Etica (Versão para Impressão)

16/04/2016
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Ementa e Objetivos
EMENTA
Fundamentaoetimolgicaeconceitualdatica.Caracterizaoedesenvolvimentohistricoda
tica.Problemasticoscontemporneos.
OBJETIVOS
Estadisciplinatemporobjetivocriarcondiesparaqueosalunospossam:
conceituar etimologicamente tica e moral atravs de suas distines histricas
fundamentais
estudarodesenvolvimentodaticaeasprincipaiscorrentesdepensamento
analisar os problemas ticos e questes ticas fundamentais da atualidade visando
fundamentarumaculturahumansticaedecoresponsabilidade,umethoscomunitrio
relacionar tica, linguagem e emoo na vida e na prtica profissional dos egressos da
UCB
analisar criticamente questes da tica, biotica e direitos humanos relacionados
vivnciaeaocotidianodasprofisses
analisaroCdigodeticaeoexerccioprofissional.
Unidade I Introduo ao campo de estudos da tica

Unidade I Para Refletir...
Naatualidade,otemadosvaloresticosnosmergulhanoriodahistriaelevanosaumanova
agenda http://www.crescentefertil.org.br/agenda21/index2.htm. O tema dos valores ticos
aproximase do concreto quando se refere a questes pessoais dos sujeitos e a problemas
sociais,comoinclusodasminorias,questesfamiliares,meioambiente,questeseconmicas,
polticas,religiosas,tnicas,conflitosentrepovosenaes,emuitasoutras.Decorrentesdessa
novaagendaparaomundo,surgemdesafiospessoaisesociaisaseremenfrentados.
E apesar deste novo cenrio, velhas questes se reapresentam para cada indivduo, tais como:
Devesefalaraverdadeemtodasascircunstnciasoualgumasvezespermitidomentir?Todas
as ordens devem ser cumpridas, ainda que haja povos e naes prejudicados? Dentre muitas
outras. J no Livro II da Repblica, Plato (2000) relata o episdio do anel de Giges, resgate
deumaantigahistriaemqueoagirticoestnocentrodatrama.Acompanhe.
O Anel de Giges
http://www.catolicavirtual.br/conteudos/graduacao/disciplinas/cursos_virtuais/etica/html/uea_01/index.php?_s=a11d171a40815f1e04573a9e13259e6f&_t=a
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Na narrativa aqui apresentada, Plato coloca na boca de Glauco o seguinte ensinamento: No

h bondade e desejo de justia pela vontade individual, mas por obrigao. A moral para ser
verdadeira, concreta, precisa ser internalizada pelo sujeito, uma condio interior da
conscinciadocontrrio,osujeitosagemoralmenteseestiversobavigilnciadalei,quelhe
exterior. Por essas narrativas e argumentaes, temos presente que a tica se enraza na
subjetividadeeoutrastantasquesteseclodem:Qualfazerofazertico?Qualescolhauma
representaodaliberdadedosujeito?
ComteSponville e Plato
AocomentarotextodePlato,COMTESPONVILLEafirmaqueanarrativainduzapensarqueos
homens se diferenciam pela maior ou menor habilidade em se esconder. E prope a seguinte
reflexo:
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Imagina, como experincia de pensamento, que tinhas esse anel. O que farias?
O que no farias? Continuarias, por exemplo, a respeitar a propriedade dos
outros, a sua intimidade, os seus segredos, a sua liberdade, a sua dignidade, a
suavida?(2001,p.20).
A reflexo poderia continuar tomando vrias perspectivas, como fazemos o que bom, porque
estamossendoolhadospelosoutros?Esefossemosinvisveiscomoagiramos?Sponvillealerta
queaaomoral,emltimaanlise,conjugasenaprimeirapessoa,namedidaemquesituase
nombitodaliberdade.Suafalacontundente:
Ser malvado ou bom, cabe a ti escolher, somente a ti: tu vales exatamente o
quequer.(2001,p.21).
Unidade I Aula 01 O que significa Ethos?

Aticaumtemaquesempreinquietouohomem.comumouvirmosexpressesdotipo:Ele
(ouela)notemticaou,ainda:istoumaquestotica.Masoquesignificatica?
possvelagirmoseticamente,abrindomodenossaliberdade?
1.1 O conceito de Ethos

O conceito de ethos se formou, na Grcia antiga, pela transliterao de dois vocbulos cuja
origem se encontra j no primeiro e grande texto literrio da antigidade e fundador da
civilizao grega, os poemas picos de Homero intitulados Ilada (captulo VIII, pginas 408,
422). Embora um no englobe ou reduza o outro, a articulao desses dois vocbulos construiu
osignificadoamplodotermoethosaolongodaantigidadegregaeestnabasedacomposio
dotermotica.
Vejaasduasdessasmatrizesdanoodeethos:
thos () com eta inicial, vogal longa (), designa inicialmente morada do homem,
lugar de estada permanente, abrigo protetor (ERMOUT MEILLET, 1994, adaptao). Nessa
primeiraacepo,oethosindicaoespaonoqualohomemimprimesuamarcapelaafirmao
de sua razo (logos []). Essa noo primitiva do ethos remete, assim, idia de um
espaoconstitudoeordenadopelohomemsegundosuarazo.Oethosindicar,nestaprimeira
expresso,umespaoconstrudoepermanentementereconstrudopelohomem,espaonoqual
seroinscritososcostumes,hbitos,valores,normaseaes.Estaordemgeralqualserefere
o ethos denominada costume, maneira de ser habitual, comum a um determinado grupo
humano.
thos () com psilon inicial, vogal breve () diz respeito ao comportamento que
resulta de um constante repetirse dos mesmos atos, mas no de forma necessria, maneira
habitual de agir (ERMOUT MEILLET, 1994, p. 407408). o que feito de modo freqente ou
quasesempre,masnosempre,nememvirtudedeumanecessidadenatural.Portanto,oethos
irassinalar,desdeoprincpio,umaoposiophysis(),isto,quiloquesignificaao
mesmo tempo a natureza e o princpio ordenador do mundo fsico. Nesse sentido, o ethos se
contrape ao que natural no homem (impulso do desejo), pela constncia e disposio da
vontadedeagirdeacordocomasexignciasderealizaodobemoudoqueomelhoraser
feito.Existeaqui,portanto,umaoposioentreomundohumano,noqualnohdeterminao
absoluta, e o domnio fsico, no qual os fenmenos seguem leis rgidas. Esta segunda matriz
conceitual do ethos significar, pois, a disposio habitual do indivduo para agir de certa
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maneiraemvistadoqueomelhoraserfeito:hbitocomovirtude.
Vaz(1993,p.12),prximotradioaristotlica,bemlembra,queanoodethosdeveser
articulada a um outro vocbulo grego, aquele de hxis (), o qual remete idia de
possesso, de estado adquirido, hbito, estado de alma, atitude ao agir de um certo modo
(MAGNIEN LACROIX,1969, p. 608). Assim, o thos corresponder aquisio estvel (
), pelo indivduo, mediante a educao, de uma sabedoria prtica que lhe possibilite
agirsegundoaescolhadamelhorviaparaaconsecuodeumfimconsideradobom.Othos
tornase,assim,carter.Da,opapelpreponderantedoaprendizadonaconstituiodeumavida
virtuosa(BODS,1982,p.218).
Essecarter,contudo,noestvel.Pelocontrrio,oconstanteexercciodaperguntasobreo
queomelhorasefazeremdeterminadassituaesdavida.Ditodeoutromodo,oethosa
capacidade de perguntar pelo sentido das aes e pela suas conseqncias. Assim, como
veremosmaisadiantenadistinoentreticaemoral,oethos/ticaoconjuntodecritrios
queutilizamosparaquestionaroquejestestabelecidopelamoral.
Diante disso, possvel aproximarse de uma definio etimolgica da noo de ethos,
articulandoasduasmatrizesconceituais:
Ethos como costume: modo de ser que procede da vivncia comum dos princpios,
valores, normas, leis e hbitos que expressam a idia de BEM (universal) partilhada
pelosmembrosdeumacoletividade(comunidade,povo,etnia,civilizaoetc.).
Ethoscomohbito:constncianoagirdeumindivduopormeiodoqualesteincorpora
sua personalidade aquele ideal de BEM (virtude) e o efetiva por meio de aes,
sempreperguntandopelosentidodelas.
O elemento que permite esta articulao ser, portanto, a ao baseada em uma reflexo
(prxis),pelaqualoethosseconstitui,sereproduzesealteranotempo(ouseja,ethoscomo
costume)epelaqualoindivduoseconstituiasimesmocomosujeitotico(isto,ethoscomo
virtude). A ao tica expressar, pois, a capacidade de indivduos e grupos de efetivarem o
BEMe/oudeatualizlo.
O ethos de um grupo social se estrutura por meio de um complexo de relaes entre os
indivduos,constituindose,notempo,comocostume.namediao(nainterao)comoutros
indivduos que o sujeito se integra ao ethos e nele exerce sua prxis. Essa interao realiza ao
mesmo tempo a afirmao e transmisso do ethos (tradio/moral) e sua alterao perptua /
tica. a prxis (ao baseada em uma reflexo) que integra o indivduo s vrias esferas
sociais:trabalho,cultura,polticaeconvivnciasocial,entreoutras.
Podese dizer que o ethos se constitui historicamente como o ethos de um povo, ele seu
rosto.Oethos,antesdetudo,umsentirseemcasa.Nessesentido,ethossevinculaaoutra
palavra grega (oiks) que, tendo com sentido original a palavra casa deu origem s palavras
economia, ecologia, ecumenismo, todas expressando, de alguma forma, a noo de que
vivemos em um mundo que uma grande casa onde todos os seus habitantes tm direito
sua dignidade. Podese dizer, assim, que a tica (ethos) so os critrios que utilizamos para
decidir nossas aes visando o bem desta grande casa em que habitamos (oiks). Podemos
falarefetivamentedoethoscomodeumuniversalsimblicoqueregeainstituiodasnormas,
das leis, dos hbitos, das regras e dos valores tidos como significativos por um determinado
gruposocialhistrico.Vse,pois,comooethosseligainteiramentedimensodosimblico,
determinando, em certo sentido, as aes humanas. Como bem expressou Lima Vaz (1993, p.
38): o homem habita o smbolo e exatamente como mtron, como medida ou norma que o
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smboloethos,moradadohomem.
1.2 Por que existe uma Questo tica?

Para Ladrire (2001), as situaes concretas introduzem, no domnio do vivido, zonas de
indeterminao que fazem um apelo responsabilidade humana. Portanto, existe uma questo
ticaquandooserhumanochamadoaposicionarse,adarumaresposta,aqualnopodeser,
emtodocaso,determinadapreviamente:
em face das situaes concretas que a exigncia tica chamada a tomar
exata conscincia de suas implicaes e de seu alcance. (...) A inveno das
normas encontrase na interseco da visada tica fundamental, isto , da
exigncia constitutiva da qualidade tica do ser humano, e das situaes
concretas,problemticas,encontradaspelaao.(LADRIRE,2001,p.3738)
A questo tica surge, portanto, no momento em que feito um apelo iniciativa do ser
humano, pressuposto que sua ao no condicionada (inteiramente) pelo curso natural das
coisas.Importa,pois,determinarmosolugardaticanaatividadedoserhumano.Adimenso
tica da ao inscrevese na temporalidade prpria do existir: capacidade de iniciativa para
forjar,porsimesmo,seuserfuturo:poderdeagir,decisofundadanadeliberao.
De acordo com Ladrire (2001), essa exigncia de realizao de si no arbitrria: ela o
prolongamento do que j estava presente no existir. A exigncia tica implicada na ao ,
precisamente, a determinao da vontade na realizao daquilo que a existncia contm em si
enquanto ainda no realizado. Existe tenso no sujeito porque o seu ser futuro j se encontra
presente,mascarentedeconcretizao.
Essarealizaodesicomosujeitoticonoestranhaprpriaexistncia,mas,sim,tarefa
prpria desta. Tratase de um processo no qual a existncia chamada a prse em jogo, sob
sua prpria responsabilidade, assumindo os riscos e perigos (LADRIRE, 2001, p. 91). Esse
comprometimentodosujeitoconsigoprprio(arealizaodesicomosertico)peemquesto
aresponsabilidadedoindivduosobresimesmo.Oresultadoefetivodenossasaessomosns
mesmos,enquantoserparaoutro.
VamosfazerumapausaparaPoesia?
Thiago de Mello, poeta amazonense, conhecido no mundo literrio por fazer de sua escrita um
compromisso poltico com a justia, mostra bem esta realidade da responsabilidade que temos
pornossosatospormeiodeseupoemaOtempodentrodoespelho:
.Otemponoexiste,meuamor.
Otemponadamaisqueumainveno
dequemtemmedodeficareterno.
Dequemnosabequenadaseacaba,
quetudooquesevivepermanece
cinzadeamorardendonamemria.
.Otempopassa?Ai,quemmedera!Otempo
ficadentrodemim,cantandofica
oumequeimando,massoueuquemcanto
euquemequeimo,otemponadafaz
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semmimquelhepermitoaminhavida.
Demimdepende,sousuamatria,
estercoeflornochodaminhamente,
otempomeupecadooriginal.
Sendo a existncia um modo de ser plural, a responsabilidade da existncia, em relao a si,
constituiaresponsabilidadedecadaexistenteemrelaoexistncia,talcomoneleserealiza,
mas, tambm, tal como se realiza nos outros existentes (LADRIRE, 2001, p. 92). A
responsabilidade de cada um pelos seus atos nas relaes humanas e com a natureza ,
portanto, o horizonte fundamental da tica. A realizao de cada existncia singular (a
determinaodesinaconcretizaodoBEM)implicanocarterdaexistnciacomopluralidade:
o agir tico exige o reconhecimento recproco dos agentes na determinao da qualidade tica
daprpriaao.
Em nossa prxima aula, trataremos da questo da cultura, tica e moral. Continue realizando
suasleituras.Nodeixedeacessaroslinks!
Unidade I Aula 02 Cultura, tica e Moral

importanteobservarque,aolongodahistriadafilosofia,ousodeumououtrotermo,ticae
moral,irvariarsegundooentendimentodecadapensador.Ataeramoderna,serotomadas
como termos equivalentes, havendo preferncia pelo uso ora de um, ora de outro. Alguns
recorrero a uma distino conceitual entre tica e moral, dando a um e a outro termo um
sentido especfico. Neste curso de tica, tomaremos como definio bsica que a tica a
condio humano que possibilita questionar a Moral instituda na sociedade visando a sua
transformao.Vamosnossaaula?
2.1 tica e Moral

Como voc estudou, o termo grego ethos referese a costume, englobando duas esferas de
realizaodobem,ouseja:
a.enquanto modo de ser coletivo que procede da experincia comum dos valores,
normas,leiseregrasqueexprimemaidiadeBem
b.comohbitooucarterdoindivduoqueincorporousuapersonalidadeesteidealde
Bem e que o traduz, por suas aes, como virtude. Essa noo de ethos ser transcrita
para o latim por Ccero (1982), pelo termo ms (sing.) e mris ou mrs (plur.), para
designar o que segundo o costume, conforme ao uso (TERNAY, 1868, p. 181182)
(ERMOUT MEILLET, 1994, p. 415416), significando, pois, hbito, uso, estilo de
comportamento,maneira.H,ento,umaequivalnciasemnticaentreethosems.
Quandomaistarde,comBODS(2004,p.1094a1094b),vocobservarapassagemdoethos
tica, isto , do costume como vivncia a uma cincia da praxis (pistm praktik
[ ]), a tica ser, na lngua latina, igualmente traduzida como cincia moral.
Dessemodo,otermoticatercomoequivalentesemnticoanoodemrlis.Vseassim
que tica e moral recobriro o mesmo tipo de fenmeno, isto , ambas sero entendidas como
umareflexosobreaaohumanareferidaaocostumeetendoemvistaarealizaodoBem.
Comojafirmamosaoiniciarestaaula,nestecursodetica,tomaremoscomodefiniobsica
que a tica a condio humano que possibilita questionar a Moral instituda na sociedade,
visandoasuatransformao.
Uma distino acabada entre tica e moral implica, antes de tudo, seguir o caminho que o
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pensamento filosfico fez at o momento em que esses conceitos adquiriram sentido prprio e,
posteriormente,distinto.Oprimeiropassoapassagemdoethos,comomododevidacentrado
na idia de Bem e impresso na cultura como costume, tica, como inteligibilidade da ao
virtuosa, como reflexo sobre a vida concreta dos homens que constroem a si mesmos como
existnciaparaoBem.EssepassofoipreparadoporPlatoeconsumadoporAristteles,como
qualaticaadquiriuestatutodedisciplinaautnoma(cinciadaprxis).
2.2 Ethos e Cultura

Aaohumana,enquantoportadoradesignificao,amedida(mtron)dascoisas,nosentido
de que toda ao seja como agir (prxis), seja como fazer (poisis) constitui um universo
simblico que , a um s tempo, obra (ergon) dos homens e referncia para sua prpria ao,
ouseja,seuethos.Ora,aessaobracoletiva,aessaaocriadoradeobjetos,signoseformas
pelas quais um determinado grupo humano se reconhece como coletividade, damos o nome de
cultura.Nessesentido,comojafirmaraVaz(1993,p.36),oethoscoextensivocultura.
Nointeriordatradio,oethosvividoeconcebidocomoumprocessodialticoapartirdoqual
se constitui o que podemos chamar de uma unidade fundamental de sentido desde sempre
existente, a qual se reproduz como inteiridade, isto , como totalidade. Esta inteiridade
corresponde efetivamente ao que se chamar aqui de ordem social herdada, ou simplesmente,
demoralherdada.
Observe que este movimento perptuo: nascemos num determinado contexto socialhistrico
no qual uma certa configurao do ethos nos transmitida e que ns devemos absorver, no
somente a fim de evitarmos sanes, punies em caso de transgresso, mas simplesmente
para podermos existir enquanto parte deste grupo social e a ele identificado. Participamos,
portanto, mesmo que involuntria e inconscientemente, num primeiro momento, da perpetuao
doethos.Mesmoqueparticipemosativaeconscientementedesuatransformao,oethosser
transmitido a outros que o recebero de forma heteronmica. H, portanto, uma espcie de
movimentocircularemqueoethos,deumlado,absorvidotalqualnaformadatradioe,de
outro, alterado pela prxis dos indivduos no curso do tempo. O desafio tico permanece o de
saberquetipoderelaoumadeterminadasociedademantmcomrespeitoprpriatradio:
O problema na base deste desafio o de que os indivduos acabam por esquecerse de que a
culturasuaprpriaobra,queasociedadecriao,quetodasociedade,postoqueinstituda
notempo,sealtera.
Atradiono,portanto,outracoisaqueoethosenquantoheranaetransmisso.Comotal,a
tradio guarda esta contradio: ela nos faz esquecer que, no horizonte da ao tica, a
transmutaodoBemfazpartedaprpriaaotica.Enquantoaoreferidaaoethos,aprxis
ticatraduzumarelaonodeterminadaenodeterminanteentreoethoseosindivduosque
alivivemeagem.
Aaocriativaeinstituintefeita,abemdaverdade,combaseemumdoselementoscentrais
doethos:
A liberdade que tm os indivduos de escaparem ao determinismo que reina na natureza, de
mudar o curso das coisas mas tambm o poder de transmutar o sentido das coisas , de no
cederpuraesimplesinrcia,denoseconformarsimplesmentesociedadeinstituda.
A conscincia de que o ethos e pode ser alterado nos dada pela mesma pertena a esta
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tradio.Comefeito,somosfrutodoqueatradiotemdemelhoredepior:
a nossa tradio grecoocidental quem nos recusa, ela prpria, o direito de no se
bastar com o que nos foi dado. A tradio filosfica ocidental discutiu a idia do belo e
dobomaexperinciademocrticadagoraateniensepermitiuolugardodebateaberto
e,sobretudo,daconfrontaolivredasidias,berodofilosofar.
Herdamosdasrevoluesfrancesaeamericana,alutapelaigualdadeperantealeieas
restries ao governo autoritrio dos movimentos operrios do sculo XIX e XX
universalizamosaparticipaopolticaeinstitumosoEstadodebemestarsocial.
A tradio forjou nossa herana cultural: os poemas homricos, a arquitetura gtica, a
Divina Comdia de Dante, o Macbeth de Shakespeare, o Requiem de Mozart, as
esculturas de Rodin, assim como diversas outras obras da literatura, da msica e das
artesplsticasqueformaramnossapercepoesttica.
Mas esta mesma tradio nos legou as manchas da intolerncia religiosa como as
inquisies religiosas dos sculos XVI e XVII, e mais recentemente o extermnio de
cristoseanimistasnoSudo,daintolernciatnicacomoaperseguioemortede
judeusnaAlemanhanazistaeomassacredecurdosnaTurquiaaintolernciasexista
como as perseguies a bruxas entre 1550 e 1650 e o aviltamento das condies da
mulher no Afeganisto sob o comando do Talib e a intolerncia poltica como os
processos de Moscou e seus Goulags, o maccarthysmo americano de perseguio a
supostos comunistas e as inmeras ditaduras ainda existentes no mundo.
(CASTORIADIS,1987).
Assim, da mesma fonte, ns recebemos a liberdade de escolha, o poder de retomar nossas
instituies e fazlas de outro modo, mas tambm recebemos dela a iluso de que nossas
instituies, uma vez que esto prontas e postas no seu lugar (e que finalmente podemos
dizer:Tudoissobom)noprecisamdenadamaisaaprimoraroumudar.
Seatradiocompreendeusobonometicaaaoquetemporfimarealizaodobempor
meio do questionamento da moral preciso acrescentar que a prxis tica no apenas a
simples expresso concreta deste bem herdado, do mesmo modo que o bem no pode ser
forosamente,departeaparteedesdesempre,oqueeledeveser.
Dessemodo,podemosafirmarqueoethosnosereduztradio.Oethosprecisamenteem
parte tradio, enquanto ele se pe como experincia heteronmica, ou seja, enquanto
fundamento do conjunto dos costumes, dos princpios e dos valores tendo fora suficiente para
sobredeterminar o agir de indivduos e grupos sociais. Contudo, o ethos deve, sobretudo, ser
consideradocomocriaonica,aindaqueestanocessedeser,acadavez,aordemsimblica
representativadeumapocaedeummododesercoletivo.
O ethos, obra da cultura de um povo, no o reflexo de uma ordem ideal atemporal, ou o
horizonte ontolgico (ver ontologia) ltimo, a partir do qual deduziramos o valor de nossas
aesedenossasinstituies,postoqueelenoexistesenocomocriaosocialhistrica.
Pensamos, nesse sentido, que a reflexo tica possa nos auxiliar num confronto crtico face s
nossas prprias tradies de modo que, sem neglas, assumamos o desafio de nos defrontar
com tudo aquilo que, sendo parte da herana que nos fez o que somos hoje, como cultura e
nao, limita nosso poder de criao, tolhe nosso imaginrio coletivo, nosso poder de sermos
Outro. Isto o que poderamos chamar de autoalterao tica de um povo: o poder que tem
umacoletividadedeprsediantedesuasprpriassignificaessociaisederenovlas.
2.3 tica como questionamento da moral na cultura

