Aqui, prescindiendo por el momento de sus intereses teolgicos, entra en escena un

a clara voluntad artistica. Nosotros preferimos llamar cuentistas a los autores de

cada una de estas narraciones. Dominan con gran maestra toda la gama estilstica,
desde la sombria tragedia de Sal en casa de la hechicera de Endor (1 Sam 28) hast
a el gnero burlesco (la muerte de Nabal, 1 Sam 25, 36-38). Sus descripciones nos
fascinan, pero tambin nos encanta, por paradjico que parezca, su arte del silencio
, la omisin de todo cuanto el lector debe decirse a si mismo. Junto a este avance
en el terreno psicolgico se halla el creciente adorno de la narracin con discurso
s que el autor pone en boca de los personajes. En las narraciones de 1 Sam 24 y
26 los dilogos entre David y Sal son el punto culminante a donde conducen los acon
tecimientos externos: la auto-humllcin del ungido que se retira ante el que viene.
La historia de David y Goliat (1 Sam 17) contiene en su redaccin actual 18 discur
sos ms o menos extensos; es evidente que, de esta manera, se traslada el dramatis
mo del acontecimiento a un plano superior. Los sucesos externos de la historia d
e Golat son, de por si, muy tensos; pero al narrador le interesa todavia ms la ten
sin espiritual, desde las palabras del hermano mayor que reprende al muchacho por
su presuncin, hasta la arenga de David, que parafrasea en un estilo casi homiltic
o las exigencias de la fe. Este modo de dramatizar los acontecimientos mediante
la insercin de discursos, se conecta intimamente con un arte retrico que fue muy c
ultivado en Israel durante aquel periodo gracias, sin duda, al estimulo de Egipt
o. La habilidad de decir la palabra exacta en el momento preciso con una diccin c
orrecta era considerada un arte en el que se educaba sistemticamente

a los jvenes de alta posicin social. Si adems tenemos en cuenta que en esta poca se
comenzaron a reunir y clasificar los conocimientos sobre las ciencias naturales
(1 Re 5, 9 s.) 26, entonces se redondea la imagen de una poca de intenso iluminis
mo y de un renacimiento general de la cultura. Ms an, esta renovada sensibilidad p
or lo humano, este concentrarse sobre el hombre, el inters por lo psicolgico y el
cultivo de la retrica nos permiten hablar con todo derecho de un humanismo salomni
co. Cierto, no seria lcito hablar de un humanismo que no mostrara un inters litera
rio por la antigedad. Ahora bien qu es la obra admirable del yahvista sino un esfuerz
o nico por actualizar el pasado de Israel renovndolo e infiltrando en l un espritu d
e acuerdo con las exigencias de los nuevos tiempos? La penetracin de este espritu
nuevo en los materiales antiguos es diversa en cada una de las tradiciones, pero
toda la obra se halla envuelta en una atmsfera muy sutil que impregna incluso la
s trad; .:iones menos elaboradas, y que mejor conservaban su carcter arcaico.
De hecho la diferencia de forma y estilo entre las diversas tradiciones suelen s
er muy grandes. Basta comparar la arcaica solemnidad de la historia de Betel y s
u expresin de un primitivo horror ante lo sacro (Gn 28, 17), con la narracin del na
cimiento de los hijos de Jacob (Gn 29, 31-30, 24). Qu laberinto mundano de pasiones
y vulgares sentimientos humanos en la pelea de las dos mujeres por el marido! y
todo esto se pone en relacin con el antepasado de Israel y los progenitores de l
as tribus, cuyos nombres tenan un acento solemne en las tradiciones antguas. Pues
ben, Israel haba aprendido entretanto a hablar tambin de estas cosas con un lenguaj
e profano.
La reconstruccin del espritu de una poca a travs de su estilo narrativo y, por lo ta
nto, a partir de un pequeo sector de la existencia global, puede darnos slo alguna
s indicaciones de carcter aproximativo. La dificultad aumenta porque no sabemos q
uines eran los exponentes de este arte narrativo tan elevado, ni el pblico al cual
se diriga. Los juglares homricos nos ofrecen una imagen de s mismos en la figura d
el cantor Demodoco 27,
26. Vanse ms adelante las pginas 515 s. 27. Odisea VIII, 261 s.; vase W. SCHADBWALDT
, Die Gestalt des homerischen Siingers, en Homers Welt und Werk (21944) 54 s.

pero en vano buscaremos en el Antiguo Testamento un autoretrato semejante de sus

grandes cuentistas. Quizs pertenecan a los circulos vecinos a los maestros de la Sa
bidura 28. Desconocemos igualmente hasta dnde penetr en los vastos estratos de la p
oblacin rural, esta nueva visin secular y mundana de la vida. Posiblemente se limi
t a la corte, la capital, los empleados y las clases superiores. Pero tampoco deb
emos subestimar el influjo determinante de la monarqua y de la lite intelectual so
bre la gran masa de la poblacin. Ms difcil todava es el problema de las relaciones e
ntre estos narradores y el mundo del culto. Nos equivocaramos si, bajo el influjo
de nuestra mentalidad moderna, pensramos que la fe de estos ambientes se deslig d
el culto de forma ms o menos definitiva. Por cuanto sabemos jams existi en Israel u
na piedad sin culto; hallamos en cambio suficientes indicios de una actitud posi
tiva, que contradicen resueltamente la hiptesis segn la cual los narradores tomaro
n frente a l una actitud neutral y desinteresada. Pero tampoco podemos afirmar qu
e todo permaneci inmvil alrededor del culto. En una sociedad desacralizada que se
haba acostumbrado a observar al hombre con ojos profanos, el culto se convirti en
algo extraamente aislado. Continuaba siendo el centro sagrado de la existencia, e
l punto donde tenan lugar los contactos del hombre con Yahvh, pero ambos sectores
se divorciaron: la vida y el culto comenzaron a seguir caminos diversos. La histor
ia de la monarqua nos muestra una cultura en continuo proceso de secularizacin, mi
entras en su seno continuaba funcionando el aparato cultual. Sin embargo se equi
vocara quien viera en este proceso de secularizacin la gran apostasa de la fe en Ya
hvh. Los profetas, por de pronto, no se detuvieron aqu; al contrario, ellos radica
lizaron todava ms este proceso. Sus diatribas se dirigen contra el desprecio de lo
s mandamientos de Yahvh, de los cuales se haban ido alejando la vida cultural, polt
ica y social.
28. Esta era ya la opinin de J. HEMPEL, Gott und Mensch im AT (21936) 65.

