Tercer Trabajo de Sociedad PDF

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA
FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS Y SOCIALES

ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL
SOCIOLOGIA
ANTROPOLOGIA
MARXISMO
Autores;
lvarez; Katherin C.I: 24333310
Rivas; Daniel C.I: 26284611
Vergara; Rosevianney C.I: 27245450
Seccin N 10
Profesor; Marcos Casanova
Asignatura; Introduccin al Estudio de la Sociedad
ndice
Tabla de contenido
Introduccin ........................................................................................................................ 4
Captulo I Socilogos. .......................................................................................................... 5
AUGUST COMTE. ................................................................................................................. 5
Breve biografa ............................................................................................................ 5
La filosofa de Comte................................................................................................... 8
La filosofa positivista .................................................................................................. 9
Caractersticas de la filosofa positiva ....................................................................... 12
La Sociologa.............................................................................................................. 13
Su influencia .............................................................................................................. 14
Obras principales ...................................................................................................... 15
EMILE DURKHEIM ............................................................................................................. 15
Breve bibliografa ...................................................................................................... 16
Teora sociolgica de Durkheim ................................................................................ 20
Divisin del trabajo ................................................................................................... 21
Mtodo de las ciencias sociales ................................................................................ 23
Concepto de estructura ............................................................................................ 24
El Estado .................................................................................................................... 24
Obra pstuma ........................................................................................................... 25
Captulo II Antroplogos ................................................................................................... 26
BRONISLAW MALINOWSKI............................................................................................ 26
Breve biografa .............................................................................................................. 26
Malinowski y el psicoanlisis ........................................................................................ 28
Funcin de la cultura..................................................................................................... 28
Axiomas del funcionalismo ........................................................................................... 30
Teora de las necesidades ............................................................................................. 30
Papel del simbolismo .................................................................................................... 32
La funcin de la magia .................................................................................................. 33
LEWIS HENRY MORGAN ................................................................................................ 34
Breve biografa .............................................................................................................. 34
Etnografa ...................................................................................................................... 35
Tipos de Parentesco ...................................................................................................... 35
Gobierno y propiedad ................................................................................................... 36
Obras ............................................................................................................................. 36
La sociedad primitiva, (1877) .................................................................................... 37
Evolucionismo ............................................................................................................... 42
ALFRED REGINALD RADCLIFFE-BROWN ........................................................................ 43
Breve biografa .............................................................................................................. 43
El estructural-funcionalismo ......................................................................................... 45
Obras: ............................................................................................................................ 46
Pensamiento ................................................................................................................. 46
Captulo III Marxismo ........................................................................................................ 49
CARLOS MARX ............................................................................................................... 49
Breve biografa .............................................................................................................. 49
El marxismo como filosofa ........................................................................................... 52
El marxismo como ciencia............................................................................................. 53
El marxismo como praxis revolucionaria ...................................................................... 56
Algunas generalidades del Marx joven ......................................................................... 57
La ruptura con el idealismo alemn .............................................................................. 58
Crticas........................................................................................................................... 59
Conclusin ......................................................................................................................... 61
Bibliografa ........................................................................................................................ 62
Introduccin
A lo largo de los aos se han dado avances maravillosos en la humanidad,
tanto en el estudio del cuerpo humano como en su conducta, ya que el
conocimiento ha ocupado siempre el lugar central del avance, se han ido
propiciando distintas maneras de ver las cosas y en consecuencia, de
entenderlas.
Como toda revolucin conlleva a un cambio, como existe la ley de la
gravedad que nos sujeta a la tierra, tenemos la certeza de que el hombre es un
ser social por naturaleza (Aristteles) por eso es imposible observar a la
sociedad como algo ajeno al hombre. De all surge la necesidad de inventar e
innovar, es decir, de crear nuevos conocimientos y nuevas ideas que se
materializan luego en productos que para resumir, podemos decir, generan la
elevacin progresiva del bienestar social, con procedimientos y organizaciones,
que ha alimentado histricamente al desarrollo de esta misma.
Se dice que a partir del descubrimiento del fuego, el hombre ha dado un
salto a la invencin y evolucin, pues desde los tiempos ms remotos han
existido organizaciones e instituciones eficaces en la creacin y difusin de
conocimientos, en este trabajo sintetizaremos de forma breve y muy basica, a
quienes a lo largo de la historia, como Auguste Comte y Emile Durkheim, han
creado nuevos conocimientos y con ellos las bases fundamentales de nuevas
ciencias, rigurosamente de la madre de todas las ciencias, la sociologa pues de
ella parten la dems ciencias sociales. Estos y otros personajes a quienes
mencionaremos ms adelante, adems de propiciar las bases para una nueva
ciencia, dejan un legado insustituible y fundamental, que ha sido estudiado,
modificado, aplicado y servido de base para otros estudios, fenmenos sociales y
de diversas categoras.
Tambin hablaremos de tres grandes antroplogos y sus aportes a las
ciencias sociales, resaltando que Radcliffe-Brown era un poco ms joven que
Malinowski y ambos quedarn unidos por el comn denominador de que los
resultados de sus investigaciones forma parte en alguna medida del cuerpo
terico de la antropologa social. Y por ltimo, pero no menos importante Carlos
Marx, quien fue un filsofo, intelectual y militante comunista alemn de
origen judo. En su vasta e influyente obra, abarca diferentes campos del
pensamiento en la filosofa, la historia, la ciencia poltica, la sociologa y
la economa, quien junto a Engels se le conoce como a el padre del socialismo
cientfico, del comunismo moderno, del marxismo y del materialismo histrico.
Captulo I Socilogos.
AUGUST COMTE.
(Auguste Comte; Montpellier, 1798 - Pars, 1857).

Pensador francs, fundador del positivismo y de la sociologa. Augusto
Comte apadrin un nuevo movimiento cultural del que sera considerado
iniciador y mximo representante: el positivismo.
Tal corriente dominara casi todo el siglo XIX, en polmica y algunas veces
en compromiso con la tendencia antagonista, el idealismo. Como todos los
grandes movimientos espirituales, el positivismo no se deja fcilmente encasillar
en las etiquetas de una definicin estricta y precisa. En sentido muy lato, puede
decirse que es una revalorizacin del espritu naturalista y cientfico contra las
tendencias declarada y abiertamente metafsicas y religiosas del idealismo.
Breve biografa
Rompiendo con la tradicin catlica y monrquica de su familia, Augusto
Comte se orient durante la poca de la Restauracin hacia el agnosticismo y las
ideas revolucionarias. Despus de una primera juventud cerrada y rebelde,
ingres en 1814 en la Escuela Politcnica de Pars, donde, en contacto con las
ciencias exactas y la ingeniera, se sinti atrado fuertemente, junto con muchos
compaeros de escuela, hacia aquella especie de "revolucin de los tcnicos"
que iba predicando el Conde de Saint-Simon.
Disuelta la Escuela Politcnica por el gobierno reaccionario de 1816,
Comte, contra la opinin de sus padres, permaneci en Pars para completar sus
estudios de forma autodidacta, ganndose el sustento con clases particulares de
matemticas, que durante casi todo el resto de su vida fueron su fuente principal
de ingresos.
Desde 1817 se vincul a Saint-Simon, para el cual trabaj de secretario
hasta su ruptura en 1824. Ese ao un trabajo de Comte (Plan de los trabajos
cientficos necesarios para reorganizar la sociedad) fue reprobado por su
maestro.
El motivo de la discordia era mucho ms profundo: Saint-Simon y Comte
haban compartido durante largo tiempo el concepto de una reorganizacin de la
sociedad humana a travs de la direccin de las ciencias positivas, y formaron
conjuntamente el plan de renovar por completo la cultura para elevarla al nivel
de tales ciencias; pero Saint-Simon quera pasar de los planes cientficos a la
organizacin prctica de aquel "sacerdocio" que habra de dirigir la nueva
sociedad, en tanto que Comte no consideraba todava completos los desarrollos
tericos.
La publicacin por su cuenta de aquella obra le granje la amistad y
aprecio de numerosos historiadores, polticos y cientficos (Guizot, A. von
Humboldt, el duque de Broglie), sintindose Comte estimulado para emprender
su gran obra, aquella enciclopedia de las ciencias positivas que sera luego
el Curso de filosofa positiva (1830-1842).
Mientras tanto, sin la aprobacin de sus padres, se haba unido en
matrimonio civil con una joven y cultsima dama de Pars, mujer de eminentes
cualidades intelectuales, enrgica y devota de su marido, pero quiz no tan
tierna y sumisa como l hubiera deseado. Precisamente por aquel tiempo (18261827) sufri Comte su primer acceso de locura; los padres hubiesen querido
recluirlo, pero su esposa supo retenerlo junto a s con gran energa y curarlo.
Ya repuesto, Comte concentr sus energas en el Curso de filosofa
positiva (1830-1842).
Descubierto bajo la influencia de Saint-Simon el problema social, Comte

consagr su esfuerzo a concebir un modo de resolverlo, cerrando la crisis abierta
por la Revolucin francesa y sus consecuencias. Hall la respuesta en la ciencia,
hacia la que estableci un verdadero culto: el conocimiento objetivo que
proporciona la ciencia deba aplicarse a la ordenacin de los asuntos polticos,
econmicos y sociales, superando las ideologas apoyadas en la imaginacin, los
intereses o los sentimientos.
Contra la libertad de pensamiento, origen de la anarqua moral que
atribua a la Revolucin, no opona el dogma religioso o los principios de la
tradicin, sino la ciencia positiva que, al atenerse a los hechos tal como son,
proporcionaba -segn l- el nico punto de apoyo sobre el que se podra edificar
un futuro de orden y progreso. Contrario al individualismo y a la democracia,
confiaba en un mundo regido por el saber, en el que productores y banqueros
ejerceran una especie de dictadura.
Tales ideas, fundamento del pensamiento positivista, tendran un gran
xito en los pases occidentales desde mediados del siglo XIX, proporcionando un
credo laico para el mundo del capitalismo liberal y de la industria triunfante. Sin
embargo, Comte vivi una vida desgraciada: el exceso de trabajo le produjo
problemas psiquitricos, un intento de suicidio y el abandono de su mujer. Su
rebelda y su intransigencia le impidieron insertarse en el mundo acadmico.
Al tiempo que redactaba el Curso de filosofa positiva, Augusto Comte
fund con antiguos compaeros de la Escuela Politcnica la Asociacin
Politcnica, destinada a la difusin de las ideas positivistas, y, a pesar de la
enorme fama conseguida, no logr nunca una slida posicin oficial; lleg a
ensear en la Escuela Politcnica desde 1832, pero no pudo obtener ctedra en
ella, y fue expulsado en 1844.
Esta vida agitada, la constante concentracin mental, el empeoramiento
de las relaciones con su esposa, que terminaron con la separacin (1842), y
finalmente un nuevo amor senil y compartido slo a medias por Clotilde Devaux,
provocaron hacia 1845 una nueva crisis mental, cuyos efectos se advierten en
sus ltimas obras, el Sistema de poltica positiva (1851-1854) y el Catecismo
Positivista (1852). Esta ltima, en la que expuso el evangelio de la nueva religin
positivista de la Humanidad, ofrece matices desconcertantes en muchos
aspectos y en su lenguaje.
Para fomentar el nuevo espritu positivista haba fundado tambin, en
1845, una especie de cenculo en el que se reunan amigos y discpulos, pero
este heraldo de la filosofa cientfica contempornea haba perdido por entonces
todo contacto con la ciencia viva de su tiempo, concentrado slo en sus
meditaciones subjetivas. Slo la ayuda econmica de algunos admiradores (como
mile Littr o John Stuart Mill) le salv de la miseria.
Con todo, lo mejor de su pensamiento, reflejado en el clebre Curso de
filosofa positiva (1830-1842), estaba destinado a ejercer una gran influencia
sobre las ms diversas ramas del conocimiento (filosofa, medicina, historia,
sociologa) y sobre corrientes polticas diversas (incluyendo el pensamiento
reaccionario de Maurras).
La filosofa de Comte
La filosofa de Comte se encuentra con la revuelta moderna contra los
antiguos que inici Francis Bacon y consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de
la razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el
orden social sin apelar a lo que l considera oscurantismos teolgicos o
metafsicos. La evidente intencin de reforma social de su filosofa sin embargo,
a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con
las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau.
Tomando como trasfondo la Revolucin francesa, Comte acusa a estos
dos autores de generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar
un orden social y moral a la humanidad.
La idea bsica de Comte era que todas las ciencias formaban una
jerarqua, de manera que cada eslabn dependa del anterior de acuerdo a la
complejidad de los fenmenos estudiados. En la base estaban las matemticas,
seguida de la mecnica, la fsica, la qumica, la biologa y por ltimo,
encabezando la pirmide de las ciencias se encontraba la Ciencia de la Sociedad;
la Sociologa. Comte vio en esta ciencia las respuestas a los problemas del
hombre y la sociedad.
Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una
perspectiva cientfica positiva que se fundamente en la observacin emprica de
los fenmenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas
en trminos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la
humanidad.
Comte afirma que slo la ciencia positiva o positivismo podr hallar las
leyes que gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social,
entendida como la sucesin y el progreso de determinados momentos histricos
llamados estados sociales.
La filosofa positivista
Siendo su esencia el siguiente pensamiento;

