond par le magicien occultiste Dietrich Eckart, galement membre de la
Socit de Thul). Dans cette Socit de Thul se sont ctoys Dietrich Eckart, Gottfried Feder,
Karl Haushofer, Alfred Rosenberg, Rudolf Hess, Henrich Himmler, Hans Frank et dautres futurs
dignitaires nazis. Elle sinspirait des divagations pseudo-sotriques dHelena P. Blavatsky, de
Guido von List et autres thosophes , spirites et occultistes dlirants et malfiques.
Cf. Philippe Renoux, La monte de Hitler, pp. 32 38 ( Le paganisme ), ditions Charles
Hrissey, 2004. galement : Ian Kershaw, Lopinion allemande sous le nazisme. Chapitres IV, V,
VI et VIII, CNRS-ditions, 2010. Voir galement : Edouard Calic, Himmler et lempire S.S.
Chapitres VI et VII. ditions Nouveau Monde, 2009. De mme : George L. Mosse, Les racines
intellectuelles du Troisime Reich, ditions Armand Colin, 2003. Et aussi : Erwin W. Lutzer, La
Croix dHitler, ditions Cl, 2002. Et galement : Nicholas Goodrick-Clarke, Les racines
occulistes du nazisme. ditions Pardes, 1998.201.Si Ren Gunon fait remonter la drive
moderne surtout lpoque de Philippe le Bel, il en a galement dcel les prmices ds
lpoque de Charlemagne (Cf. La crise du monde moderne).202.Cf. J. Flori. P. 90. Op.
cit.203.Charlemagne est couronn comme empereur dOccident par le pape en 800, puis
sa mort son fils Louis Ier lui succde. Louis meurt en 840. En 843, lempire clate en trois
royaumes : la Francie occidentale (qui deviendra la France), la Francie orientale (Germanie) et la
Francie mdiane qui sera convoite par ses deux voisins, do linstabilit de ces rgions
intermdiaires durant des sicles : Belgique, Flandre, Alsace, Rhnanie, Franconie, Savoie,
Suisse, Tyrol, Lombardie, etc.204.Cf. Albert Ollivier, Les Templiers, ditions du Seuil,
1958.205.Cf. Ren Grousset, Les Croisades. Quadrige / P.U.F., 1944.206.Le Coran (30, 2 5)

dit propos de la guerre qui opposa les Byzantins aux Perses lpoque du Prophte : Les
Byzantins (rm) ont t vaincus dans une rgion voisine ; mais aprs leur dfaite ils seront
nouveau vainqueurs dici quelques annes. Le Commandement appartient Dieu avant
comme aprs [cet pisode] et ce jour-l les croyants se rjouiront du soutien de Dieu qui
accorde la victoire aux belligrants de Son choix car Il est le Puissant, le Sage. Abdallah
Penot apporte le commentaire suivant : Les Byzantins avaient t dfaits par les Perses ce qui
avait provoqu le mcontentement des musulmans car les Byzantins taient pour eux des ahl
al-kitb, des gens du Livre. De leur ct, les Qurayshites informs de la victoire perse en
profitrent pour provoquer les musulmans. Le Coran ayant annonc une prochaine revanche
des Byzantins, Ab Bakr, avant que linterdiction des jeux de hasard ne fut entrine, paria cent
chamelles avec Ubay b. Khalaf quavant neuf annes rvolues (dici quelques annes, bid
sinn, le terme bid pouvant signifier de trois neuf) les Byzantins auraient pris leur revanche.
Ce fut le fils dUbay qui honora la dette de son pre dfunt lors de la victoire de ces derniers.
207.Ren Grousset, Les Croisades. pp. 14-15. Quadrige / P.U.F., 1944.208.Et ceci en
complte contradiction avec lenseignement purement monothiste de lvangile, o Jsus
affirme que Dieu est Unique, et quil nest quun envoy de Dieu qui ne parle pas de son propre
chef, mais seulement au Nom de Celui qui la envoy. (Cf. notre ouvrage : Mose, Jsus,
Mohamed. La Ruche, 2003).209.Le Livre des Constitutions, dAnderson (1723) stipule : Un
maon est un sujet pacifique soumis aux pouvoirs civils ; il ne doit jamais se mler de complots
et conspirations contre la paix et le bonheur de la nation. (Cit par Paul Naudon. Op. cit. p.
30.)210.Les Constitutions dAnderson stipulent pourtant dans larticle premier des
Obligations : Un maon est oblig, par son titre, dobir la loi morale, et sil comprend bien
lArt, il ne sera jamais un athe stupide ni un libertin irreligieux. Bien que dans les temps
anciens les maons taient tenus dans chaque pays de pratiquer la religion, quelle quelle ft,
de ce pays, il est maintenant considr plus propos de seulement les astreindre cette
religion sur laquelle tous les hommes sont daccord, laissant chacun ses propres opinions,
cest--dire dtre hommes de bien et loyaux, ou hommes dhonneur et de probit, quelles que
soient les dnominations ou confessions qui aident les distinguer ; de la sorte la maonnerie
devient le centre dunion et le moyen de nouer une amiti sincre entre des hommes qui
nauraient pu que rester perptuellement trangers. (Cf. P. Naudon. Op. cit. p. 30). Cest sur
cette base que dminents chouyoukh comme lmir Abd El-Kader ou Abd El-Wahid Yahya
(Ren Gunon) adhrrent des Loges maonniques, quils dlaissrent peu
peu.211.ditions Albouraq, 2004.212.Cf. R. Grousset. P. 38. Op. cit.213.Ibid. p. 39.214.Ib. p.
42.215.Ib. p. 45.216.Dans lAncien Testament (Livre dHabaquq 3,13) il est prophtis : Avec
courroux Tu arpentes la terre, avec colre Tu pitines les nations. Tu es sorti pour le salut de
Ton peuple, pour sauver Ton Oint (Messie), Tu as fracass le fate de la maison du mchant, mis
nu ses fondations jusquau roc. Et dans le Nouveau Testament (Luc, 19, 43 46) il est crit
que Jsus a ainsi prophtis au sujet de Jrusalem et du Temple dHrode : Car arriveront des
jours sur toi, o tes ennemis tenvironneront... Ils tcraseront, toi et tes enfants en toi, et ils ne
laisseront pas en toi pierre sur pierre, parce que tu nas pas connu le temps o tu fut visite !
Et, entr dans le Temple, il (Jsus) se mit chasser les vendeurs, en leur disant : Il est crit : Et
Ma maison sera une maison de prire, mais vous, vous en avez fait une caverne de brigands.
(19, 43 46) // Et comme certains disaient du Temple quil tait orn de belles pierres et
doffrandes votives, il dit : De ce que vous contemplez, viendront des jours o il ne sera pas
laiss pierre sur pierre qui ne soit dtruite. (Luc 20,5-6) Lorsque vous verrez Jrusalem
investie par des armes, vous saurez que sa dvastation est toute proche. (Luc 21,20).
Traduction E. Osty. d. Seuil, 1973.217.En fait, le Dme du Rocher fut construit sous
lommeyyade Abd El-Mlik et non sous Omar (que Dieu lagre), bien quon appelle aussi
souvent ce Lieu Saint Mosque dOmar car ce dernier fit nettoyer ce lieu avant dy

