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Un duendecillo travieso que nos gasta bromas: he aqu el deseo, segn Jacques Lacan. Le Point
presenta en exclusiva extractos de un seminario indito sobre el tema, descifrado por su redactor,
el psicoanalista Jacques-Alain Miller.
Lacan nos dice que el deseo no es una funcin biolgica. Qu debemos deducir de eso?
Que no encuentran el deseo ya preformado en el organismo. No es un instinto, si entendemos por
ello un saber infalible que estara inscripto en lo real del cuerpo y que lo llevara directamente a su
fin: su bienestar, su vida, la supervivencia de la especie. Muy por el contrario, el deseo se extrava. Es ese un rasgo que se le ha reconocido constantemente. Desde siempre se han lamentado y
censurado sus aberraciones, sus extravagancias, sus vagabundeos. Se ha intentado de todo para
educarlo, regularlo, dominarlo, pero en vano: hace lo que se le da la gana. De all la idea de que el
deseo no concierne a la naturaleza: se sostiene en el lenguaje. Es un hecho de cultura, o ms
exactamente un efecto de lo simblico. Lacan habla del orden simblico.
Realizada por Christophe Labb y Olivia Recasens y aparecida en el diario Le Point el 6 de junio de 2013,
como adelanto a la publicacin de la edicin francesa del Seminario VI de Jacques Lacan, El deseo y su
interpretacin. Artculo original disponible en:
http://www.lepoint.fr/culture/lacan-professeur-de-desir-06-06-
2013-1688542_3.php
Cmo pueden las sociedades mantenerse en pie si cada uno est obsesionado con su fantasma particular?
Justamente porque es laberntico y disparatado, el deseo suscita en contrapartida la invencin de diversos artificios que juegan el rol de brjula. Tomen una especie animal: tiene una brjula natural, que
es nica. En la especie humana, las brjulas son mltiples, competidoras, evolutivas. No estn instituidas por la naturaleza, son artificios, montajes significantes, lo que Lacan llama discursos. Estos discur-
N. de la T.: Guignol es el personaje principal de un espectculo de marionetas francs que lleva su nom-
bre.
sos dicen lo que hay que hacer: cmo pensar, cmo gozar, cmo reproducirse. Entre esos discursos,
los hay de muy grande amplitud y de muy larga duracin: las civilizaciones, las religiones. Organizan la
ciudad, sus producciones, las creencias. En otra escala, cada familia tiene su discurso: un sistema de
valores, una nocin del mundo, un estilo de conflictos, etc. Sin embargo, el fantasma de cada uno
permanece irreductible a los ideales vehiculizados por los discursos.
EXTRACTOS
"El deseo contra la normalizacin social" "Lo que designo con la palabra cultura palabra a la que
no tengo un gran apego, e incluso en lo absoluto , es una cierta historia del sujeto en su relacin con
el logos. Seguramente, la relacin con el logos, en la poca en la que vivimos, es difcil no ver a qu
distancia se sita de una cierta inercia social. Es por esta razn que el freudismo existe en nuestra
poca.
N. de la T.: Dado que el Seminario VI an no se ha publicado en espaol, se tratar aqu de una traduc-
cin ad hoc.
Lo que ocurre de la cultura en la sociedad incluye siempre alguna funcin de disgregacin. Lo que se
presenta en la sociedad como cultura y que est pues entre un cierto nmero de condiciones estables, tambin latentes, que determinan los circuitos de intercambio en el interior del rebao instaura
all un movimiento que deja abierta la misma hiancia al interior de la cual situamos la funcin del deseo. Es en ese sentido que lo que se produce como perversin refleja, en el nivel del sujeto lgico, la
protesta contra lo que el sujeto sufre en el nivel de la identificacin, en tanto que aquella es la relacin
que instaura y ordena las normas de la estabilizacin social de diferentes funciones.