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O ponto a partir do qual pensamos a questo tica contempornea supe uma compreenso de
homem cujo pensamento e atividade redefinem, permanentemente, o sentido do mundo e do
seu mundo particular , sem que isso indique, de per si, uma deteriorao dos valores
herdados da tradio, isto , supe a considerao dos agentes sociais como criadores,
instituintes, do sentido do seu ethos. Nessa compreenso, a gnese de sentido dos fatos
histricos, a instituio de valores e modos de ser, a produo permanente de redes de
significantes e significados, sendo ela mesma, e a um s tempo, uma instituio de sentido
realizada pelos indivduos de um grupo social concreto, ser sempre um processo em aberto,
tarefa inacabada dos homens em cada tempo histrico, de cada ethos singular singular, bem
entendido, ainda que com pretenso a um reconhecimento universal, possibilidade de
comunicao de seu modo de ser coletivo com outros ethos , ser, se seguimos o sentido de
CASTORIADIS(1975,p.8).
O mundo tico no se reduz a uma ordem dada como ordem boa, qual devem os cidados
aderir. A vida tica historicamente instituda como vida desejvel para um grupo humano
determinado. O mundo tico, como universal simblico (DELASVIA, 2002), o mundo que os
homens instituem como seu mundo, um mundo pleno de elementos significativos. Lemos em A
instituioimaginriadasociedade:
A imagem de si mesma que se d a sociedade comporta como momento
essencial a escolha dos objetos, atos etc., onde se encarna o que para ela tem
sentido e valor. A sociedade se define como aquilo cuja existncia (a existncia
valorizada, a existncia digna de ser vivida) pode ser questionada pela
ausnciaoucarnciadetaiscoisase,correlativamente,comoatividadequevisa
a fazer existir essas coisas em quantidade suficiente e segundo as modalidades
adequadas.(CASTORIADIS,1982,p.225)
Avidadeumpovo,suaatividade,suaorganizao,adefiniodeseusvaloresenecessidades,
no sentido assinalado por Castoriadis, , precisamente, o estabelecimento do sentido da vida
em comum desse povo. Evidenciase, desse modo, o vnculo que se estabelece entre a
instituio socialhistrica e a criao e recriao permanente do ethos. A questo da
atualizao histrica do ethos e de sua elucidao possvel no nos permite determinar, de
uma vez por todas, sua funo (simblica ou prtica), nem, tampouco, seu sentido originrio
ouseuhorizonteontolgicoltimo.ComoafirmaraCastoriadis:
As instituies e as significaes imaginrias sociais so criaes do imaginrio
radical, do imaginrio social instituinte, da capacidade criadora da coletividade
annima, tal que se manifesta claramente, por exemplo, na e pela criao da
linguagem, das formas de famlia, dos costumes, das idias etc. A coletividade
somentepodeexistircomoinstituda.(CASTORIADIS,1992,p.158159)
Nossa perspectiva de leitura do ethos, portanto, o toma no como confirmao de uma ordem
socialherdada,mas,nosentidodeCastoriadis,comoautocriaoirrepetveldeummododeser
coletivo.Podesedizerqueodesafiodareflexoticaser,pois,odepensaracapacidadedos
homens de institurem do seu ethos enquanto mesmo estes o absorvem, o que remete, em
ltimainstncia,questodaautonomiadosersocial.
Cabe reflexo tica gerar o reconhecimento da ordem social na qual ela se desenvolve,
mostrandoquaissoospontosdepartidavalores,processos,prticas,objetivos,ideais,etc.
deondeparte.Mascabetambmreflexoticaquestionarestesmesmospontosdepartida.O
fatodeestarmosinseridosdentrodeumconjuntodevaloresquenosdochodadiscussoe
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da reflexo que elaboramos, no nos impede de empreendermos o desvelamento destas

condies para que possamos criticlas, reconstrulas, ou mesmo abandonlas em funo do
projetoquecoletivamentenoscolocamos.Nestesentido,oethos,entendidocomotradio,o
fundamento de nossa reflexo, mas isto no deve constituirse como entrave paralisante para
imaginarmosnovasestruturaseprticassociais.
Toda sociedade, para existir, precisa, como vimos anteriormente, de regras morais que a
regulam,sejamestasregrasescritasoupresentesnasubjetividadedecadasujeito.Semregras
morais, no h sociedade. Contudo, s as regras morais no bastam, pois elas representam
somente o momento em que a sociedade vive. a capacidade humana de questionar estas
regras morais que possibilita a transformao da sociedade. A este questionamento que
chamamos de tica. Veja um exemplo de nossa histria brasileira: At o sculo XIX a
instituiodaescravidoeraumvalormoralaceitonasociedade,oqueparanshojeistopode
parecer absurdo. O que fez mudar nossa opinio sobre este assunto? Foi a capacidade humana
de questionar esta moral, de dizer que ela era injusta e desumana. Este questionamento da
moral o que chamamos de tica. Podemos multiplicar os exemplos, como o direito de a
mulher votar e ser votada, a erradicao do trabalho infantil, as opes sexuais diferenciadas
etc.
Nesta primeira unidade, voc teve a oportunidade de fazer uma primeira aproximao sobre o
campodeestudosdatica.Primeiro,nosacercamosdoproblemalevantadopelaticapormeio
daprovocaodaestriadoAneldeGiges,quenosperguntasobreanossaresponsabilidadeno
uso de nossa liberdade para nossas aes baseadas na Moral e na tica. Depois fomos aos
gregos para entender a origem do vocbulo e compreender melhor o seu conceito, para
estabelecercommaisprecisoocampodatica.
Neste sentido, perguntamos por que existe uma questo tica. Na segunda aula, investimos
nosso tempo e energia para analisar as relaes que existem e podem existir entre Cultura,
ticaeMoral,momentoemquepudemosaprofundaraconcepodequetodosnsvivemosem
umadeterminadaculturaquetemseusvaloresmorais,quesomosherdeirosdestaculturaeno
podemosconsiderlacomoexternaans,comosefossealgodeoutro.apartirdestacultura,
comseusvalores,quepodemosfazerasperguntasdaticavisandoasuatransformao.tica,
neste sentido, a capacidade de indignarse contra os valores morais que no expressam o
Bem,aJustiaeaDignidadedooutro.
Na prxima unidade de estudos vamos ter a oportunidade de viajar pela histria da construo
dopensamentosobreatica.Vamosconheceralgunsdosprincipaisautoresquesedebruaram
sobre o tema e que se tornaram clssicos devido a sua original contribuio para os estudos,
anlisesereflexessobreesteinteressanteeintrigantetema.Estespensadoresfazempartede
nossaheranacultural.Seupensamento,frutodapocaedascondieshistricasdecadaum,
atravessaram o tempo e esto presente no modo como nossa cultura ocidental se formou e se
renova.
Unidade II Viso Histrica da tica

Unidade II Para Refletir...
Antes de iniciar estes estudos, importante que tenhamos em conta, com seriedade e
responsabilidade, que conhecer estes pensadores no significa estudar um pensamento externo
ans.Significa,istosim,conheceranossahereditariedadecultural,compreenderdeondevm
asbasesdenossopensamentoeverificaraspossibilidadesdeavanarmosnasperguntasticas
http://www.catolicavirtual.br/conteudos/graduacao/disciplinas/cursos_virtuais/etica/html/uea_01/index.php?_s=a11d171a40815f1e04573a9e13259e6f&_t=
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quenossotempoexigedens.
Nesta unidade, voc estudar como a tica foi tratada ao longo da histria por alguns autores.
Mas,antesdeiniciarleiaaresenhadolivroOquevocprecisasabersobretica
Unidade II Aula 01 A tica Filosfica de Plato e a tica Das

Virtudes De Aristteles
A tica de Plato, como tambm a de Aristteles, inscrevese numa tradio que remonta aos
chamadosSeteSbios,situadosnasorigensdafilosofiaeparaosquaisasabedoriaimplicaum
certo comportamento virtuoso, uma certa educao do desejo, capaz de orientar o sujeito a
desejar a sabedoria, a afeioarse sabedoria (philen sophan [ ]): eis a o
princpio do filosofar (philosophein []), tal como a tradio o conservou e transmitiu
a Plato e a Aristteles (FRRE, 1981, p. 2225). Antes de comear o estudo deste contedo,
visiteoPortaldaGrciaAntigaeconheaosSeteSbioscomointroduoticaparaPlatoe
paraAristteles,quesoosdoistemasabordadosnestaaula.
1.1 A tica Filosfica de Plato

Platofoioprimeiroaenfrentarfilosoficamente,isto,comrigordemtodoeprofundidadede
reflexo,aquestodoBem.AinterrogaoplatnicavisarquestodoBememsimesmo
edecomoesteBemseapresentacomobemparans,ouseja,comobemnavidahumana.
Para iniciarmos o estudo do pensamento de Plato sobre a tica, vamos olhar um de seus
clssicosescritosconhecidocomoMitodaCaverna
Plato,paraexplicarsuaconcepodetica,inventouoMundoIdeal,lugarabstratoondeexiste
oBem,aVerdade,aJustia,oBeloetodasasnoesperfeitasqueexistem.Emnossomundo
real, s percebemos a sombra deste mundo ideal, onde existe a luz plena. Para alcanar o
mundoideal,segundoPlato,precisamosdeummtodo,aqueelechamadedialtica.
PlatofoidiscpulodeScrates,consideradoporelecomoohomemmaissbioemaisjustode
seutempo(PEGORARO,2006),edeleherdouseusprincipaisprincpiosquepercorreramtodaa
sua filosofia. De Scrates nada temos escrito, mas sabemos de sua vida e de seu pensamento
pormeiodeseudiscpulomaisiminente.
Scrates, que viveu no sculo IV a.C., foi o primeiro filsofo grego que se ocupou com o ser
humano como prioridade e objeto de reflexo filosfica. At ento, a questo em que os
filsofos se debatiam tinha como foco principal a natureza. Das palavras de Plato, sabemos
queScratesnofaziasuareflexofilosficaapartirdeumgabineteseparadodomundo,mas
sim do mundo vivido e experimentado pelas pessoas. nas praas (gora), na ruas, nos
mercados que Scrates interpela seus interlocutores para buscar a verdade. Sob o lema
conhecete a ti mesmo, que ficou registrado na histria como emblemtico em todos os
tempos, Scrates inaugurou o mtodo da maiutica. Isto , a verdade j est no interior de
cada um, basta um bom mtodo para retirla. Este mtodo, a maiutica, semelhante ao
trabalhodaparteira,quefazvirparaforaoservivoqueestdentrodotero.Assim,tambmo
comaverdade,elajestnointeriordaspessoas,masprecisaserretiradadel.
Quemjustoebom,sejahomemoumulher,felizeoinjustoinfeliz.Nopossvelque,ao
homem bom, acontea algum mal nem na vida e nem na morte: os deuses dele se ocupam.
(Scrates,citadoporPEGORARO,2006)
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Com esta premissa (a verdade j est no interior de cada um) e com este mtodo (fazer a
verdade aparecer por meio da maiutica), Scrates pretende recuperar o valor da dignidade
moral do ser humano, em uma sociedade que tinha srios problemas com a justia e o bem.
Esta verdade, contudo, tem seu sentido no desenvolvimento de virtudes que regulam a vida na
sociedade, na polis (cidade) como diziam os gregos. de se imaginar que este pensamento
socrtico, do qual bebeu Plato, no causou boa impresso entre as autoridades que se
utilizavamdopoderparatirardelebenefciospessoais.
Scrates foi considerado como uma ameaa a estas autoridades e foi condenado morte (que
napocasignificavabeberumvenenocicuta)sobaacusaodecorromperajuventude.Fiel
aos seus princpios, ele no quis se retratar e morreu lutando por sua verdade. Plato, que
testemunhou o fim trgico de seu mestre, decidiu continuar seu caminho de busca da verdade,
masoptounopelocaminhodoconfronto,massimodaeducaodoscidadosdapolis,eesta
educaopormeiodocaminhodadialtica(PEGORARO,2006).
1.1.1 A Moral Asctica de Plato

Para Plato, o que nos destri a injustia, a desmedida e a desrazo. A justia , na polis,
reflexodaordemedaharmoniadouniversopelajustianosassemelhamosaoqueinvisvel,
divino,imortalesbio.Nopeoquememostresoexemplodeumatojusto,maspeoqueme
faasveraessnciaporforadaqualtodasascondutassojustas.(PEGORARO,2006)
A tica platnica no pode ser pensada sem se considerar o mtodo que sua filosofia institui,
isto , a dialtica. Em Plato a dialtica a busca do seremsi de todo ente, ou seja, a Idia
(): o ser na sua imutabilidade. Por exemplo, seja a noo de vertical: a dialtica, como
investigao filosfica, no se ocuparia de tal ou tal imagem de vertical, mas de definila
segundo seu ser necessrio e constante (GADAMER, 1994, p. 298. Traduo nossa). a
dialtica,cinciaporexcelncia,quenosdacessoaessatransparnciadoseremsimesmo
(o ser de todo ente na sua identidade), para alm da transitoriedade e mudana a que est
sujeito o mundo sensvel, objeto das cincias empricas. Assim, aplicada ao problema moral, a
dialtica platnica ser o mtodo que permite fundar a vida prtica dos sujeitos empricos na
IdiauniversaldoBem.
Ao refletir sobre o tipo de existncia que possa exprimir uma vida tica, isto , a vida daquele
que busca o justo equilbrio entre prazer e inteligncia (bem entendido, tratase aqui dos
prazeres da alma, prazeres verdadeiros, nicos capazes de se harmonizarem com o cultivo da
inteligncia, em oposio aos prazeres do corpo, intensos e desmesurados, que perturbam o
esprito), a tica platnica primar por uma articulao essencial entre tica e esttica, entre o
BeloeoBom.ComobemafirmaGadamer:
O Belo, que engloba a aparncia fsica e a retitude interior (aret []), a
alma como o corpo, no outra coisa que o Bem sob sua forma dizvel e
manifesta. A medida e a proporo so atributos fundamentais do Belo, sendo o
Beloacondiosobaqualumentesedaveremereceservisto.(GADAMER,
1994,p.308.Traduonossa)
Visivelmente, na filosofia de Plato, a constituio do sujeito tico implica a compreenso e
incorporao por este de um Bem universal, o Bem enquanto Idia, de tal modo que o sujeito,
informadopelaforadesteBem,conseguesuplantar,emsimesmo,oexcessoqueameaariaa
existncia bela, aquela regida pelo equilbrio (pela medida e pela proporo). Assim se
conformam, na tica de Plato, o Belo e o Bom, pois, uma forma bela se ela constitui em si
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mesmaumtodoperfeitamenteharmonioso.OBelo,pois,aformamanifestadoBemque,ele,
informaosentesdesdeointerior(GADAMER,1994,p.309.Traduonossa).
A beleza, implicada na idia de coeso interna, de coerncia e de harmonia, so igualmente
requisitadaspelaidiadesujeitomoral.ParaPlato,osujeitomoralseraquelecapazdetomar
conscinciadoBemque,oBemnasuauniversalidadecomoIdia,idnticoasieconstante,e
deharmonizarseinternamenteemconsonnciacomesteBememsi.Osertico,nessesentido,
concebesecomoprojetoestticodesimesmo:tornarseumsujeitomoralsignificaembelezar
se, buscar a beleza manifesta numa vida equilibrada, sem excessos. A vida moral ser, pois,
paraPlato,identificadaaumavidamoderada.
Portanto, a Idia de Bem apresenta trs propriedades constitutivas: a proporo ou medida, a
belezaeaverdade.AunidadeontolgicadoBemdefinir,nestatrpliceperspectiva,ohorizonte
derealizaodaexistnciamoral:
Amedidanoserefereaumanormaexternaaosujeitoqualeledevaseconformar,
mas designa uma certa relao do sujeito a si mesmo, um modo de comportamento
particular que carrega um nome: a moderao (GADAMER, 1994, p. 310. Traduo
nossa).
A beleza longe de ser um modelo esttico fixo, ela aparece aqui como forma
aceitvel na qual seu ser poder se manifestar, pelos seus atos, em toda a sua
transparncia(GADAMER,1994,p.310.Traduonossa).
A verdade caracteriza o modo como o sujeito se engaja no projeto de se forjar a si
mesmo como sujeito moral, de constituir para si uma existncia digna do nome boa,
reconhecida como moral. Em outros termos, a verdade designa o carter de
autenticidadedaquelequebuscaparasiumaexistnciamoral.,pois,averdadeaquilo
que associa o prazer e o intelecto a fim de que sua unio no seja abandonada ao
acaso(GADAMER,1994,p.310.Traduonossa).
A articulao destes trs princpios, portanto, ir presidir aquela harmonizao das diversas
partes da qual se constitui a vida humana, ou seja, o prazer e o intelecto, num todo coeso,
numa medida determinada, guiando o homem em suas aes. Segundo Plato, porm, dentre
asduaspartesmisturadas,tendoemvistaarealizaodeumavidasobosignodoBem,o
intelecto aquele que mais se aproxima do ideal de bem, caracterizado, como vimos, pela
moderao,poisqueosprazeresso,porsuaprprianatureza,imoderados.
Podese,assim,dizerqueafilosofiamoraldePlatoestemtotalconformidadecomsuaTeoria
das Idias, a qual pressupe um abandono progressivo dos sentidos na apreenso da essncia
das coisas. Este processo, na leitura de Reale (1991), se faz, em analogia com a prtica da
navegao,emdoismovimentos:
a.Primeiranavegao na qual se utilizam as velas ao vento (mtodo dos naturalistas,
fundadosobreossentidos)
b.Segunda navegao esta se d quando o navegador leva adiante o barco, na
ausncia do vento, com o auxlio dos remos, procedimento este mais exigente e
cansativo, equivalente metafrico do novo mtodo de acesso verdade, fundado nos
raciocnios e postulados. Esta segunda navegao que o filsofo deve empreender
corresponde propriamente dialtica: para alcanar a essncia (a natureza verdadeira)
do Bem, preciso buscar alcanlo pela contemplao, dirigir o intelecto para alm do
mundo sensvel. A verdade est na Idia, na sua forma interior, e no na sua forma
visvel.Opensamentodeveentovoltarseparaaformainteriorouessnciadascoisas,
isto,anaturezapuramenteinteligvelourealidadentimadoque.
A partir da metfora da segunda navegao, Plato afirmar que as coisas que captamos com
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osolhosdocorposoformasfsicasporm,ascoisasquecaptamoscomoolhodaalmaso,
ao contrrio, formas nofsicas. O ver da inteligncia capta formas inteligveis que so
essnciaspuras:oBem,oVerdadeiro,oBelo,oJustoetc.
EssahierarquiaestassentadanaontologiageraldePlato,naqualosensvelsemfuno
dosuprasensvel.Portanto,ovalordascoisassomentevalorsesubordinadoaovalorsuperior
daalma.
importante lembrar que, para Plato, assim como para Scrates e Aristteles (nosso prximo
estudo), a tica so virtudes que devem ser seguidas na polis, ou seja, na sociedade, na
relao com o outro. E, de modo especial, para Plato, tem como sua finalidade a construo
de uma sociedade onde a justia seja seu maior valor. Do mundo Ideal que retiramos o
conceitodeJustiaepelarazodevemosapreendloepraticlonavidaemsociedade.
1.2 A tica das Virtudes de Aristteles

Voc estudou que o caminho de Plato para definir o horizonte da vida boa, ou seja, da vida
plenamente realizada (a existncia moral), passa por uma anlise minuciosa dos modelos
possveis de existncia humana, os quais devem, em ltima instncia, serem confrontadas com
a estrutura geral do Bem emsi a fim de se verificar que gnero de existncia digno de ser
chamado bom (GADAMER, 1994, p. 3738). No dilogo platnico em que este exame feito,
seguindo o emprego do mtodo dialtico, a discusso em torno do lugar reservado aos
prazeres central. Mas, tratase aqui, bem entendido, do tipo de prazer do qual se pode
igualmentedizerqueelebomparaohomem,isto,doprazerquepodeseharmonizarcom
aatividadeintelectual,aoinvsdeaperturbar,comoofazemosprazeresdocorpo.Essegnero
de prazer, dito verdadeiro, dever ser acomodado razo (logos) segundo os critrios que
caracterizamamoderao:proporo,belezaeverdade.
Aristteles (2004) aprofundar a concepo platnica da vida boa, concordando quanto idia
dequeoprazernoconstituiobemmaiorparaohomem.Entretanto,deslocandoaquestopara
o campo conceitual, Aristteles atacar justamente a pretenso de fundamento ontolgico do
bemhumanoqueoMundodasIdiasdePlatoapresenta.
AcrticadeAristtelesmoralplatnicatercomoalvoestaestruturanaqualestfundadasua
concepo do ideal de Bem, fundamento a partir do qual uma vida pode ser avaliada e
distinguidacomoboa,isto,comomoral.ComonotaGadamer:
Ao conceder unicamente Idia, o ser propriamente dito, Plato conduzido a
interpretar o bem humano em funo da Idia de Bem. (...) A unidade da
realizao do homem , assim, derivada de determinaes ontolgicas gerais
que se aplicam a todo ente suscetvel de ser e de escapar ao fluxo inconstante
dodevir.(GADAMER,1994,p.322.Traduonossa)
ParaAristteles,aquestodoqueobemparaohomemnoseresolvepelabuscadeumtipo
ideal de vida boa, na qual teriam os homens que inspirarse. Por mais que se possa considerar
que um modelo de vida que se ligue natureza racional humana seja mais propcio ao pleno
desenvolvimento do carter, o bem para o homem sempre decidido em situaes j dadas,
numa determinada cultura, num determinado tempo histrico, enfim, no horizonte de um
determinado ethos, e a nenhuma teoria geral do bem pode oferecer respostas adequadas, ou
respostasltimasparacadasituao.
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O homem age sempre em contextos concretos, nos quais, a cada vez, ele chamado a
posicionarse,adarrespostas,adecidiroqueomelhoraserfeito.Ora,nenhumaescolhaque
ele deva fazer pode ser deduzida de uma Idia universal do Bem, se que ela existe. As
escolhas humanas variam de acordo com o contexto e, portanto, o que o bem, ou o que a
escolhaboa,dependedosfatoresimplicadosemcadacaso.Dasurgetambmadificuldadede
sepensaraticacomocincia,nosentidoemqueaentendemosnonossotempo,isto,como
saber que fornea os princpios gerais universais e imutveis (leis) a partir dos quais se
possailuminaresolucionaroscasosparticulares.ComobemexpressaGadamer:
Saber, de antemo, antes mesmo que se ponha a situao concreta da ao, o
que se deve fazer para ser justo e estar seguro de si, uma exigncia qual
nenhuma cincia do homem e de seu agir pode satisfazer. (GADAMER, 1994, p.
323.Traduonossa)
Proceder assim significa desconsiderar as condies sob as quais a existncia humana se d.
Todooesforodaticaenquantodisciplinaautnomaser,apartirdeAristteles,odepensar,
ante essa fragilidade e instabilidade que so inerentes ao sera do homem, possibilidades de
existncia que possam pretender a uma certa constncia e, nesse sentido, pensar as prticas
que meream tornarse habituais, sem que se abandone, no entanto, as exigncias de
concretude que condicionam a vida prtica humana. Desse modo a tica se apresentar como
cinciaprtica,capazdeestudareesclarecerestacompreensofactualdaexistncianasua
invariabilidade mediana (GADAMER, 1994, p. 324. Traduo nossa). somente nesse sentido
que podemos afirmar, como o faz Gadamer (1991, p. 321), que Aristteles o fundador da
ticafilosfica.
OautordeticaaNicmaconocentrarsuareflexosobreasnoesdevirtudeoudebem
tomadasemsi,maspartirdeumacompreensodoethoscomohorizontederealizaodeuma
vida boa, orientada pela vivncia da virtude em situao. Isso significa que o sujeito tico no
tem diante de si, ao agir, um modelo tico universalmente vlido, ou seja, vlido
independentemente da situao concreta na qual se encontra e age. Assim, no basta
aprenderoqueobemparatornarsetico.Osujeitoticodevedesenvolverumacapacidade
prtica ou sagacidade ( isto o que significa a phrnesis []) que o possibilite a agir
comretido.Gadameroprecisa:
O conceito de Ethos que ele [Aristteles] toma por fundamento significa
precisamente que a virtude no consiste num saber, que a possibilidade do
saber depende, ao contrrio, do que se ora, este ser mesmo de cada um
recebeu previamente sua marca de uma educao e de um modo de vida.
(GADAMER,1991,p.321.Traduonossa)
H, portanto, em Aristteles, uma considerao atenta das determinaes prticas que
condicionamoagirhumano.
A anlise aristotlica da [phrnesis] reconhece no prprio saber moral
um modo do ser moral que, assim, no separvel de todo o concreto que seu
autor chama Ethos. O saber moral conhece o que realizvel, o que uma
situao exige, e o conhece em virtude de uma reflexo que remete a situao
concreta ao que se tem em geral por direito e bom. (GADAMER, 1991, p. 321.
Traduonossa)
1.2.1 O bem supremo do homem: a felicidade
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1.2.1 O bem supremo do homem: a felicidade

Em suas aes, o homem sempre tende a fins que correspondem ao bem. Contudo, nem todos
os fins dispostos para a ao equivalem em importncia. Por vezes, buscamos certos fins
(relativos) em vista de outros mais elevados. Mas esse processo deve ter um termo: todos os
nossos fins e propsitos esto em funo de um fim ltimo e de um bem supremo. O homem
temseusernoviver,nosentirenarazo.,noentanto,avidavirtuosaaquelaquepossibilita
aohomemviverracionalmente.
1.2.2 As virtudes ticas

As virtudes ticas no homem resultam do hbito: o que prprio do homem que ele capaz
de estabelecer fins que visem justia e, pelo exerccio, de atualizar esse bem. Assim como
no existe virtude fora de uma vida virtuosa, no existe justia seno na realizao do que
justo. Agindo com justia, o homem desenvolve o senso de justia, tornandose apto a agir
justamenteemoutrascircunstncias.
Para Aristteles, o contrrio da virtude o excesso, ou demais ou de menos. Portanto, virtude
implica a idia de uma justa medida (o justo meio entre extremos, dos quais um por falta e
outro por excesso). Assim, por exemplo, a coragem ser o justo meio entre os excessos da
temeridade e da covardia a temperana, o justo meio entre os excessos da intemperana e da
insensibilidade a liberalidade, o justo meio entre os excessos da avareza e da prodigalidade
etc.
Os excessos da vida sensvel somente podem ser mediados pela superior atividade da alma, a
razo, capaz de impor aos sentimentos e aes a justa medida. De todas as virtudes, a justia
seramaiselevada,precisamenteporseracaractersticadojustomeio.
Paraaprofundarestesconceitos,leiaotextoVirtudeefelicidadeemAristteles
1.2.3 As virtudes dianoticas ou intelectuais