prier.218.P. 123. Traduit de langlais par Marie-France de Palomra.219.Cf William J. Hamblin

et David Rolph Seely, Le Temple de Salomon, mythe et histoire. P. 49. d. Seuil,
2007.220.Cest--dire la victime qui faillit tre sacrifie.221.Hamza Boubakeur, Trait
moderne de thologie islamique. P. 141. d. Maisonneuve & Larose. Deuxime dition,
1993.222.Il neut effectivement pas de descendance mle directe (ses deux fils moururent en
bas ge). Seule sa fille Fatimah (pouse de Al) engendra les nobles chorfa, chrif au
singulier.223.Cit dans Les Signes de la fin des temps. Hadth n 17. p. 16. Traduction A. Penot.
Alif ditions, 1992.224.Les Croisades. Op. cit. p. 22.225.Ibid.p. 123. op. cit.)226.A.
Mantienne, Les Croisades ou le choc de deux mondes, p. 103. ditions Charles Corlet,
1999.227.ditions du Seuil, 2007.228.Les Croisades. P. 60. Op. cit.229.Le Trait de Jaffa fut
sign le 11 fvrier 1229. Il prvoit la rtrocession de Jrusalem (avec un statut religieux pour les
deux cultes), de Bethlem et de Nazareth, ainsi que de la seigneurie du Toron (Tibnn) et Sidon.
(Cf. R. Grousset. Op. cit. p. 60.).230.Ier Livre des Rois, chapitre 5, 1 32. La construction
mobilisa, selon cette source, au moins 80 000 ouvriers : les ouvriers de Salomon, ceux de
Hiram et les Guibliens. (5, 18). Le plus gros travail fut lacheminement de tous les matriaux
dont certains venaient de trs loin (cdres du Liban, marbres rares, etc.), car le Temple en luimme tait de dimension modeste (32 mtres de long). Mais il y avait aussi les cours
extrieures, et la Maison du Roi attenante ou proche du Temple, qui nest pas dcrite dans la
Bible.231.On trouve peu prs la mme dgnrescence chez les Arabes ant-islamiques,
lesquels croyaient toujours en Allh (le Dieu Trs-Haut) mais lavaient affubl de Filles ,
notamment les trois grandes idoles mecquoises. Le culte de Hu-Baal tait galement prsent,
sans compter les centaines didoles secondaires adores parmi les tribus. Le travail du Prophte
Mohammed fut denlever ces amoncellements derreurs pour rtablir le pur monothisme
abrahamique.232.Cf. R. Grousset. Op. cit. p. 62.233.Cf. Jean Flori. Op. cit. p. 114.234.Ibid. p.
123.235.Cf. Philippe Snac. Op. cit. p. 140.236.Ce sont des reproches rcurrents dans toute la
littrature antimusulmane depuis lorigine, et mme chez certains de nos contemporains.
Pourtant, un aventurier , cest quelquun qui quitte tout pour vivre des expriences indites,
or le Prophte na pas quitt La Mecque de gat de cur, mais contraint et forc par les
menaces de mort venant des idoltres arabes. Il tait le contraire dun aventurier : il tait
prudent, sage et, de surcrot, misricordieux, plus soucieux du bien tre dautrui que du sien.
Par ailleurs et il en va de mme pour Jsus ou Mose -, les biographies des Prophtes ne nous
sont connues que par les sources scripturaires queux-mmes, ou leurs compagnons, nous ont
laisses. Ce qui fait que les calomnies contre eux ne sont que pures fantaisies, utilisant parfois
certains dtails piochs dans ces critures, mais en les dformant souhait. Pour le ct
libidineux , cest exactement la mme chose. Tous les Prophtes ont t maris, lexception
peut-tre de Jsus qui neut pas le temps de se marier, mais qui le fera - selon le hadth - lors de
son retour eschatologique. Et ils furent gnralement polygames, conformment aux usages
des leurs poques respectives. Selon la Bible, Abraham eut trois ou quatre femmes, Jacob-Isral
deux, David douze et le roi-prophte Salomon mille ! Pas plus quil ntait glouton ou port
lexcs en quoique ce soit, le Sceau des Prophtes a vcu une vie tout fait normale pour
son poque : il a aim ses pouses comme un bon poux, les a honores et traites de faon
exemplaire, ne leur a jamais port de coup ou fait subir dinjustice sur lui la grce divine et la
paix.237.Ibid. p. 146.238.N en 1510, mort en 1581. Grand voyageur au Moyen-Orient,
professeur de grec, dhbreu et darabe au Collge royal de 1539 1543, il prne, sans son livre
De orbis terrae concordia (1543), la rconciliation entre chrtiens et musulmans, ce qui lui
vaudra dtre emprisonn par lInquisition.239.N en 1530, mort en 1596. Philosophe et
jurisconsulte. Un des pres fondateurs de lhumanisme chrtien. Il rfuta linjustice de la
pense politique de Machiavel, insistant sur le fait que le pouvoir vacille sil ne sappuie pas sur
la justice. La fin ne peut justifier les moyens, mais elle se trouve en germe dans les moyens ; sils