"L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrs pour but" ("El amor por
principio, el orden por base, el progreso por fin" en francs).
``Frmula del positivismo``
Inducido por el propsito de mostrar que la tendencia que sigue la
filosofa es la de acabar siendo absorbida por la ciencia, Augusto Comte enfoc
su estudio hacia el conocimiento de los hechos y de la sociedad, prescindiendo
de cualquier tipo de anteposicin de doctrina filosfica alguna.
As pues, convencido de que el objeto de la ciencia eran indudablemente

el progreso y la paz, la metafsica tradicional (a la que tild de especulativa por
recrearse en polmicas insolubles) fue el blanco de sus crticas, si bien no como
defensa de una postura filosfica o tesis elaborada, sino como una conclusin
ineludible: el final de la metafsica era el resultado natural de la madurez que iba
alcanzando la humanidad en su proceso evolutivo.
El positivismo de Comte es un discurso complejo que comprende al
menos una teora sobre el conocimiento, una interpretacin sobre el sentido de
la historia y una posicin poltica ante la sociedad.
En cuanto a lo primero, el positivismo afirma que, en sentido estricto, el
conocimiento lo es slo de datos verificables o hechos (esto es, de fenmenos
cuya regularidad puede ser contrastada al modo de, por ejemplo, una ley fsica o
qumica) y que todo conocimiento, adems de cierto (indudable, exacto) y
sistemtico, ha de ser til, es decir, ha de traducirse no en teoras, sino en un
aumento de la capacidad de control e intervencin tecnolgica sobre los
fenmenos.
Lo que caracteriza el advenimiento de una ciencia es el paso de una
explicacin teolgica (las causas de los fenmenos son atribuidas a divinidades),
o bien metafsica (las causas de los fenmenos son abstracciones personificadas),
a una explicacin positiva. Un saber positivo es un saber que instituye unas
relaciones entre los hechos y renuncia a la explicacin absoluta; no busca las
esencias ni las causas de las cosas sino las leyes que las gobiernan. La ciencia
positiva aspira a saber nicamente aquello que es posible saber; es una actitud
de pensamiento que sustituye la pregunta "por qu?" por la pregunta
"cmo?".
En cuanto a la historia, Augusto Comte considera que la humanidad
progresa hacia el bienestar y la felicidad generales, poniendo el desarrollo
cientfico y tecnolgico como motor y meta de ese proceso. Es la llamada ley de
los tres estados, segn la cual la humanidad haba ya pasado por dos etapas,
denominadas por el propio Comte teolgica y metafsica.
En la etapa teolgica, los fenmenos naturales se explicaban por causas
extrnsecas a la naturaleza e intervenciones sobrenaturales (por ejemplo, dioses
o seres mitolgicos); en la etapa metafsica, las fuerzas sobrenaturales fueron
sustituidas en la explicacin por esencias, causas o fuerzas inmanentes a la
naturaleza pero ocultas, que slo podan ser confiadas al pensamiento abstracto
(por ejemplo, el concepto de gravedad en fsica).
La poca contempornea corresponde, a su entender, a una tercera
etapa: la cientfica o positiva. En el estado positivo acabarn por borrarse
los vestigios de las etapas anteriores, y el pensamiento abstracto y deductivista
ser sustituido por la comprobacin experimental.
Por esa misma razn, la filosofa se convertir en positiva, y su
caracterstica ser que reconocer que el verdadero saber humano se halla en las
ciencias (una matemtica, fsica, qumica o biologa desarrolladas ya de manera
autnoma); tal filosofa, ajena a cualquier intento de definir esencias, se dirigir,
en cambio, al establecimiento de los hechos y de las leyes que los regulan. En sus
ltimos aos, sin embargo, Comte estableci una sntesis subjetiva de sus
planteamientos anteriores resumida en el concepto de religin de la
humanidad, duramente criticada por su discpulo mile Littr por considerarla
una vuelta al espritu teolgico.
Por ltimo, el positivismo de Comte entiende los problemas sociales
como desrdenes orgnicos del sistema y propone como solucin reformas
(ejecutadas por el poder y a la fuerza, si es necesario) que integren
funcionalmente a todos los miembros de la sociedad, a la humanidad entera.
Comte considera que el progreso social es paralelo al desarrollo de las ciencias
positivas, advirtiendo en las ciencias una relacin inversamente proporcional
entre el grado de complejidad y el mbito de aplicacin.
As, la primera ciencia seran las matemticas, aplicables a todos los

campos, pero de complejidad reducida. Despus vendran la fsica, la qumica,
etc., hasta llegar a la ciencia ms compleja de todas y cuyo nico mbito de
aplicacin sera la sociedad humana: la sociologa. El objetivo ltimo de la
sociologa sera controlar el sistema social estableciendo de manera positiva y
til relaciones entre sus diversos fenmenos.
Caractersticas de la filosofa positiva
La filosofa positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo de los
tres estados de la sociedad segn la ley de los tres estados, se define por
oposicin a la filosofa negativa y crtica de Rousseau y Voltaire (postura a la que
Comte atribuye los males de la anarqua y la inseguridad social que caracterizan
al perodo post-revolucionario).
El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico
dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo, desechando la
bsqueda de propiedades ocultas, caractersticas de los dos primeros estados.
Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso,
constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar
ningn determinismo absoluto a priori.
Se podra afirmar tambin que la filosofa positivista lo que hace es basar
su conocimiento en lo positivo, o sea en lo real, dejando a un lado las teoras
abstractas como la del fenomenalismo kantiano, al considerarlas como
metafsicas.
Comte plantea tres estados del conocimiento humano: un estado
teolgico, un estado metafsico (concreto / abstracto) y un estado positivo, el
ms deseado y al que en teora deberan tender los dos anteriores, ya que basa
el logro del conocimiento en la razn aplicada.
La Sociologa
Para Comte, la creacin de una sociologa independiente est dirigida por
la ley de la evolucin del espritu humano. Al emprender la famosa clasificacin
de las ciencias, Comte enumera seis de ellas, que clasifica por orden creciente de
complejidad, de las ms generales a las ms particulares: las matemticas, la
astronoma, la fsica, la qumica, la biologa y la sociologa.
Pero esta ltima todava ha de ser creada. De ah el tema constante del
pensamiento de Augusto Comte: el progreso cientfico no es nada si no culmina
en una ciencia social, y la ciencia social no puede establecerse si las ciencias que
la preceden en la clasificacin no han sido lo suficientemente desarrolladas.
Comte imaginaba esta sociologa an no constituida (por la enorme dificultad
que entraa explicar la complejidad del comportamiento social) como una "fsica
de las costumbres" o "fsica social" que descubrira las leyes de las asociaciones
humanas y permitira formular una reforma prctica de la sociedad, regulando su
destino tico y poltico.
Comte entiende la sociologa como ciencia de los hechos humanos, y, a
tenor de lo ya expuesto, es evidente que los hechos humanos se inscriben en la
historia. Estudiarlos desde el punto de vista de su evolucin es estudiar la
dinmica social.
Esta rama de la sociologa encierra la ley del progreso de la humanidad,
es decir, la ley de los tres estados que constituye la filosofa de la historia de
Comte, en la cual el estado poltico est condicionado por el estado intelectual y
por las creencias de una poca.
Debe subrayarse sin embargo que, para Comte, la evolucin de la
humanidad no es discontinua: el paso de un estado a otro es anunciado por
signos precursores, y siempre subsisten, en cada estado, vestigios del estado
precedente.
Pero el progreso desemboca en el orden: toda evolucin termina en un

estado de equilibrio cuyo estudio es objeto de la esttica social (a la que est
dedicado el Sistema de poltica positiva, mientras que el Curso de filosofa
positiva tiene por objeto la dinmica social). Cul es el fundamento del
equilibrio de una sociedad positiva? No la Providencia (idea teolgica), sino el
descubrimiento positivo de que todo individuo slo es lo que es por referencia a
una vasta totalidad, la Humanidad.
A partir de este tema, Augusto Comte construy una teora del Estado
fundada en la religin de la Humanidad, una religin en la que los sumos
sacerdotes tendran que ser los sabios y los filsofos; tal religin, en la
formulacin de Comte, contena adems una serie de elementos cuanto menos
pintorescos, y fue rechazada por muchos positivistas.
Su influencia
El positivismo se extendi por toda Europa en vida de Comte y despus

de su fallecimiento. Hay que destacar el desarrollo profuso del positivismo en
Inglaterra, donde su mximo representante fue John Stuart Mill (1806-1873).
Al cultivar la filosofa positiva, Mill adopt una orientacin psicolgica,
tanto en la investigacin emprendida como en el mtodo empleado, en directa
conexin con el empirismo ingls clsico. Autor de obras de moral, en las que
uni el positivismo con el utilitarismo ingls, consagr gran parte de su trabajo a
la epistemologa cientfica y otra gran parte a la lgica.
Ms especulativo, pero entusiasta del progreso como Comte, fue el
positivismo
de Herbert
Spencer (1820-1903),
convencido
defensor
del
evolucionismo darwinista aplicado a la vida social. Frente al positivismo

comtiano, el positivismo ingls se convirti con Spencer en la expresin
ideolgica paradigmtica de una clase social, la burguesa, y, como tal, en una
doctrina individualista, liberal y enemiga radical del socialismo.
Obras principales
Curso de filosofa positiva. Cours de philosophie positive. 6 vols. 1842.
Discurso sobre el espritu positivo (Discours sur l'esprit positif). 1844. Hay
varias traducciones al espaol:
Discurso sobre el espritu positivo. Versin y prlogo de Julin

Maras. Madrid, Alianza Ed., Madrid, 1980 {ISBN 84-206-1803-9}.
Discurso sobre el espritu positivo. Trad. de Consuelo Berges.

Prlogo de Antonio Rodrguez Huscar. Buenos Aires, Aguilar,
1965.
Discurso sobre el espritu positivo. Edicin y traduccin de

Eugenio Moya. Madrid, Biblioteca Nueva, 1999 D.C.
Systme de politique positive, ou Trait de sociologie, instituant la

religin de l'humanit. (Sistema de poltica positiva). 4 vols. 1851-1854.
Catchisme positiviste, ou Sommaire exposition de la religin universelle,

en onze entretiens systmatiques entre une femme et un prtre de
l'humanit. 1852.
Curso de Filosofa Positiva .1851.
EMILE DURKHEIM
(pinal, Francia, 15 de abril de 1858 Pars, 15 de noviembre de 1917)

Su influyente monografa, El suicidio (1897), un estudio de los tipos de
suicidios de acuerdo a las causas que lo generan, fue pionera en la investigacin
social y sirvi para distinguir la ciencia social de la psicologa y la filosofa poltica.
En su obra clsica, Las formas elementales de la vida religiosa (1912), compar la
dimensin sociocultural de las vidas de las sociedades aborgenes y modernas,
con lo que gan an ms reputacin.
Durkheim perfeccion el positivismo que primero haba ideado Augusto
Comte, promoviendo el realismo epistemolgico y el mtodo hipottico-
deductivo. Para l, la sociologa era la ciencia de las instituciones, y su meta era

descubrir "hechos sociales" estructurales. Durkheim fue un mayor proponente
del funcionalismo estructuralista, una perspectiva fundacional tanto para la
sociologa como para la antropologa. Segn su visin, las ciencias sociales deban
ser puramente holsticas; esto es, la sociologa deba estudiar los fenmenos
atribuidos a la sociedad en su totalidad, en lugar de centrarse en las acciones
especficas de los individuos.
Breve bibliografa
Socilogo, pedagogo y antroplogo francs, Hijo de un rabino, destac

pronto como estudiante, lo que le permitira acceder en 1879 a la Escuela
Normal Superior de Pars, por la que se licenci en filosofa en 1882. Terminados
sus estudios en la Normal, inici su carrera docente en diversas ciudades
francesas. Durante el curso 1885-1886 se traslad a Alemania, donde conoci los
mtodos de la psicologa experimental de Wilhelm Wundt.
Desde Alemania envi a diversas revistas francesas algunos artculos
sobre filosofa y ciencias positivas; gracias a estas colaboraciones fue nombrado
profesor encargado de la asignatura de ciencia social y pedagoga de la
Universidad de Burdeos (1887).
En 1896 se le otorg la ctedra de filosofa social y fund la
revista L'anne sociologique. En 1902 fue nombrado profesor de la ctedra de
ciencias de la educacin de la Universidad de Pars, donde ejercera la docencia
hasta su fallecimiento.
En el mbito de sus investigaciones, Durkheim pas de un inters inicial
por la pedagoga a una mayor amplitud de miras que lo llev al campo de la
sociologa, por aquel entonces en sus comienzos tras la primera formulacin
positivista de Augusto Comte.
El primer trabajo importante de mile Durkheim fue su tesis

doctoral, Sobre la divisin del trabajo social (1893). Tras examinar la excesiva
especializacin y deshumanizacin del trabajo, tendencia en progresin
ascendente desde la revolucin industrial, Durkheim subrayaba en este estudio
los graves riesgos que tal evolucin supona para el bienestar y el inters comn
de la sociedad.
Dos aos despus public su obra fundamental, Las reglas del mtodo
sociolgico (1895), que constituye un verdadero breviario de sociologa; en ella
acot Durkheim el campo de la nueva ciencia y propuso la metodologa que
haba de seguir.
El objeto de estudio de la sociologa no puede ser una suma de individuos
(pues en la misma configuracin del individuo intervienen fuerzas sociales que
operan sobre l), sino el fenmeno o hecho social, una de cuyas principales
caractersticas es precisamente la coercin que ejerce sobre el individuo.
El hecho social es, adems, exterior al indiviudo (existe antes de su
nacimiento) y producto de una colectividad. Las "representaciones colectivas" y
las estructuras de la sociedad imponen al individuo las normas de pensamiento,
las reglas de conducta, el canon de una existencia normal, y tambin sus
aspiraciones ms elevadas, sin que todo ello excluya cierto margen de autonoma
del individuo en el mbito de la colectividad.
En tanto que objeto de la sociologa, el hecho social no debe ser juzgado
(por ejemplo, est fuera de su campo establecer si los ritos religiosos poseen o
carecen de fundamento), sino analizado y estudiado a partir de la observacin y
de los datos y evidencias empricas, aplicando mtodos cientficos y atendiendo a
su funcin y a sus causas inmediatas.
El resultado de ello ha de ser la explicacin de la conciencia
colectiva (trmino acuado por Durkheim), formada por un conjunto de valores
compartidos que es completamente distinta de la suma de las conciencias
individuales. La conservacin, cambio o prdida de tales valores (morales,

religiosos, etc.) determina la estabilidad o evolucin de una sociedad.
Aplicando su propia metodologa, mile Durkheim parti de datos
estadsticos oficiales para preparar su siguiente estudio: El suicidio (1897).
La tesis de la obra se resume en la siguiente frase:

"El suicidio vara en proporcin inversa al grado de integracin del
individuo en la comunidad religiosa, familiar y poltica".
Siguiendo la concepcin sociolgica expuesta en su trabajo anterior,
Durkheim parte del presupuesto de que el individuo est guiado por una realidad
moral colectiva. De la observacin de que cada pueblo tiene cierto porcentaje de
suicidios, ms constante que la mortalidad y regulado por reglas fijas, se
desprende que los pases y sus instituciones son una fuerza motriz independiente
del individuo.
Segn Durkheim, las verdaderas causas del suicidio son de naturaleza
social (falta de integracin) y permanecen desconocidas incluso para el mismo
suicida. El autor distingue entre causas y motivos, y considera estos ltimos
como pretextos no decisivos.
Debido precisamente a estas consideraciones, se reproch a Durkheim el
haber formulado una tesis apresurada, basada en datos no actuales e
incompletos, sin calcular la incidencia de las enfermedades mentales y
especialmente de la ciclotimia, presente muy a menudo en los suicidas. Sus
sucesores se esforzaron en completar las teoras del maestro en aquellos puntos
expuestos por l de una manera incompleta por falta de estadsticas.
Sobre el fenmeno religioso vers una de sus obras ms significativas, Las
formas elementales de la vida religiosa (1912), basada en diversas observaciones
antropolgicas sobre los aborgenes americanos y australianos.
Durkheim interpreta la religin como un smbolo de la sociedad misma:

en el temor que nos inspira lo sagrado se expresa nuestra dependencia de la
sociedad de forma simblica.
As, el mismo concepto de dios slo es, en realidad, una forma de culto a
la sociedad. La religin, al igual que la misma sociedad y la cultura, ejerce un
control sobre la conciencia del individuo, y es por ello un valiossimo instrumento
de cohesin social. Esta interpretacin, centrada en la funcin social de lo
religioso, sera recogida por el funcionalismo antropolgico.
Para Durkheim, el fenmeno religioso conlleva siempre una tajante
divisin de la realidad en dos mbitos: lo sagrado y lo profano.
El conjunto de todas las cosas reales o ideales pertenece a una de estas
dos esferas, las cuales, a su vez, se excluyen radicalmente. De ah que no sea
suficiente el criterio jerrquico segn el cual las cosas sagradas seran aquellas
consideradas como superiores en dignidad y poder a las profanas: no por el
hecho de que una cosa est subordinada a otra, sta ser sagrada en relacin a
la primera.
Lo caracterstico de lo sagrado en relacin a lo profano es su
heterogeneidad absoluta, su falta de cualidades comunes. Por ello, las energas
que actan en una de las esferas no son las mismas encontradas en la otra,
acrecentadas o atenuadas, sino que son de naturaleza distinta.
Pese a la rgida separacin establecida entre lo sagrado y lo profano, el
mismo Durkheim reconoce que esta distancia no puede ser tan grande que
impida toda comunicacin entre las dos esferas, puesto que lo sagrado no
servira de nada si no pudiera entrar en relacin con lo profano.
La comunicacin entre ambos universos es posible y necesaria, pero exige
una serie de precauciones, por lo que se realiza a travs de relaciones de tipo
ritual. Esta condicin pone de manifiesto la dualidad esencial de los mbitos; por
ello el paso del estado laico (profano) al estado sacerdotal (sagrado) se efecta
en todas las religiones a travs de un rito de iniciacin.
Teora sociolgica de Durkheim
Durkheim, concibi la existencia de fenmenos especficamente sociales

(hechos sociales), que constituyen unidades de estudio que no pueden ser
abordadas con tcnicas que no sean las especficamente sociolgicas. As mismo
redefini la sociologa como la ciencia que tiene como objeto el estudio de estos
hechos. Durkheim defini los hechos sociales en Las reglas del mtodo
sociolgico como: ...modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y
que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen a l...1
Dichos "hechos sociales" existen con anterioridad al nacimiento de un
individuo en determinada sociedad y por lo tanto, son exteriores a l. Son
colectivos porque son parte de la cultura de la sociedad, y son coercitivos porque
los individuos se educan conforme a las normas y reglas de la sociedad slo por
el hecho de nacer en ella.
Durkheim afirm:
si existan antes es que existen fuera de nosotros y menciona como ejemplos
la lengua natal, la escritura y el sistema monetario.
Durkheim tambin afirm que la sociedad era algo que est fuera y
dentro del individuo al mismo tiempo, gracias a que ste adopta e interioriza sus
valores y su moral. El "hecho social" tiene una fuerte capacidad de coercin y de
sujecin respecto del individuo. Por ende el hecho social no puede reducirse a
simples datos psicolgicos, y la conciencia colectiva prima siempre sobre el
pensamiento individual, siendo entonces la sociedad, y no el individuo, la unidad
de anlisis primordial de la sociologa.
"Amar la sociedad es amar algo ms all de nosotros mismos y algo en nosotros

mismos".
Esta curiosa frase de mile Durkheim expresa la influencia que puede
tener la sociedad en las personas.
Reconociendo que la sociedad existe ms all de nosotros mismos, ella es
mucho ms que los individuos que la componen; la sociedad tiene una vida
propia que se extiende ms all de nuestras experiencias personales. La sociedad
tiene el poder de determinar nuestros pensamientos y acciones.
Divisin del trabajo
En diversas obras como La divisin del trabajo social y Educacin y
sociologa, Durkheim sostuvo que la sociedad moderna mantiene la cohesin o la
unin debido a la solidaridad. Durkheim consider que hay dos tipos: la
solidaridad mecnica y la solidaridad orgnica. La primera es aquella que se
presenta en comunidades rurales, la familia y grupos de mejores amigos, donde
las relaciones y la comunicacin son cara a cara.
La segunda es aquella que se da en las sociedades industriales como
consecuencia de la divisin del trabajo en las empresas, lo cual hace que las
personas sean cada vez ms diferentes entre s y el sentido de pertenencia a un
grupo que predomina en las comunidades pequeas o en la familia puede
diluirse.
Durkheim deca que en la nueva sociedad industrial se requiere de un
nuevo sistema de educacin. Por un lado, el nio deba recibir la educacin
inicial de los padres y de la familia; en general, normas, valores y habilidades
propias del grupo primario. Por otro lado, para las habilidades, normas y valores
que establece la sociedad global, el pas o la nacin, el rgano indicado para
realizar esta educacin es la escuela.
En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema

de la solidaridad y valor social. Su estudio se bas en la distincin de dos formas
de solidaridad. Pero primero deberamos saber que la solidaridad es, para el
autor, un hecho moral, por lo tanto, sin la posibilidad de aparecer positivamente
como un hecho externo, debe buscarse algn fenmeno que tenga esa existencia
exterior, que sea tangible y positivo, que represente o indique dicho elemento
moral. l encuentra esas condiciones en las formas de la pena jurdica y stas
aparecen en las formas del derecho.
En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia
colectiva y la denomina solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo
social se produce por las condiciones de igualdad, est en boga la idea
de comunidad en tanto los individuos tienen cosas en comn, que producen
un fuerte compromiso. En cuanto a la divisin del trabajo, no hay especializacin,
pero s ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en un
contexto moderno: la Iglesia y el Ejrcito, ambas fuertemente verticalistas).
En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva es ms dbil y la
solidaridad que existe en ellas es orgnica, puesto que surge de las diferencias
producidas por la divisin social del trabajo, que es en general la respuesta que
el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de todo hecho social.
La solidaridad es, ms particularmente, por necesidad en este tipo de
sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los intereses.
En esta obra aparece la primera formulacin de una categora que se
instala firmemente en el pensamiento de Durkheim: la anomia (o anoma).
Cuando comienza a analizar el funcionamiento de las sociedades complejas, (o
modernas) se encuentra con dicha clasificacin, entendiendo la anomia como
una carencia de solidaridad social, dado que las relaciones con los rganos no
estn reglamentadas dado el desajuste originado por la permanente
modernizacin.
Particularmente, Durkheim encuentra en el contrato social un factor de

anomia, ya que no garantiza el orden.
Mtodo de las ciencias sociales
Durkheim propone el mtodo positivista, ya que pretende estudiar la
sociedad como cosa, comprobar hiptesis a travs de la realidad, por un lado
agrega la estadstica y por otro lado el razonamiento lgico; con esto contribuye
a un mtodo que se basa puramente en la observacin de hechos y en el rango
de comprobacin que puedan tener estos.
Utiliza conceptos de las ciencias duras aplicados a las ciencias blandas,
permitiendo romper con la historia y la filosofa ya que no tienen ningn
referente emprico. Estudiar los hechos sociales como cosas (no porque stos
sean cosas materiales propiamente dichas, sino por su caracterstica de
observables y verificables empricamente), pues plantea que pueden ser
observados y contrastados por medio del mtodo cientfico, estableciendo
cuatro pasos bsicos: Partiendo de la observacin de hechos, se pretende que el
investigador tome postura si ser "participante" o "no participante" se pretende
identificar
1. Apariencia: preconcepciones o juicios a priori. se realizan
principalmente en el anlisis bibliogrfico.
2. Profundidad: se averigua por la naturaleza y esencia de la organizacin
social.
3. Naturaleza del hecho: se indaga si el hecho es normal (lo que "debe
ser") o patolgico (lo que debe ser pero no es)
4. Anlisis: recogidos los datos se procede a realizar una investigacin
detallada y una interpretacin de esa recoleccin.
Concepto de estructura
Para Durkheim, la sociedad est estructurada alrededor de un conjunto
de pilares que se manifiestan a travs de expresiones. As, se acerca
al Dios de Spinoza tal como fue tomado posteriormente por el estructuralismo,
que encuentra as en este autor antecedentes y fundamentos.
No obstante, no se debe confundir este concepto con la caracterizacin
que Durkheim hace de Dios y las religiones, que, tal como figura en Las formas
elementales de la vida religiosa, describe a las creencias religiosas expresadas en
ritos, simbologas, emblemas o ideas abstractas como representaciones
elaboradas por la sociedad para afirmar su sentido, su objetivo como tal.
Las creencias se evidencian al padre de la sociologa clsica como
indispensables para la reproduccin de la sociedad, en tanto acarrean una moral
(de este modo, al hablar de creencias nos encontramos expuestos al factor
subjetivista en el pensamiento de Durkheim, ya que para hacer efectivo el fin de
los lazos sociales es necesario que los componentes de la sociedad se apropien
de las creencias internalizadas y acten conforme a ellas).
As, la idea de Dios proviene del hombre, aunque su manifestacin como
sustancia sea espinoziana.
El Estado
Segn la visin de Durkheim, el Estado se define por las funciones que
cumple, que deben ser limitadas, ya que no tiene que manejar los lazos
sociales ni la conciencia colectiva. El Estado es un tipo de conciencia colectiva,
pero no la concentra toda: es un rgano de pensamiento social, y su funcin
especfica es elaborar ciertas representaciones sociales para dirigir la conducta
colectiva.
Durkheim entenda a los conflictos como anomalas dentro del avance

hacia el orden y el progreso, dos ideas centrales en las concepciones de la
sociedad de aquella poca.
Obra pstuma
Educacin y sociologa (1924). Ofrece su definicin de educacin y

ahonda en el carcter social de la misma. Establece relaciones entre la
Pedagoga y la Sociologa.
La educacin: su naturaleza, su funcin (1928) Explica el concepto de

educacin a travs de la funcin que cumple en la reproduccin social, y
cmo est determinada por las condiciones econmicas, sociales e
ideolgicas.
L'volution pedaggique en France (1938). Reproduce un curso sobre la

historia del sistema educativo francs que Durkheim, entonces sustituto
deFerdinand Buisson en la ctedra de Ciencia de la Educacin de la
Sorbona, imparti el curso 1904-1905 y los aos sucesivos hasta la guerra
a los futuros candidatos a la agrgation (futuros docentes de enseanza
secundaria). En esta obra fundadora a la vez de la sociologa de la
educacin y de la sociologa histrica, Durkheim realiza un ambicioso
repaso de la historia de la educacin en Francia (aunque extensible en
buena medida a Europa) desde sus orgenes, con la Iglesia cristiana
"primitiva", hasta el siglo XIX, haciendo especial nfasis en la enseanza
secundaria y con la esperanza de extraer conclusiones tiles para el
presente (para reformar el sistema de enseanza). En castellano se
tradujo y edit con el ttulo Historia de la educacin y las doctrinas
pedaggicas (Madrid, La Piqueta, 1982). Obras
DURKHEIM, mile. Escritos Selectos. Introduccin y seleccin de Anthony

Giddens. [Trad. Ricardo Figueroa]. Buenos Aires: Nueva Visin, 1993.
DURKHEIM, mile. La divisin social del trabajo. Akal. Madrid. 1987.
DURKHEIM, mile. Las reglas del mtodo sociolgico. Akal editor (Ramn
Akal Gonzlez). Col. Manifiesto/Serie sociologa 71. Madrid. 1978
DURKHEIM, mile. El Suicidio. Akal editor (Ramn Akal Gonzlez). Col.

Manifiesto/Serie sociologa 31. Madrid. 1976
DURKHEIM, mile. Educacin y sociologa. Prefacio, por Maurice Debesse.

Ediciones Pennsula, S.A., Col. Homo Sociologicus 4, 1. edicin, junio de
1975. Barcelona
Captulo II Antroplogos
BRONISLAW MALINOWSKI
(Cracovia, Polonia, el 7 de abril de 1884)

Breve biografa
Se doctor en filosofa, fsica y matemticas en la Universidad de

Cracovia y en 1913 comenz su carrera como profesor en la Escuela de Economa
de Londres, donde se doctor en ciencia en 1916.
Malinowski es el fundador de la corriente antropolgica conocida como
Funcionalismo, basada en la idea de que cada uno de los componentes e
instituciones sociales se relacionan entre s dentro de un sistema en el que cada
uno tiene una funcin. Como ejemplo, destac las caractersticas de creencias,
ceremonias, costumbres, instituciones, religiones, rituales y tabs sexuales.
Adems, es considerado como uno de los primeros antroplogos que
"salieron" para hacer su recopilacin de datos estudiando a las sociedades en su
lugar propio de origen.
El primer trabajo de campo de Malinowski se desarrolla entre 1915 y
1918, cuando estudi a los isleos Trobriandeses de Nueva Guinea, en el
Suroeste del Pacfico. Utiliz un enfoque global que integraba a todas las
interacciones sociales, dentro de las que hay que destacar el sistema de

