01MEDITAO

OSQUATROFUNDAMENTOSDAPLENAATENO
(SATIPATTHANASUTTA)
INTRODUOMEDITAO
Umavisodameditaobudistaatravsdostextos
Esteumtrabalhodeseleoeordenaodetextos
devriosautoresemestresbudistaspor
KarmaTenpaDarghye.
NoBudismodaTradioTheravadaexistemdoistiposfundamentaisdemeditao.
Umdeles,samatha,visaaodesenvolvimentodatranqilidadeatravsdeestadosde
absoresmeditativas(jhana)eooutrotipo,vipassana,visaconseguiravisointerna
daverdadeiranaturezadascoisas.Essasduasformasdemeditaodemodoalgum
se excluem mutuamente; no entanto, a MeditaoVipssana(meditao da
introspeco,dapercepo)semprefoitradicionalmenteconsideradacomoamais
elevadadasduas.
Ameditaodaintrospecoresumesenafrase"Sejaatento!"Isto ,vigieasua
mente.Essadefiniocontmdoisdecisivospressupostos:odequeaverdadeira
percepo ou plena ateno levar iluminao ou ao conhecimento das coisas
comorealmentesoeodequeacondiopessoalouestadodeserdependeda
mente"Amentecontmtodasascoisas:omundodosofrimentoeasuaorigem,
mas tambm a cessao do sofrimento e o caminho a ela conducente. Assim a
meditaobudistaofereceaesperanadavisointernanosomentenosentidode
umnovoconhecimento,mastambmdeumnovoser.
A essncia da meditao budista o desenvolvimento da plena ateno ou da
percepo. O programa de treinamento da plena ateno no arbitrrio, mas
baseado num dos mais populares textos do CnoneTheravada(Cnone Pli), O
Discurso Sobre os Quatro Fundamentos da Plena Ateno ou em
lnguapli,SatipatthanaSutta.
OSatipatthanaSuttaessencialmente,umparadigmaparaalcanaravisointerna
daverdadeiranaturezadascoisasatravsdoveculodapercepototal.Eleoferece
umprogramasugestivo,aomesmotemponaturalelgico,quequalquerpessoapode
seguircomosmelhoresresultados.Nadahdeesotricooudemgiconaprticada
plenaateno.Pelocontrrio,oSuttasintetizaointeressedaEscolaTheravadapela

instruo concreta ou aplicao prtica dos princpios em que se baseiam os

EnsinamentosdoBuda,isto,ODarma.Seustemasdemeditaoincluemobjetos
comunscomoarespirao,ocorpofsico,assensaes,aconscinciaeosobjetos
mentais. A natureza extremamente simples doSatipatthana Suttailustra uma das
principaisconvicessobreoidealbudista:adequeossentidos,inclusiveamente,
devemsertransformadosparaquesepossaperceberaverdade.
ODiscursoSobreOsQuatroFundamentosdaPlenaAteno,oSatipatthanaSutta,
comeapelopressupostodacondioilusriadoserhumano.Emseuestadodeser
habitual,ohomemfundamentalmentelevadoaalhearsedanaturezadascoisas,
principalmentedanaturezadesuaprpriaexistncia.Errneaeincorretamenteatribui
asuaprpriavidaeaomundoqueorodeiaumapermanncia que,defato,no
existe.Talcrenaoresultadodaignorncia(avydia)que,porsuavezumproduto
das iluses sensrias. A iluso fundamental do conhecimento sensrio o da
permanncia.Levadosporumamultidodedesejosegocntricoscomoaavareza,o
dio,aluxriaeaambio,ossentidosconstroemummundoartificialeirreal.um
mundonoqualo"ego"ea"autosatisfao"sodamaiorimportncia.Ameaados
portudoaquiloquedesafiaolugar,ostatuseaposio,ossentidosperpetuama
iluso de um mundo no qual os "egos" vivem num meio de "coisas" que tm a
capacidadedegarantirafelicidadeeobemestar.Porforadessailusooshomens
so levados pela ambio adestruir outros homens, asnaesa guerrear outras
naes, a fim de conquistar uma posio, ou at mesmo uma "paz permanente".
Assim,odiscursoadmitequetodosnsvivemosnummundoilusrioouirreal;nono
sentido de que o mundo fsico ou fenomenal no exista realmente, mas que no
existe realmente como ns o percebemos. Por isso, o objetivo
doSatipatthanaconsiste em sugerir um meio ou um caminho que permita a
compreensodaverdadeiranaturezadascoisas.Nofcilumatarefadessaordem.
Ameditaobudistanoumretrospectivodevaneiomentalduranteacontemplao
de um belo ocaso. Pelo contrrio, a meditao consciente uma disciplina de
confrontaocomosprocessosdavidatalcomorealmenteso.Nodependede
quaisquer estmulos externos, e menos ainda do uso de drogas. OSattipatthana
Suttaminimizaoueliminaasdistoressensriasquecontradizemaverdadesobrea
natureza das coisas. Visa proporcionar uma compreenso objetiva do ego e do
mundo atravs de um mtodo analtico dentro de um ambiente controlado. Para
aquele que persevera, grande a recompensa da meditao; contudo, ningum