4.
LA OPOSICIN RELIGIOSA
A LAS NUEVAS ESTRUCTURAS POLTICAS Y CULTUALES
Al final del apartado anterior hemos anticipado demasiado la evolucin de la histo
ria. Por esto volvemos de nuevo a las innovaciones que cambiaron la vida politic
a y sagrada de Israel al inicio de la monarquia. Las condiciones politicas y rel
igiosas reinantes en Canan prepararon en lineas generales la evolucin de Israel en
este periodo. Por esto, la mayoria de los israelitas fueron arrastrados inconsc
ientemente por el curso de los acontecimientos. No obstante, debemos suponer por
adelantado, que la gran mayoria aprob y colabor en esta evolucin, mientras una min
oria tomaba una postura critica o negativa. Las fuentes nos ofrecen una buena do
cumentacin sobre el primer periodo de la monarquia, aunque las noticias relativas
a esta cuestin se reducen, como era de suponer, a detalles ms o menos incoherente
s con los que resulta imposible componer un cuadro complexivo de los movimientos
contemporneos de oposicin: Las fuentes son todavia ms escasas con relacin a la histo
ria interna de los reinos divididos. Como es sabido, el historiador deutoronomis
ta coloca la historia de esta poca bajo una sola perspectiva; su nica pregunta es c
ul fue la actitud de los monarcas (a los que identifica cada vez con sus reinos y
con su generacin respectiva) frente al nico santuario legitimo de Jerusaln? Los re
yes estaban completamente con Yahvh si se consideraban obligados a adorarlo en Jeru
saln. Ahora bien, si como historiadores no queremos desechar de buenas a primeras
este criterio deuteronomista, que juzga toda la historia del culto a partir de
una exigencia que en esta poca no tenia an ese carcter tan radical, al menos debemo
s admitir que el punto de vista de su exposicin es sumamente unilateral. De todos
modos, la orientacin global de la obra nos dice ya, que su autor no intent jams pr
esentar la historia cultual de su tiempo en toda su complejidad. Pero, como el d
euteronomista propone su concepcin con tanta insistencia, el investi-

gador crtico no consigue fcilmente liberarse por completo de la sugestin que deriva
de la misma, cuando se esfuerza por reconstruir la verdadera situacin histrica de
la poca. Por su carcter esquemtico, esta concepcin se coloca a veces como una capa
espesa que uniforma una situacin histrica extremamente compleja. As la gran obra dt
r es al mismo tiempo un grave obstculo para el historiador, preocupado por recons
truir las condiciones reales de la poca.
1. En el primer libro de los Reyes se describen con profundo horror las medidas
poltico-religiosas de Jeroboam 1, destinadas a la construccin de dos santuarios na
cionales en Betel y Dan (l Re 12, 26 s.). Una consideracin objetiva de los aconte
cimientos deber admitir que este rey sac de la fundacin del estado la misma consecu
encia que haba sacado antes David. El reino autnomo de Israel necesitaba sencillam
ente un santuario nacional, por lo tanto no es siquiera probable que el verdader
o motivo de la instauracin de ambos santuarios fuera el temor frente a la emigrac
in de peregrinos hacia Jerusaln (1 Re 12, 27). El narrador es de Judea y debe conc
eder de mala gana que en estos santuarios se mantena el culto yahvista. En cuanto
a la eleccin de los santuarios, el rey poda recurrir a dos lugares de culto consa
grados por una tradicin muy antigua y as evitaba la osada de elevar al rango de lug
ar sagrado una ciudad que no hubiese tenido ninguna importancia en la vida cultu
al de Israel. La investigacin ha mostrado, con mucha probabilidad, que los dos be
cerros colocados en Betel y Dan no eran imgenes de la divinidad en sentido propio
, sino tan slo, pilares, pedestales del dios (invisible); por consiguiente, no er
an una imagen, sino un atributo de Yahvh 29. Tampoco hemos de suponer que el uso
de estos portadores del dios fuera considerado ya en los primeros aos de la monar
qua como una transgresin de las normas del culto yahvista; se trata, ms bien, de un
a interpretacin rigurosa de la prohibicin de las imgenes, interpretacin que debe
29.
K.
GALLING,
Biblische Reallexikon (1937) col. 202 s.

provenir de una poca posterior 30. Finalmente, en cuanto al reproche por el nombr
amiento arbitrario de los sacerdotes, baste notar que David y Salomn tambin se res
ervaron el derecho de nombrar y destituir los sacerdotes del santuario real 31.
En resumen: no podemos considerar a Jeroboam 1 como el tpico exponente de la opos
icin a las nuevas instituciones, sino ms bien, como uno de sus representaciones ms
consecuentes. Otra cosa fue la oposicin que encontr la eleccin de Sal como rey (1 Sa
m 10, 27; 11, 12 s.). No obstante la escasez de informaciones, podemos fcilmente
imaginar que la poblacin rural, ligada a las tradiciones patriarcales, no debi ace
ptar sin reservas la gran innovacin de la monarqua. Dejando aparte los reparos de
tipo religioso, la monarqua comport un notable gravamen econmico sobre los campesin
os libres y una sensible reduccin de sus derechos. La carta de los derechos del re
y que ley Samuel en presencia del pueblo (1 ,Sam 8, 11-17), ofrece naturalmente un
a formulacin muy tendenciosa; toda la historia de la eleccin de Sal a la corona pro
viene, en realidad, de una poca notablemente posterior. De todas formas, los deta
lles de este derecho real no carecen de fundamento objetivo. El rey tom la juvent
ud rural para meterla en sus guarniciones como soldados regulares; se apoder de p
osesiones rurales para crear sus propias fincas en diversos puntos del pas y recl
ut los trabajadores para estas fincas entre la poblacin del campo 32. Confisc otras
tierras para premiar a sus seguidores ms fieles (1 Sam 22, 7). Grav con impuestos
a toda la poblacin agrcola para costear con sus tributos la economa de la corte (1
Re 4, 7; 20, 14); la misma poblacin femenina no se encontraba al reparo de su ma
no, pues necesitaba las mujeres como mezcladoras de perfumes, cocineras o panade
ras. Es fcil suponer cunto hirieron estas inter30. Vase ms adelante, la pgina 280. 31. 2 Sam 8, 18; 1 Re 2, 26. 32. M. NOTH, Das K
rongut der isr. Konige und seine Verwaltung: ZDPV (1927) 211.