So as virtudes da parte mais elevada da alma, a alma racional. Sendo duas as funes da
alma,cadaqualterumaperfeioevirtudeprpria:
a.Razo prtica (aquela que conhece as coisas contingentes e variveis): sagacidade /
prudncia (phrnesis), saber deliberar sobre o que bem ou mal para o homem. Na
tica a Nicmaco, Aristteles a define como um estado verdadeiro, acompanhado de
razo veraz, que conduz a ao quando est em jogo as coisas boas ou ms para o
homem (ARISTTELES, 2004, 1140b 6). Esta virtude tem o fundamental papel de
auxiliar o homem na determinao dos meios idneos para se alcanar os verdadeiros
fins,portanto,umavirtudequecapacitaohomemnadireodesuavidaprtica.
b.Razoterica:aquelaqueconheceascoisasnecessriaseuniversais.Estanosconduz
sabedoria (sophia []). Ela superior porque, ao contrrio da prudncia (que est
ligadaaoquehdemutvelnohomem),asabedoriadizrespeitoaoqueestacimado
homem,aoquemaiselevadodoqueacondiodosseresvivos.
No h, contudo, conforme reflexo de Bdes (1982), uma oposio entre os gneros de vida
que acompanham estas duas virtudes, ou seja, entre vida poltica e vida meditativa.
Evidentemente, Aristteles situa a vida meditativa em primeiro plano, como sendo o gnero de
vida mais propcio a realizar a existncia ideal para o homem. Antes de tudo, preciso
considerar que aquele que medita no o far jamais de modo exclusivo, como o faria um ser
imaterial,comosoosdeuses.Istoquerdizerqueavidameditativaumavidahumanaeque
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aquelequesededicameditao,comoofazofilsofo,devetambmterumavidaguiadapor
uma capacidade prtica, a capacidade para saber deliberar quando a situao exige, como o
fazemoshomensnapoltica.
Se um homem pretendesse dedicarse apenas ao cultivo de sua razo, negligenciando a
sabedoria prtica a sagacidade /prudncia (phrnesis) , estaria em contradio com sua
prpria inteligncia, a qual exigida em toda tomada de deciso. A sabedoria superior
sagacidade, mas no oposta a esta, pois o homem sbio tambm sagaz e ele no pode
pretender ser uma coisa sem ser tambm a outra. A vida meditativa (cume do edifcio tico
aristotlico)spodeterlugaremumasociedadenaqualelatemrazodeser.
Esta sabedoria prtica ou sagacidade, que nos permite determinar um fim bom enquanto
realizvel na prtica, buscando ento eleger o melhor meio para tal fim, mostranos que no
bastadecidirquantoaoquebomparadizermosquetaloutalaosejatica.Comobemnota
Gadamer:
O realizvel no somente o que bom (recht), mas tambm o que til,
ordenado a um fim e, nessa medida, direito (richtig). A compenetrao destas
duas retides no comportamento prtico do homem constitui manifestamente
paraAristtelesobemhumano.(1991,p.323.Traduonossa).
Um sujeito no tico porque busca realizar ,em suas aes, algo (pro)posto como sendo um
bememsi,masporquecapazdeentreverobemquedeveser,algoque,realizvelnaprtica,
reveleaomesmotempooprprioagente,seucarter(thos).
Nossasaesseentrecruzamcomasaesdeoutrosindivduos,eesseentrelaamentooque
constitui o mundo social. Assim, as aes de indivduos e grupos vo se alargando, alcanando
aquiloqueconstituiobemcomum,aquiloqueconcerneaointeressecoletivo.
Nessesentido,dirRicoeur(1995,p.15),odesgniodafelicidadenopraasuatrajetriana
solido, mas no meio da cidade, em outras palavras, o terreno onde se realiza a tica, se nos
inspiramos em Aristteles, no o abandono do indivduo em face de seus valores e princpios
pessoais, mas a concretizao de ns mesmos em harmonia com aquilo que igualmente
desejvelparaosoutros,eistoobemcomum.
Desse modo, a tica aristotlica encontra na poltica seu horizonte ltimo de efetivao. Com
efeito,afirmaofilsofonoLivroIdesuaticaNicmaco(1094b):Aindaqueafinalidadeseja
a mesma para um homem isoladamente e para uma cidade, a finalidade da cidade parece de
qualquermodoalgomaioremaiscompleto.
Poroutrolado,avidapolticavisadaporAristtelesnumacertaperspectiva:eleinclinasepor
uma vida poltica reformada, mais do que prse em favor de um novo gnero de vida
(BDS, 1982, p. 30. Traduo nossa). Esta vida poltica reformada, certamente, no
equivaleriaaumavidaintelectual,votadapesquisadaverdade.
Todavia,eladeveaomesmotempoemquerealizaobemcomum,aperfeioarosujeitopoltico
enquanto tal, pois se a poltica a sagacidade considerada na relao com os outros
(BODS, 1982, p. 33) e uma vez que a sagacidade se conjuga com a virtude moral
(ARISTTELES, 2004. Traduo nossa), vemos porque, para Aristteles, a atividade poltica
umaexcelncia(asagacidade)quepermiteaohomemalcanarseubemltimonoexerccioda
virtude moral praticada por ela mesma nas relaes como os outros (BODS, 1982, p. 33).
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somente neste sentido que a vida meditativa superior vida poltica, pois ela contm j, em
si,osmesmosvaloresqueesta.
distino da moral platnica, a tica aristotlica no pretende direcionar o olhar dos homens
para um fundamento universal do Bem, nico capaz de orientar o sujeito em sua vida prtica.
ComobemafirmaGadamer(1991,p.322.Traduonossa):Nonosconceitosuniversaisde
coragem e justia etc, que se cumpre o saber moral, mas, ao contrrio, na aplicao concreta
quedetermina,luzdestesaber,oquerealizvelaquieagora.
A ao humana no depende apenas das faculdades de que dispe o sujeito, mas ela implica
tambm as condies dadas pela circunstncia na qual ele age (GADAMER, 1991, p. 324). A
ao no se d, portanto, apenas porque um sujeito determinase a agir de tal ou tal modo. O
que ambienta a ao tambm conta para o contedo da ao mesma: o homem dotado de
phrnesis no tem o consolo da norma moral universal que o manteria ao abrigo das
circunstncias,distnciadoconcretodavidahumanaordinria,comumelenopode,pois,se
contentaremapenasaplicar,emcadacaso,oquedeterminaaLei(moral),comoopreconizam
os legalistas no nosso tempo. Este carter condicionado da ao humana no significa to
somente uma limitao desta. Ela indica apenas que o sujeito que age o faz em meio a
determinaessociaisepolticasconcretas.
Unidade II Aula 02 Da tica Medieval: Felicidade e

Cristandade Agostinho e Toms de Aquino
No perodo que corresponde ao nascimento do estudo da tica no mundo grego at a chamada
modernidade, com as elaboraes sobre a tica de Kant, temos um importante perodo da
histria denominado de Medieval. Neste perodo, dois pensadores se destacam como
representantesdecorrentesdepensamentoquefazematentativadeuniratradiogregacom
a tradio crist. Agostinho procura esta sntese por meio do resgate de Plato e Toms de
AquinobuscandoodilogocomAristteles.Vamosvisitarestespensadoresnotextoelaborado
peloProf.WillianCsardeAndrade.Boaleitura!
2.1 Agostinho e sua tica do amor como caminho para a felicidade

Agostinho (354 a 430) nunca escreveu um tratado sobre tica, mas esteve sempre atento a
todas as grandes questes de seu tempo. Dentre elas, destacase o fato de que o cristianismo
poucoapouco foi deixando de ser uma religio marginal, e muitos no prprio estado romano
passaramaverpossibilidadesdeinstrumentaoideolgicadestareligio.OimperadorTeodsio
em380tornaocristianismoumareligiolcita,sendoeleprprioumdeseusadeptos.Portodo
o imprio ocorrem converses boa parte delas motivadas apenas pela nova conjuntura de um
imperadorcristo,mastambmoprpriocristianismoestprofundamentemarcadopordivises
internas, comumente chamadas de heresias. desta poca as disputas com o Pelagianismo,
comoArianismoeoDonatismo.
Agostinhoviveuamaiorpartedesuavidacomoreligiosocristo,numacidadeporturiaepde
acompanhar alm do movimento das idias, as angstias e as contradies de seu tempo. O
imprio romano, em sua poca, passava por uma profunda crise que atingiu sua prpria
estrutura de poder: dividiuse em dois oriental e ocidental, a corrupo no estado era
notoriamenteconhecidaeexternamenteaumentaramaspressesdoschamadospovosbrbaros.
O culto ao imperador perdeu sua funo com Teodsio, pois a religiosidade tradicional no
oferecia respostas que fossem suficientes para manter o moral e assegurar a fidelidade dos
soldados e cidados ordem vigente. neste contexto que o cristianismo aparece como uma
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alternativarealdepodersimblicoepoltico,capazdereorganizaroprprioimprio.
Agostinho era um homem de seu tempo, e como no poderia deixar de ser, tambm buscava o
sentidoprofundodetodasascoisas.nestaperspectivaqueemsuajornadasurgiuabuscapor
Deus, j que ele acreditava que nele residiriam as respostas para todas as questes humanas.
Em sua obra Cidade de Deus, ele apontou claramente a conexo entre seu pensamento e o
Platonismo:Platoestabeleceuqueofimdobemviverdeacordocomavirtude,oquepode
conseguir apenas quem conhece e imita a Deus e que tal a nica fonte de sua felicidade.
(Civ,VIII,8)
tributria do pensamento grego a preocupao de Agostinho com a moral centrada na prtica
das virtudes. Mas para ele, as virtudes no poderiam resumirse quelas que foram formuladas
pelos gregos, pois o que dinamiza a vida humana o permanente anseio pela verdade e pela
felicidade.Emrespostaaestasbuscas,Agostinhoapontouocaminhodasvirtudesteologais(f,
esperana e caridade), uma relao permanente entre o princpio de tudo (Deus) e a alma
humana.
narelaoentrearealidade,sempreprecriaeparcial,eoprincpioparaoqualtendemtodas
as criaturas, isto para seu Criador, que Agostinho faz sua aplicao da dialtica platnica. O
que vivemos em nossa realidade cotidiana um arremedo do que verdadeiramente existe. A
cidade dos homens em sua permanente incompletude e erros da a importncia da noo de
pecado original , nos remete em nossa busca espiritual pelo bem e a felicidade, ao encontro
comDeus.
Na realidade terrena em que vivemos, sempre precisamos discernir o que perene do que
provisrio,aproximarmonosdoverdadeiroeevitaroengano.Enfim,precisoestabeleceruma
relao tica com o mundo que nos cerca. Segundo Pegoraro (2006, p. 67/8), essa tica
agostinianapodesercompreendidaapartirdedoistermoslatinos:utietfrui:
Nestesdoistermoslatinos,Agostinhoresumesuaticaemoralcrist:frui,fruir
(do latim, fuor, gozar e alegrarse) e uti, usar (do latim, uto, servirse e
usar)...Como moralmente s podemos fruir e gozar dos bens eternos, e s neles
nos alegrar, em relao s realidades terrestres, s nos cabe utilizlas (sem
fruilas),paraquenosajudemaprocuraraalegriaeogozoeterno.
A conseqncia inevitvel dessa compreenso da realidade dividida em dois princpios
irreconciliveis (fluir x usar), marca a concepo tica de Agostinho e lhe d um horizonte
tipicamenteidealista.Aexistnciaterrenadetodosnsestarmarcadapelatensopermanente
entreescolherumavidacentradanoamorprincpiofundantedaCidadedeDeus,oudeixarse
levar pelos vcios falsas virtudes que afirmam proporcionar o amor queles a que a eles se
entregam.
ParaAgostinho,aliberdadeumfundamentodatica,porissoestcolocadadiantedetodosos
seres humanos a possibilidade de fazer escolhas. Assim, escolher o bem colocarse em
sintonia com a ordem natural e com o propsito real de tudo o que existe. no contexto das
escolhas que o ser humano exercita sua liberdade e aparece em sua igualdade radical, para
alm das diferenciaes sociais e econmicas, como ser de abertura ao mistrio do divino e
sualgicadeamor.
inegvel para Agostinho que, no diaadia dos seres humanos, na cidade dos homens, h
sempreapossibilidadedeserecusaraticadoamore,portanto,entregarseaosvciosetudo
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aquilo que ele constata como sendo fruto do pecado. Diante da conflitividade do presente, em
quequasesempremaisfcilescolheroerrado,Agostinhoinsisteemsuacertezaticadeque
Deus prov aos seres humanos os meios pelos quais eles possam viver retamente. neste
sentido,quesepodeafirmarqueasvirtudesteologaisdaF,EsperanaeCaridade,encampam
o universo amplo e multifacetado do discurso grego sobre o lugar das virtudes na busca pelo
bemesuaconseqnciamaior:afelicidade.
Oserhumanoretoaquelequeviveemconformidadecomaticadoamor,noserocidado
dapolisgregaemlutapeladefesadosinteressesdobemcomum.nombitodoindivduo,em
sua liberdade e conhecimento da vontade de Deus, que estar o campo dos embates ticos.
Nestesentido,Agostinhorejeita,aseumodo,ocristianismodeconveninciadaselitesromanas
e reafirma a vida comunitria, na simplicidade e na observncia da vontade de Deus como os
caminhosdeperfeioticaeespiritual.
Agostinho inova o discurso tico ao descobrir a igualdade fundamental de todos os seres
humanos, seja diante do pecado, seja diante da redeno por meio de Jesus Cristo. Mas tem
dificuldades em buscar um sentido maior e melhor para o mundo da poltica e das realidades
temporais em sua poca. Para que a cristandade medieval, tal como a conhecemos hoje, se
constitua, ser preciso ir alm da piedade religiosa agostiniana e de sua tica do amor. O
pragmatismo de uma razo fundada na f, certamente oferecer melhores possibilidades de
respostas ticas ao momento em que efetivamente houve uma juno entre o poder temporal e
o poder espiritual. neste novo cenrio que as reflexes de Santo Toms de Aquino adquirem
relevncia.Vamosconhecerumpoucodeseupensamento.
2.2 Toms de Aquino uma tica para a cristandade medieval

No sculo XIII, a Europa est totalmente cristianizada, e a Igreja Catlica de fato a
instituioquedetmemsuasmosopoderdelegitimarreiseassegurarvalidadeticaaoque
existenarealidade.TomsdeAquino(12271274)esuaobrarepresentamemgrandeparteeste
momento histrico e, por isso, suas noes acerca da tica exerceram grande influncia at o
adventodamodernidade.
Do mesmo modo que Agostinho de Hipona buscou inspirao no pensamento filosfico grego,
para ajudlo a responder as questes fundamentais de sua poca, Toms de Aquino tambm
farestepercursointelectual.Osdoispensadorescristos,cadaumaseutempoeaseumodo,
iroinstrumentalizaropensamentofilosficodosgregosluzdadoutrinaedafcrist.Como
jmencionadoanteriormente,Agostinhoseservedoplatonismoparaproporsuaticadoamore
organiza sua reflexo de tal modo que se estabelece uma compatibilidade entre as virtudes
gregaseasvirtudesteologaiscrists.
Toms de Aquino tambm buscar nos gregos as bases para construir uma interpretao
coerente de seu momento histrico e dar respostas aos desafios ticos de seu tempo.
Diferentemente de Agostinho, em Aristteles que ele ir encontrar os fundamentos de sua
tica do poltico e de legitimao da cristandade medieval. Porque necessrio retornar a
Aristteles?
em Aristteles que Toms de Aquino ir encontrar a noo de bem comum, de vivncia das
virtudes como algo inerente aos interesses da cidade (polis) e o universo da poltica como um
servio vontade de Deus. Na cristandade medieval igreja e estado esto juntos, articulados e
interdependentes, mas sob a gide do cristianismo (e sua doutrina acerca da f) que se
consolidam os estados nacionais e o discurso tico em geral. Pegoraro (2006, p. 81/2) d uma
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pistadecomoissoseestabelece:
...o autntico homem de f ser tambm um militante que pratica virtudes
humanas. Numa palavra, nada do que verdadeiramente humano pode ser
alheio ao homem de f porque antes de ser crente um cidado incorporado na
cidade dos homens e deve participar de todas as lutas pela dignidade humana
nestemundo.
A tica em Toms de Aquino, juntamente com suas reflexes sobre a felicidade, a lei natural e
outrostemascarosaAristteles,estarovinculadosteologiaeaohorizontedatranscendncia
religiosa. O ser humano e todas as coisas criadas esto logicamente direcionados para o
Criador, sendo este o fundamento ltimo da prpria racionalidade e liberdade. A busca da
felicidade, neste tipo de pensamento, nada mais do que trilhar o caminho de retorno a Deus!
NoprlogodaSumaTeolgica,issoaparececomclareza:
...sendo o homem criado imagem e semelhana de Deus, dotado de
inteligncia, de livrearbtrio e de poder de ao autnoma, devemos, depois de
ter tratado do Exemplar (Deus), abordar agora o que se refere sua imagem,
isto , ao homem enquanto ele princpio de suas aes porque ele possui
liberdade e domnio sobre seus atos. Precisamos inicialmente considerar o fim
ltimodavidahumanaedepoisinterrogarnossobreaquilopeloqualohomemo
alcana ou dele se afasta porque a partir do fim que ns fazemos uma idia
daquiloqueserefereaele.(III,Prlogo)
Toms de Aquino aprofunda a afirmao aristotlica da centralidade da justia, de modo que
nesta virtude esto focados todos os atributos de uma vida tica. O cristo necessariamente
umservidordobemcomume,portanto,umapessoaquedeveorientarsuaexistncianacidade
(realidade poltica) de modo a construir relaes justas. No contexto da cristandade, o
pensamentodeTomsacabaporserambguo:
a.numa leitura mais centrada no papel da religio frente sociedade, a implicao lgica
destaidia,semdvida,asubmissodoEstadoaosensinamentosenormasemanadas
daigreja
b.outraleiturapossveldessareflexoquetodopoder,sejaeleadvindodoEstadoouda
igreja, emana somente de Deus e a ele deve explicaes e obedincia. Nesta segunda
interpretao,osdoispoderespodemsercriticadosemseusdesviosenoseencontram
totalmentejustapostos.
Fica evidente em Toms de Aquino que a conduta tica do ser humano est totalmente situada
no prprio ser de Deus. O ser humano que exercita sua razo no pode estar distante desta
verdade e a ela deve inteira submisso, sendo que a f em Cristo torna esta escolha um ato
espiritual e salvfico. Fazer poltica tornar esta racionalidade a maneira pela qual a sociedade
terrena se organiza. Quanto mais prximo da vontade divina, mais a sociedade se aproxima da
ordemnaturaledarealpossibilidadedeimplantaodajustia.
2.3 tica medieval um breve balano

As ticas que foram desenvolvidas ao longo da idade mdia europia, necessariamente
articulavam a filosofia grega com leituras crists. A interpretao crist, tanto de Plato como
de Aristteles, foi realizada a partir de uma sntese criativa entre a compreenso das virtudes
(temperana, prudncia, coragem e justia) como o espao vivencial das atitudes ticas e a f
crist.Nafcrist,asvirtudesteologais(f,esperanaecaridade)resignificamosconceitos
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filosficos gregos de ser humano, liberdade e poltica, de tal modo, que tudo isso passa a girar
emtornodarazodivinaquetudosabeetudofazparaqueoserhumanosejabomefeliz.
claro que a igualdade ontolgica de todos os seres humanos, tendo em vista a queda pelo
pecadoearedenoemJesusCristo,nodesembocaramnumaefetivaigualdadeentretodasas
pessoas. Na sociedade europia de ento, com rgida estratificao social, essa igualdade foi
colocadanocampodaoutravida,numavidaeternaesemdorousofrimentos.Estacontradio,
ao invs de desestimular ou levar os cristos mera passividade, de fato alimentar uma
grandecorrentedemsticos(FranciscodeAssis,JoodaCruz,Terezadevilaetc)nabuscada
santidade.
nombitodestesdebatesticosquesedesenvolveroaidiaealegitimidadedoprincpiode
guerrasantaaosinimigosdaf.AsCruzadas,asperseguiesaosjudeus,bemcomooprocesso
dereconquistacristdapennsulaibricasotributriasdessalgicadeinterdependnciaentre
os poderes: temporal e espiritual. tambm parte deste processo o modo como os cristos
assumiram a escravido de africanos e indgenas, como uma prtica, em nada contraditria
suaf.
Somosseresdatados,histricaegeograficamentesituados,eistofazcomquemesmoagrande
snteseteolgicaefilosficadeTomsdeAquino,fosseinsuficienteparaexplicaranovaforma
de racionalidade trazida pela modernidade. Juntamente com esta nova razo, chegam tambm
novos desafios ticos e com eles a necessria superao do discurso tico centrado na prtica
dasvirtudes.
Emnossaprximaaula,estudaremosKantesuaticanormativa.
Unidade II Aula 03 A tica Normativa de Kant

Aticakantianarepresentaumarupturaemrelaoconcepoprevalentenomundoantigoe
medieval. Como visto na aula anterior, a tica aristotlica se apresenta como uma tica da
felicidade (eudaimnica) e da finalidade (teleolgica), cuja noo de natureza humana
determinante para atingir a excelncia. Kant recusa a procura da felicidade ou qualquer outro
bem como finalidade da ao humana. Sua crtica possibilidade de conhecermos a essncia
(nmeno) do mundo e das coisas, determina a produo de uma tica do dever da ao
humana.Anormamoralseapresentaaohomememfunodauniversalidadedesuaaplicao,
independentedainteno,subjetividadesepropsitos.Apartirdeagoraestudaremosestatica
dodever.
3.1 Os limites do conhecimento

Resumo bibliogrfico
Immanuel Kant considerado um dos grandes filsofos do sculo XVIII. Nasceu,

viveu e morreu em Konisberg, na Prssia. Escreveu vrias obras, dentre elas destacamse:
Fundamentao da metafsica dos costumes (1785) , Crtica da razo prtica (1788) e
Metafsicadoscostumes(1798)nasquaisdesenvolveuasuafilosofiamoral.
Immanuel Kant (17241804) reformula a questo tica de tal forma que a tradio de
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especulao moral posterior a ele no pode mais deixar de se reportar ao seu pensamento. Em
verdade,suateoriaticaoresultadodoempreendimentointelectualdeKantparaequacionara
questodoconhecimento.
Na esteira das contraposies postas por racionalistas e empiristas, Kant explicitamente coloca
sua filosofia como a crtica das condies de produo do conhecimento humano e como o
estabelecimento das condies estruturais que permitem sua constituio. Na Crtica da Razo
Pura (CRP), Kant estabelece as condies de possibilidade para a obteno do conhecimento.
Suas indagaes iniciais acerca da validade do conhecimento da matemtica, da fsica e da
metafsica propsito da CRP nega status de conhecimento metafsica, e por conseguinte,
s fontes tradicionais de fundamentao tica at ento estabelecidas: Deus e mundo. Mais
ainda, sua crtica atinge tambm a fonte da responsabilidade moral: a liberdade. Deus,
liberdade,natureza,etambmaalma,sonomximoessnciassobreasquaisnopossumos
nenhumacesso.
Como nosso conhecimento derivado da conformao dada aos fenmenos apreendidos por
nossaintuiosensvelpelasformasapriorideespaoetempo,tudooquepodemoschamarde
conhecimentoseresumeaoqueforapreendidopelossentidoseorganizadopelarazo.Nadah
em Deus, na alma e na liberdade que possa ser apreendido sensorialmente da estarem alm
dos limites da razo pura. A conseqncia imediata a de que Kant recusa duas fontes
possveisdefundamentaodatica:areligioeacincia.
AorecusarmosodiscursosobreDeuseaalmacomodestitudosdealcancepelarazo,estamos
recusando uma das mais tradicionais fontes de fundamentao tica, ou seja, a religio e a
teologia acerca dela produzida. Uma vez que Deus e alma no podem se constituir como
conhecimento,poisestesgeradoapartirdeperceposensorial,todateologiaeconjuntode
preceitosreligiososdeixamdeconstituiremfonteconfivelparaimporregrasdeconduta.
Por outro lado, a cincia constituda para Kant em matemtica e fsica no passa de um
discurso acerca de fenmenos aparncias e a forma como nossa estrutura racional os
organiza. Esta a revoluo copernicana, qual Kant se refere em sua obra para designar a
guinadanoentendimentoquesetemsobreoconhecimento.Mesmoacinciaestabelecida,nada
mais que o conjunto de regularidades posto pela mente, no derivados da percepo real do
que o mundo em sua essncia. Isto a derivao, consciente para Kant, do que foi
argumentado por David Hume: a regularidade causal do mundo apenas o hbito mental de
colocarmos certos fenmenos observados em consonncia de tempo e espao. Esta anlise
humeanafoireferidaporKantcomoresponsvelporacordlodeumsonhodogmticoqueviao
conhecimentocomoderivadodoobjeto,enoconstitudoemsuapercepopelosujeito.
3.2 As fontes da moralidade