meditapara"ganhar"algumacoisa.Meditasimplesmenteparapoder"ver"ascoisas
realmentecomosoe,portanto,para"ser"comorealmente.
OBudismo,comopartedamaiselevadatradioreligiosahindu,umherdeirodo
importante papel da respirao, sobretudo nas suas relaes com as tcnicas
doYogaou da meditao. Alguns discursos do Buda fazem referncias
conscientizao da respirao (Anapanasati).NoMajjhima Nikaya, uma coleo
dessesdiscursospertencenteaoCnoneTherevada,contmumdiscursototalmente
dedicadoarespirao.
1Fundamento:PlenaAtenoSobreoCorpo
OSatipatthana Suttacomea, muito apropriadamente, com a conscientizao da
respirao.Tratasedeumexerccioespecficodestinadoaconseguirapercepodo
corpo e de todos os seus processos. importante observar que a percepo
meditativa,noBudismoTheravada,noutilizaoabstratoouogeralcomomeiosde
controlaraconscientizaoouproduziravisointerna.Pelocontrrio,oconcretoe
especfico oferecem o ponto focal do treinamento mental. Conseqentemente, a
instruoparaapercepocorpreanocomeacomavagaafirmativadequequem
medita deve contemplar a natureza do corpo como um organismo fsico.
OSatipatthanaSuttaensinaomonge(bikkhu)aprocurarumlugartranqilo,sentar
comaspernascruzadassobreascoxas,manterseperfeitamenteeretoeutilizara
respiraocomoobjetodemeditao.
"Atento, ele inspira, e atento expira. Ao pensar: "respiro lentamente", compreende
quandoestrespirandolentamente;oupensando:"respirodepressa",compreende
quando est respirando depressa; ou pensando, "expiro depressa", compreende
quandoestexpirandodepressa".Aconscinciadarespiraoatravsdosimples
exerccio de prestar ateno s inalaes e exalaes, prolongadas ou curtas,
produzem duplo resultado: a percepo da natureza de todo o corpo e a
tranqilizao das atividades orgnicas. O inalar e o exalar da respirao,
acompanhadospelasubidaedescidadoabdome,ilustramperfeitamenteanatureza
transitria e flutuante do organismo vivo. As atividades surgem e desaparecem
continuamente.Defato,nadaexistedeinerentementepermanentenocorpofsico.
Elenosofreapenasoprocessodeenvelhecimento,queproduzposteriormente
morte;cadamomentodevidaconscienteumprocessodefluxoerefluxoidnticoao
observadonoinalareexalardarespirao.