venciones del rey a los campesinos libres de Israel que an vivan con un sentimient
o nmada de la libertad. El repudio absoluto de la monarqua encuentra I'u expresin ms
exacerbada en la fbula de Jotn; alguien la considera el poema ms antimonrquico de la
literatura universal (Jue 9,8 s.) 33. No es una animadversin religiosa sino soci
al, la que escarnece tan atrozmente la monarqua en esta fbula. Mientras los dems rbol
es fomentan el bienestar y la prosperidad de otros seres, la zarza es el nico ser
intil para la sociedad; su seoro, ese ondear por encima de los rboles, su pretensin de
cobijarse bajo su sombra, es una arrogancia grotesca 34. Por el contrario, toda
la oposicin que percibimos contra las innovaciones en el ejrcito y en la estrategi
a militar provienen de la naturaleza ms ntima de la religin yahvista. La antigua na
rracin sobre el censo de David (2 Sam 24) conserva el recuerdo de una rebelin -segn
parece, contempornea- contra una organizacin y racionalizacin del ejrcito, que plan
te David y luego l mismo llev a trmino. Este censo tena, sin duda, un objetivo milita
r: David deseaba conocer su potencial blico, quera disponer de nmeros concretos. Pe
ro el reclutamiento de los hombres obligados al servicio militar contradeca la es
encia ms profunda de las guerras santas, en las que Yahvh mismo se haba reservado l
a proteccin de Israel. Con todo, la narracin informa de que el rey no hizo caso de
las objeciones. La historia de la reprobacin de Sal (1 Sam 15) no puede utilizars
e como una fuente tan inmediata, pues no proviene de una poca anterior al primer
perodo proftico, la confrontacin entre el rey y el profeta es ya muy estilizada, lo
cual nos impide atribuir a la redaccin actual una mayor antigedad, pero es probab
le que el material narrativo en s mismo sea ms antiguo, pues el conflicto del rey
con la antigua institucin del anatema debe remontarse a un perodo, en que una estr
ategia en proceso de secularizacin poda an entrar en colisin con las exigencias
33. M. BUBER, Konigtum Gottes (21936) 29. 34. En cuanto a la fbula de Jotn vase E.
NIELSEN, Shechem (1955) 147 s.

de la guerra santa. La transgresin de Sal fue muy grave: habia rehusado hacer una
profesin de fe en Yahvh, negndole cuanto aaia bajo la ley del anatema. La narracin n
o analiza los motivos de Sal; en cambio queda bien patente el rebelde, que en est
a ocasin os enfrentarse a la fe yahvista. Sal queria disponer del botn segn su arbitr
io; era, pues, algo como la razn de estado la que se sublevaba y, por muy reciente
que fuera ~sta voluntad poltica, no estaba dispuesta a recibir de Yahvh las normas
de su actuacin. Desde el punto de vista histrico, las innovaciones realizadas en
el ejrcito y en la estrategia militar fuerofl con toda proba bilidad, las ms escand
alosas para el yahvismo de estilo patriarcal. Pues en qu otro sector podia tener l
ugar una colisin? Las peregrinaciones, las grandes fiestas del yahvismo, continua
ban existiendo y el rey haba dejado intacto el derecho divino. Pero la proteccin d
e Israel contra sus enemigos, que en otro tiempo fue competencia exclusiva de Ya
hvh, pasa ahora bajo la direccin del rey. De esta manera se cre un conflicto insana
ble. La brecha alcanz proporciones gigantescas en los ataques de los profetas may
ores contra las alianzas y contra la poltica de armamentos. El conflicto se apaci
gu slo cuando la monarqua volvi a desaparecer de la historia.
Por el contrario, la breve narracin de la renuncia de Geden a la dignidad real no
puede considerarse un documento en favor del repudio de esta institucin en pocas a
nteriores (Jue 8, 22-24). En nuestro caso no se trata, como en las dos narracion
es anteriores, de una colisin con una costumbre determinada, aqu, el repudio de la
monarqua es absoluto: nadie puede reinar en Israel, pues esto sera interferir en
la soberana de Yahvh. El argumento en favor del repudio es ms radical que en 1 Sam
8, 1 s.; 12, 1 s., es tan teolgico y fundamental que debe provenir de una poca en
la cual se haba llegado a cierta distancia interior de los acontecimientos en cue
stin. Por lo dems, si comparamos este pasaje con la plasticidad de las restantes n
arraciones sobre Geden, nos parece extraamente desprovisto de colorido narrativo y
no consigue dar una explicacin concreta del suceso, provocado por una solicitud
de las gentes de Israel.
2. Tambin la gran innovaclOn cultual, la construccin del templo a Yahvh, encontr una
oposicin interna. En la protesta que Natn comunica a David, en nombre de Yahvh,

adivinamos, sin poderlos descubrir con seguridad, los motivos reales que se esco
nden bajo esta oposicin. Se pregunta a David si Yahvh habit jams en una casa desde q
ue liber Israel de Egipto y la respuesta es clara: l anduvo errante con Israel, en
una tienda y en una morada (l:!)lD~:I~ 'mNn) pero nunca dio instrucciones para qu
e le construyeran una casa de cedro (2 Sam 7, 4-8). Hablando de esta manera, Natn
se haCa indudablemente el portavoz de la antigua tradicin sobre la tienda del encu
entro, con sus concepciones tan distintas sobre la presencia de Yahvh 35. En cambi
o queda siempre abierta la cuestin referente a los circulos en los que se conserv
y cultiv esta tradicin; tal vez sea ya imposible dar una respuesta concreta al pro
blema. La tradicin se remonta a tiempos muy antiguos y es probable que por este t
iempo su importancia estuviera a punto de desaparecer frente al arca de la anfic
tionia. Asi parece muy plausible que Natn juegue aqu su ltima baza contra la constr
uccin del templo, invocando esa venerable tradiCin cultua1 36 La protesta de Natn s
e extingui, el templo fue construido; ms an, la era de la antigua fe yahvista de es
tilo patriarcal haba desaparecido para siempre. Cierto es que entre la poblacin ru
ral, instalada en los confines tradicionales de las tribus, segua existiendo un a
mplio sector de fieles yahvistas, pero quedaban en otras partes? Jerusaln era la c
iudad de la corte y de la burocracia, absorbida por las tareas y las preocupacio
nes de la politica; la poblacin nativa era cananea y jebusea. Pero tambin la situa
cin cultual de la campaa se habia transformado mucho si la comparamos con la poca d
e los jueces. Con sus victorias sobre los pueblos vecinos David habia conseguido
ensanchar las fronteras de Israel hacia los cuatro puntos cardinales. As, por no
citar sino la conquista ms importante,
35. Sobre las diferencias teolgicas entre la tienda y el arca, vanse ms adelante la
s pginas 297 s. 36. Ms detalles sobre este problema en A. KUSCHKE, Die Lagervorste
llung der priesterlichen Erziihlung, ZAW (1951) 81 s.: H.-J. KRAUS, Gottesdients
in Israel (21962) 152 s.

