1 BACH | FILOSOFA

Unidad 6
El lenguaje y el arte
1. Lenguaje. Conceptos fundamentales.
5. El arte en su historia (5.1, 5.2, 5.3, 5.5).

1 BACH | FILOSOFA | U6 - 1. Lenguaje; conceptos fundamentales

Lenguaje; conceptos fundamentales
El lenguaje nos parece
un acontecimiento fcil
de conocer, pero en
realidad es algo muy
difcil de definir.

El lenguaje puede ser

entendido
como
un
sistema de signos:

El lenguaje se refiere a la comunicacin oral... es el silencio una forma de

comunicacin?
El lenguaje garantiza un estndar para que una comunidad pueda
comunicarse... las lenguas se encuentran en constante movimiento, varan y
generan palabras nuevas.
Un lenguaje permite a sus hablantes comprender de qu estn hablando... pensaba que tu barco era ms grande de lo que es, -pues no, mi barco no es ms
grande de lo que es.

V.f.f: valor fontico fuerte; V.f.s: valor fontico suave.

Esta seal est

en lugar de la
idea de
detenerse

Esta seal est

en lugar de la
idea de ceder el
paso

Este signo est

en lugar del
fonema k para
k, c y qu; V.f.
f /k/ y V.f.s: /s/

Este signo est

en lugar de una
duda o pregunta

Este signo
(pictograma) est
en lugar de la
idea de rbol

Este signo
(pictograma) est
en lugar de la
idea de sol

Este signo
(ideograma) est
en lugar de la
idea de este
(rbol + sol)

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Lenguaje; conceptos fundamentales
El lenguaje humano, como un sistema
de signos, incluye signos de todo tipo
como los artsticos (un cuadro o una
sinfona), matemticos o lingsticos.
Pero dentro de los signos podemos
diferenciar:

Los signos lingsticos son abordados

por diferentes ramas de la lingstica,
desde el punto de vista filosfico las
ms importantes son:

Los sistemas lingsticos

se caracterizan por
algunos rasgos, reglas y
elementos propios de los
sistemas.

Significante: formas perceptibles del signo (letras, palabras, fonemas

-sonidos-, ideogramas, seas -lenguaje de mudos-, seales
intermitentes -cdigo morse-...).
Significado: la representacin semntica del significante.
Referente: referentes animados o inanimados, materiales e
inmateriales, conceptuales y reales...
Comunicacin: la relacin producida por el uso.

La sintaxis: estudia las combinaciones de los significantes.

La semntica: estudia el significado en su contexto.
La pragmtica: estudia el uso del lenguaje por la relacin/funcin de
lo enunciado, el contexto, los interlocutores y la produccin

Doble articulacin: pueden organizarse en un nivel de elementos sin significado

(sonidos, letras...) y otro de elementos con significado (msica, palabras...).
Recursividad: permiten enunciar infinitas nuevas formas (l dice que ella dice que...).
Convencionalidad: la relacin entre los significantes y significados es arbitraria.
Desplazamiento: comunican acontecimiento no circunscritos al presente.
Autorreferencia: podemos hacer metalingstica.

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La esttica griega y cristiana
La idea de belleza en la Grecia clsica es una
propiedad objetiva, existente en la realidad al margen
de que los seres humanos la capten o no. Esta
propiedad (trascendental) consiste en la armona de
las formas. La armona de las formas naturales se
fundamenta, segn Aristteles, en:

Dorforo, Policleto. c.440 AEC.

La delimitacin clara del contorno, donde el fondo envuelve

a la figura.
La proporcin de las partes y la armona (usualmente como
una simetra).
Una gracilidad que confiere al objeto bello finura y ligereza.

Hasta ahora hemos hablado de la belleza, pero esta

est completamente relacionada con el arte. El
concepto filosfico griego del arte concibe a este (el
arte) como una imitacin o mmesis de la naturaleza
en cuanto a estos rasgos de la belleza: delimitacin,
proporcin/armona y gracilidad.