A percepo da natureza do corpo fsico acompanha um estado de tranqilidade

resultante da postura do observador. Vamos pensar por um momento nas
conseqncias advindas se cada um dos nossos atos fosse executado com uma
ateno consciente de cada movimento, sentimento e pensamento. Tal
conscientizaonoumaatitudedeinvestigaoeconceituaoracionais,masa
simplespercepodetudoqueocorreinternaeexternamente,umaconscinciaque
observa sem apego todos os acontecimentos mentais e fsicos. Como evidencia
oSutta,terconscinciadomecanismodarespiraoumexerccioemsieporsi
mesmo;mas,tambm,comoindicadoaquienoSatipatthanaSutta,aatenosobrea
respiraodestinaseaorientarameditaoparaavisointerna.Sobesseaspecto,
encarada como o primeiro passo de um programa regular de treinamento e
desenvolvimento. No entanto, noAnapanasati Sutta, cada um dos aspectos do
processomeditativoacompanhadopelarespiraoatenta.Assim,acontemplao
do corpo, das sensaes, da mente ou dos objetos mentais so realizadas como
partedapercepodarespirao.Emsuma,otextoafirmaqueoaperfeioamento
nos quatro fundamentos da plena ateno, isto , corpo, sensaes, mente ou
conscincia e objetos mentais ou idias, conseguido por meio da respirao
consciente.NoSuttaestamos investigando,poisarespiraoconsciente apenas
umaspectodeoutrasformasdepercepodocorpofsico.Seguemselhemodosat
mesmo mais analticos de observao, nos quais cada tipo de atividade fsica
cuidadosamenteexaminado:"Ademais,monges,aoandar,ummongepercebe:eu
estouandando;quandoselevanta,percebe:estoudep;quandosesenta,percebe:
estousentado;quandosedeita,percebe:estoudeitadoepercebetodasasposies
queseucorpotoma".Oindivduoqueseesforaparaalcanaravisointernaprecisa
constatarcomabsolutaclarezatodososmovimentoseatos,apartirde"abaixarsee
estender as pernas" at "vestir as roupas, o que bebeu, comeu, mastigou e
saboreou".Emsuma,nadadoquefazdevepassardespercebidoounoobservado.
Atosqueparaohomemcomumsomotivadossubconscientementepassamafazer
partedavidaconsciente.Todasasatividadesfsicasso"compreendidas"nosentido
deestaremsujeitas"plenapercepopura".Talexamenosignificaqueamente
devaempenharseindefinidamenteemdescobrirasrazeseosmotivosdosatos
particulares. Ao contrrio, seu esforo visa a eliminar a sujeio dos hbitos
irrefletidospelodesenvolvimentodeumestadodepercepototaleatenta.
A meditao internadeposita umalto graude confianana capacidade damente

humanaemarrancaroindivduodasagoniasdaignorncia.Ignornciaapegoaos
objetos sensrios, e uma ausncia fundamental de compreenso da natureza da
existncia sensorial. Segundo o comentrio doSatipatthana Sutta, a verdadeira
percepodocorpofsicoedetodasassuasatividadeslevaaumanicaconcluso:
"Existeocorpo,masnoexistenenhumego,nenhumapessoa,nenhumamulher,
nenhumhomem,nenhumaalma,nadaatinenteaumaalma,nenhumeu,nadaque
sejameu,ningum,enadaquepertenaaningum".
Portanto,ameditaoperceptivarealizaumacompreensototaldascondiesda
existncia.Comtalcompreensoeliminadaailusodeumego.Daconscientizao
darespiraoedapercepoconscientedetodasasformasdeatividadesfsicas,a
meditao interior conduz ao exame do corpo em termos das suas partes
constituintes.OSuttaadverteaquemmeditarefletirsobreaspartesdocorpo,desde
assolasdosps aoaltodacabea,emtermosdecabelos,unhas, dentes, pele,
carne, nervos, ossos, medula, rins, corao, fgado, membranas, bao, pulmes,
estmago,intestinos;excremento,bile,catarro,pus,sangue,suor,gorduras,lgrimas,
saliva, muco, urina, etc. Esta relao pode chocar alguns leitores. Mas, como
natural,seuobjetivonoconsisteempintarumquadroatraentedocorpo,masem
reforaranoodequeelenopassadeumconjuntodepartesbastanterepulsivas.
Existe no corpo alguma coisa digna de apego e desejo? No, no existe! A
conscientizaodeummongefundasenaidiadequeocorpoapenasexiste.Por
isso,"eleviveindependentementeenoseapegaanadadestemundo".
O texto estabelece duas tendncias mutuamente interdependentes com relao
conscientizaodocorpo:anaturezaanalticadapercepointerioreareduodo
apego. A primeira dessas tendncias desenvolvese a partir do mero exame das
trintaseduaspartesfsicasdocorpo.Quemmeditaensinadoaconsiderarocorpo
comoumtodocompostodosquatroelementosmateriaisprimitivos,isto,terra,gua,
calorear.Esseesforoparareduzirocorpoaosseuselementoscomponentes
parteintegraldapsicologiaedafilosofiadoBudismoTheravada.Outrasanlisesdo
ser psicofsico incluem Os Cinco Agregados (corpo, sensao, percepo,
conscinciaeformaesmentais)easseisbasessensoriais.
Oprocessoanalticonoqualopraticanteestenvoltoenquantoexaminaocorpo
tambm um exerccio para o controle da mente. As definies, neste caso, so
limitadas,nonosentidolgicooulingstico,mascomoumexercciodestinadoa
focalizar a mente. Poderseia afirmar que oSatipatthana Suttaestabelece um