Algo se instaura como un circuito que da vueltas entre, por una parte, el conformismo, o las formas
socialmente conformes, de la actividad llamada cultural [] y, por otra parte, toda estructura semejante
a la de la perversin, siempre que represente al nivel del sujeto lgico, y por una serie de gradaciones,
la protesta que, respecto del conformismo, se eleva en la dimensin del deseo, en tanto que el deseo
es relacin del sujeto a su ser.
Es aqu donde se inscribe la sublimacin, que es la forma misma en la que se cuela el deseo. Lo que
Freud nos indica es que esta forma puede vaciarse de la pulsin sexual o, ms exactamente, que la
pulsin misma, lejos de confundirse con la sustancia de la relacin sexual, es esta forma misma. Dicho
de otra manera, fundamentalmente, la pulsin puede reducirse al puro juego del significante. Y es as
como podemos tambin definir la sublimacin.
La sublimacin es aquella por la que pueden equivalerse el deseo y la letra. Aqu en un punto tan
paradojal como es la perversin, entendida bajo su forma ms general como lo que, en el ser humano,
resiste a toda normalizacin , podemos ver producirse esta aparente elaboracin al vaco que llamamos sublimacin y que, en su naturaleza como en sus productos, es distinta de la valorizacin social
que le se le dar ulteriormente.
La sublimacin se ubica como tal en el nivel del sujeto lgico, all donde se instaura y se desarrolla
todo lo que es, propiamente hablando, trabajo creador en el orden del logos. De all vienen ms o menos a insertarse en la sociedad, vienen ms o menos a encontrar su lugar en el nivel social las actividades culturales, con todas las incidencias y todos los riesgos que comportan, hasta incluso la reorganizacin de conformismos anteriormente instaurados, incluso su estallido. (Adaptado del captulo
XXVII)
La histrica y el obsesivo
Cul es la funcin que la histrica se da a s misma? Es ella quien es el obstculo, la que no quiere.
Su goce es impedir el deseo. Es esta una de las funciones fundamentales del sujeto histrico en las
situaciones que trama impedir al deseo llevarse a cabo para quedar all ella misma como lo que est
en juego. El lugar que la histrica toma en esas situaciones es el que podramos llamar con un trmino
ingls a puppet, que es como un maniqu, pero con el sentido ms amplio de falso semblante. La histrica introduce en efecto una sombra que es su doble, representada por una otra mujer, por intermedio
de la cual su deseo logra justamente insertarse, pero de modo oculto, en la medida en que es preciso
que no la vea. []
Si bien la histrica se presenta en la ocasin como el resorte de la mquina a la cual estn colgadas,
una en relacin a la otra, esas especies de marionetas, ella est sin embargo en el juego bajo la forma
de la que est, a fin de cuentas, en juego.
En cambio, el obsesivo tiene una posicin diferente. l permanece fuera del juego. El obsesivo es alguien que no est nunca verdaderamente all donde algo est en juego que podra ser llamado su deseo. All donde aparentemente se arriesga, no es all donde est. De la desaparicin del sujeto en el
punto de aproximacin del deseo, l hace, si puede decirse, su arma y su escondite. Ha aprendido a
servirse de eso para estar en otra parte.
Eso solo puede hacerlo desplegndolo en el tiempo, temporalizando esta relacin, dejando siempre
para el da siguiente su compromiso en la verdadera relacin del deseo. Mientras que la relacin al
deseo tiene en la histrica una estructura instantnea, es siempre para maana que el obsesivo reserva el compromiso de su verdadero deseo. Eso no significa que aguardando ese plazo no se comprometa en nada, bien lejos de eso da sus pruebas. Es ms, puede llegar hasta considerar lo que hace
como un medio de adquirirse sus mritos. Mritos en qu? En la reverencia del Otro respecto a sus
deseos.
Tan pronto como en anlisis pueda tomar sobre su situacin la menor idea reflexiva, estar finalmente
muy sorprendido de darse cuenta de que el sujeto que se sostiene en esta situacin se encuentra presa de todo tipo de actitudes contorsionadas y paradjicas, que lo designan a s mismo como un neurtico presa de sntomas. (Adaptado del captulo XXIV)