al oeste se anexion las grandes llanuras, la regin de los cananeos y filisteos. Es

fcil comprender la importancia que tenia este gran aumento de poblacin cananea pa
ra el culto. La confrontacin de dos cultos opuestos, el de Yahvh y el de Baal, se
convertia ahora en un problema interno de Israep7. De esta manera, la penetracin
de concepciones cananeas en el culto de Yahvh entr en una fase completamente nueva
y mucho ms peligrosa. Es verdad que el conflicto entre Yahvh y Baal se remontaba
al periodo del ingreso en la tierra de cultivo, pero en aquellos primeros tiempo
s era ms fcil superarlo porque la esencia de la religin yahvista estaba todavia int
acta. En cambio, durante el periodo de la monarquia, la constante simbiosis con
la poblacin indigena de Canan exponia las antiguas tradiciones a un sincretismo cr
eciente o las arrinconaba en una posicin de aislamiento defensivo. Finalmente a e
sta lenta disolucin interna de la fe yahvista en formas sincretistas se uni, en la
poca asiria y ms tarde en la babilnica, una creciente simpatia por los cultos extr
anjeros como, por ejemplo, el de Tarnmuz, Shamach, Istar, etc. 2 Re 23, 4 s. y E
z 8, 7 s. nos dan una idea de cmo se instal el culto de estos dioses en el mismo t
emplo de Yahvh en Jerusaln. Los nazireos deben considerarse como un sintoma de la
oposicin al proceso de cananeizacin del culto yahvista 38. El nazireato consistia
en el voto de una pertenencia particular e incondicional a Yahvh. La expresin hebr
ea correspondiente debe traducirse: la persona consagrada a Dios (t1'i1;K ,'u Jue
13, 5. 7; 16, 17). Quien habia pasado a ser propiedad de Yahvh, debia privarse de
ciertas cosas, en particular del vino, y sobre todo,
37. A. ALT 11, 52. La historia de Elas en 1 Re 18 nos permite conocer, al menos e
n lneas generales, la gran diversidad de formas que poda tomar la historia cultual
de un santuario en las regiones conquistadas. En el monte Carmelo fue venerado
originariamente el dios Baal del Carmelo. En el perodo posterior a David se const
ruy all un altar a Yahvh. Pero pronto decay (v. 30) y el culto de Baal volvi a tomar
posesin de este lugar hasta que Elas repristin6 el culto a Yahvh. A. ALT 11, 137 s.
; K. GALLING, Der Gott Karmel und die Achtung der fremden Gotter: Festschr. f. A
. Alt (1953) 105 s.; O. EISSFELDT, Der Gott Karmel: Sitzungsberichte d. Deutsche
n Akademie d. Wiss. zu Berlin (1953). 38. EICHRODT 1, 159 s.; J. PEDERSEN m, IV,
264 s.

deba guardarse de cualquier impureza ritual. Estos votos fueron observados de man
eras distintas (vase por ejemplo, 1 Sam 14,24), como un estado excepcional e inte
rino, o como una consagracin para toda la vida. La historia de Sansn nos presenta
la imagen ms !impida de un nazireo perpetuo; pero, por eso mismo, debemos guardar
nos de imaginar que todos los nazireos fuesen como Sansn. Probablemente cada nazi
reo era un caso nico, por lo menos los perpetuos. El narrador presenta tambin a Sa
muel como un nio consagrado al santuario (1 Sam 1, 11. 28; 2, 20). En cada caso p
articular esa usanza debi ser aplicada de manera distinta; pero la idea fundament
al fue siempre la misma: un hombre se apartaba de la vida ordinaria mediante det
erminadas privaciones y, de este modo, se pona a la disposicin de la divinidad com
o su instrumento particular. En cierto modo todos los nazireos eran carismticos.
Es probable que el origen de estos votos de continencia sea independiente de la
lucha defensiva contra la religin cananea; pero al ir desapareciendo las diferenc
ias entre ambos cultos el nazireato adquiri en esta lucha una gran fuerza simblica
. Era el signo conmovedor de una entrega a Yahvh mucho ms incondicional de cuanto
se practicaba en la vida ordinaria. En los nazireos se manifestaba un Yahvh desco
nocido por el culto oficial. Ams los coloca junto a los profetas como signos de a
quellas exigencias de Yahvh que Israel no deba haber desatendido (Am 2, 11 s.). El
documento sacerdotal conserva las prescripciones rituales observadas al comienz
o y al final del nazireato temporneo (Nm 6, 1 s.). Los Hechos de los Apstoles nos h
ablan de las ltimas ramificaciones de este movimiento (Hech 21, 23 s.). Los recab
itas se encontraban ms directamente comprometidos en la lucha por la pureza relig
iosa del yahvismo en el pas agricola. Se trataba de una asociacin de tipo tribal (
por lo tanto no era una secta), que, por motivos religiosos, segua llevando una vid
a rigurosamente nmada dentro del pas agrcola. Rehusaban habitar en casas, es decir,
en comunidades rurales o urbanas; no cultivaban la tierra; no plantaban vias ni
beban vino, para

poder vivir muchos aos en la tierra, donde eran advenedizos (Jer 35, 6 s.). Eran
pues, secuaces de un yahvismo radical. Las expresiones: vivir muchos aos en la tie
rra y ser advenedizo en el pais, provienen de la antigua tradicin yahvista (Ex 20, 1
2; Lev 25, 23); pero los recabitas esperaban participar de las promesas de Yahvh
slo si se alejaban, sin reservas, de todas las formas de vida que eran tradiciona
les en el pais agrcola, y a las cuales Israel se habia adaptado completamente. Se
gn Jer 35 el antepasado de los recabitas fue aquel Yonadab ben Rekab que Jeh hizo
subir a su carro, porque se sentia unido con l en el celo por Yahvh (2 Re 10, 15 s.)
. Sin embargo no es probable que esta asociacin nmada empezara a existir en una poc
a tan tardia. Una indicacin aislada en la obra histrica del cronista los pone en r
elacin genealgica con los kenitas, lo cual encaja perfectamente en el cuadro gener
al (l Crn 2, 55), pues tambin los kenitas eran adoradores de Yahvh y perseveraban e
n una vida seminmada, cuando ya hacia tiempo que Israel se habia vuelto sedentari
o 39. Jeremias senta profunda simpata por los recabitas. Una comparacin con la acti
tud en parte anloga y en parte contraria de Oseas, muestra claramente los acierto
s y los errores de sus principios fundamentales, basados por completo en un mode
lo del pasado (Os 2, 4 s.) 40. Ahora bien qu hubiera sido de la religin yahvista si
nazireos y recabitas hubieran continuado siendo los mejores exponentes de su op
osicin a la infiltracin de las ideas religiosas cananeas? En este momento tropezam
os con el fenmeno ms asombroso de toda la historia israelita: en una poca de crecie
nte vaciamiento y descomposicin interna, la religin yahvista es capaz de resurgir,
una vez ms, con fuerza volcnica, en una forma completamente nueva: la predicacin d
e los profetas.
ao:01<; f!.~~e or~o.v O'ltE[pm f!.,~'tE rpu'te6EtV t1]aev epu'to.... xap'ltoeppov t
~'tE o[vq XP'l}o&at t"l'tE Otlttct.... xa'taoxeua~et"" (DIODOll.O DE SIClLIA XIX 9
4).
39. Jue 4, 11; 1 Sam 15, 6; 30, 29. 40. Jernimo de Kardia informa sobre un fenmeno
paralelo entre los nabateos, una antigua tribu rabe que empez a penetrar en la re
gin agrcola de la Palestina meridional durante el perodo siguiente al exilio: Vto~ Ec
rv