intercambio del anillo Kula, que recoge aspectos de tipo mgico, religioso, social
y comercial.
Aqu se estableci la base de un estudio inter cultural a travs de sus
observaciones de parentesco, estableciendo conexiones y comparaciones con los
planteamientos psicolgicos de la poca, y demostrando que aspectos tales
como el llamado complejo de Edipo, definido por Sigmund Freud dependan
principalmente de contextos culturales determinados. Sus trabajos se recogen en
la obra de Los Argonautas del Pacfico Occidental (1922), que se considera como
una de las obras fundamentales de la antropologa.
Malinowski ocup varios puestos dentro del mbito acadmico. Es de
destacar su puesto en la Universidad de Londres en 1924, donde dirigi la
ctedra de Antropologa a partir de 1927. Posteriormente se traslad a la
Universidad de Cornell en 1933 y tres aos ms tarde en la Universidad de
Harvard, donde recibi el ttulo de doctor honorfico. Fue profesor de la
Universidad de Yale durante 1939.
Adems del trabajo de campo mencionado, es importante mencionar
diversos e importantes estudios en diferentes sociedades tribales africanas, que
llev a cabo junto con Radcliffe Brown, durante 1934; as como las realizadas en
el valle de Oxaca, en Mxico durante 1941-42.
La influencia de los escritos de Malinowski es muy amplia, como
corresponde a una personalidad y una vida verdaderamente inquieta. Era capaz
de hablar mltiples idiomas, entre ellos el polaco, ruso, alemn, francs, ingls,
italiano y espaol; as como numerosos idiomas de cada una de las tribus que
estudi. Muri el 14 de Mayo de 1942, en New Haven (Connecticut, Estados
Unidos). Libros de Malinowski fueron Las Islas Trobiand (1915), Argonautas del
Pacfico Occidental (1922) y La Teora Cientfica de la Cultura.
Malinowski y el psicoanlisis
En La vida sexual de los salvajes del noroeste de la Melanesia y otras
obras, Malinowski critic con datos empricos la universalidad del complejo de
Edipo, postulado por Freud como un concepto central de su teora psicoanaltica.
En Malinowski (1924) propone el concepto de "complejo principal" como una
generalizacin del concepto freudiano.
La crtica de Malinowski se basa en que el complejo de Edipo supone la
familia monogmica patrilineal y que ese concepto de familia no puede ser
generalizado a otras sociedades:
Si la vida familiar es de importancia decisiva para la vida anmica,
entonces su carcter precisa ser observado con mayor atencin. Pues "la
familia" no es la misma en todas las sociedades humanas. Su naturaleza
cambia en gran medida con el grado de desenvolvimiento y el tipo de
civilizacin de un pueblo, y tampoco es idntica en las diferentes etapas
[del desarrollo] de la misma sociedad.
La propuesta de Malinowski es que el complejo principal puede tomar diferentes
formas en diferentes sociedades, de modo que, en la sociedad europea que vivi
Freud, ese complejo toma la forma del complejo de Edipo.
En este contexto es importante enfatizar que Malinowski quera generalizar y
ampliar la teora freudiana para que sea aplicada a otras sociedades y no
rechazarla:
El psicoanlisis cre el fundamento correcto para la psicologa de los
[pueblos] primitivos, pues enfatiz que el inters de los primitivos se
concentra en ellos mismos, como tambin en las personas de su entorno,
y que l es de naturaleza libidinosa, lo que hasta ahora estaba envuelto
en falsas concepciones sobre el inters no afectivo de los hombres por la
naturaleza y por las especulaciones filosficas sobre el Ser-ah y el
Destino.
Funcin de la cultura
La tesis central de Malinowski es que la cultura existe para satisfacer las

necesidades biolgicas, psicolgicas y sociales del individuo.
Articul su teora de la cultura en torno a tres conceptos:
funcin
jerarqua de necesidades
papel del simbolismo.
Malinowski entiende la funcin en un sentido fisiolgico. Si la cultura

existe es porque los individuos tienen necesidades psicobiolgicas que satisfacer,
son organismos vivos.
"La funcin, en este aspecto ms simple y bsico de la conducta humana, puede

ser definida como la satisfaccin de un impulso orgnico por medio del acto
apropiado. Como es obvio, forma y funcin estn inextricablemente
relacionadas".
Malinowski (1944), Una teora cientfica de la cultura: 90.
Esto no quiere decir que Malinowski pensara que los rasgos culturales
tuviesen funciones simples. Por ejemplo, que las tiendas de ultramarinos
existieran por la necesidad que tienen los seres humanos de alimentarse.
"Ninguna institucin puede ser funcionalmente relacionada con slo una

necesidad bsica, ni tampoco, como regla general, con una simple necesidad
cultural".
Malinowski considera la sociedad un todo integrado de instituciones

relacionadas que cumplen funciones complementarias y la cultura como una
amplia y compleja red de comportamientos.
"Le hemos dado el nombre de "instituciones" a estos grupos organizados , que

estn conectados con actividades de un propsito definido y que estn
invariablemente ligados por la referencia espacial al medio ambiente y al aparato
material que regentan".
Malinowski (1939), "El grupo y el individuo en el anlisis funcional": 291.
Las instituciones culturales ofrecen respuestas integradas a una diversidad de

necesidades.
Para Malinowski la cultura es, en primer lugar, un instrumento; pero tambin es

un sistema en el cual cada parte existe como un medio para un fin. El carcter
integrador de la cultura deriva de su instrumentalidad.
Axiomas del funcionalismo

A. La cultura es esencialmente un patrimonio instrumental por el que el hombre
es colocado en la mejor posicin para solucionar los problemas concretos y
especficos que encaja dentro de su ambiente, en el curso de la satisfaccin de
las necesidades.
B. Es un sistema de objetos, actividades y actitudes en el cual cada parte existe
como un medio para un fin.
C. Es un conjunto integral en el que los varios elementos son interdependientes.
D. Tales actividades, actitudes y objetos estn organizados alrededor de
importantes y vitales tareas en instituciones como la familia, el clan, la
comunidad local, la tribu y la actividad poltica, jurdica y educacional.
E. Desde un punto de vista dinmico, esto es, con referencia al tipo de actividad,
la cultura puede ser analizada en cierto nmero de aspectos como la educacin,
el control social, la economa, los sistemas de conocimiento, creencia y
moralidad y aun modos de expresin artstica y creadora".
La cultura entonces nos aparece primero y principalmente como una
vasta realidad instrumental, el cuerpo de los instrumentos y comodidades, los
estatutos de la organizacin social, las ideas y costumbres, las creencias y
valores, es decir, todo lo que le permite al hombre satisfacer sus requerimientos
biolgicos con la cooperacin y en un medio remodelado y reajustado.
En suma, la cultura es instrumental, adaptativa y funcionalmente
integrada. La explicacin de la cultura requiere, segn Malinowski, determinar su
funcin.
Teora de las necesidades
"Si podemos llegar a establecer qu son las diversas necesidades, cules de ellas
son fundamentales y cules contingentes, cmo se relacionan y cmo surgen
estas ltimas, podremos definir la funcin ms precisa y comprensivamente, y
mostrar la importancia real del trmino. (...)
Toda cultura debe satisfacer el sistema biolgico de necesidades, tales

como las impuestas por el metabolismo, la reproduccin, las condiciones
fisiolgicas de la temperatura, la proteccin contra la humedad, el viento y los
impactos directos de fuerzas dainas del clima y de la intemperie, la seguridad
con respecto a seres humanos o animales peligrosos, el reposo ocasional, el
ejercicio del sistema nervioso y muscular en movimiento y la regulacin del
desarrollo. (...) Toda manifestacin que implique el uso de utensilios materiales y
la realizacin de actos simblicos, presupone al mismo tiempo, que se ha dado
importancia a un rasgo de la anatoma humana y que hay una referencia, directa
o indirecta, a la satisfaccin de una necesidad corporal".
Malinowski dividi las necesidades en tres categoras:
necesidades bsicas (psicobiolgicas)

necesidades instrumentales (culturales)
necesidades simblicas o integradoras (culturales).
Este esquema tena una estructura jerrquica, a saber, la satisfaccin de

las necesidades primarias produce las necesidades secundarias y terciarias.
"La compleja satisfaccin de las necesidades biolgicas primarias produce en el

hombre nuevos imperativos secundarios o derivados".
La jerarqua tiene que ver con el orden de aparicin de las necesidades,

no con su importancia. Las necesidades culturales son tan relevantes como las
biolgicas.
El funcionalismo es, en esencia, la teora de la transformacin de las

necesidades orgnicas, es decir, el individuo, en necesidades e imperativos
culturales derivados.
La cultura produce nuevas necesidades. Las respuestas culturales para
satisfacer necesidades como la nutricin, la reproduccin o la higiene dan lugar a
nuevas condiciones que demandaban nuevas respuestas culturales.
"La satisfaccin de las necesidades orgnicas o bsicas del hombre y de la

raza representa una serie mnima de condiciones impuestas en cada cultura. Los
problemas planteados por las necesidades nutritivas, reproductivas e hisginicas
del hombre, deben ser resueltos, y lo son mediante la construccin de un nuevo
ambiente, artificial o secundario.
Este ambiente, que es ni ms ni menos la cultura misma, debe ser

reproducido, conservado y administrado permanentemente. Esto produce lo que
puede denominarse, en el sentido ms general de la expresin un nuevo nivel de
vida, dependiente del plano cultural de la comunidad, del medio fsico y de la
eficiencia del grupo. Un nivel cultural de vida significa, a su vez, que nuevas
necesidades aparecen y nuevos imperativos o determinantes son impuestos a la
conducta humana".
Por medio de qu mecanismos se satisfacen las distintas necesidades?

A travs de las instituciones, a saber, formas organizadas para llevar a
cabo actividades colectivas. Las distintas instituciones de una sociedad
contribuyen de forma integrada a satisfacer las necesidades de sus miembros. El
conjunto de instituciones es para Malinowski la organizacin social.
Papel del simbolismo
Para Malinowski el simbolismo es un componente esencial de la cultura.

Su prototipo de sistema simblico es el lenguaje.
"El simbolismo hizo su aparicin con las primeras apariciones de la cultura

humana. Es en esencia esa modificacin del organismo humano que le permite
transformar el impulso fisiolgico en un valor cultural".
El carcter simblico de la cultura produce una serie de necesidades entre

las que destacan la de poder transmitir y comunicar la experiencia con principios
simblicos consistentes y establecer formas de control intelectual, emocional y
pragmtico del destino y la oportunidad. El conocimiento, por un lado, y la
religin y la magia, por otro, son los sistemas de pensamiento y fe segn

Malinowski que utilizan los seres humanos para satisfacer esas necesidades.
"El conocimiento, o la estructura de smbolos abstractos y principios verbales que

tienen la capacidad de aparecer como un hecho emprico y razonamiento cierto,
es una implicacin de toda conducta cultural (...)
La utilizacin del conocimiento no slo le ensea al hombre cmo conseguir

ciertas finalidades, sino que tambin le revela las incertidumbres y limitaciones
fundamentales de su existencia (...)
Actuando como siempre lo hace, en una atmsfera de incertidumbre, con

esperanza, pero pendiente de sus temores y ansiedades, el hombre necesita
ciertas afirmaciones positivas de estabilidad, xito y continuidad. Las
afirmaciones dogmticas de la religin y la magia satisfacen estas necesidades".
Malinowski (1939), "El grupo y el individuo en el anlisis funcional": 298-99.
La funcin de la magia
Un ejemplo clsico de explicacin funcional lo encontramos en la magia.
La magia jugaba un papel central en la vida de los nativos de la islas

Trobriand, donde Malinowski hizo su trabajo de campo. La utilizaban para matar
enemigos o evitar ser asesinado; para facilitar el nacimiento de los nios, para
embellecer a los danzantes, para proteger a los pescadores o para asegurarse las
cosechas.
"La magia (...) aparece siempre en aquellas fases de la accin humana en las que
el conocimiento falla. El hombre primitivo es impotente para manejar el tiempo.
La experiencia le ensea que la lluvia y la luz del sol, el viento, el calor y el fro no
pueden ser producidos por sus propias manos, por ms que haya pensado acerca
de estos fenmenos o los haya observado. Los trata entonces mgicamente".
El limitado conocimiento de los indgenas acerca de la enfermedad y la

muerte, les llevaba a pensar que podan explicarse mediante la brujera y la
magia. La magia persista en las sociedades primitivas", segn Malinowski,
porque parece funcionar, es til. La magia permita a los nativos ejercer una
forma de control sobre aspectos de la vida humana que quedaban fuera del
alcance del conocimiento y del entendimiento racional.
Cuando los trobriandeses pescaban dentro del arrecife de coral, en
condiciones controladas, no necesitaban practicar ningn tipo de magia. Sin
embargo, cuando la pesca se haca a mar abierto, expuestos a todo tipo de
riesgos y peligros, apelaban a los encantamientos y rituales mgicos como un
mecanismo de proteccin.
La magia tambin era considerada un aspecto importante en el cultivo de

los huertos. La agricultura era fuente de riqueza y poder. La magia agrcola era
pblica, directa y extensiva. El hechicero era siempre el jefe de la aldea, algn
descendiente suyo o un varn prximo.
En definitiva, era la persona ms importante de la comunidad o la
siguiente ms importante despus del jefe. El trabajo agrcola y la magia agrcola
eran indisociables. La magia era considerada tan imprescindible para el xito de
las cosechas.
Se utilizaba para fertilizar los huertos, como un elemento natural ms. A
travs de la magia los trobriandeses lograban ejercer un control sobre la
naturaleza que no podan ejercer de otra manera.
LEWIS HENRY MORGAN
(Aurora, Nueva York, 1818 - Rochester, 1881)

Breve biografa
Desde muy joven, cuando estudiaba en la Academia Coyunga, en

territorio iroqus, se interes por la vida de los indgenas y pudo relacionarse con
los sneca. Estudi Derecho en el Union College, habiendo ejercido la profesin
de abogado por un tiempo en Aurora y Rochester. Su primer trabajo como
abogado fue una causa en la que defenda intereses de los indgenas en un pleito
comercial. Particip en poltica, afilindose al Partido Republicano; fue diputado
y ms tarde senador. Se dedic finalmente a la antropologa.
Etnografa
Escribi en 1851 Liga de los Iroqueses, el primer estudio etnogrfico

sobre un pueblo indgena. Analiz la cultura de los iroqueses, sus costumbres,
vivienda, lenguaje y su estructura poltica, que design como Federacin de
Naciones Iroquesas. Extendi sus estudios a otras partes de Norteamrica y
tambin de Asia, donde supuestamente encontr paralelismos entre la
terminologa de parentesco de algunas tribus asiticas y las iroquesas. Esto le
llev a defender la idea de la migracin de los antepasados de los indios
americanos desde Asia hacia Amrica.
Tipos de Parentesco
Entre sus estudios se destacan los relacionados con el parentesco.