Adems de la belleza y del arte, en grecia surgi una tica relacionada

con la esttica. La tica griega aprecia el orden y lo paraleliza con lo bello,
de manera que la belleza y el bien son elementos casi idnticos. Por ello la
comedia pone en ridculo a quin incurre en los vicios (desorden moral:
fealdad), y la tragedia exhibe las desgracias de quien transgrede el orden
sagrado (supremo) de las leyes morales

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La esttica griega y cristiana
La idea de belleza para la esttica cristina considera a un dios como
un artista creador y diseador de la forma y la materia. De este modo
la experiencia esttica se confunde con la belleza religiosa, ya que la
belleza ha sido otorgada por dios, y al contemplar el hombre la
belleza, contempla a la fuente de la belleza: dios.

Imitacin: Al no poder transmitirse de forma pura la belleza

del creador, los cristianos pensaban que quiz era posible
transmite la belleza de su obra al representar a la naturaleza.
El arte as se convierte en una imitacin de segundo orden:
imita la naturaleza que ha sido creada por dios.
Iconografa: se representar a la belleza (dios) a travs de la
Revelacin (las Sagradas Escrituras), lo que da pie a una
riqusima iconografa de escenas del Antiguo y Nuevo
Testamento.

Es obvio que el arte griego esta al servicio de la religin que lo inspira. La

moral y la esttica se enlazan al mostrar el amor por dios de las criaturas,
al tener la intencin de representar la Revelacin, al condenar los vicios y
pecados en el arte, y al presentar positivamente la sacralidad.

xtasis de San Francisco de Ass,

(Giotto). Entre VIII-VIX.

El gran problema del arte cristiano es que, al ser la

belleza un atributo colocado por dios en las cosas,
ninguna forma y medida puede artificialmente (de
forma exgena) representar lo bello. La salida
artstica del cristianismo fue doble.

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La esttica en el neoclasicismo
La idea de belleza para la esttica neoclsica nace con el Renacimiento (XV y XVI)
pero se enmarca con la crtica a la Ilustracin (c. XVIII y primera mitad del XIX). La
esttica del neoclasicismo se centra en el individuo, de modo que la belleza se
subjetiviza ms all de la naturaleza y de dios. El problema del subjetivismo es que
las interpretaciones artsticas individuales buscan que el juicio esttico individual,
subjetivo, sea compartido y comprendido por todos.
La familia Salucci,
L. Gauffier. 1800.

Ambas obras ponen en el

centro al hombre, que es
representado junto a su
atuendo y junto a su clase
social.

Johann J. Winckelmann,
(Anton von Maron). 1768.

La belleza en el neoclasicismo,
debido al subjetivismo, se consider
como el buen gusto. El problema
surgi al chocar el buen gusto
como un canon, y el subjetivismo.
Kant ofreci una solucin.

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La esttica en el neoclasicismo
La solucin que Kant ofreci sobre el juicio esttico,
se enlaza con su teora del conocimiento, su
idealismo trascendental, donde hay tanto elementos
empiristas como elementos racionales.

Kant cree que en el arte, como en la moral, existen normas

que son racionales (innatas), propias de la razn del
hombre. Esta es la razn por la cual el arte neoclsico
intenta establecer un conjunto de reglas racionales del
buen gusto: un canon esttico.

El buen gusto es desinteresado: la apreciacin de la belleza es un

especfico que no responde a ningn inters.
El buen gusto es comunicable y contextual: esto significa que la
experiencia esttica subjetiva de un individuo, puede formar parte de la
experiencia esttica de otros individuo que subjetivamente la siente (mira
qu cuadro ms bonito!).
El buen gusto pretende ser universal: queremos que la belleza y el
buen gusto encajen para que nuestra universalizacin sea la regla universal.