La mIfada retrospectIva del hIstOrIador descubre una relaCIn estrecha entre la ap

arICIOn de los profetas y cuatro sucesos que la prepararon con mucha antelaCIn el
prImero fue la degeneraCIn sIncretIsta de la relIgIn yahvlsta; el segundo tena un
carcter poltICO, a saber, la emanCIpaCIn de Yahvh y de su oferta de proteCCIn, emanCI
paCIn que se haba InstItUCIOnalIzado con la creaCIn del estado. Con sus armamentos
y alIanzas, en una palabra, con su tctIca poltIca, Israel se escurn de las manos de
Yahvh y conqUIst la autonoma poltIca El tercer motIvo fue la evolUCIn econmIca y SOCI
al en los dos reInOs. El estado propulso una ulterIor dISolUCIn del antIguo orden
SOCIal de las tnbus con su SIstema trIbutarIo y su orgamzacln burocrtIca Los peor
es deseqUIlIbnos SOCIales naCIeron cuando el centro de gravedad de la economa se
desplazo a las CIudades Los patrICIOS urbanos, como les llama Max Weber, conqUIs
taron la hegemona sobre la poblacIOn agrcola y ocasIOnaron graves abusos SOCIales
41 BaJO el peso de los Impuestos el campeSInO, por ser econmIcamente dbIl, perdIa
poco a poco la capaCIdad de conservar sus tIerras como cIUdadano lIbre DesapareC
I la pOSICIn Influyente y honrosa que haba gozado en pocas anterIores como cIUdadano
lIbre, hbIl para el serVICIO mIlItar Cada da se concentraban ms propIedades rurale
s en las manos de unos pocos capItalIstas urbanos La poblaCIn rural corra el pelIg
ro de converttrse en un proletarIado (Is 5, 8; Mlq 2, 1 s). El ltImo dato, sm el
cual no podramos concebIr los profetas mayores, es totalmente dIverso, no se trat
a de una evolUCIn defectuosa en el campo de la poltIca mterna, refleja, ms bIen, un
desplazamIento del poder poltIco en el mbIto de la hIstOrIa unIversal la ascenSIn
de Asma a la cumbre ms alta de su poder y la conSIgUIente amenaza sobre Palestma
a partIr del SIglo VIII. Debemos tener presente que la conqUIsta de Canan y sobre
todo,
41 Vase el segundo tomo de este hbro, 38 s M WEBER, RellglOnssozlOlogle, 26, A CA
USSE, Du grouppe ethmque ala communaut rellgeuse (1937) 42 s

la formacin del estado israelita en Palestina, fue slo posible, gracias al debilit
amiento simultneo de las dos mayores potencias mundiales. Hacia el ao 1200 Egipto
abandon definitivamente sus antiguas pretensiones polticas sobre Palestina. Por el
mismo tiempo sucumba, en el norte, el imperio hitita ante el asalto de los pueblo
s del mar. Asiria se haba colocado ya entre las grandes potencias, pero al primer
apogeo bajo Tukulti Ninurta I (1235-1198) sigui una gran decadencia y, aunque en
el siglo IX haba iniciado ya su ltima ascensin a la grandeza poltica, Palestina no p
ercibi las primeras repercusiones de esta nueva expansin. Slo ms tarde, bajo el rein
ado de Tiglatpilesar 111 (745-727), la poltica expansionista de Asiria se dirigi s
istemticamente contra Palestina; eran los tiempos de Oseas, Ams e Isaas. A partir d
e este momento termin la autonoma nacional de Israel y Jud; la hora del golpe fatal
era slo cuestin de tiempo y de la tctica de Asur. El ao 733, Tiglatpilesar anexion a
su imperio las provincias septentrionales del reino de Israel (2 Re 15, 29 s.),
en el 721 cae Samaria y con ella todo el reino del norte fue incorporado en la
organizacin de las provincias asirias. Hacia el 701, Senaquerib impuso la capitul
acin a Jerusaln (2 Re 18, 13-16) Y en el ao 664 Asurbanipallleg hasta Tebas, la mism
a capital del Egipto superior. La rpida decadencia de Asur a partir de la mitad d
el siglo VIII y su hundimiento definitivo en el 612 no suaviz la presin poltica sob
re Palestina, pues los neobabilonios ascendieron rpidamente al poder y ejecutaton
con Nabucodonosor, el testamento poltico de los asirios sobre Palestina; en los
aos 597 y 587 demolieron el resto del estado judo. Fueron los aos de los profetas S
ofonas, Habacuc, Jeremas y Ezequiel. Qu tiene en comn el mensaje de estos profetas? L
a primera nota caracterstica es su enraizamiento en las tradiciones sagradas fund
amentales de los primeros tiempos. Cierto, existen entre ellos grandes diferenci
as en el modo como se refieren a las tradiciones antiguas. Basta comparar entre
s Oseas e !saas, dos profetas contemporneos, pero extremamente di-

versos en este punto; el primero se basa sobre la antigua tradicin de la alianza

con Israel, mientras el segundo parece desconocerla por completo y se refiere ex
clusivamente a la tradicin de Sin y David. En cada profeta debemos considerar aten
tamente la gran flexibilidad y el modo particular de apelar a las antiguas tradi
ciones de eleccin; pues aqu se ocultan muchos problemas de detalle. Este enraizami
ento en la antigua tradicin religiosa era evidentemente una caracteristica esenci
al del profeta, sin la cual no se poda concebir su misin. En efecto, esta unin con
la tradicin era, como lo indica su actividad polmica, ms pura y autntica en los prof
etas que en sus contemporneos. Ellos se qesvivan utilizando los medios ms inverosmil
es para convencer a sus oyentes del carcter obligatorio y de la inmutable validez
de unos preceptos, que stos haban abandonado desde haca mucho tiempo o quizs no haba
n conocido nunca. En esta vuelta a las tradiciones yahvistas ms antiguas y genuin
as, la actividad de los profetas tiene, sin duda, un cierto carcter reformista. S
orprende ver que a menudo los profetas actualizan con suma libertad, las tradici
ones antiguas, es decir, no siempre las reproducen en su forma primitiva, sino t
al y como ellos las entendan, lo cual sola comportar una radicalizacin extrema de l
as mismas. Basta pensar en el modo como Ams e Isaas proclamaron en su tiempo las e
xigencias del antiguo derecho divino. La otra nota caracteristica es la mirada,
igualmente penetrante, que los profetas dirigen hacia el futuro. En las amenazad
oras complicaciones de la historia universal y, sobre todo, en la aparicin de los
asirios, neobabilonios y persas en el horizonte de Palestina, ellos vean -genera
lmente para un futuro prximola cercana de una nueva actividad histrica de Yahvh con
Israel y Jud. Estos anuncios profticos no son, de ninguna manera, el fruto de un e
njuiciamiento inteligente de la situacin poltica mundial, pues ellos designan este
desastre inminente como una accin de Yahvh para castigar los pecados de su pueblo
. De este modo, los acontecimientos que se divisaban en el horizonte poltico tenan
para los profetas una claridad suma: los pueblos extranjeros, que venan contra I
srael, eran considerados exclusi-