JqueDeus,aalmaealiberdadesoilegtimasdopontodevistadarazopuraparaconstituir
umconjuntodenormasmorais,deondeKantderivarsuatica?Almdaimpossibilidadedese
constiturem em princpios objetivos para a tica, segundo Kant, a dependncia da vontade
arbitrria de Deus no pode constituir uma moral. O interesse pessoal tambm no vai gerar
maisdoqueodesejopelafelicidadeeagirpeloquedariaasatisfaodoindivduo,enopelo
mritodaprpriaaoseriadegradanteeegostico.
Como dito, Kant no concede ao conhecimento provido pela cincia a capacidade de gerar
moralidade.EmumacrticaaHumeeatodaumageraodeempiristascticos,Kantafirmaque
a tendncia de centrarse na idia de que o conhecimento das condies e condicionamentos a
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que o indivduo est submetido no constroem uma tica. Pelo contrrio, acaba por destruir as
basesdequalquercrenaticanaaoautnoma.
Em seu livro Fundamentao da Metafsica dos Costumes (FMC), Kant prepara sua longa e
complexa argumentao sobre os fundamentos da tica. Kant comea por examinar as noes
dedevereinclinaoepordistinguilasemrelaoaomoral.Aaopordeverumaao
destituda de inclinao, qualquer que seja. Toda ao produzida por inclinao j se mostra
comoresultadodeintenoegosta,poisproduzidaapartirdodesejodosujeitodaao.Kant
chama a ateno para o fato de que ao divisarmos uma ao, nem sempre fcil pelo
contrrio pode ser extremamente difcil sabermos se esta foi realizada por dever ou
egoisticamente, conforme as circunstncias sob as quais se apresentam. Kant d o exemplo do
merceeiro que age com eqidade com todos ao vender sempre pelo mesmo preo, no importa
se em poca de mercado aquecido, ou se em relao ao comprador inexperiente. Ele pode o
fazer por motivos egostas. Por outro lado, desconhecemos tambm algum que seja dotado de
desgosto e tristezas tais que tornam sua vida insuportvel, mas que por dever mantm a vida
(KANT,1980,p.112113).DizKant:
... e exatamente a que comea o valor do carter, que moralmente sem
qualquer comparao o mais alto, e que consiste em fazer o bem, no por
inclinao,maspordever(KANT,1980,p.113).
Nestemomento,Kantintroduzoconceitodevontadeboaemsimesma,quenoummeiopara
outrainteno,masmeioparasimesma.Emoutraspalavras,avontadeboanovisainteno
quenosejaarealizaododeverdeserealizaroqueditadopelaleimoral.ParaKant,oque
define a moralidade da ao no seu propsito pelo contrrio, qualquer propsito que no
sejaodeapenasrealizaroquesedevefazerjconspurcariaaaomassimodever.EKant
defineassimodever:
Deveranecessidadedeumaaoporrespeitolei(KANT,1980,p.114).
A ao moral s ocorre derivada da boa vontade em se realizar o que se apresenta como um
dever.Temosaquiaeliminaodetodasasinclinaesetodososobjetosdavontade.Segundo
Kant,ficaassimestabelecidaaautonomiadavontade,poisestapodeeliminaraquiloqueseria
odesejoeainclinaodosujeito.
Acapacidadederepresentarmosaleimoralemsimesmaindependentedequalqueraoque
a siga ou no o que move a ao moral. Esta capacidade de representao somente ocorre
emumserracional,queemfunodisto,constituiumespaoticoaoqualseobrigaeaoqual
est obrigado. Esta argumentao ser retomada por inmeros defensores atuais dos direitos
dos animais, que advogam que a obrigao moral humana para com outras espcies derivada
do fato inconteste de que o ser humano um animal moral que gera a representao da lei
moral.
3.3 A lei moral

Kantsegueaargumentao.Queleiestaqueohomempoderepresentar?Comochegaraesta
representao? De antemo j sabemos que qualquer fonte emprica est descartada, pois so
apenas fenmenos cuja permanncia fruto da ordenao a eles dada pela mente humana.
Assim, as fontes fsiconaturalistas e as antropolgicoculturais sero movedias demais para
constituiraticaepossibilitaratingirarepresentaodaleimoral.
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Como lei, a lei moral deve ser de aplicao universal, isto , obriga em todas as situaes
orientando sempre o agir, independente da inteno e das circunstncias, e afirmando o que
deve ser feito. Somente aquilo que se mostra configurado em universalidade caracteriza uma
norma/mxima da ao que tomarei como orientao em meu agir. O que no universal
depende da ocasio e dos agentes, determinados em suas circunstncias e desejos. Somente
aquiloquecabeatodasaspossibilidadeseatodososagentespodemeobrigarmoralmente.
Kantexplicaque,paraqueseapreendaarepresentaodaleimoral,avontadedevedesejara
universalizao da mxima moral. Como a razo guia a vontade, faz com que ela torne a lei
moral objetiva no sentido de que uma representao universal e tambm subjetiva j
queagoradodesejodavontadepois:
Searazodeterminainfalivelmenteavontade,asaesdeumtalser,queso
conhecidas como objetivamente necessrias, so tambm subjetivamente
necessrias, isto , a vontade a faculdade de escolher s aquilo que a razo,
independentementedainclinao,reconhececomopraticamentenecessrio,quer
dizer,comobom(KANT,1980,p.123).
Reconhecercomopraticamentenecessrioarepresentaodaleimoral,eistoquearazo
faz.EscolheroquearazoapresentacomonecessriooqueKantchamadevontade.Vontade
boaescolheroquealeimoraldetermina,eeladeterminaoquebom.
Adefiniodoquebomnoestnadependnciasubjetivadeumarepresentaoqualquer.A
representao da lei moral se caracteriza pela universalidade e objetividade da norma. Em
funo desta universalidade objetiva da lei moral, Kant afirma nos confrontarmos com um
mandamento ou um imperativo. Uma vontade perfeitamente boa seria aquela onde todas as
inclinaes coincidiriam com o dever derivado do imperativo moral. A esta vontade Kant chama
devontadesanta,divina.Claroqueestenoocasodoserhumano,emcujanaturezareside
um descompasso entre a representao da lei moral que podemos gerar e a vontade que nem
sempre coincide com o que a razo apresenta como dever. Neste desencontro entre conhecer o
dever e realizar o que a lei moral determina, est o questionamento tico. No teramos
questesedilemasmoraisseocorresseumaequivalnciaentreodesejohumanoeamximado
devermoral.Precisamosdaorientaonoagir.
3.4 O imperativo categrico

Kant diferencia imperativos entre os hipotticos e os categricos, sendo este ltimo tipo a
expressodaleimoral.Osimperativoshipotticosdizemrespeitonormavarivelemfuno
do objetivo que se pretende atingir. O imperativo hipottico visa a algum fim que no a prpria
ao ele se constitui em um meio para outros resultados. Como os objetivos iro variar
conforme as subjetividades dos indivduos agentes, os imperativos hipotticos no produzem
obrigao, pois no tm a universalidade necessria lei moral. Nestes, Kant enquadra toda e
qualquer proposio tica que vise a objetivos diferentes da prpria ao. A procura pela
felicidade gerar tais imperativos, uma vez que a representao da felicidade variada, da a
multiplicidadedeformasdeatingila,todaselasparticularesenouniversais.
J o imperativocategrico se define por determinar uma ao que visa a si mesma no
meio para outro objetivo, mas fim em si mesma. Por isso, o imperativo categrico o
imperativo da moralidade que determina as aes que valem por si mesmas e visam a si
mesmas. O imperativo categrico explicita quais aes que so boas porque so um dever. O
que se apresenta como um dever o faz pelo desejo de universalizao do princpio lei ou
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mximaquedeterminacategoricamente,isto,comoummandamento.Aobrigaogerada
pela universalidade da lei que, por sua vez, garantida pelo aspecto formal de sua
representao. Para Kant, a formalidade da lei moral o imperativo categrico reproduz a
necessidadedasleisfsicas,tomandocomoexemploafsicanewtoniana.Assimcomoasleisda
natureza se aplicam a todos os objetos em todas as circunstncias pelo menos na viso da
pocaacercadasleisestabelecidasporNewtontambmaleimoraldeveteraformaquelhe
permita a aplicao a todas as situaes de ao humana. Em sua primeira formulao do
imperativo categrico, e centrando ateno conjuno de desejo e lei moral, isto , aquela
unioquesseestabelecedesdeoincionavontadedivina,masnonohomem,Kant(1980,p.
129)diz:
O imperativo categrico , portanto, s um nico, que este: Age apenas
segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne
leiuniversal.
Nestaprimeiraformulao,oquererdevesedirigirpossibilidadedeuniversalizaodanorma
moral. Agir sempre de forma que o seu desejo fosse de que a ao a ser realizada se tornasse
uma lei universal, isto , que a todos submetesse. Em uma segunda formulao Kant (1980, p.
130)afirma:
Uma vez que a universalidade das leis, segundo a qual certos efeitos se
produzem, constitui aquilo a que se chama propriamente natureza no sentido
mais lato da palavra (quanto forma), quer dizer, a realidade das coisas,
enquanto determinada por leis universais, o imperativo universal do dever
poderia tambm exprimirse assim: age como se a mxima da tua ao se
devessetornar,pelatuavontade,emleiuniversaldanatureza.
Nestasegundaformulao,Kantfazoparaleloentreasleisdanaturezaeasleismorais.Sena
natureza as leis se exprimem por meio de relaes de causa e efeito, que por sua vez so a
configurao dada aos fenmenos pelas formas a priori do pensar espao e tempo , a lei
moral deve ser compreendida tambm como uma lei universal no sentido de uma lei da
natureza,queobrigaatodososobjetos,assimcomoamximamoralobrigaatodososagentes.
Aleimoralseriadestitudadecontedo,poisseriaapenasumafrmuladeaplicaouniversal.
Na aplicao do imperativo categrico s situaes de ao, Kant d o exemplo da pessoa
financeiramente necessitada que precisa pedir dinheiro emprestado, mas sabe que no ter
condies de devolver o emprstimo. Kant pergunta: em virtude da necessidade pessoal e
familiar,noseriaprudenteecorretoesconderaimpossibilidadededevoluoqueleaquemse
pede emprestado? Ao aplicarmos o imperativo categrico e analisarmos a ao em relao
necessidade de desejarmos que fosse universalizada e tomada como lei da natureza,
perceberamos claramente que nosso desejo nunca coincidiria com a possibilidade de
universalizaodaquelaao.Nohcomojustificarmosodesejodequetodosmentissempara
conseguirodinheirodequenecessitam.
ParaKant,pormaisqueasconseqnciassejamdanosas,aaomoralnosepautaemfuno
de objetivos pessoais, apenas em funo do que se apresenta como dever derivado de sua
universalidadedeaplicao.Aconseqnciadosatoseaintenoqueosproduznoentramno
estabelecimento do que moralmente devido, isto porque ao colocarmos nossos desejos
pessoais, que determinam certos fins tambm subjetivamente escolhidos, na validao de
nossas aes estaramos utilizando as pessoas como meios para a satisfao de nossas
subjetividades. O homem existe como fim em si mesmo, no como meio para atingir algo
derivadodeinclinaespessoais.Qualqueraoquecoloquequalquerindivduocomomeiopara
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o desejo de outros est desde o incio maculada. A partir desta noo de que o ser humano
semprefimemsimesmoenuncameio,Kant(1980,p.135).afirma:
Se, pois, deve haver um princpio prtico supremo e um imperativo categrico
no que respeita vontade humana, ento tem de ser tal que, da representao
daquiloquenecessariamenteumfimparatodaagente,porqueumfimemsi
mesmo,faaumprincpioobjetivodavontadequepossa,porconseguinte,servir
de lei prtica universal. O fundamento deste princpio : A natureza racional
existecomoumfimemsi.assimqueohomemrepresentanecessariamentea
sua prpria existncia e, nesse sentido, este princpio um princpio subjetivo
das aes humanas. Mas tambm assim que qualquer outro ser racional
representaasuaexistncia,emvirtudeexatamentedomesmoprincpioracional
que vlido tambm para mim portanto simultaneamente um princpio
objetivo, do qual como princpio prtico supremo se tem de poder derivar todas
asleisdavontade.Oimperativoprticoserpoisoseguinte:agedetalmaneira
queusesahumanidade,tantonatuapessoacomonapessoadequalqueroutro,
sempreesimultaneamentecomofimenuncacomomeio
A passagem bastante explcita quanto ao princpio guia de que toda natureza racional, o ser
humano,fimemsi.Daaderivaodequeahumanidadecompreendidaportodososentes
racionais, inclusive aquele que age nunca deve ser utilizada como meio e sempre como fim
emsimesma.
Emsntese,ostrsimperativoscategricospropostosporKantso:
1.Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se
torneleiuniversal.
2.Age como se a mxima da tua ao se devesse tornar, pela tua vontade, em lei
universaldanatureza.
3.Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de
qualqueroutro,sempreesimultaneamentecomofimenuncacomomeio
3.5 Os postulados da razo prtica

Como foi indicado no incio desta aula, Kant coloca os objetos de estudo da metafsica para
alm dos limites da razo pura. A liberdade (autonomia), Deus e a alma esta ltima em seu
aspecto de imortalidade no podem ser tomados como legtimos constituintes da
fundamentao da tica. Os trs no podem ser provados resultam em antinomias , contudo
se apresentam como condies necessrias, no ao imperativo categrico, mas em relao
realizao do sumo bem. Para Kant, o sumo bem se encontra na conjuno da virtude com a
felicidade.
Aautonomiajfoiapresentadacomoumfatodarazo.Cabeagorareabilitarcomopostulados
darazoprtica,semosquaisestanotemcomoagir,aalmaeDeus.
Apesar de a felicidade ser uma busca pessoal e subjetiva, a realizao do sumo bem est na
conformidadedasdisposiesdavontadeleimoral.Ora,segundoKant(2002,p.201):
Felicidadeoestadodeumenteracionalnomundoparaoqual,notododesua
existncia,tudosepassasegundoseudesejoesuavontadeedepende,pois,da
concordncia da natureza com todo o seu fim, assim como com os fundamentos
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determinantesessenciaisdesuavontade.
Se a felicidade esta concordncia da natureza aos nossos desejos e vontade, ento a
perfeio desta conformidade no possvel no mundo sensorial. Como este processo no tem
condies de se dar de maneira completa no mundo da natureza, somente a imortalidade da
alma nos garantiria a possibilidade de realizao do sumo bem, a conjuno da virtude de se
fazeroquesedeveeafelicidade.NaspalavrasdeKant(2002,p.201):
... porm o ente racional agindo no mundo no ao mesmo tempo causa do
mundo e da prpria natureza. Logo, no h na lei moral o mnimo fundamento
para uma interconexo necessria entre a moralidade e a felicidade,
proporcionada a ela, de um ente pertencente ao mundo e por isso dependente
dele, o qual justamente por isso no pode ser por sua vontade causa dessa
natureza e tornla, no que concerne sua felicidade e a partir das prprias
foras, exaustivamente concordante com suas proposies fundamentais
prticas.
No depende ento da lei moral, nem da representao que dela temos, para chegarmos
realizao do sumo bem. A possibilidade que nos garante esta realizao alm da autonomia
da vontade e da imortalidade da alma que permite seu desenvolvimento a existncia de
Deus.ComodizKant(2002,p.202):
Logo,osumobemspossvelnomundonamedidaemqueforadmitidauma
causa suprema da natureza que contenha uma causalidade adequada
disposiomoral.
A causalidade adequada que garante a adequao da vontade lei moral, e da felicidade
virtude Deus. Assim, aquilo que Kant colocou fora dos limites da razo pura, agora se
apresenta como postulado necessrio da ao prtica. O que no podia ser admitido como
conhecimento agora condio para que a razo prtica funcione. No devemos pensar que
falamos de duas razes de posse do ser humano. uma e nica razo que se apresenta
enquanto aparato de apreenso e organizao de fenmenos (razo pura) e enquanto funo
organizadoradaaohumana.
A tica kantiana um poderoso e rgido edifcio terico baseado em uma estrutura formal que
prescinde de contedo. A influncia de Kant se far forte desde sua formulao e perpassar
todo pensamento sobre a tica que ser formulado posteriormente, seja para reafirmao, seja
paranegao.
Em nossa prxima aula, trataremos de tica comunicativa e tica da responsabilidade. Bom
trabalho!
Unidade II Aula 04 Habermas e Jonas: A tica Comunicativa e

a tica da Responsabilidade
Nesta aula, veremos a tica na perspectiva de Habermas que nos apresenta a concepo de
tica Comunicativa, bem como a reflexo tica proposta por Hans Jonas, sob o aspecto da
responsabilidadedohomememsuaaonanatureza.Acesseoslinksindicados.Boaleitura!
4.1 A tica comunicativa de Jrgen Habermas

Resumo Bibliografico
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Resumo Bibliografico
Habermas,nascidoem1929,foiumdosfilsofosqueseguiuatradiokantiana
econstruiu,apartirdela,umaticaComunicativa,tambmconhecidacomoticadoDiscurso.
Podemos ter um primeiro vislumbre da dvida que Habermas tem com Kant, notando a posio
que assume com relao distino hegeliana entre moralidade e eticidade. Para Hegel, a
tica kantiana inadequada porque parcial e parcial na medida em que se ocupa apenas
com o que chama de moralidade, que , para Hegel, a dimenso individual da tica. A
moralidade o domnio da obrigao e do dever, como descrito na tica kantiana. Mas esse
domnio no esgota, de forma nenhuma, o todo da tica. Em contraste com a moralidade,
Hegel pe, ento, a eticidade ou vida tica, consubstanciada nas instituies da famlia, da
sociedade civil e do Estado. A eticidade, portanto, tem um sentido, por assim dizer,
comunitrio, e toda vida comunitria implica o compartilhamento de uma determinada
concepodoquesejaumavidaquevaleapenaservivida.
Mesmo que no concordemos com Hegel, que via na maneira como Kant definia o problema
moral uma limitao ou uma inadequao, o fato que ele tinha razo em assinalar que, para
Kant, o problema moral por excelncia o problema do dever ou da obrigao ou seja, diz
respeito quelas exigncias normativas que erguemos mutuamente e que limitam nossas
possibilidades de ao referese quilo que devemos uns aos outros. Habermas tambm
restringeacontribuiodesuateoriaperspectivadamoralidade.Seuinteresseinvestigara
validadeassociadaanormasenoavaloresinscritosemdeterminadasformasdevida.Elediz:
(...) apenas relativamente a normas e sistemas de normas destacadas da
totalidade do contexto de vida social que os participantes podem tomar a
distncia que preciso para adotar em face delas uma atitude hipottica. Os
indivduos socializados no podem comportarse hipoteticamente em face da
forma de vida ou da biografia em que se formou sua prpria identidade. Disso
tudo, resulta a delimitao do domnio de aplicao de uma tica deontolgica:
ela se estende apenas s questes prticas que podem ser debatidas
racionalmente, e isso com a perspectiva de consenso. Ela no tem a ver com a
preferncia de valores, mas com a validez dentica de normas de ao.
(HABERMAS,1989,p.127)
Outra tese importante afirmada por Habermas e por ele associada tradio racionalista da
tica kantiana a tese de que questes prticas so passveis de verdade (essa tese
compartilhadaportodasasticasquesecostumamchamardecognitivistasvoltaremosaisso
em outro momento desta Unidade de Estudo). Juzos normativos, ou seja, juzos que afirmam a
validadededeterminadasregras,quandoafirmados,erguemumapretensodevalidadequeno
meramente subjetiva. Quando dizemos Mentir errado erguemos, implicitamente, a
pretenso de que a regra No se deve mentir vlida para todos. Naturalmente, essa
pretenso de validade diferente da pretenso de validade erguida pela proposio A Terra
redonda. Essa ltima proposio , em sentido pleno, uma proposio verdadeira. J o juzo
Nosedevementirnopropriamenteverdadeiro,emboraergaumapretensodevalidade
normativa.ParaHabermas,tantoassemelhanasquantoasdiferenasentrejuzosnormativos e
juzos assertivos so importantes. importante que ambos ergam pretenses de validade
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objetivaeimportanteentenderadiferenaentreapretensodeverdadeestritamentefalando
(que envolve, em alguma medida, uma relao entre o juzo e um fato no mundo: o juzo A
Terra redonda verdadeiro, porque a Terra de fato redonda) e a pretenso de validade
normativaoudeontolgica(quenoenvolveumarelaodessetipo:noh,arigor,umfatono
mundoquecorrespondaaojuzoMentirerradoequeotorneverdadeiro).
De todo modo, Habermas, como Kant, acredita que os juzos normativos tm uma validade
objetiva. Para explicar tanto as diferenas quanto as semelhanas entre as duas pretenses de
validade a verdade de juzos assertricos e a validade dentica de juzos normativos
Habermas lana mo de argumentos retirados da filosofia da linguagem, que no exporemos
aqui (HABERMAS, 1989, p. 7883). J deve estar clara, de todo modo, a dvida de Habermas
comaperspectivadeontolgicakantianapeloquefoidito.
Por fim, um ltimo ponto em que essa herana kantiana assumida por Habermas transparece
sua utilizao da idia que Kant exprime no seu conceito de imperativo categrico. Habermas
(1989,p.84)diz:
interessante que autores de diversa procedncia filosfica deparem sempre de
novo, na tentativa de indicar [um] princpio moral, com princpios que tem por
base a mesma idia. Pois todas as ticas cognitivistas retomam a intuio que
Kant exprimiu no imperativo categrico. A mim interessam aqui, no as
diferentesformulaeskantianas,masaidiasubjacentequedevedarcontado
carter impessoal ou universal dos mandamentos morais vlidos. O princpio
moral compreendido de tal maneira que exclui como invlidas as normas que
no possam encontrar o assentimento qualificado de todos os concernidos
possveis.Oprincpiopontepossibilitadordoconsensodeve,portanto,assegurar
que somente sejam aceitas como vlidas as normas que exprimem uma vontade
universal preciso que elas se prestem, para usar a frmula que Kant repete
sempre,aumaleiuniversal.OImperativoCategricopodeserentendidocomo
um princpio que exige a possibilidade de universalizar as maneiras de agir e as
mximas, ou antes, os interesses que elas levam em conta (e que, por
conseguinte, tomam corpo nas normas de ao). Kant quer eliminar como
invlidas todas as normas que contradizem essa exigncia. Ele tem em vista
aquela contradio interna que aparece na mxima de um agente quando sua
conduta s pode atingir seu objetivo na medida em que ela no a conduta
universal.
Encontramseaquivriasdasidiaskantianasassociadasaoimperativocategrico,assumidase
afirmadas por Habermas. A idia do imperativo categrico, para Habermas, a maneira
adequada para exprimir nossas idias de imparcialidade, igualdade e impessoalidade. A
estratgia da universalizao, implicada pelo imperativo categrico, d forma a essas idias,
assim como expressa claramente tambm a pretenso de universalidade (de validade objetiva)
erguidaimplicitamentepelanorma.Tambmapareceaquiaidiadoimperativocategricocomo
um princpioponte, ou seja, uma espcie de regra (em Kant era mais como um teste) que
podefuncionaremumcontextodeargumentaomoral.
Note, no entanto, que Habermas j comea a introduzir alguns elementos que no esto na
formulao kantiana do imperativo categrico. Em especial, aqui, aparece a idia de que o
imperativo categrico exige a possibilidade de universalizar os interesses. Isso, provavelmente,
Kant rejeitaria, embora, como voc viu, a noo de mxima (e o que entra efetivamente em
sua formulao) no especialmente desenvolvida por ele, o que deixa diversos pontos na
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sombra. Dependendo, portanto, do que consideramos passvel de ser formulado em uma

mxima,podemosincluirouexcluirelementosentreeles,talvez,osinteresses.
Esses pontos so condensados por Habermas em sua verso do imperativo categrico, que
chamasimplesmentedePrincpiodeUniversalizao:
Assim, toda norma vlida deve satisfazer a condio de que as conseqncias e efeitos
colaterais que (previsivelmente) resultarem para a satisfao dos interesses de cada um dos
indivduos do fato de ser ela universalmente seguida possam ser aceitos por todos os
concernidos(epreferidosatodasasconseqnciasdaspossibilidadesalternativaseconhecidas
deregragem).(HABERMAS,1989,p.86)
Essa referncia s conseqncias e satisfao de interesses faz uma ponte interessante com a
perspectiva conseqencialista, sem que o quadro geral de referncia da tica habermasiana
deixedeserdeontolgico.
Outro acrscimo de Habermas noo kantiana do imperativo categrico , talvez, mais
importante. Como foi dito, o princpio de universalizao, que em Kant era um teste para
mximas, em Habermas assume mais claramente o papel de uma regra de argumentao que
possibilita o acordo. Habermas tenta mostrar que esse princpio, ao contrrio do que acontece
em Kant (e tambm em Rawls, com sua idia da posio original) no pode ser aplicado
monologicamente, ou seja, por um nico indivduo pensando sozinho, mas apenas
discursivamente, em uma discusso moral, j que, diz ele, os problemas que devem ser
resolvidos em argumentaes morais no podem ser superados monologicamente, mas exigem
um esforo de cooperao (HABERMAS, 1989, p. 87). Por essa razo, a tica de Habermas
conhecidacomoticadodiscurso.
Na filosofia contempornea, sobretudo a partir de pensamentos influentes como os de Rawls e
Habermas,atradiodaticakantianaumadasmaisfortesefecundas.Opese,emmuitos
pontos, perspectiva conseqencialista, em especial em sua verso utilitarista. No entanto,
desdemeadosdosculoXX,tantoaticautilitaristaquantoaticakantianapassaramasofrer
crticas que ressaltavam no suas diferenas, mas suas semelhanas. Muitas dessas crticas
tinham uma origem comum: passavam por uma recuperao de aspectos da tica antiga, em
especialdaticaaristotlica.
4.2 A tica da Responsabilidade de Hans Jonas (19031993)