sont mauvais, la fin sera mauvaise. La Providence divine abandonne les tyrans iniques.240.Op.
cit. pp. 185-186.241.Ibid. p. 187.242.Rapport les Imams Ahmad (ibn Hanbal) et Tirmidh. Cit
dans Les signes de la fin des temps. Hadth n 132. op. cit. Le mme hadth prcise que le Dajjl
sera suivi par des peuples dont le visage sera semblable des boucliers martels. Hadth n
134 : Il y aura dans ma communaut trente imposteurs, chacun prtendra tre prophte, or
cest moi qui suis le Sceau de la prophtie. (Ab Dawd) ; Lantchrist apparatra dans ma
communaut. (n 152) Il aura les cheveux crpus et sera borgne. (Mouslim). Il viendra
par une route situe entre lIrak et Shm (Syrie). (Mouslim). LAntchrist sera sans conteste
le plus grand [fauteur] de troubles. (Rapport par Ibn Hanbal).243.dition Al Qalam. Tome V,
Livre 92 : Le livre des fitna, qui runit 88 hadths (du n 7048 au n 7136) rpartis en 26 Bb (
portes ) dont les Bb 26 et 27 qui traitent de lAntchrist (du Hadth n 7122 au n 7134).
(Tome V. p. 205 254). Dans ldition de la Maison dEnnour, ces hadths se trouvent avec la
mme numrotation, dans le Tome 4, Titre 93 (Kitb al-fitani, Des Troubles), p. 705. Sur ce
thme galement : Le retour de Jsus de lImam Suyt. ditions Iqra, 2000. Et aussi lexcellent
recueil de hadths traduit par A. Penot : Les Signes de la fin des temps. Alif ditions,
1992.244.Cf. Fernand Hayward, Que faut-il penser de lInquisition ? p. 71 et 78. Bibliothque
Ecclesia. Librairie Arthme Fayard, 1958. Lauteur crit : Nogaret porta contre les Templiers
une accusation fort grave. len croire, il y aurait eu collusion entre les chevaliers et les
musulmans. (p. 71)245.Ibid. p. 78.246.Essai sur les accusations intentes aux Templiers et
sur le secret de cet ordre avec une dissertation sur lorigine de la franc-maonnerie. P. 88.
Rdition Alcazar-Publishing Ltd., 2003. Lauteur ajoute : Le Suprieur, en la montrant,
prononait le mot arabe Yalla, qui signifie Dieu... mais il ne croit pas une influence
musulmane car, dit-il par ailleurs, les Mahomtans ont le culte des images en horreur (p.
84). Il est vrai que le Nom Allh est utilis par tous les arabophones, y compris non musulmans
(notamment par les Chrtiens arabes et par les membres des sectes sabennes procheorientales). Lauteur expose sa thorie dans la section III, Sixime accusation, p. 63 et dans la
Section IV, p. 77 (dition D.J.Changon, 1783. Rdition Alcazar Publishing Ltd., 2003).247.A.
Ollivier, Les Templiers. Page 76. ditions du Seuil, 1958.248.Ibid. Page 76 et page 120.249.Ib.
p. 159.250.La crise du monde moderne, p. 88. NRF Gallimard, 1973.251.Le culte des Images
nest pas interdit par les Catholiques, les Orthodoxes et les Sabens. Si, comme le prtend
Nicola, cette tte scuplte reprsentait Dieu le Pre , elle ntait pas plus blmable - pour
un chrtien - que les reprsentations de Jsus, du Saint-Esprit ou de Marie (trs rpandue chez
les Chrtiens en gnral, sauf chez certains Protestants). Et le fait dadorer Le Pre plus que
Le Fils fait videmment penser aux Ariens. Selon lInquisition, les Templiers pitinaient la
Croix et crachaient sur elle. Ceci est trs certainement faux et extorqu sous la torture. Et
mme cela ne prouverait pas forcment pas quils auraient rpudi le Christ, mais peut-tre
seulement quils auraient rejet le dogme de la Crucifixion du Fils divinis.252.Cf. Ren
Gunon, Lsotrisme de Dante. Gallimard, Paris, 1939.253.Cf. A. Ollivier. P. 163. Op. cit.
Lauteur crit : Paradoxalement, celui qui avait entrepris laffaire pour des raisons matrielles
la gagnait spirituellement, et celui qui avait essuy une dfense spirituelle lemportait
matriellement. Certes, Philippe le Bel, pendant plusieurs annes, seffora de percevoir des
indemnits sur les proprits du Temple quil dtenait, mais nen tira pas grand-chose.
254.Que faut-il penser de lInquisition ? p. 71. Bibliothque Ecclesia. Librairie Arthme
Fayard, 1958.255.Ibid. pp. 71-72. Le mot Catholique signifie universel. Lallusion un
Empire universel (concurrentiel donc de lglise catholique), ainsi que laccusation de disme
syncrtique port par lglise contre les francs-maons (qui se revendiquent du Temple, parmi
leurs nombreuses filiations ) sont ici des sous-entendus vidents.256.Les Cathares (ou
Patarins) avaient t eux-mmes accuss de manichisme (cest--dire de dualisme,
linstar des Mazdens tardifs et des partisans de Mani ou Mans). Mais les doctrines cathares

sont mal connues du fait des destructions de lInquisition. Ce qui est certain, cest quils sen
rfraient presque uniquement lvangile selon Jean et menaient une vie asctique qui
tranchait avec lopulence des clercs catholiques de cette poque. Le gnocide qui les anantit
totalement fut appel Croisade contre les Albigeois , laquelle Croisade fut lance par le Pape
Innocent III en 1209 et se termina par le bcher de Montsgur en 1244.257.Cf. Albert Ollivier,
Les Templiers. P. 42. Op. cit.258.Professeur lInstitut universitaire de France. Islamologue.
Auteur notamment de Islam, les questions qui fchent. ditions Bayard, 2004.259.Qui fait
suite Abd el-Kader et la franc-maonnerie. ditions Dervy, 2008.260.Rdition AlcazarPublishing Ltd., 2003.261.Cf. C.-F. Nicola, Essai sur les accusations Op. cit. pp. 85-86.
Cependant lauteur confond un peu tout : Cabalistes, Manichens, Sabens, Doctes, Ophites,
Carpocratiens, trs dissemblables pour la plupart (surtout les Manichens, des dualistes, en
rupture complte avec la Tradition moniste). Et dailleurs, toutes les religions vraies, fausses
ou dviantes - disent conduire la Connaissance de la Vrit (Dieu), cest mme la raison dtre
des religions authentiques. On reconnat aisment, chez Nicola, lesprit voltairien dgot de
toute religion institue, ne tolrant quun vague disme ou thisme sans autres dogmes que
lunicit divine et la fraternit humaine, dogmes certes importants dans la Tradition
mtaphysique (cur de toute religion authentique), mais qui ne suffisent pas pour se conduire
dans la vie. La religion naturelle au cur de lhomme doit tre guide par la Rvlation, car
la Raison seule est insuffisante pour cela. Les Libertins (qui constituaient un mouvement
philosophique plutt diste), rvulss par les horreurs commises au nom des religions, ne
supportaient plus aucune contrainte, ni dogmatique, ni morale, ce qui explique leur drive
rapide, au XVIIIe s., vers le simple athisme et limmoralisme. Le Disme mconnat lefficience
de linitiation et du rite dans les formes traditionnelles agres de Dieu, exalt et magnifi soitIl. Sans rattachement traditionnel cette Bndiction divine (Baraka), la foi du Diste reste
fragile et prissable.262.Ibid. p. 105.263.Ibid. p. 106.264.Aperus sur linitiation, p. 243.
ditions traditionnelles. Cit par B. tienne, p. 122. op. cit.265.8me dition, 1982. Presses
Universitaires de France266.Ibid. p. 21.267.William J. Hamblin et David Rolph Seely, Le
Temple de Salomon, mythe et histoire. P. 84. Seuil, 2007.268.Paul Nodon. Op. Cit. P.
33.269.ditions Entrelacs, 2007.270.Antoine Faivre, 1970.271.Rappelons que le mot
initiation signifie simplement rattachement, selon un rite particulier chaque forme
traditionnelle. En Islm, il prend la forme dune poigne de main (ou de limposition des mains)
du Prophte ses Compagnons, puis de ceux-ci aux suivants, etc. jusqu nous, conformment
au Verset coranique relatif au serment dallgeance (aymn al-baya), Verset qui sacralise cette
Sounna (Tradition) perptuelle : Ceux qui passent un pacte avec toi ne font rien moins quen
passer un avec Dieu : la Main de Dieu est au-dessus de leurs mains. Quiconque faillit au pacte
se parjure son dtriment et Dieu accordera une rtribution sublime celui qui respecte ce
quoi il sest engag. (Coran 48,10)272.Moreau, LUnivers maonnique. Cit par P. Naudon,
op. cit. p. 8.273.Appel aussi 6me concile cumnique. Faisant suite la conqute arabomusulmane, ce concile avait surtout pour but de condamner le monophysisme largement
rpandu en Syrie, Palestine et gypte, et protg de fait par lIslm. Cf. Francis Dvornik,
Histoire des conciles, ditions du Seuil, 1962.274. laquelle ont appartenu longtemps les
Wisigoths et les Burgondes de Gaule, vaincus par Clovis au dbut du VIe s. et contraints de se
convertir au trinitarisme catholique.275.Ces derniers attribuent une seule nature divine (et
non humaine) Jsus et en consquence affirment limpossibilit quil soit rellement mort sur
la croix, puisque Dieu est immortel. Leur doctrine, dun point de vue islamique, est autant sinon
plus hrtique que celle des catholiques, mais la protection gnrale accorde aux gens du
Livre par le Coran et la Sounnah ne dpend bien sr pas de leurs querelles thologiques
internes. Selon le hadth, Jsus mourra lors de sa seconde venue et sera inhum Mdine prs
du Prophte Mohammed, sur eux la grce divine et la paix.]276.Cf. Francis Dvornik, Histoire