vamente como instrumentos de la ira divina y fuera de esta tarea no merecan inters
alguno. El aspecto politico y militar del avance de estos pueblos pasa a un seg
undo plano, porque los profetas crean que a travs de las inminentes catstrofes, Isr
ael era conducido hacia un nuevo encuentro con Yahvh; los tumultos de la historia
presagiaban la manifestacin del mismo Yahvh. Los profetas le vean descender y posa
rse sobre las alturas de la tierra, por la culpa de Jacob, por el pecado de Jud (Mi
q 1, 2-5). He aqu un hecho absolutamente nuevo: junto a la actividad y a los encu
entros de Yahvh con Israel, de los cuales nos hablan las tradiciones antiguas, lo
s profetas anuncian que a Israel le esperan una nueva accin y un nuevo encuentro
con Yahvh y esta realidad nueva ser tan importante y trascendental como todo cuant
o haba transmitido la tradicin sagrada. Es ms, supera a lo antiguo por su actualida
d, pues marca el trmino irrevocable de toda la historia precedente de Yahvh con Is
rael. Los profetas proclamaron la sentencia capital de Yahvh sobre Israel y forma
ron parte del grupo de sus ejecutores pues con su predicacin aumentaron la obstin
acin del pueblo. P,ero otro hecho converta la predicacin proftica en una realidad ab
solutamente nueva e inaudita en la historia de Israel, a saber: al mismo tiempo
que proclamaban el juicio anunciaban el comienzo de una oferta de salvacin comple
tamente nueva. Y cuando el reino de Jud fue aniquilado y se quebrantaron todas la
s garantas politicas, entonces Isaas 11 dirige sus palabras de consuelo a los exil
iados y, en vista de la nueva salvacin que l ve ya al alcance de la mano, prorrump
e en un canto de jbilo que contradice extraamente la turbia realidad del perodo ant
es y despus de la vuelta a Palestina. Con este doble mensaje sobre el fin de Isra
el y sobre un comienzo totalmente nuevo de parte de Yahvh, los profetas abren una
poca de la actividad salvfica de Dios que no se halla en continuidad con la anter
ior, sino que la sigue slo con cierta analoga (nuevo David, nueva alianza, nuevo xo
do, etc.). Los profetas rompen y destrozan la existencia anterior de Israel fren
-

te a Yahvh y trazan con creciente entusiasmo las lineas maestras de una nueva sal
vacin para Israel y para las naciones. El mensaje de los profetas es, por consigu
iente, un mensaje enteramente nuevo en comparacin con las precedentes intervencio
nes de Yahvh en la historia. Por esto mismo, su estudio sobrepasa el mbito de este
tomo, consagrado a la interpretacin de las tradiciones histricas de Israel.

4
LOS ESFUERZOS POR RESTAURAR EL PASADO
U
vIsin panormica del enorme y vanado matenal de la tradlclOn rehglOsa Israehta, nos
perm1te reconocer sm dificultad que es posible agruparlo en grandes complejos d
e tradlclOn Estos se adhieren a ciertas mtervenClOnes hlstncas de Y~hvh, considera
das por Israel como hechos constitutivos para toda su eXistencia El nmero de esto
s complejos de tradicIn, en otro tiempo mdependlentes entre s, no es muy elevado,
los mas Importantes son la promesa a los patnarcas, la sahda de Egipto, el prodI
glO del mar ROJo, la revelacIn de Yahvh en el monte SmaI y a la entrega de la tier
ra de Canan. La tradIcin de la ahanza de Yahvh con DavId es la mas reCiente, por es
ta razon se halla fuera del cuadro de la hIstona salvfica, que las tradlclOnes ms
antiguas formaron ya en pocas lejanas Respetando sus pecuhandades mdlvlduales, to
das ellas son tradlclOnes de eleCCin, pues se adhieren a una acClOn salvlfica de Ya
hvh en favor de Israel. Pero, con la tradicin de la ahanza con DavId y la eleccin d
e Sln se CIerra el CIclo de las tradIclOnes de eleccIn Fuera de ellas, Israel no s
eal otro acontecimiento que, en manera semejante, creara una tradIcIn, nunca V01VlO
a suceder una cosa parecIda. El pnmer acontecImIento que, despus de un largo per
iodo de tiempo, pudo qUIzs ser considerado como los antenores, es decir, el retor
no del eXIho, no fue, en reahdad, valorado de esta manera No se um
NA

como un anillo a la cadena de las precedentes acciones salvficas, ni cre jams una t
radicin. Si se interrumpi la continuidad de los hechos salvficos fue debido, en pri
mer lugar, al decurso mismo de la historia; per~ exista un factor no menos import
ante y es que Israel, por su parte, no confi jams en la continuacin de los mismos.
Cierto, Israel segua considerndose como antes, bajo la proteccin de estos hechos sa
lvficos; ms an, .se ocup como nunca de sus tradiciones religiosas; pero, el perodo de
las intervenciones directas de Yahvh, creadoras de historia salvfica, haba pasado
por lo visto una vez comenz la poca de la monarqua, y el mismo pueblo de Israel haba
perdido la esperanza y la disposicin de nimo necesaria para un acontecimiento sem
ejante. Este era el vacio que podan llenar los profetas mayores con el anuncio de
nuevas acciones de Yahvh en la historia. Para Israel la historia salvfica haba ent
rado suavemente en un perodo de letargo, en particular para aquel Israel del ltimo
periodo de la monarqua. Haba perdido la conciencia de hallarse todava inmerso en e
l centro de una historia dirigida por Yahvh (Is 5, 19; Sof 1, 12). Tanto mayor fu
e entonces el esfuerzo de los crculos conservadores del yahvismo por instalarse e
n las venerables tradiciones de las grandes hazaas divinas y fijarlas cada vez co
n ms cuidado. Las investigaciones llevadas a cabo en el campo de la historia de l
a tradicin confirman plenamente esta imagen de un Israel tardo que, segn mltiples no
ticias histricas y, sobre todo, segn los escritos de los profetas contemporneos, ib
a alejndose progresivamente de sus tradiciones sagradas. El estadio productivo de
la historia del Pentateuco, es decir, la progresiva asociacin preliteraria de much
as tradiciones aisladas para formar ese cuadro acabado de la historia, que encon
tramos en los documentos J y E, deba haber concluido, en cierto modo, en el momen
to de la creacin del estado l.
1.
M.
NOTR,
Pentateuch, 47 s.