Resumo bibliogrfico
Hans Jonas foi um filsofo alemo de origem judaica, que estuda em Freiburg,
sendo aluno de Husserl e Heidegger e colega de Hannah Arendt. Dedicouse, inicialmente a
estudosdegnose,nocristianismoprimitivo.Comosurgimentodonazismo,viajouparaIsraele
integra uma brigada sionista. Terminada a guerra foi para o Canad, onde trabalha nas
UniversidadesdeMontrealeOtawa,indomaistardeparaNovaYork.
Hans Jonas discute a tica, a partir da preocupao com a tecnologia e com as questes que
envolvem a ao do homem sobre a natureza. Seus estudos acerca da filosofia, da biologia,
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resultam no livro O Princpio da vida: fundamentos para uma biologia filosfica (1966).
Considera a carncia da vida um tema tico, principalmente, quando relacionada com as
diversas formas de vida, incluindo a vida humana. Integra a tica no mbito da filosofia da
natureza, ampliando seu espao de compreenso, na medida em que deve envolverse com
todososorganismosvivos.
Sua obra mais importante chamase OPrincpio da Responsabilidade: ensaio de uma tica para
a civilizao tecnolgica, publicado em 1979. Nesta obra, o autor faz uma profunda e ampla
anlise sobre as ameaas virtuais e reais que a tcnica vida em todas as suas dimenses.
LogonoPrlogoindica:
Ateseinicialdestelivroqueapromessadatcnicamodernaconverteuseem
uma ameaa, ou que a ameaa permaneceu indissoluvelmente associada
promessa. uma tese que transcende a mera constatao da ameaa fsica. A
submisso da natureza, destinada a trazer a felicidade para a humanidade, teve
um xito to desmedido um xito que agora afeta tambm a prpria natureza
humanaquecolocouohomemdiantedomaiordesafioqueporsuaprpriaao
jamaislhehaviasidoapresentado.(JONAS,1995,p.15).
E continua sua reflexo propondo que o ser humano redimensione seu agir, tendo presente as
repercusses concretas desta ao, com responsabilidade isso requer que se repense o poder
que o homem tem diante das inovaes da tecnologia, de modo que a natureza no seja
aniquiladapelomauusodatcnicaequenohajaaperdadecontrolesobreseusefeitos.
Para o autor, preciso saber o que est em jogo nesta custdia sobre a natureza. Os homens,
ao construrem a cidade, fizeramna como um artefato, uma criao para lhe servir de morada
ocorreu, no entanto, uma espcie de uso demasiado da natureza pelos homens, ainda que eles
no tenham conseguido esgotar todos os seus recursos. Tornase a cidade a maior de todas as
obrashumanas,queinterferiunaordemnatural.
A cidade, entende o autor, deve produzir um novo equilbrio na natureza, produzindo deste
modo,asuperaodevriasteoriasticas,especialmente,aquelasquevalorizamapenasavida
humana(antropocntricas),tornandosecundrioovalordasdemaisformasdevida.Acrticade
H. Jonas atinge a atitude do homem, que descuidando da natureza descuida da vida,
esquecendosedequeasuaprpriaestabilidadeestameaadaecorreperigo,poisnopodem
serretiradasascondiesfundamentaisdaexistnciahumana.Ereiteracomconvico:
OsEstadosselevantamecaem,osimpriosvmevo,asfamliasprosperame
degeneram nenhuma mudana permanente. E ao final, no recproco
nivelamentodetododesviomomentneo,acondiodohomemaquesempre
foi. Assim tambm aqui, no prprio produto de sua criao, no mundo social, o
controle do homem escasso e sua natureza permanente se impe. (JONAS,
1995,p.28).
A cidade criada, construda pelo homem, portanto, deve permanecer sob seu controle para que
haja um respeito responsvel pela natureza. Anteriormente, a natureza no fazia parte da
responsabilidade humana. A tica no estava relacionada com a natureza, com esta se lidava
com a inteligncia e a inveno. O autor insiste que h uma necessidade fundamental de
aproximar a moralidade da inteligncia, para que se efetive a responsabilidade. A
vulnerabilidadedanaturezarequerumamudanadecisivanacompreensoticaacercadavida
isto um dado novo, que as teorias ticas clssicas no conseguem responder. H
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necessidade, pois, de um novo olhar tico, uma interpelao da natureza que exige um novo
comportamentodosujeito,umaatitudederesponsabilidade,aserfundamentadaeticamente.
Eleafirmademodoveemente:
Nenhuma tica anterior levou em conta as condies globais da vida humana,
nemofuturoremoto,maisainda,aexistnciamesmadaespcie.Ofatodeque
precisamente hoje esto em jogo essas coisas exige, em uma palavra, uma
concepo nova de direitos e deveres, algo para o que nenhuma tica, nem
metafsica anterior proporciona os princpios e menos ainda uma doutrina j
pronta.(JONAS,1995,p.34).
HansJonasargumenta,pois,quealgomaisdoqueointeressedohomemdeveserolhadopela
tica. absolutamente imprescindvel que o limite do cuidado tico avance alm da linha
antropocntricaabiosferarequeressecuidadoumbemqueaguardaanossatutelaparaser
conservado,comocondiodasobrevivnciadetodososseresvivos.Aresponsabilidadetorna
se uma atitude tica, na medida em que h um dever a ser cumprido no apenas dos homens
entre si, mas com a natureza, cuja preservao deve ser entendida como um direito moral.
Desse modo, a responsabilidade visa o futuro. Isto se torna um novo imperativo tico: que o
futuropasseaserpreservadonopresente,paraquesejapossvelpensaracontinuidadedavida
noplaneta.
Houve, segundo o autor, uma perda dos referenciais do sagrado pela dessacralizao proposta
pelo iluminismo. H que se fazer um reencontro do corpo e do esprito, do social e o biolgico,
de modo que as rupturas feitas possam ser superadas, pela tica que se funda no princpio de
responsabilidade. A dimenso do medo se tornou um referencial. Sabemos, hoje, mais o que
evitar do aquilo que podemos escolher. E isso pode envolver a tcnica, com a qual intervimos
nanatureza,comotambmodescuidoquetemosemrelaoaoseresemgeral.
Hdestinatriosdesseprincpioderesponsabilidade?Aquemdestinaseessareflexo
tica?
HansJonasasseveraquetodasessasquestesarticulamsenaidiadevaloredepoderquem
escolhe valores e quem detm o poder responsvel pela sobrevivncia dos seres, pela sua
fragilidade, pela sua conservao. Aqui, o conhecimento desempenha um papel fundamental a
tecnocincia no pode retirar o sujeito de seu referencial de valor tico. evidente que esses
problemasrelacionadosaosabercientficoetcniconorepousamsomentesobreumindivduo.
Esta uma tarefa comum, que envolve as instituies sociais e polticas, pblicas e privadas
quedevemsersensibilizadasparaesseprincpioderesponsabilidade.
Tratase de uma prxis coletiva, que deve enfrentar a utopia do progresso, tendo em vista o
efeito devastador de vrias aplicaes tecnolgicas, em nome do progresso. Para produzir bens
para a humanidade, Hans Jonas entende que no precisam ser produzidos males para a
natureza, como o assoreamento dos rios, reduo da biodiversidade, eroso de encostas e
tantos outros prejuzos que a ausncia de uma tica da responsabilidade pode provocar. O
desenvolvimento sustentvel proclamado por pessoas envolvidas com o respeito natureza
podeencontraracolhidatericaeprticanaticapropostaporHansJonas.
Continuemos a percorrer este caminho do pensamento tico na contemporaneidade. Em nossa
prximaaula,veremosRawls,LvinaseDussel.Boaleitura!
Unidade II Aula 05 Por Uma tica da Emancipao Social:33/89
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Unidade II Aula 05 Por Uma tica da Emancipao Social:

Rawls, Lvinas e Dussel
Rawls, Lvinas e Dussel apresentam suas concepes de tica a partir de conceitos de justia,
alteridade e libertao, respectivamente. Em todos eles, subsistem traos de anlise das
desigualdadessociaissobprismasdistintos,massemprecomumolharnooutro...Boaleitura!
5.1 A tica da Justia de John Rawls

Resumo bibliogrfico
John Rawls, filsofo norteamericano, nascido em 1921 e falecido em 2002, o

autor de um dos livros mais influentes da filosofia moral e poltica contempornea: Uma teoria
dajustia, publicado originalmente em 1971 e iniciador de um grande movimento de renovao
dointeressepelaticaepelafilosofiapoltica.
OobjetivodeRawlsproporumaconcepodejustiaquefossepassveldeserofocodeum
amploconsensoemumasociedadequejcompartilhasseumconjuntodevaloresdeterminados
(ligados, em especial, s tradies democrtica e liberal). Chegar a tal consenso altamente
desejvel, dado que, como lembra Rawls, a justia a primeira das virtudes sociais, como a
verdade o dos sistemas de pensamento (RAWLS, 1997, p. 3). Uma sociedade que se
caracterize por esse tipo de consenso em torno de uma concepo de justia uma sociedade
bemordenada.
Rawls deixa claro que seu interesse fundamental no o conceito de justia em geral, mas o
problema mais especfico da justia social, ou seja, o problema da justificao da desigualdade
que inevitavelmente existe em qualquer organizao, inclusive na organizao social. Que haja
desigualdade inescapvel: em qualquer organizao, haver, por exemplo, distribuio de
papis e funes haver tambm uma distribuio do produto do esforo coletivo, segundo
algum critrio. Pese, assim, o problema da justia na distribuio de encargos, benefcios,
autoridade,direitosedeveres.
Rawls tambm esclarece que seu interesse est circunscrito ao que chamou de estrutura
bsicadasociedade.Elediz:
Paransoobjetoprimriodajustiaaestruturabsicadasociedade,oumais
exatamente, a maneira pela qual as instituies sociais mais importantes
distribuemdireitosedeveresfundamentaisedeterminamadivisodevantagens
provenientesdacooperaosocial.Porinstituiesmaisimportantesquerodizer
a constituio poltica e os principais acordos econmicos e sociais. (RAWLS,
1997,p.78)
Assim, o que Rawls quer encontrar princpios de justia para a estrutura bsica da sociedade,
princpios capazes de mobilizar um consenso. O problema agora pensar como seria possvel
realizar tal tarefa. Uma das grandes novidades de Rawls , justamente, a retomada do antigo
modelo contratualista para realizar isso. A pergunta que ele se pe : que tipo de arranjos
sciopolticos ns escolheramos se pudssemos decidir como organizar nossa sociedade a
partirdesuaestruturabsica?Pararesponderaessapergunta,Rawlspropeumprocedimento,
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sujeitoadeterminadoslimiteseconstrangimentos,quemodelaumasituaoidealdeescolha.A
essa situao, Rawls chama de posio original. A idia que uma concepo de justia
melhor do que outra se fosse escolhida por pessoas colocadas nessa posio original,
submetidassrestriesimpostasporessasituaoidealdeescolha.
Essasrestriesquecondicionamaposiooriginaltmumafinalidadeespecfica:
A idia aqui tornar ntidas para ns mesmos as restries que parece razovel
imporaargumentosquedefendemprincpiosdejustiae,portanto,aosprprios
princpios. Assim parece razovel e geralmente aceitvel que ningum deva ser
favorecido ou desfavorecido pela sorte natural ou por circunstncias sociais em
decorrncia da escolha de princpios. Tambm parece haver amplo consenso
sobreofatodequeseriaimpossveladaptarprincpiosscondiesdeumcaso
pessoal. Mais ainda, deveramos garantir que inclinaes e aspiraes
particulares e concepes individuais sobre o bem no afetaro os princpios
adotados. O objetivo excluir aqueles princpios cuja aceitao de um ponto de
vista racional s se poderia propor, por menor que fosse sua probabilidade de
xito, se fossem conhecidos certos fatos que do ponto de vista da justia so
irrelevantes. Por exemplo, se um homem soubesse que era rico, ele poderia
achar racional defender o princpio de que vrios impostos em favor do bem
estar social fossem considerados injustos se ele soubesse que era pobre, com
grandeprobabilidadeproporiaoprincpiocontrrio.Pararepresentarasrestries
desejadas, imaginase uma situao na qual todos estejam privados desse tipo
de informao. Fica excludo o conhecimento dessas contingncias que criam
disparidades entre os homens e permitem que eles se orientem pelos seus
preconceitos. Desse modo, chegase ao vu de ignorncia de maneira natural.
(RAWLS,1997,p.2021)
Em outras palavras, o que Rawls pede que nos imaginemos em uma situao na qual
estivssemos totalmente ignorantes a respeito de ns mesmos (estamos sob um vu de
ignorncia),denossashabilidades,denossosgostos,denossaorigemsocial,denossarenda,
etc. Nessa situao, que tipo de princpios de justia iramos escolher? A idia que os
princpios que seriam escolhidos nessa situao seriam suficientemente razoveis para alcanar
aquele consenso em torno de uma concepo de justia necessrio para bem ordenar a
sociedade.
Veja que essa situao ou posio original no deixa de ter alguma semelhana com o
procedimento do teste de universalizao proposto por Kant na primeira frmula do imperativo
categrico. Sobretudo, as mesmas idias de imparcialidade e igualdade aparecem,
constrangendo ou impondo limites ou restries nossa escolha (aqui, em Rawls, escolha de
princpiosdejustiaemKant,escolhademximas).Tambmaparecealgosemelhanteidia
de uma vontade legisladora a que Kant faz referncia na terceira frmula do imperativo
categrico: quando se pe nessa posio original, a pessoa est como que adotando a
perspectiva de um legislador ideal, maneira do que imaginava Kant com seu imperativo
categrico.
Segundo Rawls, os princpios de justia que seriam escolhidos nessa posio original seriam
dois, o primeiro dizendo respeito ao valor fundamental da liberdade e o segundo, ao da
igualdade.
Esses princpios, diz Rawls, esto hierarquicamente ordenados e devem obedecer a uma
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ordenaoserial,oprimeiroantecedendoosegundo.Essaordenaosignificaqueasviolaes
das liberdades bsicas iguais protegidas pelo primeiro princpio no podem ser justificadas nem
compensadaspormaioresvantagenseconmicasesociais.(RAWLS,1997,p.65)
Naturalmente,asliberdadesbsicaspodementraremconflito,masumaliberdade(porexemplo,
a liberdade de expresso) s pode ser limitada em nome de outra liberdade (por exemplo, a
garantiacontraascalnias).Essaprioridadedosdireitostambmdeixatransparecerclaramente
o carter deontolgico da teoria da justia de Rawls. Mais ainda, Rawls afirma que h uma
vinculaoentreessaidiadaprioridadedaliberdadeeanookantianadeautonomia:
Pareceme apropriado observar a esta altura que existe uma interpretao
kantiana da concepo de justia da qual esse princpio deriva. Essa
interpretao se baseia na noo de autonomia de Kant. (...) Kant acreditava,
julgo eu, que uma pessoa age de modo autnomo quando os princpios de suas
aes so escolhidos por ela como a expresso mais adequada possvel de sua
natureza de ser racional e livre. Os princpios que norteiam suas aes no so
adotadosporcausadesuaposiosocialoudeseusdotesnaturais,ouemvista
do tipo particular de sociedade em que ela vive ou das coisas especficas que
venha a querer. Agir com base em tais princpios heternomo. Ora, o vu de
ignornciaprivaaspessoasqueocupamaposiooriginaldoconhecimentoque
as capacitaria a escolher princpios heternomos. As partes chegam s suas
escolhasemconjunto,nacondiodepessoasracionaisiguaiselivres,sabendo
apenas da existncia daquelas circunstncias que originam a necessidade de
princpiosdejustia.(RAWLS,1997,p.275276)
Aessereconhecimentoexplcitodesuadvidaparacomaticakantiana,Rawlsacrescentauma
crtica voltada diretamente contra o utilitarismo (ver, em especial, RAWLS, 1997, cap. 5). O
problema principal que a perspectiva utilitarista privilegia o agregado, dando pouca nfase
questobsicadadistribuio:
A caracterstica surpreendente da viso utilitarista da justia reside no fato de
que no importa, exceto indiretamente, o modo como essa soma de satisfaes
sedistribuientreosindivduosassimcomonoimporta,excetoindiretamente,o
modo como um homem distribui suas satisfaes ao longo do tempo. A
distribuiocorretanosdoiscasosaquelaquepermiteamximarealizao.A
sociedadedevedistribuirseusmeiosdesatisfao,quaisquerquesejam,direitos
e deveres, oportunidades e privilgios, e vrias formas de riqueza, de modo a
conseguir,seforpossvel,essegraumximo.Masporsisnenhumadistribuio
de satisfao melhor que outra, excetuandose que a distribuio mais
uniformedeveserpreferidaemsituaesdeimpasse.(RAWLS,1997,p.2728)
A teoria da justia de Rawls esteve no centro da discusso ticopoltica na filosofia
contempornea ao longo das dcadas de 1970 a 1990. Em 1993, Rawls publica outro livro
importante, Liberalismo poltico (RAWLS, 2000), em que condensa o resultado dessas duas
dcadas de discusso de suas idias, reafirmando suas teses principais, revendo alguns outros
pontosfundamentaiserefinandoseusargumentos.
5.2 A tica da Alteridade: Lvinas (19061995)

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Emmanuel Lvinas nasceu em 12 de Janeiro de 1906 em Kovno ou Kaunas,

comotraduzemosportugueses,umacidadedaLitunia,pasemqueparaLvinas,ojudasmo
haviaconhecidoodesenvolvimentoespiritualmaiselevadonaEuropaOriental.Aorigemjudiae
burguesa, marcar profundamente sua existncia. Em Kovno, seu pai possua uma livraria e
desdepequenoLvinasaprendeohebraicoeestudaotalmudeabblia.Osautoresrussoscomo
Pouchkine, Gogol, Lermontov e Tolsti o envolvem, mas sobretudo Dostoivski, no qual aprecia
umainquietudeticaemetafsica.Em1914,emrazodaGuerraemigramporterritriosrussos,
instalandose,em1916,comorefugiadosemKarkhov,Ucrania,ondeposteriormentepresenciam
os desdobramentos da Revoluo Bolchevique que avana sobre toda aquela regio, anexando
em 1920 o territrio ucraniano Rssia. Embora a Revoluo Bolchevique atemorizasse sua
famlia de certa condio burguesa, o jovem Lvinas a acompanhava com alguma curiosidade.
Em 1923, mudamse para Strasbourg, Frana, onde Lvinas cursar filosofia. Cinco anos mais
tarde,parteparaFribourgenBrisgau,ondeassisteaoscursosdeHusserleHeidegger.Em1930,
publica sua tese de doutorado do terceiro ciclo de estudos, sob o ttulo Teoria da Intuio na
Fenomenologia de Husserl. Nos anos de 1931 e 1932, participa dos Encontros Filosficos
organizadosporGabrielMarcel.
Emmanuel Lvinas no constri um sistema terico determinado o que propese a fazer
refletir sobre o humano. Foi freqentador de Husserl e seus estudos fenomenolgicos deixam
fortes traos em seus textos. Sua filosofia se assemelha a uma espcie de converso da
fenomenologia tica. Husserl pressentia a crise da cultura, que aconteceu quase como os
estragos de uma guerra, deixando seqelas. Observa Lvinas que, na guerra, ocorre uma
suspenso tica, que fica aniquilada diante das estratgias polticas. Ele recoloca a tica no
centrodoseupensamentoedopensamentoemgeral.
Em funo de seu esquema conceitual, o autor critica a filosofia ocidental influenciada pela
categoria hegeliana de totalidade. Seu discurso ticoreligioso, procurando um certo
personalismo e a efetivao da paz no mundo. Desse modo, h o anncio de uma escatologia.
Seupensamentotemumainspiraobblicaprocurafazerumafilosofiaquepenseaunidadedo
ser, ainda que no possa ser negada a multiplicidade ontolgica. H uma espcie de nostalgia
do mesmo, da circularidade do ser, onde tudo se reencontra no Todo. H traos da viso
parmendica acerca do ser. Ao questionar os pressupostos da Filosofia Moderna, recusa a fuso
desujeitoobjeto,poisistoresultanumaneutralidade,especialmentenoqueserefereaosujeito
darazo.
Lvinasprocuraentenderoirscoisasmesmas, de Husserl, como uma volta para o outro, que
produz, tambm, um discurso filosfico, o qual ter que ser necessariamente tico. O discurso
dos sujeitos no se estabelece como verdade absoluta, pois o face a face deles excede e
precedetododiscurso.HumaultrapassagemdofinitoparaoInfinito,estepenetranodiscurso
daquele, dandose a a possibilidade da revelao. Sobre essa questo assim se refere em
TotalidadeeInfinito:
A experincia absoluta no desvelamento, mas revelao: coincidncia do
expresso e daquele que exprime, manifestao por isso mesmo privilegiada de
Outrem, manifestao de um rosto para alm da forma. A forma que trai
incessantementeasuamanifestaocongelandoseemformaplstica,porque
adequada ao Mesmo, aliena a exterioridade do Outro. O rosto uma presena
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viva, expresso. A vida da expresso consiste em desfazer a forma em que o

ente, expondose como tema, se dissimula por isso mesmo. O rosto fala. A
manifestao do rosto j discurso. Aquele que se manifesta traz ajuda a si
prprio, segundo a expresso de Plato. Desfaz a cada instante a forma que
oferece.(LVINAS,1988,p.53)
Acompreensolevinasianadessafenomenologiadafaceprocuradistinguiromesmodoalter,na
medida em que o mesmo busca uma unificao forada, o que pode degenerar numa vontade
dominadora,emquetudosejaomesmoenadasejadiferente,paranoserinterpelativo.Nesse
argumento, possvel entender a propriedade da linguagem, do discurso, cujas manifestaes
devemconduzirparaoencontrocomooutro,comodiferente,comaquelequenosoueu.Ho
reconhecimento, no a competio. Esse faceaface afirmativo, porque ocorre num clima de
liberdade. A palavra , portanto, relao entre liberdades que no se limitam nem se negam,
mas se afirmam reciprocamente assevera Lvinas no ensaio O eu e a totalidade, publicado na
coletneaEntreNs(1997).
Lvinas entende que o pensamento no engloba a exterioridade e para isso recorre idia
cartesiana de Infinito. Entende que a realidade a ser focada por essa idia exterior ao
pensamento, pois o infinito no objeto do ato mental, ele transcende. No seu livro tica e
Infinito (2000), Lvinas responde questes, na entrevista concedida a Philippe Nemo, onde
assegura que pensa a subjetividade em termos ticos e explicita A tica, aqui, no vem no
modo de suplemento de uma base existencial prvia na tica, entendida como
responsabilidade, que se ata o n mesmo do subjetivo. (LVINAS, 2000, p.79) Isto significa
alicerar toda questo tica na esfera da subjetividade, tendo presente a responsabilidade com
ooutro,nasuacompreensodooutrocomorosto,comointerpelao,comointencionalidade.
Entendase que o conceito de subjetividade, em Lvinas, no se reserva a uma referncia
pessoal, mas responsabilidade que tenho com o outro, como um elo. Ele radicaliza: O rosto
me pede, me ordena (LVINAS, 2000, p. 81). E na continuidade de sua argumentao, ele
assevera que eu no posso esperar reciprocidade, esta uma questo que no minha ou
seja, eu fao a minha parte ao acolher o pedido do outro, sem esperar que ele faa o mesmo
comigo. H uma absoluta gratuidade no meu gesto, na minha atitude de aceitao do outro.
Nisso,traduzseacompreensoefetivadaalteridade.Eafirma:
A responsabilidade o que, de maneira exclusiva me incumbe e que
humanamentenopossorecusar.Essacargaumasupremadignidadedonico.
Eu no mudo, sou eu na medida em que sou responsvel. Eu posso substituir a
todos, porm nada pode me substituir. Tal minha identidade inalienvel de
sujeito.(LVINAS,2000,p.85)
Segundo ele, a misso permanente com o outro, no h descanso nisso reside a forma pela
qual ocorre a realizao da subjetividade pela alteridade. Nesse movimento, aparece a
expressiva compreenso do Rosto como o dado da relao com o outro, no desvelamento de
significados. Para Lvinas, este o momento da inteligibilidade, do qual se descortina a
perspectivadatica,antesdaconstruopropriamentetericadafilosofia.
importante saber o que propriamente identificado como o Rosto. Este um tema central na
tica levinasiana. Em uma entrevista concedida a Revista Concrdia (2002, p. 170), ele aborda
oassunto,primeirodemodonegativo:Naminhaanlise,oRostono,demodoalgum,uma
formaplsticacomoadeumretrato,paradepoisafirmar:arelaocomacarnciatotale,
conseqentemente, com o que est s e pode padecer o supremo abandono a que chamamos
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morte. Vejase que h o entendimento do outro com o semblante da vtima, que precisa ser
olhadonassuasnecessidades,pelasquaiseumeresponsabilizo.umaespciedeantropologia
dasvtimasquerequersolidariedadenaescassez,nacarncia,queestovivendo.
Nesse raciocnio, intercalase o conceito de justia, que, segundo o autor, precede a
responsabilidadeparacomooutro,namedidaemqueocorreaassimetriadaintersubjetividade,
momento em que h desigualdades resultantes das relaes de violncia, de dominao, como
no problema do mal. Para reiterar essa situao, Lvinas cita a fala de um dos personagens de
Dostoievski, nos Irmos Karamazov: somos todos culpados de tudo e de todos e eu mais que
ningum. Percebese uma construo antropolgica da responsabilidade levada s ltimas
conseqncias,aindaqueajustiasejaquemordeneoslimitesdaresponsabilidadesubjetiva.
A justia tem uma dimenso de exterioridade, vem de fora, como um julgamento longe da
histria.Lvinasfazumacrticacontundenteaoprocessoteorticoquelidacomarealidade,s
via conceitos, e nisso se inserem as teorias da justia, as quais se apresentam como fruto de
uma moralidade ideal. H necessidade de que tais construes tericas possam, tambm,
sensibilizar a conscincia dos sujeitos, que pode julgar as situaes objetivas, a partir de uma
ticadosujeitododiscurso.
H estudiosos que debatem o tema da alteridade, proposto por Lvinas, relacionandoo com as
questes que sero discutidas pelos filsofos latinoamericanos, especialmente, os que se
dedicamfilosofiadalibertao,comoEnriqueDussel,queestudaremosmaisadiante.
A propsito, Lvinas aproximouse dos latinoamericanos. Referese a isso numa entrevista
concedida a Ral FornetBetancourt e Alfredo GmezMuller, em 1982, publicada na Revista
Concrdia,1983:
Concrdia: Vrias tentativas produziramse, na Amrica Latina, principalmente,
tratandodeestabelecerumasntesedesuafilosofiacomomarxismo.Quepensa
sobreissoemparticular?
Lvinas: Conheci Dussel, que em outras pocas me citava muito, e que agora
est muito prximo do pensamento poltico, inclusive do geopoltico. Por outra
parte, conheci um grupo de sulamericanos muito simptico que elabora uma
filosofia da libertao Scannone, sobretudo. Celebramos aqui uma reunio
com Bernhard Casper, amigo e professor de teologia em Freiburg, Alemanha, e
alguns filsofos catlicos da Amrica do Sul. Dse uma interessante tentativa
ali de voltar ao esprito popular sulamericano, uma grande influncia de
Heidegger tambm, na maneira, no ritmo do desenvolvimento, na radicalidade
dasinterrogaes.(BETANCOURT,2002,p.189190)
Esta tica da alteridade foi compreendida pelos filsofos latinoamericanos da libertao, pela
proximidadedosconceitos.Osentidodalibertaoestancoradonaperspectivadaacolhidado
outro.VejamosaseguircomotalticapropostaporDussel.
5.3 A tica da Libertao de Enrique Dussel