Descubri que las relaciones de parentesco estructuraban al grupo y servan para
establecer lazos y lneas que unan a los individuos en un sistema de obligaciones
recprocas. En 1855 contact a los indgenas chipewa de Wisconsin, notando
similaridades entre su sistema de parentesco y el de los iroqueses. Igualmente
constat, al entrevistar un misionero, un sistema igual en la India, con lo que
hall que poda formular tipos de parentesco.
Sus estudios le permitieron apreciar la pauta matrilineal como regla de
descendencia en los grupos de parentesco de la sociedad iroquesa. Situ dicha
matrilinealidad en el pasado de la historia humana. La regla patrilineal era
posterior y se haba generado como fruto de la evolucn histrica y social del
hombre. La perspectiva de anlisis antropolgico de Morgan era claramente
evolucionista.
Atribuy un papel esencial a la relacin biolgica como elemento
definitorio de las relaciones de parentesco. Entenda el aspecto social del
parentesco como un reflejo del marco biolgico. De esta manera la paternidad
biolgica (genitor masculino, genitrix femenina) es sinnimo de paternidad social
(pater masculino, materfemenina)
Morgan busc establecer conexiones entre los sistemas de parentesco a
escala mundial; para ello se relacion con el servicio consular y con
la Smithsonian Institution, iniciando un amplio estudio comparativo de 139
sociedades. El resultado fue su libro Sistemas de consanguinidad y afinidad en la
familia humana (1871), primer intento de sistematizacin y clasificacin de los

sistemas de parentesco. Descubri la relacin entre los sistemas matrimoniales y
los de parentesco, hallando que a determinadas formas de matrimonio
corresponde un sistema de parentesco especfico.
De este modo divide la familia en cinco tipos segn el parentesco:
la consangunea (incesto), la punala (del tipo hawaiano o del Rapto de las
Sabinas), lasindismica (unin de un hombre y de una mujer sin cohabitacin
exclusiva), la patriarcal (un hombre con diversas esposas, con las que cohabita) y
la monogmica.
Morgan explica los dos sistemas de parentesco: Descriptivo: propio de las
familias aria, semtica y uraliana. Describe en cada categora una relacin
exacta, como la de padre, hijo, abuelo, etc. Clasificatorio: propio de las familias
hawaiana, turania y malaya; clasifica en la misma categora a ciertos parientes
lineales o colaterales. Por ejemplo, al padre y al to paterno, que son
considerados como padres.
Gobierno y propiedad
Morgan opinaba que los grmenes se agrupaban para formar organismos

ms complejo, es decir a medida que un organismo posea mas grmenes era
ms complejo. Los orgenes del gobierno habran de buscarse en la organizacin
de "gens" en el estadio de salvajismo, base sobre la que progresivamente se
establecera la sociedad poltica.
Sobre la propiedad sostena que tuvo una formacin lenta durante los
largos periodos de salvajismo pero que poco a poco se desarroll en
el cerebro humano de manera muy notable la pasin por la propiedad.
La organizacin de la sociedad, segn Morgan, se inicia sobre la base
del sexo, despus sobre el parentesco y finalmente sobre la base del territorio.
Obras
La liga de los I los Iroqueses , 1851.
Sistemas de consanguinidad y afinidad de la familia humana, 1864.
La sociedad antigua de la investigacin en las lneas del progreso humano

a travs del salvajismo a la civilizacin Barbarium.
Y por ltimo, pero no menos importante esta:
La sociedad primitiva, (1877)
En el ltimo de sus libros, La sociedad primitiva, Morgan llev a cabo una

descripcin detallada de la historia de la humanidad y cmo haba tenido lugar la
evolucin de la sociedad.
El descubrimiento de restos humanos junto a huesos de animales
extinguidos en las cuevas Brixham Cave y otros lugares a mediados del siglo XIX,
puso de manifiesto que la especie humana tena una mayor antigedad de lo que
se haba pensado hasta entonces. As que Morgan afront el reto de reconstruir
esa prehistoria.
La gran antigedad del hombre sobre la tierra ha quedado
concluyentemente establecida. () Ahora es posible asegurar, sobre pruebas
convincentes, que el salvajismo precedi a la barbarie en todas las tribus de la
humanidad, como se sabe que la barbarie ha precedido a la civilizacin. La
historia de la raza humana es una en origen, una en experiencia, una en
progreso.
Para llevar a cabo la reconstruccin de la historia de la humanidad, Morgan se
apoy en dos presupuestos:
1. La historia poda reconstruirse mediante deducciones tericas, es decir,

conjeturalmente. La secuencia que conduce de unas instituciones a otras
responda a una lgica. La promiscuidad, por ejemplo, haba sido
condicin necesaria para el surgimiento de la familia consangunea.
2. Los conocimientos disponibles sobre los pueblos salvajes
contemporneos representaban evidencias del pasado de las naciones
civilizadas.
Los antepasados remotos de las naciones arias pasaron presuntamente por
una experiencia similar a la de tribus brbaras o salvajes actuales.
A pesar de que la experiencia de estas naciones incorpora toda la

informacin necesaria para ilustrar los perodos de la civilizacin, tanto antigua
como moderna, junto con una parte del ltimo estadio de la barbarie, su
experiencia anterior debe deducirse, sobre todo, de la conexin que se puede
trazar entre los elementos de sus instituciones existentes e invenciones y
elementos semejantes que todava se conservan de estas en las tribus salvajes y
brbaras.
La evolucin social de la humanidad, segn Morgan, haba sido nica y lineal,
pasando por tres grandes etapas o perodos tnicos: el salvajismo, labarbarie y
la civilizacin.
Del mismo modo que es indudable que cierto nmero de familias humanas
han existido en estado salvaje, otras en estado de barbarie y aun algunas en
estado de civilizacin, de igual forma parece que estas tres condiciones
diferentes se entrelazan debido a una sucesin tan natural como imprescindible
de progreso.
Morgan dividi las dos primeras etapas de desarrollo en tres, quedando
configurado su esquema evolutivo de la humanidad en siete perodos:
I. Estadio inferior del salvajismo: desde la infancia del gnero humano al

comienzo del perodo siguiente.
II. Estadio medio del salvajismo: desde la adquisicin de una subsistencia a base
de pescado y el conocimiento del uso del fuego, hasta etc.
III. Estadio superior del salvajismo: desde la invencin del arco y la flecha, hasta
etc.
IV. Estadio inferior de la barbarie: desde la invencin del arte de la alfarera,
hasta etc.
V. Estadio medio de la barbarie: desde la domesticacin de animales en el
hemisferio oriental, y en el occidental, desde el cultivo del maz y plantas por
irrigacin, con el uso de adobe y piedra, hasta etc.
VI. Estadio superior de la barbarie: desde la invencin de la fundicin
de mineral de hierro y el empleo de utensilios de hierro, hasta etc.
VII.-Estadio de civilizacin: desde la invencin de un alfabeto fontico y el

empleo de la escritura, hasta el tiempo presente.
Cada una de estas etapas de la historia de la humanidad se haba
caracterizado por un grado de progreso distinto, apreciable en cuatro
dimensiones del desarrollo social y cultural: la tecnologa, el gobierno, la familia y
la nocin de propiedad. Morgan dividi su libro en cuatro partes, en las que
expuso el desarrollo de cada una de estas ideas.
Morgan pensaba, al igual que Lubbock y Tylor, que uno de los indicadores
ms claros de la evolucin de una sociedad era el nivel de tecnologa que
hubiese logrado. El progreso de la humanidad haba dependido, en primer lugar,
del desarrollo de sus artes de subsistencia. La supremaca del ser humano
sobre la tierra frente a otras especies animales haba sido posible gracias a estas
habilidades. La expansin de la humanidad por toda la tierra y su crecimiento no
habran podido tener lugar sin ese control de la produccin de alimentos.
El hecho importante de que la humanidad comenz al pie de la escala y
fue ascendiendo, se revela de manera expresiva por sus sucesivas artes de
subsistencia. Toda la cuestin de la supremaca humana sobre la tierra dependa
de sus destrezas en esta direccin. Los humanos son los nicos seres de los que
se puede decir que han logrado un control absoluto sobre la produccin de
alimentos; el cual, en el inicio, no posean por encima del resto de los animales.
Sin ampliar las bases de subsistencia, la humanidad no habra podido
propagarse a otras reas que no posean las mismas clases de alimentos, y, con
el tiempo, por toda la superficie de la tierra; y, por ltimo, sin lograr un control
absoluto tanto sobre su variedad como sobre su cantidad, no podra haberse
multiplicado en naciones populosas. Es, por consiguiente, probable, que las
grandes pocas del progreso humano se hayan identificado, ms o menos
directamente, con la ampliacin de las fuentes de subsistencia.
La segunda parte de La sociedad primitiva est dedicada a exponer el
desarrollo de la idea de gobierno. Puede considerarse el tema principal la obra,
ya que ocupa ms de la mitad de las pginas del libro.
Morgan distingue entre dos sistemas de gobierno: la societas, una forma
de organizacin social basada en la gens, la fratra y la tribu, propia de la
sociedad antigua (salvajismo y barbarie); y la civitas, una forma de organizacin
poltica basada en el territorio y la propiedad, caracterstica de la sociedad
moderna (civilizacin). El primer sistema se basa en las relaciones personales y
acta a travs de la gens (linaje) y la tribu. El segundo implica la existencia de una
sociedad poltica en la que el gobierno acta sobre las personas a travs de

relaciones territoriales (municipales, regionales o estatales).
La gens haba sido, segn Morgan, la forma de gobierno caracterstica de
la sociedad antigua.
Una gens () es un cuerpo de consanguneos que descienden de un
antepasado comn, distinguidos por un nombre gentilicio y ligados por
afinidades de sangre. Comprende solamente una mitad de tales descendientes.
Antes de su organizacin en gentes o linajes, los seres humanos haban
vivido en bandas promiscuas. Morgan presenta como caso caracterstico de esta
etapa los kamilaroi australianos, basndose en los datos etnogrficos que sobre
este
pueblo
haba
aportado
el
reverendo
Lorimer
Fison.
A continuacin describe con detalle el modelo de organizacin gentilicia,

sirvindose del caso de los iroqueses. Primero fue la gens, luego la fratra, a la
que sigui la tribu y, por ltimo, la confederacin de tribus o nacin.
El plan de gobierno de los aborgenes americanos comenz con la gens y

finaliz con la confederacin, siendo esta ltima el punto ms elevado alcanzado
por sus instituciones gubernamentales.
Se produjo mediante la serie orgnica: primero, la gens, un cuerpo de
consanguneos con un nombre gentil en comn; segundo, la fratra, un
ensamblaje de gentes relacionadas unidas en una asociacin superior para
ciertos objetos comunes; tercero, la tribu, una asociacin de gentes,
generalmente organizadas en fratras, cuyos miembros hablaban el mismo
dialecto; y cuarto, una confederacin de tribus, cuyos miembros hablaban
respectivamente dialectos de la misma familia lingstica.
En el resto de esta segunda parte del libro, Morgan trata de probar que los
aztecas, griegos y romanos haban tenido esa misma forma de organizacin
social y no un gobierno poltico.
En la tercera parte de la obra, Morgan aborda el desarrollo de la idea defamilia.

Bsicamente recapitula las ideas que ya haba expuesto en su libro Los sistemas
de consanguinidad y afinidad. La secuencia que haba seguido la evolucin de la
familia, segn Morgan, es la siguiente:
1. Familia consangunea (comunal): resultado del matrimonio entre

hermanos y hermanas, propios y colaterales, en grupo.
2. Familia punala: resultado del matrimonio entre hermanas (o hermanos)
propias y colaterales, con los maridos (o esposas) de cada una de las
otras, en grupo, no siendo necesario que estuviesen emparentados entre
s.
3. Familia sidismica (brbara): resultado del matrimonio entre parejas
solas, sin cohabitacin exclusiva; la duracin del matrimonio depende de
la voluntad de las partes.
4. Familia patriarcal: resultado del matrimonio de un hombre con varias
mujeres; generalmente acompaado de la reclusin de las esposas.
5. Familia mongama (civilizada): matrimonio entre parejas solas con
cohabitacin exclusiva.
En la ltima parte del libro Morgan hace un breve repaso del desarrollo de la
idea de propiedad.
Relaciona, por una parte, el desarrollo de este concepto con el progreso
tecnolgico y, por otra, la regulacin de su posesin y herencia con la evolucin
de la organizacin social en los sucesivos perodos tnicos.
Cada perodo tcnico muestra un marcado avance sobre el que le
precede, no slo en el nmero de inventos, sino tambin en la variedad y la
cantidad de las propiedades resultantes. La multiplicidad de las formas de
propiedad ira acompaada por el crecimiento de ciertas regulaciones referentes
a la posesin y la herencia. Las costumbres de las que dependen esas reglas de
posesin y herencia vienen determinadas y modificadas por la condicin y el
progreso de la organizacin social.
El crecimiento de la propiedad est as estrechamente vinculado al
incremento de los inventos y descubrimientos y a la mejora de las instituciones
sociales que marcan los diversos perodos del progreso humano.
En el estadio de salvajismo apenas existan las posesiones y eran de poco
valor: utensilios y armas rudimentarias. Con la aparicin de la institucin de
lagens, en el estadio inferior de la barbarie, se incrementaron las propiedades y
apareci la primera regla de la herencia, distribuyendo los efectos del finado

entre sus gentiles. Con el desarrollo de la agricultura, en el estadio medio de la
barbarie, apareci la nocin de propiedad de la tierra cultivada. Aunque la tierra
segua siendo propiedad de la tribu, ahora poda ser poseda por un grupo o
individuo perteneciente a la misma. A medida que la sociedad fue hacindose
ms compleja, aumentaron la cantidad y variedad de los bienes.
Esto dio lugar a la segunda regla de la herencia, segn la cual los bienes del
difunto se traspasaban a la parentela agnaticia, quedando excluidos el resto de
los gentiles.
Al final del estadio de barbarie superior, con la aparicin de la familia
mongama, se produjeron cambios en la forma de posesin de la tierra, que
pas a ser propiedad del Estado o de los individuos. Simultneamente se produjo
la tercera de las reglas de la herencia, que atribuye a los hijos del difunto la
exclusividad de la herencia.
Haba llegado el momento en el que la monogamia, habiendo asegurado
la paternidad de los hijos, proclamara y mantendra su exclusivo derecho a
heredar los bienes de su difunto padre.
Este resultado qued consolidado en el estadio de civilizacin.
Evolucionismo
Prosigui su trabajo con un estudio sobre la evolucin de las sociedades

humanas, plasmado en La Sociedad Primitiva (1877), obra en la cual distingue
tres estadios de evolucin de la humanidad: salvajismo, barbarie y civilizacin, en
esta obra cita
"En muchas sociedades primitivas y avanzadas, las relaciones con los
antepasados y los parientes han sido la clave de la estructura social, siendo los
pivotes sobre los que giraban la mayora de las interacciones, los derechos y las
obligaciones, las lealtades y los sentimientos
Dentro de estos estadios suceden 7 subestadios: Salvajismo, inferior

(relacionado con la recoleccin), medio (Pesca y lenguaje) y alto (Arco y Flecha).
Barbarie, baja (Cermica), media (domesticacin de animales y plantas en

Europa y sistema de riego en Amrica) y alto (relacionado con la tenencia de
armas y herramientas metlicas).
Civilizacin, relacionada con el invento del alfabeto fontico y el uso de la
escritura.
A pesar de su concepcin claramente evolucionista, Morgan pensaba que
en algunos aspectos los pueblos primitivos eran superiores a los civilizados, por
sus formas colectivas de propiedad, su hermandad, sentido de comunidad y
cooperacin y conclua que podra existir en el futuro de la humanidad un nivel
ms de civilizacin ms alto, al restablecerse la propiedad colectiva de los
recursos fundamentales.
ALFRED REGINALD RADCLIFFE-BROWN
(17 de enero de 1881 24 de octubre de 1955)