contexto rigoroso para a mente, ao invs das habituais reaes mentais

indisciplinadas, descontroladas e desconexas situao humana. Entretanto, a
reduo do indivduo aos seus elementos fundamentais ou partes constituintes ,
sobretudo,destinadaaeliminaroapegoaoego.Senoexistenenhumego,como
podealgumseapegaraele?
A reduo do apego ao corpo acentuada noSatipatthana Suttapelo que se
mencionacomoasoitocontemplaesdocemitrio.Soquadrosquedescrevemo
corponasdiversasfasesdeapodrecimentoedissoluoqueseseguemmorteum
raciocniodecertonadaagradvel.Afranquezadessapassagemnotextodispensa
comentrios.
Cada uma das descries varia ligeiramente, mas inclui insistentemente as
passagensquesereferemcontemplaointernaeexternadocorpoemtermosdo
ciclodeorigemedissoluo.Essacontemplaovisaalibertaraquelequemeditado
apegoscoisasdomundo,eacriarumestadodeindependncia.
Otermo"independncia"bastanteadequado.Numnvelmaisprofundo,aprticada
meditaobudistavisaatrazerrealidadeumnovoestadodesercaracterizadopela
liberdadetotal.Avelhacondiodeexistncia,aocontrrio,eralimitada,ou,segundo
aterminologiabudista,aferradaeapegadascoisassensoriais.sobesseprisma
quedevemserencaradasascontemplaesnocemitrio.Sorealmenterepulsivas
e,defatodestinamseaisso.Entretanto,devemserlidastendoemmentequeuma
das "Quatro Vises" que levaramSidarta Gautamaa iniciar a sua peregrinao
espiritualfoiadeumcadver;edeveserecordarigualmentequeadescriobudista
daexistnciasensria,oCiclodaOriginaoDependente,terminacomavelhiceea
morte. Assim, esse conceito da morte que prevalece em muitos nveis do
pensamentobudistaequenosedeveencararcomoparticularmentesurpreendente
nocontextodoSatipatthana.
Oaperfeioamentodaconscientizaodocorpoummodeloparaoutrasformasde
meditaocomplenaateno.Essasformasincluemapercepodassensaes,da
mente ou conscincia e dos objetos mentais ou idias. Nenhuma delas recebe o
tratamento extensivo dado conscientizao do corpo, talvez, porque a forma de
investigao mental j tenha sido estabelecida. Os trs temas restantes da
meditao,tomadosemconjunto,constituemosaspectosincorpreosouimateriais
daexistnciadesignadospornama(literalmente,nome).Porisso,umadasprimitivas