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EnriqueDusselnasceuem1937,umfilsofoargentino,dacidadedeMendoza,
que se exila no Mxico para escapar a ditadura vigente em seu pas (1976). Pensa a tica da
libertaocontraosprincpiosdasticasformais.Nofoiessaatnicadetodososquefizeram
filosofianaAmricaLatina.SegundoDussel,muitossedetiveramemrepetiroquepensavamos
europeus, ou, filiaramse, filosoficamente s correntes de pensamento europias, como o
kantismo,ohegelianismo,omarxismo,paraexemplificaralgumas.
A Filosofia da Libertao, que abriga a tica da libertao, foi um movimento que se iniciou na
Argentina, nos meados da dcada de 60, do sculo passado, por um grupo de professores. A
inteno era fortalecer uma compreenso de cidadania, baseada numa perspectiva libertadora.
Numa referncia, especialmente, a Karl Otto Apel e Jurgen Habermas, filsofos alemes,
entende que a tica do discurso, tornase argumentativa, formalista, desconsiderando a
materialidade da vida e os elementos histricos dos povos excludos. Postula essa anlise, por
entender que no possvel restringir as compreenses ticas ao circuito lingstico, incluindo
apenasosafetadospelodiscurso,osiniciadosnumacompreensoticademximosemnimos.
Reflete sobre as causas da dependncia e da alienao da realidade latinoamericana,
apresentandoumaperspectivaavanadaparatratardessasquestes.
Essa compreenso agregase, no horizonte de Dussel, fundamentada na exigncia do
reconhecimentodasculturaspopulares,comoadosindgenaseavalidezdeescutadospobres,
das vtimas, dos excludos habitantes dos continentes marginalizados como Amrica Latina, a
siaeafrica.Dussel,assimserefereaessaquesto:
No podamos contar nem com o pensar europeu preponderante (de Kant, Hegel
ouHeidegger),porquenosincluemcomoobjetooucoisaemseumundono
podamos partir daqueles que os imitaram na Amrica Latina, porque filosofia
inautntica. Tampouco podamos partir dos imitadores latinoamericanos dos
crticosdeHegel,porqueigualmenteeraminautnticos.(DUSSEL,1986,p.190)
Por essas razes, contesta o paradigma da filosofia ocidental, como sendo o nico vlido, ao
reconhecerapenasosargumentosdofazerfilosficoeuropeu.AcompreensodeDusselquea
Filosofia se integre na paisagem histrica, na qual os homens vivem, especialmente, os
excludosdetodasasformas.AFilosofiadaLibertaopossibilitaumcompromissoticocomas
classespopulares,asquais,noseuentendimentoatuaronasmudanassociais.
Contra a lgica do discurso formal, prope a analtica, um mtodo que organiza o discurso a
partirdooutro,poistemorigemnoolhardooutro,nasualiberdade.
Omomentoanalticoporissocrticoesuperaodomtododialticonegativo,
no o nega, como a dialtica no nega a cincia, simplesmente o assume, o
completa,lhedseujustoerealvalor[...].superaodatotalidade,masno
s como atualidade do que est em potncia no sistema. a superao da
totalidade desde a transcendentalidade interna ou da exterioridade, o que nunca
esteve dentro. Afirmar a exterioridade realizar o impossvel para o sistema
(no havia potncia para isso), realizar o novo, o imprevisvel para a
totalidade, o que surge a partir da liberdade incondicionada, revolucionria,
inovadora.(DUSSEL,1976,p.164165).
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O autor quer negar a negao presente no sistema de Hegel, o qual, segundo sua viso, no
contempla a alteridade, mas, apenas, a identidade. Sistematiza sua proposio, demonstrando
que as ticas formais baseiamse numa perspectiva da identidade, que v o mesmo, o nico,
como uma espcie de fechamento de totalidade. Prope, pois, uma perspectiva da alteridade,
quandoocorreoolharparaooutro,superandoomesmo,oidntico,possibilitandoumaabertura
compreensiva para a diferena, para o reconhecimento da diferena, permitindo aes que
possibilitemalibertaodosqueseencontramnasituaodeopresso.
Recusa, pois, a tese de Kant que define a lei como o fundamento da moralidade, porque a lei
podeserinjusta.Paraqueserompacomsituaesdedominao,necessrioqueseconstrua
o projeto histrico, expresso da prxis libertadora, quando a Amrica Latina pode ser pensada
como uma outra cultura, no idntica cultura europia. Contra a ontologia da totalidade,
Dussel(1988,p.53)propeaontologiadaproximidade.Esteofundamentotericodaticada
libertao, o encontro de pessoas, uma relao face a face, sem mediaes. Aqui, aparece
claramente no seu pensamento a influncia de Lvinas acerca da categoria da alteridade, a
presenadooutrocomointerpelao.NafaladeLvinas,Orostofala.Amanifestaodorosto
jdiscurso.
A tica da libertao de Enrique Dussel procura sublinhar o carter concreto dos valores, na
medida em que o outro o pressuposto de um processo revolucionrio. A idia que no se
pode transigir com a injustia e com toda forma de excluso. Aparece, aqui, o Dussel leitor de
Marx, ainda que no subscreva a totalidade das teses marxianas. O que se quer ressaltar a
importncia do pensamento de Marx nos filsofos latinoamericanos, que se preocuparam com
as estruturas econmicas e sociais causadoras da explorao do pobre e do excludo. Dussel
umdessesfilsofosqueassumeadimensorevolucionriadaprxis,comodadoessencialpara
suareflexoterica.
O que resulta dessa compreenso o entendimento e o acolhimento da vtima de todas as
atitudes de aniquilamento, sejam raciais, religiosas, polticas, econmicas, culturais,
ideolgicas. Em conseqncia, constroemse novos interlocutores para pensarem numa
humanidadeemancipada,libertadascarncias,momentoemqueasolidariedadepodeefetivar
se, por meio de um novo pacto social. Este pacto requer uma nova ordem. Isso um processo
de futuro, com etapas diferenciadas pelos momentos de maturao. Isso explica a diversidade
dosdiscursosfilosficosacercadalibertao.
Unidade III A prxis em temas ticos contemporneos

Unidade III Para Refletir...
Estamos iniciando nossa terceira Unidade de Estudo e, com ela, partindo para o encerramento
deste nosso curso de tica. Esperamos que, at este momento, voc j esteja com um bom
embasamento terico e que tenha ampliado sua capacidade de anlise e reflexo sobre a
importncia de pensar a vida a partir da inteno de superar tudo aquilo que a empobrece e
construirrelaeshumanas,sociaiseecolgicasqueconsigampromoveroBem.
Como voc percebeu nestes estudos no existe uma nica moral que possa regular a
complexidade da existncia, mas sim uma tentativa de encontrar caminhos que possam servir
de referncia, de parmetro, para que as aes humanas sejam responsveis e levem em
consideraoaconstruodeummundoemqueadignidadedavidasejaumvalorinalienvel.
este caminho, esta referncia, este parmetro, que chamamos de tica: os critrios que
utilizamosparaquearelaocomooutroproduzaoBem.
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Todas as relaes que o ser humano estabelece com o outro deveriam passar por este critrio.
Isto significa que, nesta unidade de estudos a que denominamos de A prxis em temas ticos
contemporneos, poderemos tratar de vrios temas, alis, de muitos temas, sobre os quais
possvel fazer um exerccio de anlise e reflexo. Esta uma tarefa que convidamos voc a
fazerportodaavida,sejanocampodasrelaespessoais,sociaisouprofissionais.Umatarefa
quevaibemmaisalmdotempoemquevocsedebruouestudandoestadisciplina.
Nesta unidade de estudos, vamos tratar de alguns destes temas, sabendo que so quase
ilimitadas as possibilidades e necessidades de fazer passar todas as situaes pelo crivo da
tica. Para isto, contamos com a colaborao de pessoas que tm se dedicado a estudlas
como parte de sua contribuio para a edificao de uma vida melhor para todos. Embora cada
autor/atenhaumpontodevistaprprioeemsetratandodeticanopoderiaserdiferente
todos/as eles/as tm como eixo comum o cuidado com a vida na inteno de preservla,
potencializlaecontinuarseuprocessodecriao.
Ao terminar seus estudos, esperamos que voc esteja em condies de escrever seu prprio
textosobreaticaeregistrloemtodososmomentostericoseprticosemqueavidapedir
umadeciso,umaatitudequepromovaoBemdavidaeafaa,comoescreveuopoetapopular,
serbonita,serbonitaeserbonita.
Unidade III Aula 01 Ethos Mundial e Biotica

Nestaaula,oprofessorJosLisboaMoreiradeOliveiranos brinda com uma bela reflexo sobre
o significado e a urgncia de um novo ethos mundial que garanta a preservao e a
possibilidadedavidahumanasobreaTerra,assegurandoummundohabitvelnoapenaspara
ns,mastambmparaasfuturasgeraes.Almdesterelevantetema,oautortambmtratar
da Biotica e o destaque que devemos dar a essa questo como reflexo das problemticas
impostaspornossotempo.
1.1 Ethos Mundial

De um modo geral, a tica costuma ser definida como algo localizado, tendo presente a sua
relaocomacultura.Poressarazocomumafirmarqueexistemdiferentesticas,deacordo
com os tempos e os lugares. Mas, nos ltimos anos, temse falado da necessidade de se
construir um ethos mundial. Tratase de uma tica que possa ser aceita pela maioria da
populao ou at mesmo pela sua totalidade. So muitos os pensadores e tericos que j
aderiram a essa proposta. Entre eles, podemos mencionar o suo Hans Kng e o brasileiro
LeonardoBoff,que,naverdade,lideramessemovimento.
Abuscadeumethosmundialvemsendojustificadaporvriasrazes,entreelas,oaumentoda
pobreza, a degradao ambiental, a intensificao de situaes que provocam verdadeiras
injustias sociais, o aumento de conflitos tnicos, formas explcitas e disfaradas de atentados
contraademocraciarealeoagravamentodacriseespiritualedaprpriatica.
Segundo Boff (2000), todas essas questes podem ser resumidas a trs: a crise social, a crise
do sistema de trabalho e a crise ecolgica. A crise social se caracteriza pelo crescimento
vertiginoso da desigualdade, sobretudo depois das recentes mudanas tecnolgicas, as quais,
atravs da robotizao e da informatizao, propiciaram o aumento da riqueza para um nmero
reduzidodepessoaseoempobrecimentodamaioriaabsolutadapopulao.Acrise do sistema
detrabalhoestrelacionadacomaanterior.Aautomatizaodispensaotrabalhohumanoecria
ociosidade, falta de perspectiva de vida e frustrao. J a crise ecolgica, hoje tambm to
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visvel, est levando destruio da nossa nica morada, o planeta Terra. A ao do ser
humanotemsidoirresponsvel,produzindoestragosirreparveisedesequilbriosecolgicosque
ameaam seriamente a sustentabilidade do planeta que levou bilhes de anos para ser
construda. Diante dessa situao, constatase que urgente uma verdadeira revoluo. No
como aquelas de pocas passadas, cujas realidades histricas eram bem diferentes, mas um
novotipoderevoluoquesejacapazderealizarasmudanasnecessrias.Masparaqueesse
tipo de revoluo acontea, indispensvel que ela seja fundamentada em algo consistente e
que possa ser aceito por toda a humanidade. Boff defende que esse tipo de revoluo s
possvel atravs de um pacto tico, ou seja, de princpios que possam ser acolhidos,
entendidos, no s com a razo, mas tambm com o pathos, com a emoo, com o corao.
Ser indispensvel algo que toque profundamente a sensibilidade humana e a inteligncia
emocionaldetodasaspessoas,demodoqueelassejamcapazesdesecomprometeremedese
envolveremnumgrandemutiroemfavordavidanoshumana,masdetodooplaneta,uma
vezqueaTerraumgrandeorganismovivoaoqualnshumanosestamosintimamenteligados.
Somente este pacto tico ser capaz de despertar em todos ns o cuidado, a responsabilidade
social, a sensibilidade ecolgica e a solidariedade. Tratase, pois, de uma nova tica, ou, se
quisermos,deumanovaticaquebrotadeummergulhoprofundonaexperinciadavida.Algo
assim, que envolva toda a humanidade, que desperte compaixo e cuidado, paixo pela vida,
ternuraesensibilidade,estsendochamadodeethosmundial.
Esseethosmundialtemavercomatotalidadedomundoeatdocosmos.Dizrespeitonos
vidahumana,masatodavidanoplaneta.Temavercomvaloresfundamentaisquerespeitam
asdiferentesvisesdemundoepodemcontribuirparasolucionarosatuaisproblemasgravesda
humanidade.Giraemtornodequatroeixosfundamentais:
a.culturadanoviolncia
b.culturadasolidariedade
c.culturadatolerncia
d.culturadosdireitosiguais.
Os defensores desses princpios afirmam que eles so comuns a toda a humanidade e fazem
parte daqueles elementos que constituem a comunidade primitiva, ou seja, aquele jeito de
humanidadeplenaqueestnasnossasorigensecomoqualtodossonhamos.
No primeiro eixo, encontramos a obrigao que a humanidade sempre cultivou: o respeito pela
vida,isto,odeverdenomatar,denotorturar,denomaltratar,denoferir.apaixoeo
amor pela vida. No segundo eixo, encontramos a obrigao que, desde sempre, acompanhou a
humanidade:nofurtarouroubar.Talobrigaosedesdobraemnopilhar,nochantagear,no
corromper,que,ditodeoutramaneira,significaagircomhonestidadeelealdade.
O terceiro eixo est relacionado com a busca da autenticidade. Acolher e conviver com o
diferente, respeitando o direito diversidade, mas, ao mesmo tempo, no mentindo, no
enganando, no falsificando e nem construindo mscaras. o direitodever de falar e agir com
transparncia e autenticidade. Por fim, o quarto princpio defende a sacralidade de cada vida
humana, de cada pessoa. Referese ao direito individualidade e subjetividade que no
podem ser violadas de nenhum modo. Nesse mbito, entra a questo de gnero, da igual
dignidadeentrehomememulher,dacorretavisodasexualidadeetambmaproibiodeno
abusar, diminuir, aviltar ou lesar a honra de qualquer pessoa. Uma proposta de respeito e de
amormtuo.
Boff(2000)acreditaqueesserespeitodevesercultivadotambmcomrelaoaosdemaisseres
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vivos, uma vez que tambm eles possuem uma certa subjetividade, so sujeitos csmicos e
esto em relao conosco e entre si. Alm disso, eles participam ativamente do processo
cosmognico e biognico e tm a sua histria. Sem considerar o fato de que, num ecossistema
comoodaTerra,aextinodeumservivoameaaseriamentetodaavidanaterra,inclusivea
doserhumano.Nossavidaenossodestinoestointimamenteligadosaodestinodessegrande
organismovivoqueaMeTerra.
Certamente, a construo desse ethos tem os seus desafios. Exige de todos os seres humanos
uma poltica de compreenso e de cooperao recproca. Exige tambm compromisso e
integraodaspessoas.Juntocomissooutalvezantesdissoindispensvelumamudana
de mentalidade, capaz de ir alm do costumeiro e de romper com as barreiras ideolgicas e
egostas.Masnopodemosterfuturosenopensarmosseriamentenapossibilidaderealdesse
ethosmundial.Umethosquepossasercapazdequestionartodapretensodeumacinciasem
tica, toda onipotncia da tecnologia sem emoo, todo ao destruidora do meio ambiente,
toda democracia meramente formal. Uma tica que nos faa ver que as tantas conquistas da
humanidadenoestoevitandoomauusodapesquisacientfica,mas,emmuitoscasos,esto
colocando seriamente em risco a vida do planeta. Uma tica, portanto, que seja a razo da
nossavidaequepossibiliteaconvivnciadignaentretodososseresvivos.
Este novo modo de pensar consiste em percebermos que a diversidade nacional, tnica, e
religiosa no uma ameaa, mas uma possibilidade real e concreta de construo de uma
unidade em torno do essencial. E o essencial, no momento, o bemestar de todos, pois s a
cooperao, a convivncia e a reciprocidade salvaro a todos e a cada um de ns. Se no
construirmosjuntos,deformaduradoura,obemestardetodos,afelicidadedealgunssercada
dia mais ameaada, inclusive pela real possibilidade do esgotamento dos recursos naturais e
pelaimpossibilidadedeumavidasemviolnciaesemagresses.
Este paradigma ou novo modelo de tica, que busca o compromisso de toda a humanidade,
pressupe uma ao poltica, entendendo essa ltima como politik, ou seja, como a arte de
construir juntos o bem comum ou a felicidade de todos. claro que esta proposta de ethos
mundial tem conscincia dos desafios e das dificuldades. Por essa razo busca ser, como diz
Kng(2001),aartedopossvel,isto,aconstruodeumconsensoemtornodevalores,de
direitos e de deveres bsicos. O consenso, porm, no dispensa o esforo de cada pessoa em
ter um novo modo de pensar que seja capaz de contribuir para a aceitao de determinados
pontosemcomum.Kngafirmou,naconfernciarealizadaem2007naUniversidadeCatlicade
Braslia, que sem uma nova poltica, sem uma nova diplomacia e sem aquilo que na linguagem
religiosasechamaconverso,nopossvelconstruirumethosmundial.
PoressemotivoeleeBoffalmdeoutrostericosestoconvencidosdopapelsignificativo
dasreligiesnaelaboraoeprticadeumethosmundial.Defato,paraquesepossachegara
umconsensomnimoemtornodevaloresfundamentaisindispensvelrecorreraumAbsoluto,
a algo que se imponha sobre todos e exija o cumprimento de determinados deveres
incondicionais.Odevertico,segundoaconcepodeKng,paraquesejafielmenteobservado,
teria que ter um referencial fora do ser humano. Algo que ela chama de Incondicionado, de
Absoluto. Assim sendo, a origem da tica no estaria no ser humano, mas neste Absoluto
IncondicionadoqueamaioriadasreligieschamadeDeus.
Kng (2001) est convencido de que, de um modo geral, todas as religies querem o bem da
humanidade. Para ele, h uma relao direta entre humanidade comum e religies. Todas elas
observam os cinco mandamentos da humanidade: no matar, no mentir, no roubar, no ser
imoral e respeitar as pessoas, especialmente as mais velhas e fragilizadas. Logo, elas teriam
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condiesdemotivarosseusadeptosaaderiremaumethosmundial.Partindodeumareflexo
sobre o que elas tm em comum, poderiam ajudar a elaborar um consenso mnimo que
favorecesse uma ao responsvel da humanidade, e colaborasse para o bem de todos os
homens e de todas as mulheres. Alm disso, as grandes religies possuem modelos, figuras
exemplares (Buda, Jesus Cristo, Confcio, Maom, Gandhi, etc.), capazes de motivarem
suficientementeaspessoasnadireodeumaticacomum.
Porm, acredita Kng (2001), para que tenhamos uma tica mundial motivada pelas religies
indispensvel que haja paz entre elas. E para que haja paz entre elas, preciso que haja
dilogo e a superao da pretenso de cada uma de ser a dona da verdade. Por esse motivo,
assim conclui o terico e pensador suo: No haver paz entre as naes, se no existir paz
entre as religies. No haver paz entre as religies, se no existir dilogo entre as religies.
No haver dilogo entre as religies, se no existirem padres ticos globais. Nosso planeta
noirsobreviver,senohouverumethosglobal,umaticaparaomundointeiro.
1.2 Biotica
Desde o seu surgimento na Grcia antiga, h cerca de vinte e cinco sculos atrs, a tica
procurou refletir sobre os comportamentos humanos, oferecendo, em cada poca, elementos
significativos para a anlise das condies humanas. Toda essa reflexo realizada ao longo de
muitos sculos, tendo presentes as mudanas que iam acontecendo nas diversas culturas, nas
sociedadesenomundo,ofereceuhumanidadeumricoediversificadoreferencialterico.Mas
a prpria histria da tica nos revela que, a cada instante, ela sempre desafiada por novas
situaesqueexigemnovasreflexesenovosolhares.Issoporqueasmudanasdesituaese
de paradigmas sempre obrigam a um repensar diferente, mesmo quando se trata de algo to
antigocomoocomportamentoeaatuaodossereshumanos.
Assim sendo, a partir da metade do sculo passado, a tica foi convidada a incluir em seu
roteirodereflexoumanovasituao:aquiloqueestavaacontecendonosdiversoslaboratrios
de pesquisa. A cincia tinha feito progressos enormes. Nos laboratrios, desenvolviamse cada
vez mais pesquisas sofisticadas, envolvendo animais e seres humanos. A experincia da
Segunda Guerra Mundial tambm colaborou para gerar na humanidade uma espcie de alerta
contra possveis abusos neste campo. De fato, como notrio a todos, nos campos de
concentraonazistas,foramrealizadosexperimentosextremamentedesumanosepoucoticos.
Nasce dessa forma a Biotica. Como j diz a prpria etimologia da palavra (bios + ethos), a
Biotica,termocriadoem1971pelocancerologistaVanRensselderPotter,aticadavida. Na
viso inicial de Potter, ela significava apenas a utilizao das cincias biolgicas em vista da
melhoria da qualidade de vida dos pacientes, isto , da sobrevivncia dos doentes. Mas logo o
seusignificadofoiampliado,passandoadesignarareflexoacercadocuidadoquesedeveter
com a vida, de modo particular com a vida mais fragilizada, mais ameaada. A Biotica se
sustenta e se desenvolve por meio do princpio de respeito vida. Inicialmente essa
preocupao estava mais voltada para a vida humana. Mas logo se percebeu especialmente
nos ltimos trinta anos que como a vida humana no estava sozinha no planeta, era preciso
tambm ter uma preocupao com a vida animal e a vida vegetal. Essas precisam ser
igualmente respeitadas. Mesmo porque a continuao da prpria vida humana depende
totalmentedodestinoedofuturodavidaanimaledavidavegetal.
PodemosentoafirmarqueaBioticaapreocupao,ocuidado,comtodasasformasdevida
em seu ambiente natural. Desse modo, a Biotica inclui tambm a reflexo e a preocupao
com os diversos ambientes onde os diversos tipos de vida se desenvolvem. Logo, entra no
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dinamismo da Biotica as preocupaes com o ar, a gua, o solo e a atmosfera. De fato, todas
as espcies de vida formam com esses elementos um nico complexo, de modo que se pode
afirmarqueaTerraumgrandeservivo.Portanto,aBioticapodeserdefinidacomoareflexo
eocuidadocomavidadoplanetaTerra.
s vezes h quem estranhe e considere exagerada a preocupao com a vida animal e com a
vida vegetal. Todavia, alm das razes propriamente humanas uma vez que ns humanos
dependemos delas para continuarmos existindo uma vasta literatura produzida nos ltimos
anos tem mostrado que todos os seres vivos e o meio ambiente precisam ser tratados com
justiaedignidade.ACartadaTerra aprovada no dia 14 de maio de 2000 na Unesco em Paris,
depois de oito anos de discusso, inclui um artigo sobre o tratamento respeitoso a ser dado a
todos os seres vivos. Tal respeito inclui impedimento de atos de crueldades, a diminuio dos
sofrimentos,ouseja,aproteocontraacaa,asarmadilhas,apesca,odesmatamentoetodo
atopredatrioedepredatrioqueseconstituanumaameaaparaasespciesvivas.
Boff(1999)insisteemafirmarqueavidanopodesermaisconcebidadeformaexclusivamente
antropocntrica.Fundamentandosenoprincpiodainterconexoexistenteentreoserhumanoe
o meio ambiente, ou seja, o meio onde ele vive, de que a Terra um superorganismo vivo,
sustenta que todos os seres vivos possuem certa subjetividade, so sujeitos de interrelaes,
possuem histria e participam ativamente daquilo que ele chama processo cosmognico e
biognico.Pelofatodesermosapenasumpequenoelo,mesmoquenico,nagrandecadeiado
Universo,porpossuirmososmesmoscomponentesfsicoqumicosqueestonabasedocdigo
gentico de todos os seres vivos, somos parentes de toda forma de vida. Por essa razo
continua Boff o respeito e a dignidade no se referem apenas ao ser humano, mas a toda a
comunidadeterrenalebiticacomquemcompartimosavidaeodestino.
Tendo presentes essas consideraes, podemos ento afirmar que a Biotica uma nova
maneiradeentenderatica.Elanoapenasumcaptuloamaisdahistriadatica,masuma
reinterpretao,umanovaleituraeumanovaformulaodatica.Certamente,issonoexclui
a necessidade e a obrigao de analisarmos toda a rica contribuio dos vinte e cinco sculos
de histria da tica. Todavia, esse modo novo de encarar a tica fundamental para o nosso
futuro. Alis, como afirma Moser (2004), citando Potter, nesse momento, sim, a Biotica a
cincia da sobrevivncia. Se no a levarmos a srio, o futuro da vida permanece seriamente
ameaado.
Atualmente,aBioticaabrangetrstemasoureasdosaber.Emprimeirolugar,abiotecnologia
queareflexosobreosmodosouformasdetratarcientificamenteavida.Temavercomtoda
a questo das tcnicas usadas no tratamento da vida humana, animal e vegetal. Est
relacionada com a revoluo biotecnolgica. A segunda rea a da biogentica humana, onde
as discusses ticas so mais acaloradas. o caso da fecundao in vitro, da clonagem
humana, do uso das clulastronco e da manipulao do genoma humano. O debate difcil
porque, alm das questes propriamente cientficas entram em jogo concepes metafsicas,
religiosas, psicolgicas e polticas. A grande questo saber como, de fato, defender a vida e
evitar a sua manipulao, de modo que os experimentos cientficos no se prestem a jogos de
interesse polticos e econmicos. Por fim, a terceira rea a da biodiversidade, de modo
particular, a questo da manipulao gentica das espcies. A Biotica questiona determinadas
experincias, procurando ajudar a refletir sobre o futuro dessas espcies modificadas e suas
conseqnciasparaoamanhdaprpriavidahumanaedoplaneta.
OqueacaboudeserditocolocatodaaquestodarelaoentreBioticaeCincia.claroque
enquanto cincia, reflexo sistemtica sobre a vida, a Biotica se fundamenta nos famosos
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quatro princpios orientadores de toda cincia que queira ser tica: autonomia, beneficncia,
justiaenomaleficncia.Todavia,comosabemos,arelaoentrecinciaeticanemsempre
foi pacfica. Isso se deu principalmente por duas razes: pela pretenso da tica de trazer
respostasprontasepelaarrognciadacinciaquetendiaaexcluirtodareflexometafsicaea
consideraroelementoticocomoalgosubjetivo.
Hoje,porm,oconflitoentrecinciaeticacomeaasersuperado.Aindaexistemresistncias,
mas,aospoucos,parecequevamoschegandoaumbomentendimentopelaviadodilogo.Isso
est sendo possvel pelo cultivo de atitudes contrrias quelas anteriores. Os cientistas
comeam a admitir que o espao da cincia engloba muitos saberes, alm daquele que eles
dominam. Por sua vez, a tica comea a reconhecer no s o valor, mas tambm a autonomia
dacincia.Dessemodo,possvelconstruirumcertoconsensosobredeterminadospontos.
Noquedizrespeitoabioticahumana,aquestoesbarranoconceitodepessoa.Dissodecorre
uma outra questo: quando comea a existncia humana e quando algum pode ser declarado
pessoa humana. Tanto o conceito de valores como aquele de dignidade recebem enfoques
diferentes. Existem definies confessionais, noconfessionais, polticas, econmicas, etc.
precisoquesetenhapresentequenenhumadasdefiniessuficienteparainterpretardemodo
exaustivoeabrangentetodasasdimensesdaquesto.DaaimportnciadosComitsdetica
e de Biotica onde cientistas de reas diferentes dialogam de forma desarmada, humilde e
sincera sobre os temas em pauta, apontando os pontos essenciais a partir de enfoques
diferentes.
Por esse motivo, cabe apontar, no final dessa reflexo, alguns elementos que podem funcionar
comonorteadoresparaabuscadeumconsensonocampodaBiotica.Emprimeirolugar,como
j mencionado, a importncia do dilogo. Sabemos que existem pelo menos quatro teorias
bioticas:secular,confessional,principialistaeexistencial.Podemosdizerquenenhumadelas
maisimportantedoqueaoutra.Todascarregamelementossignificativosetambmlimites.Elas
sediferemnasidias,principalmente,comovimosantes,naquestodoconceitodepessoa.Por
isso, indispensvel o dilogo sincero, humilde e honesto, para que se possa chegar a um
consensoquerealmentesejaafavordavida.
Umsegundoelementosereferequestodoscdigos.ComobemafirmaMoser(2004),elespor
simesmosnosalvam.Emmuitoslugaresesituaesodireitopositivoeaticacaminhampor
veredas diferentes. Muitos cdigos de tica so feitos a partir de lugares, de contextos e de
pessoas que tm pouco ou nada a ver com a realidade concreta. Por essa razo, o profissional
no pode condicionar a sua ao letra do cdigo. Ele precisa superar a preguia mental e
refletirsobreasquestesquevosurgindo.
Oterceiroelementonorteadorumareflexosobreoslaboratrios.Aqueeaquemelesesto
servindo? A visvel distncia entre eles e a crescente misria da populao mundial revela que
as descobertas cientficas no esto favorecendo a humanizao do planeta, mas beneficiando
uns poucos. Para serem verdadeiramente ticos, eles precisam estar a servio do bem comum,
de toda a humanidade. A quebra de patente, com todos os problemas jurdicos e diplomticos,
porexemplo,revelaodramadessadistncia.
Podese considerar ainda um quarto elemento. Tratase da necessidade de acionar mecanismos
operacionais que ajudem a administrar com muita sabedoria todas as questes da Biotica. O
acionamento de tais mecanismos deve necessariamente comear pelo discernimento, tendo
presente que a categoria bsica da Biotica , sem dvida alguma, a pessoa humana, mesmo
no sendo a exclusiva. Nesse sentido, cabenos a responsabilidade de verificar se por trs de
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determinadosprojetoscientficosnoestoaninhadasintenessegundasescusas.oriscoda
manipulaodapesquisacientfica.
Poressarazo,odiscernimentorequeresupeaconscinciacrticaque,segundoMoser(2004),
o fundamento da Biotica, entendida como cincia da sobrevivncia e do futuro do planeta.
Esta conscincia crtica nos levar a perceber que preciso estabelecer limites, tendo como
referencialosentidoprofundodessapesquisaparaodesenvolvimentosustentveleofuturoda
Terra.Issoquerdizerqueoantiticonooagir,masoagirsemsentido,sembuscarprimeiro
uma razo verdadeiramente humana. Tratase, pois, de agir responsavelmente pensando no
somente no presente, mas tambm no futuro. De fato, como afirma Moser (2004), a
responsabilidadequasesinnimodetica,emtodosostemposeemtodososparadigmas.E
eudiriaquetambmquasesinnimodeBiotica.
Unidade III Aula 02 tica do Cuidado e do Meio Ambiente