des conciles, p. 50. ditions du Seuil, 1962.277.Cit dans le livre Mahomet - Rcits franais de
la vie du Prophte, recueil de textes choisis par Philippe-J. Salazar. ditions Klincksiek,
2005.278.La Sicile avait t prise par les Arabes en 720, la Sardaigne et la Corse en 724. La
Crte, Malte et les Balares ont t galement sous domination musulmane pendant plus de
deux sicles. La Sicile arabe fut conquise par les Normands en 1091, cinq ans avant la premire
Croisade. Le royaume Normand de Sicile (qui respectait plus la diversit religieuse que ses
homologues europens) fut le sige dune brillante civilisation cosmopolite qui dura sous les
Hohenstaufen (de 1194 1266), mais fut dtruite par les Espagnols (Maison dAragon) partir
de 1282. Les Normands de Sicile avaient jou un rle non ngligeable dans les Croisades. Ils
avaient fond le comt dAntioche. Frdric Ier Barberousse et son fils Frdric II, empereurs
germaniques, rgnaient sur la Sicile. Frdric II (excommuni par le Pape) tait arabophile et
entretenait de bons rapports diplomatiques avec les gyptiens.279.Et elles se rsument
finalement lamour des biens prissables et aux divisions qui sensuivent (cf. Coran
3,152).280.Ibn Khaldn (m. au Caire en 1406 ap. J.-C.) appelle Al-Ifranja la France et AlAndalous lEspagne (Discours sur lHistoire universelle. Traduit par Vincent Monteil, d.
Sindbad, 1968. P. 74).281.Ren Gunon, in tudes Traditionnelles, Dcembre 1950 (n 288).
Article Influence de la civilisation Islamique en Occident .282. La science antique et
mdivale : la Science arabe in Histoire gnrale des Sciences, Presses Universitaires de
France, 1957, p. 430 471. Cit par Vincent-Mansour Monteil dans Aux cinq couleurs de lIslm
(Maisonneuve & Larose, 1989).283.Andr Clot, LEspagne musulmane. P. 272-273. Perrin,
2004.284.Cf. A. Clot. op. cit. pp. 274-275.285.Il crit galement contre les Juifs ( Contra
Judaeos ). Cf. Ibid. P. 275.286.Cette Renaissance a t aussi, aux yeux de Ren Gunon,
la mort de beaucoup de choses . On peut y noter en effet une acclration de la drive
moderne, avec notamment une rsurgence importante du paganisme no-romain, du
scepticisme, du mcanisme, de lindividualisme (dit humaniste ), du matrialisme, du
nationalisme et de lintolrance (les guerres de religions, lInquisition).287.Ib. p.
275-276.288.Qui avaient t longtemps perscuts par les Romains byzantins et avaient
accueilli les Musulmans en librateurs en Syrie-Palestine. En Perse galement, une partie de
lhritage hellne avait subsist.289.Soufisme et Franc-maonnerie, p. 115. Dervy,
2008.290.B. Nadoulek, Lpope des civilisations. Op. cit. p. 111.291.Chronique ditions,
2012.292.Ibid. p. 31-32. Lmir Abd El-Kader a galement soulign cette excellence dAristote
sur tous les autres philosophes dans sa Lettre aux Franais. Il y crit qu Aristote, le matre
dAlexandre // ce philosophe, le plus grand sans conteste parmi les cratures, tenait lui-mme
sa philosophie de Platon // llve de Socrate // qui stait insurg contre ladoration des
idoles // [et] tenait son tour la science de Pythagore // qui lavait prise lui-mme de Tlis
(Thals de Milet) // layant reu de Luqmn. Pages 161 163. d. Phbus Libretto. Libella,
Paris, 2007.293.Ibidem.294.Physique tant ici pris dans son sens traditionnel ancien, cest
dire dsignant lensemble des sciences naturelles, appeles parfois aussi profanes en
Occident.295.Introduction une politique de lhomme, 4me page de couverture. ditions du
Seuil, 1965, rdition 1999.296.A. Miquel : revue France-Pays arabes , n 85, p. 25. Cit par
Joseph Burlot dans : La Civilisation Islamique, p. 31. ditions Hachette, 1982.297.Ibid. P.
456.298.Directeur de recherches au Centre dtudes suprieures de civilisation mdivale de
Poitiers. Auteur notamment de La Guerre sainte : la formation de lide de croisade dans
lOccident chrtien. ditions Aubier, 2001.299.Op. cit. p. 58.300.Le mot lac dsignait,
dans la chrtient, celui qui navait pas de charge ecclsiastique. Puis le terme a donn lacit
au dbut du XXe s., pour dsigner la sparation de lglise et de ltat, et lgalit juridique des
religions. La conception franaise de la lacit est la plus radicale du monde libre, quoiquelle ne
soit pas totale (exceptions : Alsace, Mayotte, Wallis-et-futuna). Elle se fonde sur le principe de
la neutralit religieuse de ltat, lequel nintervient pas dans le fonctionnement de la religion,