Breve biografa
Alfred. R. Radcliffe-Brown es uno de los grandes paladines de la

antropologa inglesa y una de las referencias ms significativas de la teora
antropologa.
Formado en la Universidad de Cambridge, lo hace en una poca, la de
principios del siglo XX, en la que ensean en la institucin algunos de los grandes
maestros de la antropologa de su tiempo.
Fue discpulo, entre otros, de W.H.R. Rivers, el famoso difusionista
britnico que, rompiendo con la costumbre de su tiempo, comenz a realizar
largos trabajos de campo lejos de su despacho universitario.
Radcliffe-Brown dio un paso ms e hizo del trabajo de campo la clave de
sus investigaciones, casi al mismo tiempo de que empezara a hacer lo propio
Malinowski.
Al igual que este ltimo, y superando el evolucionismo y el difusionismo
de la poca, se convierte, junto a Malinowski, en el gran abanderado del
funcionalismo ingls, e influidos ambos por la obra de E. Durkheim y por la
escuela sociolgica francesa en general. Por tanto, uno y otro, representan un

quiebro en la tradicin intelectual de la antropologa.
Radcliffe-Brow iniciar sus rigurosos trabajos de campo un lustro antes
que Malinowski, hacia 1906, aunque los resultados de ambos son dados a la
imprenta simultneametne.
El primero vera publicado su libro sobre Los isleos de Andamnen 1922,
coincidiendo con la publicacin de Los argonautas del Pacfico Occidentalpor
parte de Malinowski.
A partir de este momento, la liza intelectual entre estos dos funcionalistas
iba a ser una constante. El siguiente trabajo de campo de Racliffe-Brown se
desarroll en la parte occidental de Australia, y dio lugar a un interesante texto
que llev por ttulo The Social Organization of Australian Tribes(1930). Las
relaciones de parentesco de los Kariera por l estudiados tendran honda
repercusin en la antropologa y serviran como valiosa referencia a Lvi-Strauss
aos ms tarde.
Pero su anlisis poltico no fue menos interesante. Fueron stos los aos
en los que se produjeron avances muy notables en la construccin de la teora
antropolgica y, aunque es cierto, que en ocasiones se producen errores, igual
que en cualquier ciencia, los descubrimientos se convertan en valiosos estmulos
para la comunidad cientfica.
Radcliffe-Brown era un poco ms joven y su vida fue ms larga que la de
Malinowski. Ambos quedarn unidos por el comn denominador de que los
resultados de sus investigaciones forma parte en alguna medida del cuerpo
terico de la antropologa social. Radlciffe-Brown era estructural-funcionalista, y
en l predomin siempre una visin ms social que psicolgica del ser humano.
En Malinowski sucedi al revs y opt por un funcionalismo, propiamente
dicho, que confiere mayor peso a la dimensin psicolgica del individuo.
Lo que nos viene a decir Radcliffe-Brown es que una de las funciones ms
importantes de la cultura es unir a seres humanos que, de otra manera,
permaneceran aislados. La cultura nos hace miembros de una sociedad y crea en
nosotros un compromiso y una identidad colectiva, permitiendo no slo nuestra
adaptacin a un entorno sino tambin el desarrollo de una vida social ordenada.
Radcliffe-Brown dedic muchos de sus esfuerzos a desmontar la
perspectiva evolucionista y la difusionista que an se hallaban vigentes y a hacer
de la antropologa una ciencia social de primer orden, prestando una singular
atencin a las sociedades que entonces se denominaban primitivas, tal y como

era costumbre en su tiempo.
Sus libros, Estructura y funcin social en la sociedad primitiva (1952) y El
mtodo en antropologa social (1958) se convirtieron muy pronto en obras
clsicas de la antropologa social. Por otro lado, los textos de Radcliffe-Brown
resultaron tan estimulantes que generaron un imparable desarrollo de la
antropologa britnica, principalmente gracias a autores tan significativos como
E. E. Evans-Pritchard. Por ltimo, Radcliffe-Brown fue un acreditado profesor,
cuya docencia se desparram sobre las dos grades universidades inglesas, Oxford
y Cambridge, pero tambin sobre otras, como las de El Cairo, Sydney y Chicago.
En un momento avanzado de su vida fue profesor, asimismo, en Alejandra y en
Manchester.
El estructural-funcionalismo
El estructural-funcionalismo surge entre los aos 1930-1950, comienzo

del siglo XX, periodo en el que se desarrollan acontecimientos tan relevantes
como la crisis del 29 o la II Guerra Mundial.
Los focos ms importantes los encontramos en Inglaterra (RadcliffeBrown),
Francia
(mile
Durkheim),
EEUU
(Talcott
Parsons)
Anterior a esta escuela antropolgica encontramos el funcionalismo de Branislaw
Manilowsky, el que sera el maestro del mximo exponente de la escuela
estructural-funcionalista, Radcliffe-Brown y de otros no tan reconocidos como
Talcott
Parsons.
El estructural-funcionalismo ofrece una idea y una percepcin de lo que
es la sociedad, a la que considera como una estructura o sistema cuyas partes
cumplen determinadas funciones que garantizaban la existencia del sistema.
La sociedad es una estructura, una maquinaria cuyo funcionamiento est
caracterizado por la estabilidad, la armona, el consenso y el orden.
Para el estructural-funcionalismo las instituciones estn compuestas por
individuos, que al relacionarse con otros crean lazos de los cuales nacen papeles
especficos.
Esta escuela se opona al particularismo histrico de Franz Boas.
Crean en el empleo del mtodo del trabajo de campo, insistiendo en que solo
despus de dos o ms aos inmersos en el lenguaje, las creencias y los
acontecimientos de otra cultura los antroplogos podan proporcionar

descripciones
tnicas
vlidas
y
de
confianza.
Los autores ms representativos de dicha escuela son Radcliffe-Brown,
mile
Durkheim,
Talcott
Parsons
entre
otros.
En esta escuela antropolgica podemos destacar obras tan importantes
como; The Andaman Islander (1922), The Social Organization of Australian
Tribes (1931), ambas obras de Radcliffe-Brown y La divisin del Trabajo Social
(1934)
de
mile
Durkheim.
Obras:
Entre algunas de sus notables obras, encontramos:
The Andaman Islanders, 1922; Structure and Function in

Primitive Society, 1952
A Natural Science of Society, 1957 Method in Social
Anthropology, 1958 entre otras.
Pensamiento
Las nicas exposiciones valiosas de R.Brown, publicadas durante su vida

fueron dos ensayos sobre el concepto de funcin en 1935 y sobre el
concepto de estructura social en 1940, y la introduccin a sus ensayos
completos: Estructura y Funciones en una sociedad primitiva publicada en
1952.
El objeto de estudio era el sistema social o el proceso social,

verdaderas relaciones de conectividad entre individuos que desempean
roles sociales entre personas, en un momento temporal concreto. Esto
constituye la estructura social, que no es ninguna abstraccin. Consta de
la suma total de todas las relaciones sociales de todos los individuos en un
momento temporal dado
Pero mientras que esto sera lo que observa el investigador de campo, l

describe algo distinto, la forma estructural: La pauta normal de relaciones
que el abstraa del flujo de la realidad observada. Esto corresponde a lo que
hoy, generalmente, se denomina estructura social.
La forma estructural se explicita en los usos o normas sociales, que se

reconocen obligatorios y que se observan ampliamente. Estos, por tanto,
tienen las caractersticas de los hechos sociales de Durkheim, pero nuestro
autor insiste en que no son deducidos, si no observados: Un uso o norma
social no lo establece el antroplogose caracteriza por lo que la gente dice
de las normas en una sociedad dada, y por lo que hacen a su respecto.
Tras extraer la forma social de diferentes sociedades, se procede a la
comparacin y clasificacin, y luego se plantean las preguntas fundamentales
de la antropologa social.
Pese a todo, su mtodo presentaba cierta ambigedad respecto a
los procedimientos que defenda.
De hecho, mostraba elementos del mtodo difusionista, y nunca
fue
claro
con
las
unidades
de
comparacin.
El objetivo final era formular generalizaciones sobre los rasgos comunes de
todas las sociedades humanas. Estas generalizaciones constituiran las leyes
sociales.
Radcliffe-Brown argumentaba que aunque las estructuras sociales

estuvieran en proceso de cambio, las formas sociales eran
comparativamente estables. Nacen nuevos miembros de la sociedad,
muere el viejo jefe y es sustituido, la gente se divorcia y vuelve a
casarsePero
persisten
los
mismos
usos
sociales.
La necesidad bsica de todas las sociedades era lo que Radcliffe-Brown
denominaba la co-adaptacin: el ajuste mutuo de los intereses de los
miembros de la sociedad. Esta necesita alguna clase de estandarizacin del
comportamiento, y aqu es donde aparece la cultura; que es el reino de las
formas
aprendidas
de
sentir,
pensar
y
comportarse.
La co-adaptacin requiere la estandarizacin de las creencias y los
sentimientos que se mantienen vivos a travs de las creencias y smbolos.
La cultura es una caracterstica de un sistema social.

Radcliffe-Brown no fue un simple funcionalista, en las posteriores
generaciones se hablaba del como un estructuralista.
Se ocupo de las relaciones entre las relaciones sociales de distintas
clases y, al explotarlas, se permiti saltos intuitivos que muchas veces
produjeron puntos de vista que todava estn por suplantar.
Su mejor obra se ocupa del totemismo y del parentesco. Estos
habran de convertirse en dos de los temas centrales del nuevo
estructuralismo que se puso de moda despus de su muerte.
El mtodo es caracterstico, el problema concreto se sita en un contexto
amplio, Luego se exponen las leyes fundamentales que determinan una clase
de actividad.
El fenmeno particular que se considera se pone entonces en
relacin con estas amplias generalizaciones. Y eso constituye la explicacin.
El otro elemento del mtodo es la comparacin, y fue en el ltimo ensayo
sobre el mtodo comparativo donde R.Brown elaboro su razonamiento.
Radcliffe-Brown estableci el lugar de la antropologa dentro de las ciencias
sociales. Su preocupacin principal siempre fie la de distinguir antropologa
social y etnologa.
Su mensaje era escasamente crtico, defendi que la misin
del antroplogo consista simplemente en proporcionar una estimacin
cientfica de la situacin de las autoridades; y no deba abogar por ninguna
poltica concreta.
El rasgo sobresaliente de la obra madura de Radcliffe-Brown es su
unidad de propsito. Una y otra vez, expuso su concepto de la sociologa
como una especie de ciencia natural y, por tanto, como opuesta a las
reconstrucciones conjeturales. Su distanciamiento tambin fue una fuente de
fuerza, pues le dio un poder controlado sobre sus anlisis de los sistemas
sociales, que Malinowski nunca fue capaz de alcanzar.
Radcliffe-Brown tuvo un impacto muy directo y personal
sobre la antropologa britnica, especialmente a partid de 1937. Lo cual
puede medirse por la violencia del posterior repudio de Evans-Pritchard de
los dogmas centrales y por la no menos apasionada defensa de Fortes.
Captulo III Marxismo
CARLOS MARX
(Trveris, Reino de Prusia, 5 de mayo de 1818-Londres, Reino Unido, 14 de

marzo de 1883)
Breve biografa
Carlos Marx, fue un filsofo, intelectual y militante comunista alemn de

origen judo. En su vasta e influyente obra, abarca diferentes campos del
pensamiento en la filosofa, la historia, la ciencia poltica, la sociologa y
la economa; aunque no limit su trabajo solamente a la investigacin, pues
adems incursion en la prctica del periodismo y la poltica, proponiendo
siempre en su pensamiento una unin entre teora y prctica.
Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo cientfico,
del comunismo moderno, del marxismo y del materialismo histrico. Sus escritos
ms conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautora con Engels)
y El Capital.
Nacido en una familia de clase media acomodada en Trveris, Reino de
Prusia, fue a estudiar en la Universidad de Bonn y en la Universidad Humboldt de
Berln, donde se interes en las ideas filosficas de losjvenes hegelianos.
En 1836, se comprometi con Jenny von Westphalen, casndose con ella
en 1843. Tras la finalizacin de sus estudios, escribi para un diario radical,
la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), donde comenz a utilizar conceptos
hegelianos de la dialctica para influir en sus ideas sobre el socialismo.
Se traslad a Pars en 1843 y comenz a colaborar con otros peridicos
radicales, como los Anales Franco-Alemanes (Deutsch-franzsische Jahrbcher)
y Vorwrts!, as como una serie de libros, algunos de ellos coescritos con Engels.
Fue exiliado a Bruselas en Blgica en 1845, donde se convirti en una figura
importante de la Liga de los Comunistas, antes de regresar a Colonia, donde
fund su propio peridico, la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung).
Se exili una vez ms, en 1849 se traslad a Londres junto con su esposa
Jenny y sus hijos. En Londres, la familia se redujo a la pobreza, pero Marx sigui
escribiendo y formulando sus teoras sobre la naturaleza de la sociedad y cmo
crea que podra mejorarse, as como una campaa por el socialismo y
convirtindose en una figura destacada de la Primera Internacional.
Las teoras de Marx sobre la sociedad, la economa y la poltica, que se
conocen colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las sociedades
avanzan a travs de la dialctica de la lucha de clases.
Fue muy crtico de la forma socioeconmica vigente de la sociedad, el
capitalismo, al que llam la "dictadura de la burguesa", afirmando que se llevaba
a cabo por las acaudaladas clases dueas de los medios de produccin, para su
propio beneficio. Y teoriz que, como los anteriores sistemas socioeconmicos,
inevitablemente se produciran tensiones internas, producidas por las leyes
dialcticas, que lo llevaran a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo de una
nueva clase social, el proletariado.
Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo, sera regida por la clase
obrera en lo que llam la "dictadura del proletariado", el "Estado obrero" o
"democracia obrera".
Crea que el socialismo sera, a su vez, finalmente reemplazado por
una sociedad sin Estado y sin clases llamada comunismo puro. Junto con la
creencia en la inevitabilidad del socialismo y del comunismo, Marx luch
activamente para la aplicacin del primero (el socialismo), argumentando que los
tericos sociales y las personas desfavorecidas deban realizar una accin
revolucionaria organizada para derrocar el capitalismo y lograr un cambio
socioeconmico.
Aunque Marx se mantuvo como una figura relativamente desconocida
durante su vida, sus ideas y la ideologa del marxismo comenzaron a ejercer una
gran influencia sobre los movimientos socialistas poco despus de su
muerte. Lenin fue el primer terico-prctico que intent desarrollar el
pensamiento de Marx en la prctica.
Los llamados gobiernos revolucionarios socialistas, tomaron el poder en
una variedad de pases a lo largo del siglo XX, llevando a la formacin de Estados
como la Unin Sovitica en 1922 y la Repblica Popular China en 1949, con
diversas variantes tericas desarrolladas, tales como el leninismo y el maosmo.
Aunque se hable de marxismo para referirse a las doctrinas de Marx, no