Nesta aula, proposta uma reflexo sobre como cuidamos do outro. Mas o outro aqui no se
restringe ao outro ser humano apenas, mas cuidado com o Planeta Terra e todo ser vivo que
nele existe. Inicialmente, temos a contribuio do Professor Srgio Ricardo Coutinho que nos
fala sobre a tica do Cuidado e, em seguida, temos a contribuio de Genebaldo Freire Dias,
que nos apresenta uma srie de reflexes sobre os cenrios e desafios scioambientais na
atualidadequeratificamapropostainicialdeticadocuidado.
2.1 tica do Cuidado

Nosltimosvinteanos,ocampodaticavemapresentandoumnovoparadigmapararesponder
o atual contexto de globalizao, neoliberalismo econmico, mudanas climticas e
aquecimento global. o paradigma do cuidado. O autor que melhor vem refletindo sobre o
cuidado,semdvidanenhuma,ofilsofoetelogoLeonardoBoff.
Para isso, precisamos nos deter mais sobre a natureza do cuidado essencial. Segundo Boff
(1999),aportadeentradanopodeserarazocalculista,analtica,instrumentaleobjetivista.
Esta nos leva ao trabalhointervenoproduo e nos aprisiona enquanto objetos. As mquinas
eoscomputadoressomaiseficazesdoquensnautilizaodestetipoderazotrabalho.
Para Boff (1999), h algo nos seres humanos que se encontra surgido h milhes de anos no
processoevolutivoquandoemergiramosmamferos,dentrodecujaespcienosinscrevemos:o
sentimento, a capacidade de emocionarse, de envolverse, de afetar e de sentirse afetado. A
issoosgregoschamavamdepathos.
Dar centralidade ao cuidado no significa deixar de trabalhar e de modificar o mundo. Significa
renunciarvontadedepoderquereduztudoetodosaobjetos,desconectadosdasubjetividade
humana. Significa recusarse a toda forma de dominao. Significa abandonar a ditadura da
racionalidadefriaeabstrataparadarlugaraocuidado.
Citando o psicanalista norteamericano Rolio May, Boff (1999) analisa a civilizao moderna
desta forma: Nossa situao a seguinte: na atual confuso de episdios racionalistas e
tcnicos perdemos de vista e nos despreocupamos do ser humano precisamos agora voltar
humildementeaosimplescuidado...omitodocuidadoecreio,muitasvezes,somenteele
que nos permite resistir ao cinismo e apatia que so as doenas psicolgicas do nosso
tempo.
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O que nossa civilizao precisa, segundo ele, superar a ditadura do mododesertrabalho

produodominao. Ela nos mantm refns de uma lgica racional que hoje se mostra
destrutivadaTerraedeseusrecursos,dasrelaesentreospovos,dasinteraesentrecapital
e trabalho, de espiritualidade e de nosso sentido de pertena a um destino comum. Libertados
dos trabalhos estafantes e desumanizadores, agora feitos pelas mquinas automticas,
recuperaramos o trabalho no seu sentido antropolgico originrio, como plasmao da natureza
e com atividade criativa, trabalho capaz de realizar o ser humano e de construir sentidos cada
vezmaisintegradorescomadinmicadanatureza.
Boff chama a ateno para outro ponto: cuidado todo especial merece nosso planeta Terra.
Temos unicamente ele para viver e morar. A hiptese Gaia (James Lovelock) apresenta a Terra
enquanto um sistema de sistemas e superorganismos de complexo equilbrio, urdido ao longo
de milhes de anos. Por causa do assalto predador do processo industrialista dos ltimos
sculos, esse equilbrio est prestes a romperse em cadeia. Desde o comeo da
industrializao, no sculo XVIII a populao mundial cresceu 8 vezes, consumindo mais e em
recursos naturais somente a produo, baseada na explorao da natureza, cresceu mais de
cem vezes. O agravamento deste quadro com a mundializao do acelerado processo produtivo
faz aumentar a ameaa e, conseqentemente, a necessidade de um cuidado com o futuro da
Terra.
O cuidado com a Terra representa o global. O cuidado com o prprio nicho ecolgico representa
o local. O ser humano tem os ps no cho (local) e a cabea aberta para o infinito (global). O
corao une cho e infinito, abismo e estrelas, local e global. A lgica do corao a
capacidadedeencontrarajustamedidaeconstruiroequilbriodinmico.
Atualmente, segundo Boff (1999), quase todas as sociedades esto enfermas. Produzem m
qualidade de vida para todos, seres humanos e demais seres da natureza. E no poderia ser
diferente, pois esto assentadas sob modo de ser do trabalho entendido como dominao e
explorao da natureza e da fora do trabalhador. exceo de sociedades originrias como
aquelas dos indgenas e de outras minorias no sudeste da sia, da Oceania e do rtico, todas
sorefnsdeumtipodedesenvolvimentoqueapenasatendeasnecessidadesdeumaparteda
humanidade (os pases industrializados), deixando os demais na carncia, quando no
diretamentenafomeenamisria.Somosespciequesemostroucapazdeoprimiremassacrar
seusprpriosirmoseirmsdaformamaiscruelesempiedade.Snestesculomorreramem
guerras,emmassacreseemcamposdeconcentraocercade200milhesdepessoas.Eainda
degeneraedestrisuabasederecursosnaturaisnorenovveis.
Nohsaredederelaessociais.Existemaspessoasconcretas,homensemulheres.Como
humanos, as pessoas so seres falantes pela fala constroem o mundo com suas relaes. Por
isso, o ser humano , na essncia, algum de relaes ilimitadas. O eu (ego) somente se
constitui mediante a dialogao com o tu (alterego outroeu), como o viram psiclogos
modernos e, anteriormente, filsofos personalistas. O tu possui uma anterioridade sobre o
eu.Otuoparteirodoeu.
Um dos maiores desafios lanados poltica orientada pela tica e ao mododesercuidado
indubitavelmenteodosmilhesemilhesdepobres,oprimidoseexcludosdenossasociedade.
Esse antifenmeno resulta de formas altamente injustas da organizao social hoje
mundialmente integrada. Com efeito, graas aos avanos tecnolgicos, nas ltimas dcadas
verificouse um crescimento fantstico na produo de servios e bens materiais, entretanto,
desumanamente distribudos, fazendo com que 2/3 da humanidade viva em grande pobreza.
Nadaagridemaisomododesercuidadodoqueacrueldadeparacomosprpriossemelhantes.
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ComotrataressescondenadoseofendidosdaTerra?Arespostaaestaperguntadivide,decima
abaixo,aspolticaspblicas,astradieshumansticas,asreligieseasigrejascrists.Cresce
mais a convico de que as estratgias meramente assistencialistas e paternalistas no
resolvem, como nunca resolveram, os problemas dos pobres e dos excludos. Antes, perpetua
os, pois os mantm na condio de dependentes e de esmoleres, humilhandoos pelo
reconhecimentodesuaforadetransformaodasociedade.
ParaBoff(1999),alibertaodosoprimidosdeverprovirdelesmesmos,namedidaemquese
conscientizam da injustia de sua situao, organizamse entre si e comeam com prticas que
visam transformar estruturalmente as relaes sociais inquas. A opo pelos pobres contra a
suapobrezaeemfavordesuavidaeliberdadeconstituiu,eaindaconstitui,amarcaregistrada
dosgrupossociaisedasigrejasquesepuseramescutadogritodosempobrecidosquepodem
sertantoostrabalhadoresexplorados,osindgenasenegrosdiscriminados,quantoasmulheres
oprimidas e as minorias marginalizadas, como os portadores do vrus da Aids ou de qualquer
outra deficincia. No so poucos aqueles que, no sendo oprimidos, fizeramse aliados dos
oprimidos, para junto com eles e na perspectiva deles empenharse por transformaes sociais
profundas.
Quando falamos em corposofrido, no devemos pensar no sentido usual da palavra, que
contrape corpo alma, matria ao esprito. Corpo seria uma parte do ser humano e no sua
totalidade. Nas cincias contemporneas, preferese falar de corporeidade para expressar o ser
humano como um todo vivo e orgnico. Falase de homemcorpo, homemalma para designar
dimensestotaisdohumano.
Essa compreenso deixa para trs o dualismo corpoalma e inaugura uma viso mais
globalizante. Entre matria e esprito est a vida que a interao da matria que se
complexifica, se interioriza e se autoorganiza. Corpo sempre animado. Cuidar do corpo de
algum,diziaummestredoesprito,prestaratenoaosoproqueoanima.
O ser humanocorpoalma tem uma singularidade: pode sentirse parte do universo e com ele
conectado pode entenderse como filho e filha da Terra, um ser de interrogaes derradeiras,
de responsabilidade por seus atos e pelo futuro comum com a Terra. Ele no pode furtarse a
perguntas que lhe surgem: Quem sou eu? Qual meu lugar dentro desta mirade de seres? O
quesignificaserjogadonesseminsculoplanetaTerra?Dondeprovmointeirouniverso?Quem
se esconde atrs do curso das estrelas? O que podemos esperar alm da vida e da morte? Por
que choramos a morte dos nossos parentes e amigos e a sentimos como um drama sem
retorno?
Para Leonardo Boff (1999), levantar semelhantes interrogaes prprio de um ser portador de
esprito. Esprito aquele momento do ser humano corpoalma em que ele escuta estas
interrogaes e procura darlhes uma resposta e no importa qual seja: se atravs de estrias
mitolgicas,dedesenhosnasparedesdecavernasouseatravsdesofisticadasfilosofias,ritos
religiosos e conhecimentos das cincias empricas. O ser humano como um ser falante e
interrogante,umserespiritual.Enfim,umserdaticadocuidado.
2.2 tica e Meio Ambiente

Quando chegam as imagens de grandes incndios em florestas temperadas, h um grande
destaque aos prejuzos materiais manses, carros de luxo e outros. Raramente, os textos da
mdia se referem aos outros danos. Perda da qualidade do ar, emisses de gasesestufa,
emisses de gases cancergenos e indutores de problemas pulmonares, cardiovasculares,
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psicolgicos, alergnicos e outros. Tampouco se consideram os danos vegetao, ao solo,

fauna,gua.Nessaescaladeconsiderao,aperdadevaloresestticosnosequercitada.
Quando o fogo atinge a vegetao, de forma descontrolada, temos o registro das imagens da
indolncia humana em perceber as conseqncias dos seus atos. Enquanto a espcie homo
sapiensnoeradominantesobreaTerra,acapacidadedeimportransformaessuperfciedo
planeta era restrita. Porm so seis bilhes e quatrocentos milhes de seres que diariamente
pilham os recursos do planeta por meio de desmatamentos, queimadas, poluio, consumismo,
opulnciaedesperdcios.
Cadapessoa,cadainstituio,cadaempresa,temasuajustificativaparticularparafazerissoe
continuarfazendoaolongodasdcadas.Criaodeempregoerenda,progresso,necessidade
deproduziralimentosemoradiassoalgumasdelas.
As queimadas e incndios florestais, no Brasil, tambm so uma tragdia. Entretanto, tais
eventos vm revestidos pelos tecidos da excluso social, da cultura, da inadequao de
polticasagrcolas,engomadasportexturascorporativasepolticas,azedadaspelacorrupo.
Ainda ocorre de forma tmida a percepo de que vivemos sobre a superfcie de uma esfera
pequena, flutuando no espao, envolta em uma tnue camada de gases, portando recursos
limitadoseaquecidaporumaestrela.Somostodosmoradoresdeumacasa,cujahabitabilidade
mantida por meio de uma sofisticada combinao de fatores montada por acoplamentos de
inmerossistemasqueseinterligamesecompletam.Paraseviveremumlugarassim,temse
queseajustaraLeis,aprincpiosealimites.
incrvel que, passados quase quatro dcadas daquela primeira imagem da Terra solta no
espao (produzida durante a rbita da nave Apollo 10 em volta da Lua, 1969), ainda
continuemos a imaginla como plana e infinita, logo, de recursos infinitos, como pensavam
algunsnavegadoresdoprimeiromilnio.
Todas aquelas imagens de destruio do planeta que a mdia vomita em nossas salas no so
produzidas por gaivotas, nem por capivaras, tampouco fungos ou papagaios, somos ns. A
queremos disfarar a nossa insensatez, ora culpando os pobres, ora os ricos, ou negando o
aquecimentoglobal,arregimentandoprovascompradasdanossainocncia.
irrelevante a discusso das causas humanas do aquecimento global a essa altura dos
acontecimentos. s reunir as imagens de foco de calor em todo o mundo, as imagens de
desmatamentos, de urbanizaes, de assoreamentos, de poluio hdrica em todos os rios e
oceanos, de derretimento de geleiras, de secas e inundaes, de extino de espcies e da
miserabilizao de grande parte da populao humana empurrada para a excluso social, fome,
violnciaemorte.Temseomosaicodainsustentabilidade.
As causas das queimadas e dos incndios florestais so as mesmas que produzem as outras
ameaassustentabilidadedavidanoplaneta:umatrocaperigosadevaloresquealimentoua
arrogncia, o imediatismo, o materialismo, a ausncia da tica, o analfabetismo ambiental, a
ignorncia e a cegueira espiritual na qual imergiram as pessoas levadas por um modelo de
desenvolvimento que tem como divindade, o mercado, como totem, o lucro, como gide, o
consumoexacerbadoecomofontedealimentaodoprocesso,afaltadepercepo.
Essa falta de percepo e irresponsabilidade coletiva se cristaliza quando uma indstria faz as
suas descargas aos domingos para fugir da fiscalizao quando uma siderrgica alimenta os
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seus fornos com carvo obtidos por meio da destruio de vegetao nativa quando algum
compra os produtos dessa siderrgica quando os ndios so tapeados com bugigangas para a
retirada predatria das madeiras das suas reservas quando algum compra essas madeiras
quando se provocam incndios florestais para abrir reas para pastagens quando se compram
bois dessas pastagens quando se consome essa carne nas churrascarias sem exigir a origem
certificada delas quando se consome pat de ganso ou baby beef, ignorando a crueldade que
se pratica na sua produo quando se falsificam medicamentos quando pem soda custica e
guaoxigenadanoleitequandoroubamdinheiropblicoquandosevendemmilharesdemotos
e carros sem preocupao com os seus transtornos quando fiscais do Ibama so assassinados
nocumprimentodesuasmissesouquandonosomitimosemtudoisso.
O que est por trs das aes de destruio scioambiental no a economia, no so as
regras do mercado, tampouco o aroma dos lucros emanados das bolsas de valores lubrificadas
pela engenharia de especulao. a ausncia dos valores humanos, da tica, dos sentimentos
mais nobres que deveriam orientar a espcie humana. a carncia de perceber o que somos,
onde e como estamos. A ausncia desses elementos permitiu surgir e crescer novas ticas que
gerarammodeloscomoosvigentes.
Sem esses elementos, no h possibilidade de sustentao. No h tecnologia que possa
suportar a nossa ignorncia. No h recursos naturais capazes de satisfazer tal avidez, tal
apetitevorazporlucroepoder.
Asimagensdasartriasurbanasentupidaspeloexcessodeveculosassemelhamseaopescoo
do ganso no qual se empurram diariamente 12 quilogramas de rao para inchar o fgado e
assimobteramatriaprimaparaocarssimopat.Talsituaointeressaapenasaquemvende
os carros e seus apetrechos agregados e aos donos do pat. A urbe, por enquanto, segue cega
guiadapelabengaladomarketingedomerchandising.
Enquantoisso,vriosingredientesdossintomasvosurgindoesendoadicionadossaladados
atentados vida. Os ROIs (Registros de Ocorrncia de Incndios, Prevfogo / Ibama) de 2007
revelaram um dado acusador e sintomtico: 22% das causas dos incndios referemse ao
vandalismo. Temse o pice da insensatez, da dessintonia com o mnimo de lgica e de
percepo.Nohimediatismoe/ouexclusosocialquepossajustificaraliquidaodavida,a
no ser por uma substituio brutal dos valores que norteiam o povo marcado, admirvel gado
novo.
Eoquefazer?
A recente descoberta de metano e gua no planeta HD 18973bb, na constelao de Velpecula
(pequena raposa) a 63 anosluz da Terra, animou os investimentos na explorao espacial.
Quem sabe deixar o mercado transformar tudo e pagar para ver no que vai dar. Afinal, temos
paraondeir(elitetecnolgica).
OsEstadosUnidoseaEuropaestoorganizandomissesespaciaismilionrias.ANasaeaESA
(Agncia Espacial Europia) buscam indcios de vida no universo. Os projetos Mars
Reconeiaissance Orbiter (MRO) US$700 milhes, SIM Planetquest US$ 98 milhes, Phoenix
Mars Lander US$ 386 milhes e COROT E$ 35 milhes, com misses que vo at 2021,
somaminvestimentosde1,2bilhesdedlares.
Mas esta no uma sada razovel para os cenrios desenhados. A explorao espacial
representaanossareservadepotencialevolucionrio.Osdesafiosterrenosatuaisaindapodem
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ser gerenciados pela inventiva humana, se se dispe a acoplar ao seu cabedal cientfico e
tecnolgico, o seu acervo tico, o seu equipamento sensorial emotivo, os seus valores de
compreensoecooperao.
A mudana climtica global veio criar a maior oportunidade de evoluo que a sociedade
humana jamais contemplou. A febre do planeta escancarou os erros que causaram os sintomas
de uma doena que pode se tornar mais grave, mas tambm apontou os caminhos para a sua
cura.
Cada ser humano pode ser tanto um agente de agravamento ou de cura dessa doena. Cada
pessoa um agente de transformao por meio das suas atitudes e decises. Programas
governamentais, gesto ambiental, educao ambiental, leis e todo o aparato adaptativo
disponvel sero insuficientes para mudar a rota de coliso, se no se exercita a percepo da
magnificncia de estar vivo, de partilhar uma experincia humana, e dos direitos e deveres
inerentesatalaventura.
Desse estdio evolucionrio depender, em grande parte, o sucesso ou fracasso da passagem
humana sobre a Terra. A menos que se admita que tudo o que est ocorrendo faz parte das
tramas da evoluo, ou seja, deve ser assim mesmo: primeiro erramos, depois sofremos, a
aprendemos.Ouvamosfazeranossaintelignciaebuscarmosoutroscaminhos?
tempodeescolha.Nohespaoparaainao.
Nesseteatronohlugarparaespectadores.
Unidade III Aula 03 tica, Juventude e Educao