sauf si la religion est perscute (article 1 de la loi du 9 dcembre 1905 : Ltat garantit
lexercice des cultes. ).301.Cit par C. Cherfils, Bonaparte et lIslam. P. 42. Rdition Alcazar
Publishing Ltd., 2009.302.LOrganisation du trait de lAtlantique Nord (Otan ou OTAN ; en
anglais : North Atlantic Treaty Organization ou NATO) est une organisation politico-militaire
qui rassemble plusieurs pays dmocratiques, dans le but dassurer leur dfense commune
contre les menaces extrieures ainsi que la stabilit du continent europen. LOTAN a t
fonde en 1949 par les pays signataires du trait de Bruxelles (France, Royaume-Uni, Belgique,
Pays-Bas et Luxembourg) avec les Etats-Unis et le Canada, rejoints bientt par cinq autres pays
europens (Italie, Portugal, Danemark, Norvge et Islande). LOtan est ensuite rejointe par la
Grce et la Turquie en 1952, puis par la RFA en 1955, par lEspagne en 1982, par la Hongrie, la
Pologne et la Rpublique Tchque en 1999. En 2004, sept nouveaux pays (la Roumanie, la
Bulgarie, lEstonie, la Lettonie, la Lituanie, la Slovaquie et la Slovnie) entrent dans
lOrganisation, portant ainsi 26 le nombre dtats membres. Des partenariats existent en
outre avec lAustralie, la Nouvelle-Zlande, le Japon et la Core du Sud. Cinq pays europens
traditionnellement neutres nen font pas partie (Autriche, Suisse, Finlande, Sude et Irlande)
mais leurs armes sont tablies selon les normes de lOTAN (en cas de besoin). Dautres pays,
voisins de la Russie, sont candidats, mais lOtan les refuse pour ne pas froisser les
Russes.303.C. Cherfils (1914), Bonaparte et lIslam, p. 236, note 134. ditions Pedone, Paris
1914. Rdition Alcazar Publishing Ltd, 2009.304.Ibid. p. 68 et p. 235 note 125.305.Ib. p. 25
(document XII. N 4.334.)306.Cf. C. Cherfils, p. 32. Op. cit.307.Cit par Christian Cherfils,
ibidem. Rappelons aussi que parmi ses titres politiques, aprs Empereur des Franais ,
Napolon Ier avait choisi : Protecteur de lIslm . Christian Cherfils crit : Nous savons que
Bonaparte tait catgoriquement antitrinitaire (Cf. Sa lettre au Diwan dgypte, document n
4.296. Op. cit. p. 29).308.Op. cit. p. 235, note 125 (fin 3) et note 134 (fin, p. 237).309.Ibid. p.
199.310.On pourrait avancer que son modle tait le grand disciple dAristote, savoir
Alexandre (Iskandar en arabe et en persan) et que, comme ce dernier, Bonaparte voulait
commencer la construction de son Empire universel et universaliste en commenant par
lgypte. Mais ce plan franais existait dj depuis Louis XVI, avec pour objectif de couper la
route des Indes aux Anglais, tout en consolidant les arrires de lEmpire Ottoman face
lAutriche et la Russie.311.La Lacit explique M. Sarkozy. ditions Albin
Michel.312.Prsident honoraire de lcole Pratique des Hautes tudes. Spcialiste de lhistoire
de la lacit. Auteur, entre autres ouvrages, de La Lacit, 1905-2005, entre passion et raison.
ditions Le Seuil, 2004.313.J. Bauberot cite ici un autre historien, B. Girard (Cf. son article dans
Libration du 31 dcembre 2007).314.La Lacit explique M. Sarkozy. ditions Albin
Michel.315.Sur le sujet de la trinit, notre tude : Mose, Jsus, Mohamed. ditions La Ruche,
2003.316.Cf. Histoire de la Turquie. Tome 1.317.Devenu Cheikh Mustapha Abdel-Aziz.
Principal interprte de la pense gunonienne. Il y a beaucoup de varits de gunoniens (y
compris parmi des penseurs qui sont rests catholiques ou francs-maons) mais ceux qui ont le
mieux assimil la doctrine de Gunon (Cheikh Abdel Wahid Yahia) sont assurment ceux qui
lont intriorise jusqu son aboutissement.318.Auteur de plusieurs ouvrages sur la
civilisation musulmane et notamment son livre sur lmir Abdel-Kader lAlgrien : Abd elKader . ditions Hachette.319.Il y a aussi des auteurs indcis qui ont dit parfois du bien,
parfois du mal du Prophte et de lIslm, comme Voltaire qui a fini par reconnatre son injustice
lgard du Prophte. Il y a aussi Carlyle dans Les Hros et le culte des Hros, crit en 1841, qui
dit au sujet du Prophte : Une grande me silencieuse ; il tait de ceux qui ne peuvent tre
autrement que sincres et convaincus, et que la nature mme a crs sincres. // Le discours
dun tel homme est semblable la voix qui mane du cur-mme de la nature. Les hommes
coutent et doivent couter ce discours mieux que tout autre. (Cit par Ahmed Deedat :
Mohammed le plus grand . P. 26. dition Baker, 1992).320.Ier tome, p. 278. Cit par M.A.

Alibhaye. Op. cit. p. 22.321.De lAmour - 1822. dition Garnier Frres. Paris 1959.
P.191-192.322.G. Le Bon, La Civilisation des Arabes. Cit par Roger du Pasquier dans son
ouvrage : Dcouverte de lIslm , p. 84. dition : Les Trois Continents. 1984.323.Dcouverte
de lIslm. P. 65. d. Les Trois Continents.324.Ibidem. P. 72-73.325.Cf. Deutronome 2,34 :
...et nous voumes chaque ville lAnathme : hommes, femmes et enfants ; nous navons pas
laiss de survivant. galement : Deut. 3,6 ; 7,1-4 ; 25,19 ; Josu 6,16-17 ; 8,24-25 ; 10,29-40 ;
11,8-23 ; Ezchiel 9,5. noter galement quen 681, le 3me Concile de Constantinople vota un
quadruple anathme contre lIslm en vue de son radication totale. Et on peut constater que,
dans toutes les terres conquises ou reconquises par les Catholiques (Gaule du sud, Espagne,
Portugal, Corse, Sicile, Crte, Malte, Chypre, etc.) cette solution finale fut scrupuleusement
excute. Il y a peu de temps, les extrmistes nationalistes serbes (membres de lglise
orthodoxe) firent la mme chose en ex-Yougoslavie et notamment au Kosovo.326.La Bible, le
Coran et la Science, pp. 148 151. ditions Seghers, 1976. Malheureusement, le drapage
verbal (fin 2006) du pape Benot XVI a terni cette louable position et renforc certains
chrtiens dans leurs prjugs anti-islamiques.327.Ibidem. P. 31.328.LIslam en Crise. P. 71.
ditions Gallimard, 2003.329.Ibidem. Beaucoup plus tard, la noblesse de lmir Abdel-Kader
lAlgrien toucha nouveau beaucoup desprits franais et europens. Lattitude du
commandant afghan Massoud galement. Ainsi, on peut voir, que mme dans ses aspects
purement militaires, limage de lIslm en Occident nest pas forcment ngative quand les
Musulmans se comportent noblement conformment aux prescriptions coraniques et
prophtiques.330.LExpansion Musulmane. P. 310. P.U.F., 1969.331.Selon les auteurs, entre
1910 et 1913, mais la date de 1910 semble la plus pertinente.332.Histoire de lislam et des
musulmans en France (Ouvrage collectif sous la direction de M. Arkoun). P. 152. Albin Michel,
2006.333.Lauteur ne connaisait pas larabe, et cette traduction fautive trs frquente a
mme t reprise par la suite par des Musulmans. Mais comme on la vu, Jihd signifie combat
et non guerre sainte . Lexpression littrale dans le Coran est : Combat dans la Voie de Dieu
(Jihd fi sabl-li-Llh).334.Essai sur les accusations intentes aux Templiers Op. cit. pp. 7880.335.Sur cette question, cf. notre ouvrage Mose, Jsus, Mohamed. ditions de la Ruche,
1993.336.En effet, selon le Coran et les Hadths, les gens du Livre (Juifs, Chrtiens, Sabens)
qui adoptent lIslm seront doublement rtribus par Dieu, exalt soit-Il. Coran 28, 51 55 :
Certes Nous leur avons fait parvenir ce Coran afin quils en prennent acte ! Ceux auxquels
Nous avions rvl les critures avant lui y croient, et lorsquon le leur rcite ils disent : Nous y
ajoutons foi, il est bien la Vrit venant de notre Seigneur. Avant mme cette rvlation nous
tions dj musulmans (ou : soumis). Ceux-l recevront une double rtribution pour prix de
leur patience ; ils repoussent le mal par le bien et rpandent en aumnes une part des biens
que Nous leur avons attribus. Lorsquils entendent les futilits, ils sen dtournent en disant :
nous nos uvres et vous les vtres. La paix soit sur vous. Nous ne souhaitons pas la
compagnie des ignorants. 337.Le Sahh dAl-Bukhr. Maison dEnnour, 2007.338.La
Traduction des Significations du Rsum de Sahih al-Boukhri. Daroussalam. Arabie saoudite,
1999.339.Il ne faudrait pas, toutefois, diaboliser totalement ce mouvement philosophique
cause de certains athes (ou mme dagnostiques) qui y participrent ; ce serait oublier un peu
trop vite la place importante quy tinrent les Francs-maons, la plupart tant normalement
croyants (chrtiens, distes) qui constituaient alors une Forme traditionnelle authentique, ainsi
que la crit et dmontr Ren Gunon, et cest l que lhomme traditionnel se distingue du
simple traditionaliste ignorant, qui se veut plus catholique que lglise et plus royaliste que le
roi.340.vangile selon Matthieu 24, 15-16 : Cest pourquoi, lorsque vous verrez
labomination de la dsolation, dont a parl le prophte Daniel, tablie en lieu saint, - que celui
qui lit fasse attention ! - alors, que ceux qui seront en Jude fuient dans les montagnes. (Cf.
Daniel 9,27 ; et vangile de Marc 13,14). Traduction de Louis Segond.341.Op. cit. pp.