puede olvidarse que el propio Marx declar en una ocasin no ser marxista, lo
cual significaba la negativa a que su pensamiento fuera considerado dogma y se
le encerrara en estrecheces escolsticas.
Adems, en las diversas fases de su evolucin intelectual mantuvo la
necesidad de atenerse a las situaciones concretas contra la tentacin de forjar
puras abstracciones intemporales.
No slo entre marxistas y no-marxistas, sino entre los mismos marxistas,
se discute bajo cul de estos significados puede ser considerado ms
propiamente el marxismo.
Todos los marxistas se basan, evidentemente, en las teoras de Marx,
pero el hecho de que se vean obligados a reivindicar en cada caso la
comprensin correcta y la interpretacin adecuada de las doctrinas del Marx
original demuestra el escaso compromiso dogmtico de ste. De ah que haya
que distinguir entre el marxismo en sus diferentes expresiones y variantes
(marxismo) y la doctrina misma de Marx (marxiana), aunque el significado de
"marxismo" no pueda menos de estar relacionado con la produccin terica y la
accin prctico-poltica de Carlos Marx.
El problema es que la obra de Marx ha sido entendida de modo diverso
segn se haya visto en ella una concepcin del mundo, una filosofa, una
antropologa filosfica, una ciencia, especficamente una sociologa, un modo de
explicar y cambiar la historia, una serie de normas para la accin poltica que
deben variarse de acuerdo con las circunstancias histricas, una ideologa, etc.
Esta diversidad de visiones hacen difcil justificar la opcin unilateral por una de
las alternativas indicadas.
El problema se complica ms todava cuando se tiene en cuenta que a lo
largo de su vida se fueron dando cambios en los propios intereses intelectuales
de Marx que plantean la cuestin de la continuidad y discontinuidad de su propio
pensamiento. Para algunos intrpretes, en los comienzos de su produccin
intelectual, Marx trabajara dentro de cauces considerados como filosficos, pero
sus intereses especficamente filosficos iran disminuyendo, o atenundose, en
beneficio de sus intereses sociolgicos, polticos y econmicos, que culminaran
en el Marx maduro con la construccin de una ciencia (Althusser).
La oposicin entre un Marx maduro y un Marx joven ha dividido a los
intrpretes; unos destacan la importancia del Marx humanista frente al Marx
economista y socilogo, y otros lo contrario. Algunos, en cambio, han subrayado
la continuidad del pensamiento de Marx, que parece haberse demostrado con el

eslabn perdido de los Grundrisse de 1857-1858. No obstante, aun admitidas las
diferencias entre los dos Marx, se constata la actitud constante de Marx en su
firme conviccin socialista y comunista. En la medida en que Marx trat de dar
una explicacin de los cambios sociales, su pensamiento sera de carcter
sociolgico.
El problema es entonces saber si la sociologa de Marx equivale o no a
una ciencia social objetiva. Quienes admiten este carcter subrayan el aspecto
cientfico del marxismo. Sin embargo quienes lo niegan (Lukacs) destacan el
carcter fundamentalmente "partidista" del marxismo, interpretndolo no como
una sociologa cientfica, sino como la filosofa social de la clase trabajadora y,
por tanto, como su ideologa propia, desenmascaradora de todas las dems
ideologas.
Algunos acadmicos consideran que el pensamiento poltico e ideolgico
de Karl Marx (1818-1883), el fundador del denominado socialismo cientfico y
delcomunismo terico, puede ser analticamente dividido entre un
perodo joven y otro maduro.
No obstante, existen desacuerdos acerca de cundo a a qu edad habra
comenzado la etapa de transicin hacia su segundo y definitivo perodo, por lo
que el problema detrs de la idea de un joven Marx est relacionado a rastrear el
desarrollo de las obras de Marx y de la eventual unidad de las mismas. El
problema se centra en la transicin de Marx desde la filosofa hacia la economa,
el cual ha sido considerado por parte del marxismo ortodoxo como un cambio
progresivo hacia el denominado socialismo cientfico.
Sin embargo, esta lectura ha sido desafiada por tericos marxistas, tales
como los miembros del movimiento poltico de la Nueva Izquierda (la cual surgi
en la dcada de 1960 en los Estados Unidos no slo criticando las sociedades de
consumo capitalistas sino tambin contra el entonces inmovilismo
ideolgico sovitico).
El marxismo como filosofa
En sentido filosfico el marxismo puede entenderse como una crtica de

la filosofa idealista (Hegel) y del materialismo mecanicista (Feuerbach).
La crtica de Marx a la filosofa, que se realiza de modo especial en La
ideologa alemana, aunque lo esencial ya lo haba escrito Marx en la Contribucin
a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, tuvo como principal interlocutor a

Hegel, ya que Hegel significaba la expresin ms madura y modlica de lo que la
filosofa era como "interpretacin" de la realidad, conteniendo al mismo tiempo
los grmenes para una transformacin de la filosofa, y porque en Hegel tena
lugar la consumacin terica e ideolgica del mundo cristiano-burgus.
El derrumbamiento del sistema hegeliano vendra a significar el
derrumbamiento de la concepcin cristiano-burguesa del mundo. Entendiendo
por filosofa lo que la "conciencia filosfica anterior" entendi por filosofa, el
marxismo lleva a cabo una dura crtica de la "filosofa como filosofa"
proclamando su desaparicin tras su superacin. "La filosofa como filosofa" es
conceptuada como una ideologa cuya necesidad ha sido histrica, pero que de
eliminarse su fundamento real, "la miseria social", ya no ser necesaria.
A pesar de todo, el marxismo puede ser considerado en Marx como una
filosofa en sentido tradicional, en cuanto que su crtica contena los grmenes
de una ontologa y de una concepcin del mundo que se propona llevar a cabo
una clarificacin racional de la conciencia, encerraba una cultura y dilucidaba el
lugar que debe ocupar el hombre en el mundo.
El marxismo como ciencia
En sentido econmico-sociolgico, el marxismo pretende ser una teora

de la realidad social, ms en concreto de la sociedad burguesa capitalista, una
crtica y alternativa a la economa poltica inglesa (Ricardo, Quesnay, Adam
Smith), una "macrosociologa" y una ciencia de la historia.
La atencin prestada a la explicacin de la gnesis, descripcin de la
estructura y crtica de la sociedad capitalista, y la prediccin del derrumbamiento
de esta sociedad, vctima de sus crisis internas y de la fuerza revolucionaria del
proletariado, parecen hacer de Marx fundamentalmente un economista y un
socilogo.
La aportacin fundamental de Marx a la economa poltica se encuentra
en su obra El capital. Marx demostr el carcter histrico de los modos de
produccin y de las leyes que rigen su funcionamiento rompiendo con la
concepcin ahistrica de los economistas clsicos y de sus leyes econmicas.
La complejidad de la doctrina econmica de Marx puede resumirse en
seis rasgos primordiales:
1) La idea de que los productos lanzados al mercado tienen un precio.

2) La idea de que para obtener esos productos se usa el trabajo de los
asalariados, trabajo al que se da asimismo precio, convirtindose en mercanca.
3) La idea de que lo producido por el asalariado tiene un valor superior al salario
recibido por el trabajador, y ello aun descontando los costos de produccin,
distribucin, etc. Este plus en cuestin es la plusvala, que es arrebatada al
trabajador por el capitalista.
4) La idea de que tanto el progreso tcnico como las necesidades de
competencia obligan a los capitalistas a formar grandes monopolios,
destruyendo este modo las empresas pequeas y la clase social (pequea
burguesa) poseedora de estas empresas.
5) La idea de que hay crisis inevitables en el mercado capitalista (crisis de
superproduccin, por ejemplo) y que estas crisis producen conflictos (incluyendo
guerras) en el curso de los cuales el capitalismo se autodestruye.
6) La idea de que la cantidad de proletarios y desposedos aumenta a medida
que la cantidad de capitalistas y opresores disminuye.
Una interpretacin cientificista de Marx ha visto en su doctrina una teora
puramente cientfica (econmica, histrica y sociolgica).
Convencidos de que Marx, en el curso de su labor investigadora,
evolucion desde la filosofa hasta la ciencia, los defensores de esta
interpretacin slo conceden a la obra de juventud de Marx un inters
puramente histrico y concentran toda su atencin en sus realizaciones de
madurez, sobre todo en El capital.
Esta interpretacin del marxismo fue hecha ya a finales del siglo XIX por
los tericos principales del llamado "marxismo ortodoxo" (Kautsky, Plechanov,
Hilferding) al presentar un marxismo, "en indicativo", como una ciencia objetiva
no interesada en ningn juicio de valor.
Dentro del movimiento comunista, esta interpretacin "cientificista" del
marxismo hizo sentir su influencia en la versin que le dio la escuela mecanicista,
por lo menos hasta 1929.
Pero fue Lous Althusser quien, especialmente en su obra La revolucin
terica de Marx, se acerc a la visin "cientificista", aunque no se identificara con
ella. Althusser estableci una oposicin entre la obra de juventud de Marx y su
obra de madurez: entre ambas existira una "ruptura epistemolgica", concepto
que Althusser tom de Bachelard, entendido como el paso de una problemtica

precientfica, mezclada todava con ideologa, a una problemtica
autnticamente cientfica.
El paso de la ideologa a la ciencia no significara, sin embargo, una
negacin de la filosofa. Cuando en 1845 Marx rompi con el discurso ideolgico
de su juventud, haba fundado ya, dice Althusser, una ciencia nueva: el
materialismo histrico; pero, a la vez, una filosofa: el materialismo dialctico; y
esto en un solo movimiento. El objeto del materialismo histrico era la sociedad;
el objeto del materialismo dialctico era el conocimiento cientfico. El capital,
que fue la obra ms significativa de Marx, tiene a la vez un significado cientfico y
un significado filosfico.
Por un lado, fundamenta la ciencia de la economa, es decir, la ciencia de
un determinado sector de la sociedad, y por otro, presenta una nueva
concepcin del conocimiento.
Es aqu donde radicara para Althusser el ms genuino sentido de la
filosofa de Marx, que se encontrara en el polo opuesto del humanismo y del
historicismo, que dominaban su obra de juventud.
Althusser, al sostener la existencia de una ruptura epistemolgica entre el
primer Marx filsofo y el segundo Marx cientfico, ha destacado el carcter
estructuralista de este pensamiento como explicacin de las estructuras
fundamentales de la sociedad humana.
El descubrimiento de estas estructuras hara posible comprender las
estructuras superficiales y ms visibles no slo en una determinada fase de la
historia, sino en toda la historia humana.
No obstante, hay que reconocer, con Ferrater Mora, que aunque pueda
haber diferencias entre los "dos Marx", los intereses del Marx maduro de
la Crtica de la economa poltica y de El capital no parecen ajenos a los del joven
Marx, especialmente el de Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, cuando
menos en la medida en que en ste se desarrolla tambin un esfuerzo por
comprender la alienacin real que caracteriza el trabajo desde el momento en
que cesa de funcionar el comunismo primitivo.
Adems, la estrecha relacin entre teora y prctica y la decidida
negacin de un abismo entre hechos y valores constituyen supuestos que
parecen constantes en todas las fases del pensamiento de Marx.
El marxismo como praxis revolucionaria
En sentido poltico, el marxismo significa una crtica a la accin poltica del

socialismo utpico francs (Fourier y Proudhon, Saint-Simon, etc.) y una praxis
revolucionaria (socialismo cientfico) encaminada a la transformacin de la
realidad y de la estructura econmico social. En realidad, ste es el gran objetivo
que persigue toda la formulacin terica del marxismo desde los primeros hasta
los ltimos escritos: "los filsofos se han limitado a interpretar variamente el
mundo; pero lo que importa es transformarlo", escribi Marx.
La teora marxista, por tanto, logra su suprema concrecin all donde se
proyecta en una accin histrica. La praxis revolucionaria, concebida desde un
principio como un doloroso proceso de aprendizaje, deba estar abierta a una
revisin permanente y a una concrecin renovada.
El marxismo, como la teora de una praxis que se ha articulado a partir de
la problemtica de la sociedad burguesa moderna y de su civilizacin industrial,
aparece como un intento, sobre todo prctico, por resolver esa problemtica de
un modo reflexivo y terico en una determinada direccin.
El inters prctico, que en el mbito terico acta como conductor del
conocimiento, se expresa en el problema de cmo es posible liberar la creciente
productividad del trabajo industrial de las cadenas y de los efectos destructivos
que de suyo tiene en su forma de organizacin capitalista.
El movimiento prctico, mediante el cual se realiza este inters, est
concebido en el marxismo como un proceso de autodefensa y autoliberacin de
aquellos que sufren los efectos negativos de la sociedad burguesa, como
emancipacin de las clases trabajadoras de las clases poseedoras. Las clases
trabajadoras estn resumidas bajo el nombre de "proletariado", y el sector que
determina el carcter de este movimiento es la mano de obra industrial.
El objetivo de este movimiento es la apropiacin de los medios de
produccin modernos por los productores inmediatos. La expropiacin de los
medios de produccin es un momento esencial de esta apropiacin, que
conduce a una sociedad sin clases en la medida en que se convierta en una
apropiacin universal, es decir, en la medida en que suprima las limitaciones de
la divisin actual del trabajo y distribuya a cada individuo una cantidad de fuerza
de produccin.
Esta orientacin marcadamente prctica del marxismo es la que estara

presente en las interpretaciones de Karl Vorlander, quien sostiene la idea de que
el socialismo no puede desligarse de exigencias. Pone de relieve la inspiracin de
carcter tico de toda la obra de Marx, obvia en los escritos de juventud, pero
tambin presente en El capital.
La misma tesis fue defendida por Maximilien Rubel en su obra Karl Marx.
Essai de biographie intellectuelle (1957). Segn esto, en la obra de Marx no
habra ningn paso de un punto de vista ideolgico a una posicin cientfica, sino
que, ms bien, toda ella se encontrara marcada por la dualidad entre una ciencia
objetiva y una tica revolucionaria.
"Como mtodo objetivo de investigacin, el materialismo histrico se
ocupa esencialmente del anlisis de los hechos histricos, cuya conexin
establece ajustndose rigurosamente a un tipo de precisin de carcter
cientfico; como doctrina tica trata de formular los principios que tienen que
dirigir la actividad de la clase proletaria para conseguir la liberacin y para
organizar una sociedad completamente humana".
El significado ms apropiado, por tanto, para designar de un modo
general lo "marxiano" sera considerar la teora y la prctica de Marx como un
humanismo real, revolucionario y militante, como teora de una praxis de la
emancipacin humana dentro de una civilizacin industrial internacional
convertida en una unidad.
El marxismo, en cambio, no habra sido creacin del propio Marx, es
decir, no representara la suma de las opiniones de Marx, sino el complejo
producto histrico de las interpretaciones de las teoras de Marx. Como filosofa
universal de base materialista, comenz donde Marx termin, es decir, creando
un sistema cerrado en s mismo, de intuiciones filosficas, econmicas y
sociopolticas.
Algunas generalidades del Marx joven
Algunos autores destacaron el lado humanista de la obra de Karl Marx y