referncias constante dos textosplisobre a estrutura da individualidade nama

rupa(literalmente,nomeeforma)ourealidadecorpreaerealidadeincorprea.s
vezes, o termo chega a ser identificado como os Cinco Agregados usados para
descreveroscomponentesdoserhumano.
2Fundamento:PlenaAteno(Conscincia)sSensaes.
A contemplaodas sensaes(vedana)descritano comentrio aoSatipatthana
Suttacomoomaisfcildoselementosimateriaisdaplenaconscincia.NoSutta,
classificadaemtrstipos:agradvel,desagradvel(oudolorosa)eneutra.
Quandosurgeumasensaoagradvelespalhandoseemtodoocorpo,ofatolevaa
pessoaaafirmar:"Quealegria".
Quandosurgeumasensaodolorosa,queseespalhaportodoocorpoeobrigaa
pessoaalastimarsecomaspalavras,",quedesgraa".Assensaesquenoso
nem agradveis nem dolorosas tambm tornamse claras para aquele que as
percebe.
Na meditao perceptiva tudo deve ser captado na sua absoluta realidade.
Conseqentemente,seapessoaquemeditaapossadaporsentimentosagradveis
oudolorosos,aoinvsdetentarrejeitlosoudesprezlos,devetornarseconsciente
doqueso,doseuaparecimentoedoseudesaparecimento.
Essapercepodossubstratosincorpreosdameditaoconduzrapidamenteauma
concluso que constitui uma parte importante da doutrina budista, isto ,
interdependnciadocorpoedamente.
Ainterdependnciadamenteedocorpoproduzconseqnciasmuitomaisamplasdo
que a possibilidade de afugentar uma dor por ter conscincia dela. Revela a
preocupao budista pelo homem total. Para alguns, a meditao budista pode
parecer, a seu modo, excessivamente cerebral. Isto , d a impresso de ser,
sobretudo,umexercciomental.Muitoemboratalinterpretaonosejainteiramente
injustificada,igualmentebvioqueopraticantebemsucedidocapazdetreinaro
corpoaficarsentadodurantemuitotemposemmaiordesconforto.Numnvelmais
elevado,osmestresdemeditaobudista,antigosoumodernos,insistememafirmar
quesomenteumapessoadegrandecartermoralsercapazdefocalizaraateno
eexercitaramenteaumgrausuficienteparaconquistaraverdadeirasabedoria.Alm
disso,etalvezdemodomaissignificativo,opraticantequealcanouaverdadeira

viso interna tornase uma pessoa diferente. Existe uma dimenso moral definida
paraaprticadameditaointerna,emboraoestadodeiluminaotranscendaas
categorias morais. A liberdade conquistada por aquele que conseguiu penetrar a
verdadedanaturezadascoisastemumsignificadonticodeimplicaesprofundas
comrelaosatitudespessoaiseseumododeagir.
3Fundamento:PlenaAtenoMenteeaosEstadosMentais
O terceiro tema de meditao abordado noSatipatthana Suttacittaque significa
mente, conscincia ou, talvez, pensamento. Eis o texto: "Aqui, bikkhus,
umbikkhucompreendeaconscinciacomnsia,comocomnsia;aconscinciasem
nsiacomosemnsia;conscinciacomaversocomocomaverso;aconscincia
semaversocomosemaverso;aconscinciacomignornciacomocomignorncia;
o estado retrado da conscincia como estado retrado; o estado desatento de
conscinciacomoestadodesatento;oestadodeconscinciaquesealargacomo
estadoquesealarga;oestadodeconscinciaquenosealargacomooestadode
conscinciaquenosealarga;oestadodeconscinciaquetemoutroestadomental
quelhesuperiorcomooestadoquetemalgoquelhementalmentesuperior;o
estadodeconscinciaquenotemoutroestadomentalquelhesuperiorcomoe
estadoquenotemnadaquelhesejamentalmentesuperior;oestadotranqiloda
conscincia como o estado tranqilo; o estado intranqilo da conscincia como o
estadointranqilo;oestadolivredaconscinciacomolivre;eoestadonolibertoda
conscinciacomonoliberto".
Otextonodizsequemmeditaetemconscinciadaaverso,daignorncia,da
pequenez,dainferioridademental,daagitaooulimitao,devesentirseculpado
detaispensamentos,ousedevefazerumesforoimediatoparaeliminlospormeio
deumatodevontadeviolento.Realmente,deixarseenredarpelaagoniadaculpa
porterdeixadodealimentarsomentebonspensamentosumaformadeapegarse
derrota.OSuttanadamaisfazsenoinstruiropraticanteaterconscinciadessas
qualidadesnegativas,damesmaformaquedaspositivas.Deacordocomopontode
vistabudista,anicamaneiradedominaransia,odioeaignornciaconsistena
percepo da sua existncia. A verdadeira percepo tem a fora suficiente para
dominlos. A afirmativa budista sobre o poder da percepo feita dentro do
contextodadisciplinaprticadoexercciodemeditaointernaeatenta.
4Fundamento:PlenaAtenoaosAssuntosdaDoutrina(Dhamma)