84-85.342.Cit par Philippe-J. Salazar, Rcits franais de la vie du Prophte. P. 314. ditions
Klincksieck, 2005.343.Ibidem.344.Cf. John Tolan, in Histoire de lislam et des musulmans de
France. Op. cit. p. 158.345.Cit par J. Tolan. P. 169. Op. cit.346.Philippe-J. Salazar. Op. cit. p.
317.347.Cf. J. Tolan. Op. cit. P. 172. Durant lpoque trouble des almohades, les
perscussions religieuses taient nombreuses, les sectes secrtes pullulaient, ainsi que les
syncrtismes christiano-musulmans et autres hrsies pseudo-messianiques. Cest dans ce
contexte quappart ce genre de livres, et notamment le pseudo-vangile de Barnab, un faux
rempli danachronismes, prtendant que Mohammed (et non Jsus) est le vrai Messie, et que
cest lesprit de Judas qui a t crucifi dans le corps de Jsus. Et Dieu maudit ceux qui
prsentent mensongrement leurs livres comme rvls .348.Professeur lUniversit de
Nantes. Auteur notamment de louvrage Les Sarrasins. ditions Aubier/Flammarion,
2003.349.Ibid. p. 176.350.Cit par Meryem Sebti, in Histoire de lislam et des musulmans en
France. Op. cit. p. 214.351.Ibidem. Meryem Sebti est chercheur au CNRS et auteur de
Avicenne : lme humaine ; P.U.F., 2000.352.Notamment dans ses Penses, XVII.353.Edit
par les ditions Albouraq, Librairie de lOrient, Paris.354.Directeur dtudes lcole Pratique
des Hautes tudes. Auteur, entre autres, de Lpope de la science arabe. Gallimard,
2005.355.Danielle Jacquart, in Histoire de lislam et des musulmans en France. P. 303. Op.
cit.356.Directeur de recherches au CNRS. Auteur notamment de uvres philosophiques et
scientifiques dal-Kind, vol. 1 : Loptique et la catoptrique. ditions Leyde / Brill, 1997.

Chapitre troisime
Les Trves et les Alliances
357.N Rey (Iran) en 766 et mort Tus (Khorasan) en 809. Calife partir de 786 jusqu sa
mort. Ses victoires contre les Byzantins et ses nombreux plerinages le rendirent populaire
dans lEmpire. Sa cour tait la plus fastueuse de lpoque. Il est un des personnages des Mille
et une nuits, le clbre recueil arabe de contes populaires rdig vers le XIe s. Pour les docteurs
sunnites, il y a eu peu de vritables Khalifes bien-guids (lmir Abd El-Kader en cite huit en tout
et pout tout : les cinq premiers en comptant Hassan Ibn Al, puis deux omeyyades et un seul
abbasside. Cf. Le Livre des Haltes. Mawqif 285. Traduction par A. Penot, p. 122. ditions Dervy,
2008). Harun ar-Rashd nen fait pas partie. Mais son rgne fut marqu par la puissance de
lEmpire abbasside et la floraison des arts, des lettres et des sciences.358.Cit par Jean Flori et
Philippe Snac, Histoire de lislam et des musulmans en France, pp. 61-62. Albin Michel,
2006.359.Ibid. pp. 63-64.360.Fond par Othon Ier (mort en 973), roi de Germanie.361.Othon
II, fils du prcdent, tenta de reprendre la Calabre aux Sarrasins, mais fut battu par eux en
982.362.J. Flori et P. Snac. Ibidem. Op. cit.363.La crise du monde moderne. p. 24-25. Op.
cit.364.Professeur au Collge de France. Il a dit et prsent Le Paradis des Infidles de
Mehmed Efendi (texte dun ambassadeur ottoman sous la Rgence). ditions Maspro,
1981.365.Histoire de lislam et des musulmans en France, p. 318. Op. cit.366.Ouvrage
collectif, LIslam et la France. P. 77. Chronique ditions, 2012.367.Albion en raison de la
blancheur de ses falaises ctires. Du latin albus, blanc .368.Histoire de lislam et des
musulmans en France. P. 324. Op. cit.369.Ib. pp. 324-325.370.Ib. pp. 326-327.371.- Ib. p.
338.372.Ib. p. 352.373.Enseignant luniversit Paul-Valry de Montpellier. Auteur
notamment de louvrage Le Turc imaginaire. d. cole franaise, 2006.374.Histoire de lislam
et des musulmans en France. Op. cit. p. 408.375.Ibid. pp. 417-418376.Ib. p. 418.377.Ib. p.
424.378.Histoire de lislam et des musulmans en France, op. cit. p. 448. Dominique CarnoyTorabi est lauteure de Reprsentations de lIslam dans la France du XVIIe sicle. d.
LHarmattan, 1998. Elle est galement la rdactrice en chef de la revue diranologie
Luqman.379.Ibid. p. 436.380.Ib. p. 452.381.Ib. p. 453.382.Ib. p. 456.383.Ib. p.
456-457.384.Ib. p. 475.385.Ib. p. 464.386.Ib. p. 467.387.Djavd Hadidi, Voltaire et lIslam.

p. 156. d. P.O.F. 1974. Rdition Albouraq, 2012.388.Dominique Carnoy-Torabi, op. cit. p.