cmo l en sus escritos tempranos se enfoc en la liberacin de la esclavitud del
salario, a partir de su teora de la alienacin que ellos afirmaban que era un
elemento olvidado de los escritos de Marx pero central para poder entender su
obra posterior.
Por su lado, tienne Balibar alega que las obras de Marx no pueden ser
divididas en econmicas (El capital), filosficas e histricas (El 18 de brumario
de Luis Bonaparte, La guerra civil en Francia de 1871, etc.)1
La filosofa de Marx est inextricablemente vinculada a su obra
Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) y
a sus histricas intervenciones en el movimiento obrero, tales como la Crtica
del programa de Gotha de 1875.
La problemtica tambin est relacionada a la ruptura de Marx con la
universidad convencional y con las enseanzas de sta respecto del idealismo
alemn, para pasar a poner el nfasis en el proletariado, lo que lo llev a escribir
el Manifiesto comunista, junto a su compaero Friedrich Engels, El manifiesto
comunista, en pleno ao de las revoluciones europeas de 1848.
Las races filosficas del marxismo eran comnmente explicadas (por
ejemplo por Lenin)2 como derivadas de tres distintas fuentes: la economa
poltica inglesa, el socialismo utpico francs, el republicanismo, el radicalismo y
la filosofa idealista alemana. Aunque tal modelo de las tres fuentes es una
simplificacin exagerada, aun as se aproxima a la verdad.
La ruptura con el idealismo alemn
El joven Marx es usualmente an considerado como perteneciente a

la filosofa del humanismo burgus, la cual l mismo -ya en su etapa maduracritic posteriormente junto al idealismo alemn, basndose en que
las relaciones
sociales
de
produccin primaban
por
sobre
la conciencia individual (los cuales segn Marx eran el producto o reflejo de
la ideologa).
Tal como su propia denominacin lo indica, los humanistas
marxistas acentuaban el aspecto el aspecto humanstico de los fundamentos
filosficos del pensamiento de Karl Marx, enfocndose al respecto en sus
Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 (el cual no obstante recin sera
publicado en 1932) y en gran medida suprimida en la URSS hasta el postestalinista deshielo de Jrushchov. All Karl Marx expuso su teora de la alienacin,
adaptada de la obra La esencia del cristianismo, la cual haba sido originalmente

publicada por Feuerbach en 1841.
El mismo Althusser se opuso a este movimiento, argumentando que el
joven Marx no poda ser ledo presuponiendo que ya representaba al
marxismo totalmente desarrollado.
As l represent el problema filosfico de la evolucin de Marx como la
cuestin de cmo se puede concebir la transformacin del pensamiento de
Marx, sin adoptar una perspectiva idealista que marcara un retorno a la
dialctica espiritualista de Hegel y a su perspectiva teleolgica, un retorno a
la dialctica espiritualista (lo cual sera anlogo a que la gallina est en el huevo
supuestamente tan madura o desarrollada como el Marx maduro lo estara en el
joven Marx), los contenidos de su filosofa del materialismo dialctico expresadas
en sus obras anteriores bajo las palabras del idealismo de Ludwig Feuerbach.
Crticas
Los marxistas humanistas no argumentan que el pensamiento de Marx

nunca se desarroll pero critican la dicotoma presentada entre el Marx joven y
el maduro como demasiado rgida y que reconoce la continuidad del propio
desarrollo de Marx. Una prueba usada al respecto para resaltar la importancia de
las obras tempranas de Marx es que el propio Marx en1851 trat de hacer
publicar dos volmenes de tales escritos.
Por su parte, Franois Chtelet neg la existencia de una eventual ruptura
en 1857 entre el Marx joven y el Marx maduro, quien habra entonces
descartado sus eventuales errores ideolgicos anteriores y pasados, a asumir a
partir de entonces la maestra o dominio de su sistema de pensamiento.
Por el contrario, l consider que algunas tensiones que existan en sus
propios pensamientos continuaron hasta su muerte en 1883.9 . Esta tesis, la cual
se concentraba en las tensiones dentro de los pensamientos de Marx en vida de
ste en lugar de una supuesta maduracin de los mismos, tambin sera
defendido por tienne Balibar (1993).
Otros
contendieron
que
la ruptura
epistemolgica de Louis
Althusser ocurri entre sus Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 y La
ideologa alemana (1845) en el cual se forjan algunos nuevos conceptos, es un
poco abrupto, aunque casi nadie desafa sus cambios radicales. De hecho,
aunque Althusser se aferr firmemente a afirmar su existencia, l ms tarde
asever que el punto de cambio ocurri hacia 1845 y que no estaban tan
claramente
definidos,
ya
que
rastros
de humanismo, historicismo y hegelianismo se podan encontrar en El Capital.
E incluso fue tan lejos como para declarar que slo Crtica del
programa de Gotha y algunas notas sobre un libro de Adolph Wagner estaban
totalmente libres de ideologa humanista.
Althusser consideraba
que
la
ruptura epistemolgica era
ms
un proceso que unsuceso claramente definido, el producto de la incesante lucha
contra la ideologa: Althusser crea en la existencia de lalucha de clases de la
teora marxista.
Justamente ese enfrentamiento marca el punto de divisin entre
aquellos filsofosque
se
contentaban
con
proveer
varias interpretaciones ideolgicas del mundo, y aquellos que pretendan
lanzarse a la tarea de transformarlo, tal como el propio Marx lo haba escrito en
sus Tesis sobre Feuerbach (1845).
Malinowski es el fundador de la corriente antropolgica conocida como
Funcionalismo, basada en la idea de que cada uno de los componentes e
instituciones sociales se relacionan entre s dentro de un sistema en el que cada
uno tiene una funcin.
Adems, otros importantes cambios en el pensamiento de Marx han sido
destacados (por ejemplo por tienne Balibar), en particular despus del fracaso
de las revoluciones de 1848, luego el golpe de Estado del 2 de
diciembre de 1851encabezado por Luis Napolen Bonaparte en Francia y
despus del aplastamiento de la comuna de Pars en 1871. Esto lo llevara a
sustituir, en el primer captulo de El Capital (1867), su teora del fetichismo de la
mercanca y su teora de la alienacin expuesta en sus manuscritos de 1844.
Conclusin
Concluimos diciendo que cada uno de estos personajes dejo su propia

huella en cada uno de los campos en los que se desempearon, pues August
Comte, fundador de la sociologa, apadrin un nuevo movimiento cultural del
que sera considerado iniciador y mximo representante: el positivismo
(corriente que dominara casi todo el siglo XIX, en polmica y algunas veces en
compromiso con la tendencia antagonista, el idealismo) predicando que la razn
y la ciencia deban ser las nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el
orden social sin apelar a lo que l considera oscurantismos teolgicos o
metafsicos, recibiendo de estas influencias , mientras que Emile Durkheim
concluyendo en su influyente monografa, El suicidio (1897), realiza un estudio
de los tipos de suicidios de acuerdo a las causas que lo generan, fue pionera en
la investigacin social y sirvi para distinguir la ciencia social de la psicologa y
la filosofa poltica.
Lewis Henry Morgan particip en poltica, afilindose al Partido
Republicano; fue diputado y ms tarde senador. Se dedic finalmente a la
antropologa, siendo su trabajo ms notorio La sociedad primitiva, donde llev a
cabo una descripcin detallada de la historia de la humanidad y cmo haba
tenido lugar la evolucin de la sociedad. Luego Malinowski, fundador de la
corriente antropolgica conocida como Funcionalismo, basada en la idea de que
cada uno de los componentes e instituciones sociales se relacionan entre s
dentro de un sistema en el que cada uno tiene una funcin.
Mientras que
Radcliffe-Brown dice que una de las funciones ms importantes de la cultura es
unir a seres humanos. La cultura nos hace miembros de una sociedad y crea en
nosotros un compromiso y una identidad colectiva, permitiendo no slo nuestra
adaptacin a un entorno sino tambin el desarrollo de una vida social ordenada.
Radlciffe-Brown era estructural-funcionalista, y en l predomin siempre
una visin ms social que psicolgica del ser humano, al contrario de Malinowski
quien opt por un funcionalismo, propiamente dicho, que confiere mayor peso a
la dimensin psicolgica del individuo. Finalizando nuestro trabajo con Carlos
Marx, quien creo teoras sobre la sociedad, la economa y la poltica, que se
conocen colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las sociedades
avanzan a travs de la dialctica de la lucha de clases.
Bibliografa
Malinowski, Bronislaw K. 1939. "The Group and the Individual in

Functional Analysis". American Journal of Sociology, 44, (6): 938-964.
Versin en castellano en Bohannan, Paul y Mark Glazer,
2010. Antropologa. Lecturas, 284-303. Madrid: McGraw Hill.
Malinowski, Bronislaw (1982). Estudios de psicologa primitiva: el

complejo de Edipo. Ediciones Paids Ibrica. ISBN 978-84-7509-140-2.
Malinowski, Bronislaw (1994). Magia, ciencia y religin. Editorial

Ariel. ISBN 978-84-344-1117-3.
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noroeste de la Melanesia. Traduccin de MALINOWSKI (1929). Ed.
Morata.ISBN 978-84-7112-001-4.
Bohannan, Paul; Glazer, MarK. Antropologa lecturas. Editorial Felix

Varela. 2da edicin.
Gonzlez Santiesteban, Reinaldo. Trabajo investigativo. Lewis Henry

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Personajes. Lewis Henry Morgan. Disponible en:

"www.artehistoria.jcyl.es". Consultado: 14 de octubre de 2011.
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Consultado: 14 de octubre de 2011.
En Alan Barnard, Through Radcliffe-Brown's spectacles: reflections on the

history of anthropology. History of the Human Sciences 1992; 5; 1
Louis Althusser, Para Marx (Traduccin al ingls de su obra

en francesa Pour Marx, originalmente publicada en 1965)
Karl Marx, Notas sobre un libro de Adolph Wagner y escritos anteriores a

los suyos publicados en la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung),
incluyendo poemas a su esposa Jenny von Westphalen.
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/marx/marxismo.htm

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UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS Y SOCIALES

(Auguste Comte; Montpellier, 1798 - Pars, 1857).

Descubierto bajo la influencia de Saint-Simon el problema social, Comte

Siendo su esencia el siguiente pensamiento;

As pues, convencido de que el objeto de la ciencia eran indudablemente

As, la primera ciencia seran las matemticas, aplicables a todos los

Pero el progreso desemboca en el orden: toda evolucin termina en un

El positivismo se extendi por toda Europa en vida de Comte y despus

evolucionismo darwinista aplicado a la vida social. Frente al positivismo

Curso de filosofa positiva. Cours de philosophie positive. 6 vols. 1842.

Discurso sobre el espritu positivo. Versin y prlogo de Julin

Discurso sobre el espritu positivo. Trad. de Consuelo Berges.

Discurso sobre el espritu positivo. Edicin y traduccin de

Systme de politique positive, ou Trait de sociologie, instituant la

Catchisme positiviste, ou Sommaire exposition de la religin universelle,

Curso de Filosofa Positiva .1851.

(pinal, Francia, 15 de abril de 1858 Pars, 15 de noviembre de 1917)

deductivo. Para l, la sociologa era la ciencia de las instituciones, y su meta era

Socilogo, pedagogo y antroplogo francs, Hijo de un rabino, destac

El primer trabajo importante de mile Durkheim fue su tesis

individuales. La conservacin, cambio o prdida de tales valores (morales,

La tesis de la obra se resume en la siguiente frase:

Durkheim interpreta la religin como un smbolo de la sociedad misma:

Teora sociolgica de Durkheim

Durkheim, concibi la existencia de fenmenos especficamente sociales

"Amar la sociedad es amar algo ms all de nosotros mismos y algo en nosotros

En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema

Particularmente, Durkheim encuentra en el contrato social un factor de

Durkheim entenda a los conflictos como anomalas dentro del avance

Educacin y sociologa (1924). Ofrece su definicin de educacin y

La educacin: su naturaleza, su funcin (1928) Explica el concepto de

L'volution pedaggique en France (1938). Reproduce un curso sobre la

DURKHEIM, mile. Escritos Selectos. Introduccin y seleccin de Anthony

DURKHEIM, mile. La divisin social del trabajo. Akal. Madrid. 1987.

DURKHEIM, mile. El Suicidio. Akal editor (Ramn Akal Gonzlez). Col.

DURKHEIM, mile. Educacin y sociologa. Prefacio, por Maurice Debesse.

(Cracovia, Polonia, el 7 de abril de 1884)

Se doctor en filosofa, fsica y matemticas en la Universidad de

interacciones sociales, dentro de las que hay que destacar el sistema de

La tesis central de Malinowski es que la cultura existe para satisfacer las

Malinowski entiende la funcin en un sentido fisiolgico. Si la cultura

"La funcin, en este aspecto ms simple y bsico de la conducta humana, puede

"Ninguna institucin puede ser funcionalmente relacionada con slo una

Malinowski considera la sociedad un todo integrado de instituciones

"Le hemos dado el nombre de "instituciones" a estos grupos organizados , que

Las instituciones culturales ofrecen respuestas integradas a una diversidad de

Para Malinowski la cultura es, en primer lugar, un instrumento; pero tambin es

Axiomas del funcionalismo

Toda cultura debe satisfacer el sistema biolgico de necesidades, tales

Malinowski dividi las necesidades en tres categoras:

necesidades bsicas (psicobiolgicas)

Este esquema tena una estructura jerrquica, a saber, la satisfaccin de

"La compleja satisfaccin de las necesidades biolgicas primarias produce en el

La jerarqua tiene que ver con el orden de aparicin de las necesidades,

El funcionalismo es, en esencia, la teora de la transformacin de las

"La satisfaccin de las necesidades orgnicas o bsicas del hombre y de la

Este ambiente, que es ni ms ni menos la cultura misma, debe ser

Por medio de qu mecanismos se satisfacen las distintas necesidades?

Papel del simbolismo

Para Malinowski el simbolismo es un componente esencial de la cultura.

"El simbolismo hizo su aparicin con las primeras apariciones de la cultura

El carcter simblico de la cultura produce una serie de necesidades entre