Un ejemplo de lo que conllev el

canon neoclsico fueron el teatro y
la literatura neoclsicos que
reclamaron una unidad de: accin
(una misma historia), espacio
(evitar saltos de lugares), tiempo
(no mezclar pocas) y desarrollo
(planteamiento, nudo y desenlace).

La pretensin de universalidad del neoclasicismo esta directamente vinculada con la clase ilustrada, que
se cree con la capacidad de universalizar el canon. De este modo la vida de las clases altas se convierte
en el paradigma del buen gusto, surgiendo la moda en el vestir y el arte decorativo de los salones.

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La esttica en el romanticismo
Con el neoclasicismo el arte subjetiviz la belleza mediante la experiencia del gusto.
Pero el buen gusto acab siendo un asunto del canon de la razn. Sin embargo, el
romanticismo sigui la senda de la subjetividad a travs de la pasin: la cuestin
no era describir qu se senta, sino identificar cmo se senta. Esto llev al
romanticismo a considerar como fundamental no el gusto, sino lo sublime.
La balsa de la medusa,
T. Gricault. 1819.

El Romanticismo
representa el lado oscuro
de la vida, situaciones
difusas, subjetivas y
complejas.

La muerte de Sardanpalo, E.
Delacroix. 1827.

Lo sublime se relaciona con el

anonadamiento y se justifica por s
mismo, sin someterse a ninguna
regla, medida, tipo de cordura, o a lo
racional. La belleza de lo sublime es
as violenta, terrible y atractiva.

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La esttica en el romanticismo
Los temas del arte
romntico tratan las
fuerzas frente a las
que los hombres
estamos inermes:

Un caminante sobre un mar de

niebla, (C. D. Friedrich). 1818.

Naturaleza: el arte romntico presenta la naturaleza con violencia y poder, como por ejemplo
con un mar embravecido, una tempestad terrible, montaas inmensas. La naturaleza
sobrepasa al hombre.
Vida humana: el arte romntico presenta la vida del hombre desde su oscuridad, nos
muestra su lado oculto e insondable (la enfermedad incurable, el sufrimiento, la locura, las
pesadillas, la muerte, e incluso las ruinas de la civilizacin devorada por el paso del tiempo.

Al igual que otros movimientos, la esttica sobre el arte romntico lleva

una tica tras de s. Y esta es responder a las exigencias de lo sublime y
en consecuencia, de alcanzar la pasin que llega hasta la transgresin.
Lo sublime solo puede ser captado pasionalmente, y la pasin no admite
reglas ni medidas, de modo que el artista debe de experimentar, para
poder transgredir.

Me gusta todo de ti: tus ojos [...], [...] tu nariz, el resplandor de tu pelo. Me
gusta todo de ti. [...] la luna de tu sonrisa [...] tus labios perfilados, tus
pmulos afilados, los modales de tu piel. Me gusta todo de ti, pero t no.
Cancin Me gusta todo de ti de J. M. Serrat.

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La esttica en contempornea
El arte actual no puede sistematizarse: no hay un
concepto compartido de belleza/arte. No existe un
compromiso esttico, moral, de cdigos, de
tradiciones, o de reinterpretacin del sentido de las
obras, por parte del artista. Esto se debe a:

Puerilizacin: confundir la libertad con la espontaneidad; no

se traspasan los lmites de la tradicin sino que el autor, al
amparo de la confusin formal reinante, emborrona lienzos.
Cripticismo: la obra de arte se fundamenta en la polmica,
as crticos y artistas se necesitan.
Mercantilizacin: la obra se conoce por la gestin social y
mercantil de la misma (el valor es su precio).
Banalizacin: el arte no se vincula a la belleza sino al
consumo, al entretenimiento y a la falta de juicio.

La fuente,
M. Duchamp. 1919.

Para la esttica actual,

cualquier cosa es una obra
de arte, en ocasiones el
artista solo necesita que el
comprador posea su
misma capacidad crtica.

Mierda de artista,
P. Manzoni. 1961.