En esta poca -y nosotros pensamos sobre todo en la poca final de los jueces-, se r
ealiz un trabajo teolgico de suma importancia. No se vaya a pensar que estas tradi
ciones, provenientes de ambientes muy distintos y adheridas a los acontecimiento
s ms diversos, se hayan reunido espontneamente en un cuadro de conjunto tan bien t
rabado. Para esto fueron necesarias frecuentes y atrevidas combinaciones de trad
iciones, que originariamente no posean ningn punto de contacto, y debieron superar
se complicadas interferencias entre sus materiales. La fuerza impulsora de esta
obra gigantesca fue la conviccin de que todas estas tradiciones, por muy grande q
ue fuera la distancia y la autonoma que en otro tiempo les haba separado, trataban
de Israel y, por lo tanto, eran propiedad suya, pues, esta imagen histrica, frut
o de una) diligencia extraordinaria, tena ante la vista la totalidad de Israel 2.
Pero si damos un paso adelante en la historia de la tradicin y examinamos la ima
gen deuteronomista del perodo mosaico (Dt 1-4), o el modo como las parenesis deut
eronomistas conciben la historia de la salvacin, entonces aparece claro, que en e
ste espacio de tiempo entre el 900 y el 650, no sucedi nada esencialmente nuevo b
ajo el punto de vista de la historia de la tradicin. En esta poca avanzada, los ma
teriales aislados seguan poseyendo cierta flexibilidad, pues el historiador dtr s
e toma ocasionalmente ciertas libertades, p. e., en la motivacin de algunos acont
ecimientos; sin embargo, ya hacia mucho tiempo que se haban fijado los estadios s
ucesivos de la historia salvfica desde los patriarcas hasta la conquista de Canan
3. Pero no es seguro que Israel dispusiera todava en aquella poca de la libertad y
el poder necesarios para reelaborar de forma creativa las antiguas tradiciones.
El material que lleg6 hasta nosotros en los documentos literarios, no nos ofrece
la menor indicaci6n sobre un hecho particularmente significativo. A partir del
721 debi6 existir un perodo en el cual, un grupo de hombres de
l. C., 45. Oberl. Studien, 27 s.
2. M. 3. M.
NOTH, NOTH,

Jud y Jerusaln coleccionaron de manera sistemtica y se apropiaron de la rica herenc

ia literaria del reino septentrional. Un autor del reino meridional reelabor, en p
oca tarda, el libro de Oseas y, de esta manera lo actualiz para los futuros lector
es de Jud. Sabemos que el Deuteronomio entr en vigor en tiempos de Josas; pero tamb
in debieron llegar a Jerusaln los amplios complejos literarios de las historias de
Elas y Eliseo o el relato de la revolucin de Jeh (2 Re 9 s.), as como otros anales
y documentos provenientes de los archivos de la cancillera real del reino septent
rional. Si no fuera as cmo pudieron estar luego a disposicin del historiador dtr? De
.trs de este hecho se halla la conviccin que, de ahora en adelante, Jud y Jerusaln e
ran el pueblo de Dios; ellos eran Israel y, por consiguiente, suya era tambin est
a herencia de la historia de Yahvh 4.
1. Si buscamos los exponentes de una tradicin yahvista tan pura en una poca tan av
anzada y tan degenerada, bajo el punto de vista religioso, tenemos que pensar an
te todo en los levitas. Se suele hablar de un movimiento levtico de reforma que p
recedi y prepar las grandes innovaciones cultuales del rey losas. De hecho parece s
er que esta hiptesis se encuentra en la direccin justa; pero no olvidemos cun escas
as son nuestras informaciones sobre las corrientes y los esfuerzos religiosos y
cultuales existentes en ambos reinos, y adems, en la mayora de los casos, estos da
tos no nos permiten sacar conclusiones de gran alcance sobre la actividad de los
levitas 5. De todos modos una cosa podemos deducir del Deuteronomio con bastant
e seguridad, a saber, que los levitas fueron los exponentes de una vasta activid
ad parentica en el ltimo perodo de la monarqua. El Deuteronomio es una obra hbrida; p
or un lado, contiene muchos materiales jurdicos del derecho sacro y profano; por
el otro, presenta estas tradiciones antiguas en forma parentica,
4. Sobre el traslado del nombre Israel al reino del sur, vase L. RosT, Israel bei
den Propheten (1937) 107 s. 5. A. Bentzen reconstruye el movimiento levtico de r
eforma en su libro: Diejosianische Reform u. ihre Voraussetzungen (1926) 72 s. H
oy ms que nunca nos encontramos lejos de conocer la vida, actividad, funciones cu
ltuales e historia de los levitas anteriores al exilio. Importante material sobr
e este asunto en K. MOHLENBRINK, Die levitischen Oberlieferungen des AT. ZAW 193
4, 184 s.; sobre los levitas forzados a la oposicin en el ltimo perodo de la monarq
ua: H. W. WOLFF, ThLZ 1956, col. 91 s. (ahora en: Ges. Studien z. AT. 1964, 244 s
.); ltimamente H. STRAUSS, Untersuchungen zu den Oberlieferungen der vorexilische
n Leviten (Diss. Bonn, 1960).

es decir, en forma de sermones. Este estilo penetrante de la predicacin, que como