A ltima parte doSatipatthana Suttaversa sobreDhammaouDharma. A

palavraDhammapode ser compreendida de diversas formas. Ela a verdade, a
verdadeira natureza das coisas, a realidade, a lei espiritual e moral. Ela tambm
denota cada um dos elementos fsicos e mentais individuais que, todos juntos,
compreendemomundofenomenolgico.Dhammatambmsignifica"ensinamento"e
nocontextodoBudismosignificaespecificamenteOsEnsinamentosdoBuda.Oque
oSuttadiscutenessapartebastanteextensaincluiosensinamentosfundamentaisdo
BudismoTheravada:
1AsQuatroNobresVerdades:
AExistnciadoSofrimento
ACausaouorigemdoSofrimento
AExtinodoSofrimento
OCaminhoqueconduzaExtinodoSofrimento:OCaminhoctuplo
2OsCincoAgregados:
FormaMaterial,
Sensaes,
Percepes,
ElementosVolitivos(formaesmentaisouSanskhara)eConscincia.
3OsSeisObstculos:
Orgulho
Inveja
Apego,
Indolncia,
Ganncia
Raiva,
4OsSeteFatoresdaIluminao:
PlenaAteno,eConcentrao
InvestigaodaDoutrina(Dhamma),Impermanncia,

Interdependncia
Energia,
xtase,
Tranqilidade,Equanimidade.

Essestemasoferecemumasinopsedadoutrinabudista.Sobdeterminadosentido,
exatamente a verdade desses ensinamentos que o budista que medita chega a
compreender.
Entretanto,deoutropontodevista,essesensinamentosassimexpostossomeros
objetosmentais,idiasdasquaisprecisoterconscincia,massquaisnosedeve
ficarapegado.Sealgumalcanaaverdadeiravisointerior,asidias,talcomoso
formuladas,nosediferenciamdasuapercepo.Portanto,soemltimaanlise,
nooDhammanaacepode"objetosmentais",masoDhammacomoaVerdade.
"CompreendeaVerdadeeaVerdadeofarlivre".Compreenderaverdadenosentido
mais amplo ser a Verdade. No compreender um conjunto de proposio ou
decorar algumas frmulas. A meditao perceptiva visa a nada menos que nos
unificarcomaVerdade.Notarefafcil,emboraalgumaspessoaspossamtermais
aptido e mais capacidade que outras ou talvez fosse melhor dizer, mais viso
intuitiva.
OSatipatthana Suttaestabelece o meio de conquistar a iluminao. E o faz
descrevendoaaplicaodesatioupercepodosquatroaspectosdavidahumana
corpo, sentimentos, conscincia e idias. A importncia deste mtodo particular
dificilmentepodeserexagerada,eseulugarnoesquemabudistadetreinamentoda
meditao est garantido para sempre. Para quem apenas ler o texto, no h
nenhuma garantia pessoal sobre a verdade das suas afirmaes. No entanto, o
prprioBudaadvertiuaseusadeptosparaquenoaceitassemnenhumensinamento,
nem mesmo o seu, sem experimentlo; e ns tambm devemos ser igualmente
advertidosparaexperimentaraverdadedaasserodoBuda:"Esteonicomeio,
monges,paraapurificaodosseres,paradominaradore os lamentos, paraa
destruiodosofrimentoedopesar,paraalcanaroverdadeirocaminho,paraatingir
oNibbana".
OSSEGRDOSDOLTUSDonaldoSweare