472.389.Ib. p. 474.390.Directrice de recherche au CNRS. Auteure de plusieurs publications
sur le monde musulman mdival et les mathmaticiens arabes.391.Histoire de lislam et des
musulmans en France, op. cit. p.477.392.Montucla, Histoire des mathmatiques, Paris an VII,
vol. I, p. 351-421. Cit par H. Bellosta, Op. cit. p. 477.393.Ce drapeau voque la reconqute
contre les Maures. Le mot matamore signifie littralement tueur de maure . Il a pris ensuite
le sens de faux brave, de vellitaire.394.Cf. Coran 18,83 100.395.Jean-Franois Revel crit :
Le mot qui dsigne la sagesse, sophia, commence par dsigner la science seule. Au dbut du
IVe sicle, Platon dfinira encore la sophia, que le philosophe doit aimer (philo-sophia),
comme ce que lon appelle enqute (historia) sur la nature. P. 28. Histoire de la philosophie
occidentale. Penseurs grecs et latins. ditions Stock, 1968. Ceci dit, Revel est un marxistelniniste frocement anti-platonicien.396.En effet, cest comme lindique le Coran - en
Orient, entre les deux barrages (as-saddani, Coran 18,93), probablement dans les
montagnes du Caucase ou dans les monts du Pamir ou de lAlta (contreforts occidentaux de
lHimalaya), quAlexandre a bti son Mur de Mtal (de fer et dairain), afin de protger
lensemble de la civilisation dalors (grecque, gyptienne, palestinienne, syrienne,
msopotamienne, perse et indienne) contre Gog et Magog, symbolisant la barbarie
dvastatrice venue du nord de lAsie. Outre son aspect factuel, ce Mur symbolise peut-tre
aussi lensemble des villes fortifies (toutes appeles Alexandrie) ainsi que leurs garnisons
armes contre les hordes nomades asiatiques, du Caucase lHimalaya. Quant Gog et Magog,
ils sont cits dans la Bible par Ezchiel (ch. 38, et 39). Ezchiel est mort vers 570 av. J.-C., une
poque de grandes invasions sur le Moyen-Orient, notamment celle dun roi asiatique appel
Gog, du pays de Magog (or, Magog est un fils de Japhet selon la Gense 10,2, cest--dire un
asiatique), prince de Mchec et de Toubal , cest--dire, selon mile Osty, du Caucase,
passage oblig des grandes invasions nordiques (Cf. . Osty, La Bible, zchiel, 38,2. p. 1874,
note 2. ditions du Seuil, 1973). Gog (ou Agag) est cit galement au livre des Nombres 24,7.
Magog (fils de Japhet, pre des Asiatiques) est galement cit dans le 1er Livre des Chroniques
1,5. Et dans le Nouveau Testament, en Apocalypse 20,7-8, sont galement cits Gog et Magog.
La Bible dsigne donc Gog et Magog comme des entits asiatiques destructrices, surgies des
profondeurs du Septentrion (zchiel 38,6 et 39,2), cest--dire du nord de lEurasie : la
Mongolie et la Sibrie, chaque peuple asiatique poussant ou entranant dautres vers le sud et
louest jusquaux limites ultimes de la crue dvastatrice. Et Dieu est le plus
Savant.397.Divinis sous le nom de Thot, Thoth ou Theuth en gypte ancienne. Platon en parle
dans ses uvres comme de linventeur de lcriture. Platon, comme son matre Socrate, tait
moniste (ltre suprme ou lIntelligence tait pour lui le Principe absolu). Socrate fut
condamn mort car il ne sacrifiait pas aux idoles grecques. Platon et Aristote, qui furent ses
successeurs intellectuels, seront donc prudents en matire religieuse, tout en attestant du
mme Principe.398.Antiquits juives, livre XI, 326-339. Traduction dtienne Nodet. ditions
du Cerf, 1992-2010.399.En fait, il sest probablement arrt en Cyrnaque, au pied des monts
du Djebel Akhdar, o il a vu le soleil disparatre derrire lhorizon dans une source
bouillonnante (un torrent dvalant la montagne ? Cf. Coran 18,86). Il interprta certainement
cette vision grandiose, que Dieu lui offrit, comme un signe le conviant partir vers lOrient (o
dautres tches lattendaient pour la protection du monde civilis dalors : la Perse et
lInde).400.Tome IV. P. 133. dition Leiden E. J. Brill / G.-P. Maisonneuve & Larose,
1978.401.Le seul aspect positif dans ce film, est que le hros reconnat lantriorit et la
supriorit de la civilisation perse sur celle des Grecs (et a fortiori sur celle des Macdoniens),
ce qui est exact pour cette poque (IVe s. av. J.-C.). Effectivement, les Grecs (et leurs
philosophes, dont la plupart taient Ioniens, cest--dire natifs de lactuelle Turquie) taient des
hritiers des grandes civilisations voisines : lgypte et la Msopotamie.402.Cf. Atlas

Historique. ditions Quarante-Quatrime Parallle, 1998. Cf. Carte p. 38 indiquant les villes
dtruites ou saccages lors des campagnes de Genghis Khan et de ses fils. 403.Cf. Paul
Goukowsky, Alexandre le Grand et la conqute de lOrient , in Le monde grec et lOrient, pp.
247-333, P.U.F. 1985.404.Dictionnaire encyclopdique de lIslam. p. 283. Bordas,
1991.405.Cit dans le recueil : Les Signes de la Fin des Temps. Hadith n 14. Traduction a.
Penot. ditions Alif.406.Lettre aux Franais, p. 163. Il sagit des connaissances intellectuelles
classiques, relevant principalement de la Physique et de la Mtaphysique dAristote, le matre
dAlexandre, ainsi que de ses autres ouvrages : la Politique, la Potique, la Rhtorique,
lthique, la Constitution dAthnes, lHistoire des animaux, etc. Pour la chane initiatique qui
relie Alexandre Luqmn : cf. pp. 161-162. Quant lidentit entre Idrss et Herms
Trismgiste, lmir crit : La langue syriaque stait conserve pure depuis Adam jusqu Idrs,
surnomm lHerms des Herms, le Trois Fois Privilgi , parce quil tait en mme temps
prophte, roi et philosophe. (P. 137. Op. cit.)407.Selon les auteurs, le Bas Moyen ge et la
Renaissance se chevauchent durant un sicle de la fin du XIVe la fin du XVe s. Il est vrai que les
changements ne furent pas uniformes dun pays lautre : la Renaissance italienne prcda de
peu la franaise, puis vint lallemande, etc. Cest au XVIe et XVIIe sicles quelle devint vraiment
europenne et prpara le sicle dit des Lumires (XVIIIe). En Espagne, sil y eut Renaissance ,
elle fut antrieure, grce linfluence arabo-musulmane (surtout du IXe au XVe) mais ensuite,
les territoires domins par la Reconquista catholique ne connurent que rgression. Cest en
Espagne que fut institue la premire Inquisition et cest l quelle dura le plus longtemps,
faisant de cette terre martyre autrefois prospre et brillante la plus triste et la plus dsole
dEurope. On peut mme dire quelle nest sortie du fanatisme (en loccurrence lintgrisme
ultra-catholique) quavec lactuel roi Juan Carlos.408.Cest--dire les nouveaux conscrits, la
bleusaille comme les appelaient leurs ans.409.Coran 4,135 : vous qui avez la foi,
efforcez-vous de rendre la justice en tmoignant devant Dieu, ft-ce votre dtriment, celui
de vos pre et mre ou de vos proches. Pauvre ou riche, cest Dieu qui a le coupable en charge
; ne vous abandonnez pas vos passions de crainte de vous carter de la vrit (ou encore :
que le fait de suivre vos penchants ne vous empche pas dtre quitables) et si vous
dformez la vrit ou que vous vous en dtourniez, [sachez] que Dieu est parfaitement
Inform de ce que vous faites. 410. On dirait le Christ ont dit en cur beaucoup de
militaires franais. Ctait du moins limage quils sen faisaient travers leurs icnes
habituelles, qui donnaient un visage smitique Jsus (ce qui est la moindre des choses,
contrairement aux germaniques et anglo-saxons qui reprsentent parfois Jsus sous les traits
dun homme blond aux yeux bleus). Du moins, limage de lmir rappelait aux Franais le
caractre smitique oriental de leur tradition chrtienne.411.Partisans des ides de Claude de
Saint-Simon (1760-1825), philosophe franais. Sa doctrine est chrtienne, mais aussi socialiste,
humaniste et progressiste. Ses disciples Bazard et Enfantin constiturent une glise qui fut
dissoute par le pouvoir en 1832, mais dont les sympathisants furent actifs jusque sous le
Second Empire (comme Ismal Urbain, qui se convertira lIslm). Le saint-simonisme a
influenc aussi les positivistes comme Auguste Comte et Christian Cherfils (ce dernier deviendra
galement Musulman).412.Rdite chez Phbus (Libella), 2007. Traduction de Ren R.
Khawam.413.Cit par J.P. Omotunde, Les racines africaines de la civilisation europenne, p.
86-87. ditions Menaibuc, 2002.414.Ibid. op. cit. cf. note prcdente.415.Christian Cherfils
crit ce propos : Lapothose de Csar et dAuguste fut suivie de celle des plus abominables
tyrans ; cet abus de polythisme rallia lide dun seul Dieu crateur et matre de lunivers.
Socrate avait dj proclam cette grande vrit. (Op. cit. p. 198)416.Lettre aux Franais, pp.
161 163. Phbus Libretto. Libella, Paris, 2007.417.Cf. Coran 31,12-13 et 18, 83 98.418.La
philosophie fut galement rejete par certains docteurs musulmans anti-moutazilites qui
craignaient quelle ne prenne trop de place dans la thologie musulmane. Certes, les