es sabido, atraviesa todo el Deuteronomio, no es una pura forma literaria; en e
l antiguo oriente estas cosas no se inventaban en un escritorio. Slo despus que el
estilo y tcnica de tales alocuciones religiosas habian nacido en el ejercicio vi
vo de la predicacin, slo entonces tomaron forma literaria en el Deuteronomio 6. Es
ta predicacin posee una admirable amplitud interior y una sorprendente riqueza te
mtica. Sus exponentes debian ser hombres que, no slo tenian acceso a las antiguas
tradiciones de Israel, sino tambin se sentian autorizados a interpretarlas y actu
alizarlas. Recuerdan la alianza de Yahvh con los patriarcas, prefieren argumentar
con los detalles de la tradicin sinaitica, predican sobre los cnones del derecho
apodictico y, a continuacin -como si entre ellos no existiera la menor diferencia
- colocan algn estatuto del derecho condicional (Dt 15, 1 s. 12 's.). Tratan con
la misma familiaridad las prescripciones relacionadas con la guerra santa como l
as que regulaban las festividades de Israel. Ningn laico hubiera podido disponer
con una libertad tan absoluta de todos los sectores de la tradicin sagrada; para
ello necesitaba la autorizacin que derivaba de un oficio y, en este caso, el nico
oficio posible era el de los levitas 7. Bajo el punto de vista de la historia de
la tradicin encontramos un elemento nuevo en esta predicacin levitico-deuteronomi
sta: no sigue tejiendo en la tela de las tradiciones antiguas con nuevas combina
ciones o alguna que otra adicin. Para estos predicadores, la tradicin estaba ya fi
jada, y por eso, conciben su misin frente a ella de un modo diverso: no deben com
pletar la tradicin, sino interpretarla. Con ellos comienza en Israel la era de la
interpretacin. Lo que estos predicadores interpretan no es todavia Escritura; el a
utor deuteronmico lo llama la palabra, la palabra que yo te ordeno hoy. La tradicin co
nser6.
G.
VON
RAD, Deuteronomiumstudien (21948).
7. Vanse las indicaciones -sin duda tardas- sobre esta actividad interpretativa de
los levitas en: Neh 8, 7 s.; 2 Cr6n 35,3.

va todava en l una flexibilidad notable; en efecto, los predicadores la tratan con

mayor libertad de cuanto ellos mismos suponen, pues ellos, por su parte, la con
sideran ya una norma absoluta, que no admite adicin ni sustracin alguna 8. En cuan
to a su contenido, la predicacin deuteronmica se relaciona con la antigua tradicin
anfictinica de la alianza; piensa siempre en trminos de un Israel total, ms an, el p
lan general del Deuteronomio refleja la sucesin de los actos litrgicos en las gran
des fiestas de peregrinacin, en el centro de las cuales se celebraba la proclamac
in de la ley de Yahvh. Ahora bien, por cuanto podemos observar, esta tradicin no pr
oviene del reino de Jud. Isaas no la menciona nunca y, dado que l se encuentra por
completo dentro de la tradicin de David y Sin, es posible que jams la conociera. Po
r otra parte Oseas nos presenta una y otra vez la tradicin de Egipto, el xodo y el
desierto, es decir, las antiguas tradiciones de Israel. Este y otros puntos de
contacto entre el Deuteronomio y Oseas hacen suponer que el Deuteronomio provien
e realmente del reino septentrional y empez a influir en Jud 9 en una segunda fase
de su historia. Esta renovacin de la tradicin central de la anfictiona israelita e
n el Deuteronomio tuvo lugar con el espritu de una religiosidad muy militante. No
slo nos llama la atencin el considerable nmero de sus materiales exclusivos sobre
leyes militares, normas relacionadas con el asedio de una ciudad, una ley acerca
del campamento, etc.; el Deuteronomio contiene adems en su seccin parentica, algun
as exhortaciones dirigidas al pueblo en tiempo de guerra (p. e., Dt 7, 16-26; 9,
1-6). Conviene repetir una vez ms que cosas como stas no nacan sobre el pupitre de
un escritor; las formas de estos materiales tuvieron una determinada situacin vita
l (Sitz im Leben), antes de convertirse
8. Sobre la larga historia de la frmula no aadir ni quitar cosa alguna (Dt 4,1-2; 12
, 32; Prov 30,6; Jer 26, 2; Qoh 3,14; Sir 18, 6), vase: LEIPOLDTMORENz, Heilige S
chriften (1953) 57. . 9. A. C. WELCH ya haba defendido el orgen del Deuteronomio e
n el remo del norte, en su obra: The Code 01 Deuteronomy (1924). Mas tarde A. AL
T, Die Heimat des Deuteronomiums n, 251 s.

en formas literarias. Por consiguiente, el Deuteronomio pone a la investigacin el

problema del ambiente y la situacin histrica que presuponen estos materiales de s
u propiedad exclusiva. El problema reviste una urgencia particular ya que, en es
te caso, no se trata nicamente de algunas tradiciones aisladas, recogidas en el D
euteronomio, sino de aquella que quizs sea la caracterstica ms acentuada de su teol
oga. Esta teologa militante, que se revuelve con tanta agresividad contra todo lo
cananeo, atraviesa todo el Deuteronomio y lo distingue de manera inconfundible d
e otras colecciones parecidas como: el Li.bro de la alianza, la Ley de santidad
y el Documento sacerdotal. El problema de su origen se identifica as con la cuest
in sobre quines eran los representantes de esta religiosidad militante. Con esto s
e excluye, desde un principio, la posibilidad de poner una relacin directa entre
la teologa militar del Deuteronomio y las autnticas guerras santas que Israel comb
ati en la poca de los jueces. El Deuteronomio supone la existencia de oficiales de
l ejrcito, los C"~lV (Dt 20, 5 s.) y tambin una tcnica del asedio muy adelantada, q
ue ni Barak ni Gedin podan conocer. No, en el Deuteronomio no encontramos un docum
ento directo de aquellos lejanos acontecimientos sino una determinada concepcin d
e la guerra santa, proveniente de crculos ms tardos. Favorecen esta hiptesis su clar
a tendencia humanitaria y, sobre todo, el modo como se basa firmemente sobre pri
ncipios fundamentales de carcter teolgico y didctico l0. As pues, ser preferible busc
ar los exponentes de esta concepcin en los ultimos tiempos de la monarqua y precis
amente en los crculos de la poblacin rural pues, en lo referente a la historia de
la tradicin, no existe en el Deuteronomio algn indicio que la ponga en relacin con
Jerusaln, la corte o el monte Sin. De hecho parece probable que en el campo existi
eron crculos en los cuales se reavivaron las antiguas concepciones sobre Yahvh y s
us guerras santas. En efecto, cuando Josas quiso reorganizar su ejrcito,
10. En contraste con los tiempos ms antiguos el Dt considera la guerra santa como
una guerra ofensiva: Dt 7, 1 s. 16 s.; 9, 1 s., etc.

se vio obligado a recurrir de nuevo a la antigua organizaclOn militar, es decir,

a la leva de los campesinos libres, pues no se hallaba evidentemente en la situ
acin econmica de hacer la guerra con mercenarios como la haban hecho sus antecesore
s hasta Ezequas 11. Pero cuando las antiguas asociaciones rurales de carcter famil
iar y local se pusieron de nuevo en movimiento, lo ms probable es que en el mbito
religioso entraran tambin en accin aquellas fuerzas que durante siglos enteros que
daron postergadas bajo la preponderancia de la poltica cultivada en la capital. P
oseemos indicios suficientes de una coexistencia poco serena entre la capital co
n su corte y sus empleados, por un lado, y la poblacin rural, el Y'Nil I:I:J, por
el otro. Slo estos ltimos podan seguir manteniendo vivas y podan cultivar las antigu
as tradiciones yahvistas.