moutazilites et dautres (comme Ibn Rushd, Ibn Sina) avaient pch par excs dans cette voie,
mais lexcs inverse tait tout aussi prjudiciable, cest pourquoi un savant comme le grand
Imam al-Ghazl produisit une thologie (kalm) quilibre, ne conservant que lutile et rejetant
linutile de la philosophie. Sa doctrine fut tudie en Europe chrtienne ds le Moyen ge
classique, dans les cours de philosophie.419.Le judasme et le christianisme entrrent en
mme temps en Europe. Les premiers Chrtiens (nazarens), comme Saint Pierre et Saint Paul
(qui vinrent Rome), taient tous juifs. Ces deux religions palestiniennes essaimrent en
Europe la suite de la dispersion (diaspora) des Juifs par les Romains. Les anciens habitants de
Gaule appartenaient la religion des Druides, mal connue, car radique par Jules Csar
longtemps avant la christianisation de lempire romain.420.Thomas Mntzer (m. en 1525)
fonda des communauts chrtiennes communistes qui affolrent les princes allemands.421.Ex
Oriente Lux. Les Francs-maons (de langlais free-masons : maons libres ), notamment en
ont fait une de leurs devises. Cette vrit initiatique est confirme par les travaux du Cheikh
Abd el-Wahid Yahya Ren Gunon : lOccident ne peut se revivifier spirituellement quen
sabreuvant de nouveau sa source orientale (Cf. Orient et Occident ; Aperus sur lsotrisme
islamique et le Taosme ; La crise du monde moderne ; Le rgne de la quantit et les signes des
temps ; La mtaphysique orientale, Etudes sur la Franc-maonnerie et le compagnonnage, etc.,
aux ditions Gallimard ou aux ditions Traditionnelles. Voir bibliographie).422.Selon le Hadth
sahh rapport par Mouslim, lAntchrist rgnera quarante jours : un jour comme une
anne, un jour comme un mois, un jour comme une semaine, et le reste semblable nos jours
ordinaires. (Ce qui fait un total denviron un an, deux mois et deux semaines). Cit par lImam
Nawaw, Les Jardins de la pit. Hadth n 1808. p. 721, 2me dition bilingue. Alif, 2007.423.A.
Bouyerdene, Abd El-Kader, lharmonie des contraires, Seuil, 2008. galement Eric Geoffroy,
Initiation au soufisme, Paris, Fayard, 2003.424.Enseignement spirituel, traduction de Roger
Deladrire, p. 51. ditions Sindbad, 1983.425.Traduction daprs Serigne Same MBaye. Dar ElKitab, 1984.426.Dans sa traduction, Ren R. Khawam utilise le mot Moderne , mais ce mot
est connot idologiquement et nous lavons remplac par Contemporain . De mme pour
lutilisation du nom Mahomet qui est trop loign du vrai nom du Prophte Mohammed
(litt. Celui qui est Trs Louang ).427.Lettre aux Franais, pp.143-144. Traduction de Ren
R. Khawam. Phbus Libretto, 2007.428.Rapport par serigne Cheikhouna MBack AbdoulWadod. Cit par Serigne Abdoul Aziz MBack dans son ouvrage Khidma, p. 300 (et note 17).
ditions Majalis, 2010.429.Cit par Nawawy : Riyad as-Slihn, ch.19.430.Et galement un
isthme entre deux mondes, tant n en Msopotamie (litt. Terre entre les Eaux , le Tigre et
lEuphrate) qui dlimite lOrient (Perse, Inde) et le Proche-Orient (Irak, Arabie,
Syrie).431.Kalbdh (m. en 385 H. / 995) : Kitb al-tarruf li-madhhab al-tasawwuf ,
traduit sous le titre : Trait de soufisme par Roger Deladrire (cest le plus ancien trait de
soufisme avec le Kitb al-Luma de Sarrj, m. en 378 H.) Sindbad. Actes Sud, 1996. galement
Martin Lings : Quest-ce que le soufisme ? Seuil, 1977. Pour une prsentation trs rsume du
Taawwuf : notre ouvrage Vie et Enseignement du Cheikh Ahmadou Bamba, ch. II (p. 61 90).
Sur les stations spirituelles dans la Voie de son pre : Serigne Bachir Mback : Les Bienfaits de
lternel ou la Biographie de Cheikh Ahmadou Bamba Mback. Traduction par Khadim Mback,
chercheur lIFAN Ch. A. Diop, Dakar, 1995. Egalement, Cheikh al-Alaw : Sagesse divine, Trait
de soufisme. ditions La Caravane, 2007.432.Sakhw, al-Maqsid al-Hasana. Daprs Ab
Hurayra.

Table of Contents
Droit Dauteur
Titre
Prface
Prologue
Chapitre premier: LIslm, religion pluraliste et pacifique
Une religion trangreLIslm pluralisteLe fatalisme en IslmLIntercessionUne religion
pacifiqueLa misricorde musulmaneSoumission (islm) et paix (salmPas de conversion
contraintePas de cruaut en IslmLe rglement de la guerreLe combat pour lamlioration
sociale
Chapitre deuxime: Confrontation et Rencontre
Francs et SarrasinsLa Septimanie musulmaneLe FraxinetLes sources archologiquesLes
Croisades et le TempleLa libration de Jrusalem Saint-Louis et lchec final des CroisadesLa
filiation islamo-templire des francs-maonsLApport arabo-musulman au Moyen geLes
prmices dune rhabilitationLvolution de limage de lIslm
Chapitre troisime: Les Trves et les Alliances
Charlemagne et Harun ar-RashidFranois Ier et Soliman le MagnifiqueConvergence des
traditions grecque et smitiqueLes ravages de lidoltrie nationalisteLa promesse de
revivification
Bibliographie
Table des matires