Nesta aula, abordaremos a questo tica a partir da juventude. Para iniciar nossa reflexo,
contamos com a contribuio do Professor Luiz Sveres, que aponta o potencial do jovem na
construodeummundomaistico.Nessaperspectiva,nopoderamosdeixardefalardatica
relacionadaeducaoe,paranosorientararespeitodessatemtica,temosacontribuio do
Professor Joo Batista Pereira de Queiroz. Como falar de educao sem refletir sobre os
conceitos ticos relacionados produo do conhecimento Para tratar deste assunto, o
Professor Jorge Hamilton Sampaio nos ajuda a refletir sobre a universidade e seu papel na
formaoticadeseusuniversitrios.Boaleitura!
3.1 tica e Juventude

Adinmicadomundocontemporneopodeserpercebidaporumadiversidadedeforassociais,
que atuam de forma interconectada, objetivando desenvolver projetos pessoais ou grupais.
Dentre as distintas energias, no pode ser desconsiderada a capacidade dinamizadora da
juventude.Porisso,acompreensodofenmenojuvenil,vinculadoaotemadatica,exigeuma
reflexoqueconsidera,aomenos,operfildasjuventudes,osgrandesdesafiosdosjovenseas
potencialidades inerentes juventude para colaborar com a construo de uma humanidade
maistica.
Ao tratar do tema da juventude e das juventudes oportuno, inicialmente, considerar que no
existe um conceito uniforme para definir esse processo existencial e relacional. Por isso, mais
do que compreender a juventude como um perodo da vida biolgica, um fenmeno cultural ou
um agrupamento social, necessrio ter conscincia de que as juventudes so manifestaes
extremamente diversificadas, extrapolando qualquer tentativa de enquadramento conceitual.
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Portanto,emvezdereferendarumconceitomaisinteressantecompreenderajuventudecomo
ummovimento,comoumaenergiaoucomoumapotencialidadesocial.
Por isso, mais do que criar uma nomenclatura que defina a juventude mais adequado indicar
as principais energias que caracterizam as juventudes do mundo contemporneo. Tais energias
podemestarmaisconcentradasemalgumlugareestarausentesnoutros,podemsermaisfortes
emalgunsmomentoseenfraquecidosnoutros,podeminfluenciaralgunsprocedimentossociaise
deteriorar outros. A dimenso energtica das juventudes depende do seu espao cultural e das
suaspossibilidadesdemanifestaopessoalesocial.
Sobainspiraodessacaractersticaenergticadasjuventudes,vriasmanifestaespoderiam
ser elencadas, mas para atender ao objetivo dessa reflexo, os aspectos seguintes poderiam
colaborarcomacompreensodotema.
Umaprimeiraenergiaaserlembradaaconfianaqueosjovenstmnavida.Existe,portanto,
um vigor inerente a essa condio humana que manifestada, no contexto atual, pelo cuidado
com o corpo, seja pela sua performance ou pela sua esttica. As juventudes contemporneas
manifestamasuavitalidade,principalmente,pelocuidadocomocorpo.
Outra energia que caracteriza as juventudes a capacidade de criar conexes, cultivar
conectividades, estar sintonizado com os movimentos histricos, culturais e sociais. Tal
manifestao que tem um respaldo significativo nas juventudes se caracteriza, inclusive, como
expresso da sua identidade. As energias juvenis esto direcionadas para esta capacidade de
interrelaocomumadiversidadedesujeitossociaisouculturais.
Outra energia, ainda, a capacidade de sonhar, de projetar utopias ou de participar, segundo
Freire,deprojetosqueantecipemoinditovivel.Asjuventudescaracterizamseporprojetos
que esto inacabados e que buscam, portanto, alguma forma de complementaridade.
caractersticodofenmenojuvenilapontar,constantemente,paranovoshorizontesderealizao
pessoaloudecapacitaoprofissional.
As indicaes acima so apenas um extrato resumido da multiplicidade de manifestaes que
caracterizamasjuventudesdocontextoatual.Muitasoutrasindicaespoderiamserfeitaspara
revelarariquezadadinmicajuvenildomundocontemporneo.
Asenergiasque,porumlado,doumavitalidadesjuventudes,poroutro,marcamosgrandes
desafios ticos da realidade atual, afetando as prprias juventudes e incidindo, tambm, no
conjuntodasociedade.
Dentre os principais desafios que, por um lado, so expressos pela juventude e, por outro,
aqueles que os influenciam diretamente, poderamos relembrar a situao de intolerncia
crescentenarealidadeatual,odesempregoestruturaleconjuntural,oacessoepermannciana
escola, o desamparo das polticas pblicas e o desencanto pela vida. Tais desafios, em vez de
revelar a vitalidade da juventude, colaboram para desencadear um processo que interrompe ou
deteriora a vida das juventudes. Portanto, a energia pela vida que d certa identidade s
juventudes, est perdendo sua fora diante das ameaas vida, seja pelo empobrecimento de
multides de jovens, pela interrupo violenta de vidas ou pela atrofia das relaes sociais por
causadoindividualismo.
Amultiplicidadedeconectividadesqueosjovensinauguram,cotidianamente,revela,tambm,a
fragilidade dessas relaes. As tecnologias miditicas esto se transformando no referencial
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terico e prtico da conduta juvenil. Tal enquadramento motiva a juventude para multiplicar
relaes ocasionais, forjando, assim, uma cadeia crescente de contatos, contribuindo com a
superficialidade das relaes familiares, religiosas, profissionais ou afetivas. Alm da
diversidade de relaes, elas no so assumidas de forma responsvel para compor um projeto
devidaquetenhaumsentidoparaaprpriaexistnciahumana.
A energia que potencializa, ainda, as juventudes para o desejo ou para a utopia perde sua
dinamicidade,tambm,namedidaemqueossonhossomarcadospelasonolnciaentorpecida
das drogas, pelas viagens suicidas dos vcios ou pelas afinidades afetivas frustradas. Dessa
forma, as energias que deveriam impulsionar a realizao humana so interrompidas pela
satisfaoimediataoupelabuscadesenfreadadeexperinciasocasionais.
Apsterconsideradosalgunstraosdafisionomiadasjuventudeserelacionadosalgunsdesafios
dos jovens no mundo contemporneo, tornase necessrio indicar algumas potencialidades
ticas. Partindo do princpio de que no so as estruturas, mas as causas que podem mobilizar
as juventudes, oportuno indicar a tica como uma causa a ser vivenciada na realidade atual.
Nessesentido,aticaumacausaqueestpresentenocotidianodasjuventudes,manifestada
pela sua sensibilidade humana e ambiental ou pelo desejo de colaborar com um processo de
transformaosocial.
Para desencadear um compromisso tico, a partir do perfil das juventudes e dos desafios dos
jovens elencados, poderiam ser apontadas inmeras potencialidades inerentes juventude,
dentreasquaisdestacamos:
Diante das diversas formas para cultivar a vida, um compromisso tico poderia ser
desenvolvido,pormeiodorespeitoaossemelhantesedaacolhidaaosdiferentes.Como
vivereconvivercompessoasquepensameagemdemaneiradiferentedomeumodode
pensareagir?
Perante a diversidade de conectividades vivenciadas pela juventude, um compromisso
tico poderia ser o cultivo de alguns contatos que ajudam a exercitar a amizade, a
qualificar a profisso ou a partilhar o aspecto espiritual. Como cultivar e alimentar
amizadesquecolaboremcomoseucrescimentopessoal,profissionalouespiritual?
Para desencadear, ainda, um processo de mudana cultural em relao s utopias, seria
sugestiva a participao em projetos sociais, aes comunitrias ou em programas
polticos. Voc gostaria de participar de algum projeto que pudesse promover a
transformaosocial?
As indicaes acima sugeridas so apenas algumas possibilidades para que os jovens possam
pautarsuacondutaporprincpiosticos,desenvolverprojetosquefavoreamrelaesticasou
colaborarparaconstruirummundomaisjusto,maisdignoemaistico.
Nossosjovenspassamboapartedeseutempoemnossasescolaseuniversidades.Vamosagora
refletir como a educao e as universidades se relacionam com a tica e a formao destes
jovens.
3.2 tica e Educao

CristovamBuarque
Diante de uma realidade histrica de injustia, explorao, opresso e violncia, como a atual,
temos clareza e conscincia de que essa no a vocao dos homens, mas uma distoro
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historicamenteconstruda.
Essa realidade construda e mantida atravs de muitos instrumentos, um dos quais a
educao. Utilizase e praticase uma educao que refora e alimenta a distoro histrica.
AssimsecolocaodesafiodeeducarparaumProjetotico.
Apesar de ser comum e muito atual as discusses sobre a educao, vale a pena lembrar a
positivaconcepoqueestpresentenaLeideDiretrizeseBasesdaEducaoNacional,Artigo
1o, quando entende que a educao abrange os processos formativos que se desenvolvem na
vida familiar, na convivncia humana, no trabalho, nas instituies de ensino e pesquisa, nos
movimentossociaiseorganizaesdasociedadecivilenasmanifestaesculturais.
A partir desta viso, podese dizer que a Educao um processo formativo permanente e,
portanto, acontece em toda a vida e durante a vida toda. Ou seja, o ser humano est em
processopermanentedeformao.
Neste sentido, a educao e/ou a formao escolar nas instituies de ensino e pesquisa,
uma dimenso importante, mas no nica no processo formativo do ser humano. Portanto, se a
educaoaconteceemtodososespaosedimensesdavida,tantopessoal,quantocoletiva,a
grandequestoEducarparaqu?Umarespostasimples,masdesafiadora,:educarparaum
Projetotico.
Para falar de tica, podese retomar, rapidamente, trs contribuies, resumidas. Em primeiro
lugar,ascontribuiesdeBoff(2003,p.28),quandoafirmaqueEthoscomepequenosignifica
amorada,oabrigopermanente,sejadosanimais(estbulo),sejadossereshumanos(casa)E
Ethos se traduz, ento por tica, ou seja, uma realidade da ordem dos fins: viver bem,
morar bem. tica tem a ver com fins fundamentais (como poder morar bem), com valores
imprescindveis (como defender a vida, especialmente a do indefeso), com princpios
fundadoresdeaes(dardecomeraquemtemfome),etc.
ParaPegoraro(2006),aticarefernciaincondicionalpessoanasociedadeenouniverso,
ou seja, trs dimenses integradas. Quando se trata da tica, falase em vida humana, pois
aqui tica no entendida como moralismo ou simples moralidade, mas como dimenso que
parte da profundidade da pessoa humana, que a partir da reflexo, tornase um elemento
orientativo para que a pessoa seja mais humana na relao consigo, com os outros e com o
mundo.
Assim podese dizer que o grande desafio da Educao contribuir para a construo de um
Projeto tico. Rousseau, no final do sculo XVIII, afirmava que a educao to complexa
quanto a vida e que ela determinada por trs mestres atravs de lies s vezes
contraditrias: a natureza humana, a sociedade, as coisas (apud PINEAU, 2000, p. 130). A
partir da, Pineau se prope a pensar a educao a partir de trs movimentos e apresenta a
teoria tripolar da formao, ou seja, pensar a formao a partir de trs plos distintos, mas
interligados,asaber:aautoformao,aheteroformaoeaecoformao.
ParaPineau(2000),otermoautoformaoexpressaaautonomizaodosatoresqueassumea
responsabilidade pela sua formao, provocando um movimento de personalizao, de
individualizao, de subjetivao da formao. Mas a pessoa no est s neste processo de
formao, ele est com os outros, em sociedades mltiplas, mais ou menos grandes e
institudas.Porissootermoheteroformao...designaesteplosocialemcontrapontocomo
plo individual (PINEAU, 2000, p. 131). a dimenso da alteridade na formao que tambm
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pode ser expressa pelo termo coformao. Com isso, temos as duas dimenses pessoal e
socialnaformao.
Para Pineau (2000, p. 131), esses dois plos se ligam noite (plo pessoal) e ao dia (plo
social), pois a noite um espao/tempo mais livre socialmente que o dia, quadriculado pelo
empregodotempofreqentementepressionado.Tambmmeparecequeanoite,pelassituaes
de solido e de intimidade que ela oferece, o espao/tempo privilegiado da autoformao. E
queodiapelasrelaessociaispressionadasqueeleimpeaqueledaheteroformao.
Esses dois tempos e dois movimentos conduzem ao terceiro plo que a ecoformao. Este
terceiro plo da formao o mais discreto, o mais silencioso. Ele esquecido, at afastado,
pelainterlocuotagareladosdoisoutros.Eleofundodocenrioquepermiteascolocaes
em cena, pessoal e social... Este termo ecoformao quer colocar o acento sobre a
reciprocidade da formao do meio ambiente. Isso no somente saber como o meio ambiente
nosforma,noscolocaemforma,comotambmsabermoscomoformarummeioambientevivel
evital.(PINEAU,2000,p.132)
Assim, educar para um projeto tico, integrar estes trs plos distintos, de maneira que haja
umainterface,entretodososaspectosdavidadapessoaemformao.
OCredodoeducador,retomadoaseguir,ilustrabemessecompromissotico.
CreionaEducao,porquehumaniza,buscaonovo,geradoradeconflito,preparandoparaa
vida.
Creio na Educao, porque acredito no homem e na mulher como sujeitos de suas histrias,
capazesdeconstruirsemprenovasrelaes.
Creio na educao que, quando libertadora, caminho de transformao, para a construo de
umanovasociedade.
Creio na Educao que promove e socializa, que educa criticamente e democraticamente,
levandooserhumanoaconhecerasimesmoeaooutro.
Creio na Educao Bsica do Campo, porque recupera e prope a luta, a cultura, o trabalho, a
vidaeadignidadedostrabalhadoresedastrabalhadorasdocampo.
CreionaEducao,porquesempretereioqueaprendereoqueensinar.
Creio na Educao como um processo permanente e dialtico que acompanha o ser humano em
todaasuaexistncia.
(KOLLING,1999,p.75)
Na perspectiva da importncia dada educao na construo de um Projeto tico, passamos
agoraarefletirsobreopapeldauniversidadenessecontexto.
3.3 tica e Universidade

Um dos temas importantes que demandam uma pergunta tica sobre o conhecimento e, sem
dvida,aUniversidadetemumpapelprivilegiadonoseutratamento,tendoemvistaquepoucas
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instituiestmaliberdadedelidarcomoconhecimentodeformacrticacomoela.
AUniversidadeumterritrioprivilegiadoondesetrabalhacomoconhecimento.Compemeste
seu territrio: o espao fsico local, regional e global a sua insero no tempo presente, com
memria do passado e perspectivas de futuro seu marco de identidade e de singularidade
institucionaleocampodeforasedeformasemsuainterligaocomasociedade.
Tendo como marco de seu territrio na sociedade o trato com o conhecimento, a Universidade
tem sido chamada a cumprir seu lugar e papel por meio do campo do cuidado com a episteme,
com a formao de habilidades tcnicas de profissionais, com a formao tica e poltica. O
lugar privilegiado para dar conta de sua tarefa est no campo pedaggico. So campos que se
implicam mutuamente e estabelecem alianas com a comunidade interna, com a comunidade
cientficaecomoutrasorganizaessociais.
Cabe Universidade e isto a diferencia de outras organizaes sociais dar conta da
episteme, por meio do acolher o conhecimento que j foi produzido pela humanidade, do
sistematizar este conhecimento, do produzir novos conhecimentos e do socializar o
conhecimento.
No modelo de Universidade adotado no Brasil, cabe tambm a ela a formao profissional de
seus estudantes, dandolhes habilidades tericas e tcnicas para o exerccio de uma
determinadafunonasociedade.
Tambm Universidade foi colocado o desafio de fazer a formao tica e cidad de seus
estudantes, dandolhes ferramentas para que possam fazer escolhas a partir de um ethos que
tenhahistoricidadeerelevnciasocialeconsigatransformarconhecimentoemsabedoria.
EstastarefasdaUniversidadesooperacionalizadas,pormeiodatradedoEnsino,daPesquisa
e da Extenso, trs princpios pedaggicos considerados como indissociveis, por um lado, e
trs funes operativas que o positivam, por outro, contribuindo ambos para a construo da
dignidadehumana.Istoporquetodoprincpioprecisaseefetivaremumafunooperativa,pois
docontrrioficaimprodutivoassimcomotambmtodafunooperativaprecisadeumprincpio
queasustente,poisdocontrrioaatividadeemsiperdeseusentido.
Como Princpio, cabe ao Ensino dar nfase socializao do conhecimento acumulado pela
humanidadePesquisacabeanfasedeproduzirnovossaberesExtensocabeanfasede
darrelevnciaeticadaquiloproduzidoesocializado.
Como funo operativa, cabe ao Ensino estabelecer dispositivos em que o conhecimento possa
sersocializadoPesquisacabemosmecanismosparaqueesteconhecimentosejaproduzido
Extenso relacionase a funo de criar meios para socializar tal conhecimento com a
comunidadeinternanaformadeaescomunitrias,ecomascomunidadesexternasemforma
deprojetossociaisquevisemseudesenvolvimentoeautonomia.
Encaradas por essa tica, a indissociabilidade entre Ensino, Pesquisa e Extenso, lugar onde o
conhecimentosistematizado,socializadoeproduzido,precisasernecessariamenteconsiderada
de maneira institucional. O Projeto Pedaggico Institucional e o Projeto Pedaggico de cada
curso so o lcus no qual se articulam os princpios e as funes do Ensino, da Pesquisa e da
Extenso. Neles, concomitante definio do que fazer, por que fazer, como fazer e como
avaliar todo o processo, necessrio articular o conhecimento tanto em termos de princpio
como de funo. Desse modo, todas as atividades (funes) propostas (sala de aula,
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laboratrios, trabalhos de concluso de curso/monografias, estgios, atividades

complementares, prticas supervisionadas, projetos de pesquisa, projetos de extenso etc.)
exigemumaarticulaoemtermosdeprincpiosdaindissociabilidade.
Attulodeexemplo,asaladeaula,oprojetodepesquisaeoprojetodeextensoparecemser
territrios (com o mesmo conceito acima adotado) importantes para a operao do conceito de
indissociabilidadecomoprincpioecomofuno.
Na sala de aula, o Ensino a funo prioritria a ser dada, ou seja, a transmisso do
conhecimento acumulado pela humanidade. Mas s isto no suficiente preciso que o
estudante seja incentivado a conhecer o mtodo de investigao que o permita aprender a
aprenderpormeiodoprincpiodapesquisa,equepossaseperguntarpelarelevnciaticae
polticadesteconhecimentopormeiodoprincpiodaExtenso.
No Projeto de Pesquisa, temse a Pesquisa com funo prioritria, ou seja, a investigao
visando a produo de novos saberes. Nele, h de se considerar a necessidade de transmitir o
conhecimento produzido por meio do princpio do Ensino, e de se perguntar pela relevncia
polticaeticadoconhecimentoproduzidoedeseumtododeproduopormeiodoprincpio
daExtenso.
Em um projeto social, a Extenso que ocupa a funo prioritria de socializao do
conhecimento com a comunidade interna (ao comunitria) e com a comunidade externa
(projeto social) visando sua autonomia. Nesta interveno socialcomunitria, h de ser
considerada a necessidade de transmitir conhecimentos por meio do princpio do Ensino, e de
que este projeto seja produtor de conhecimento e de mtodos de produo por meio do
princpiodaPesquisa.
Alm da busca para que todas as atividades acadmicas contenham em si mesmas a
indissociabilidade como princpio e funo, tambm necessrio que se d ateno s
possibilidades de integrao entre elas, o que no invalida a primeira construo. Assim,
desejvel que, em cada atividade acadmica, haja um olhar direcionado para sua integrao
comoutrasatividades,sejamelasdeEnsino,dePesquisaoudeExtenso.Assim,grossomodo,
possvelfazertentativasdeintegraratividadesdeEnsinocomEnsino,deEnsinocomPesquisa
e de Ensino com Extenso ou integrar atividades de Extenso com Extenso, de Extenso com
Pesquisa,deExtensocomEnsinoeaindadePesquisacomPesquisa,dePesquisacomEnsino,
dePesquisacomExtenso.Paratanto,contudo,precisodesenvolvermelhorestesconceitose
seuspossveismodosdeoperao.
A tica fundamental em todo este processo, pois o conhecimento em si pode ser usado para
construiroBemouparadestruiravida.Paraqueserveoconhecimento?Foiaperguntafeitapor
umsobreviventedeumcampodeconcentraonazistaemumbilhetedeixadoemumbancode
umauniversidade:
"Sousobreviventedeumcampodeconcentrao.
Meusolhosviramoquenenhumhomemjamaisdeveriaver:
cmarasdegsconstrudasporengenheirosformados
crianassendoenvenenadas,emmassa,pormdicosdiplomados
recmnascidosmortosporenfermeirastreinadas
mulheres e bebs fuzilados e queimados por graduados em colgios e
universidades.
Toda esta minha experincia me fez ter srias dvidas a respeito do verdadeiro
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valordaEducao.
Meunicopedidoeste:
ajudemseusalunosatornaremsehumanos.
Seusesforosjamaisdeveroproduzirmonstrostreinados.
Aprenderaler,aescreveraprenderaritmtica,geometria,etc.,
ssorealmenteimportantesquandoservem
parafazernossosjovensmaishumanos".
(Autor Desconhecido. Este texto foi amplamente divulgado nos crculos
acadmicos.)
Cada um de ns chamado a fazer esta pergunta tica quando estiver lidando com o
conhecimento, seja no momento do exerccio de nossa profisso, seja no momento em que
estivermos fazendo uma investigao cientfica, seja no momento em que estivermos
aprendendoalgonascadeiraselaboratriosdauniversidade.Paratransformarconhecimentoem
sabedoria, preciso, sempre, fazer a pergunta sobre a relevncia tica deste conhecimento,
sobreoBemqueelepodeproduzir.
Unidade III Aula 04 tica, Etnia e Gnero

Nossaaulatrazumainteressantereflexosobreconcepesquetrazemosinternalizadasecom
as quais convivemos cotidianamente, sem que nos apercebamos de suas implicaes na
constituio de uma sociedade mais ou menos justa. Sobre tica e Etnia, contamos com a
colaborao da Professora Maria Aparecida de Souza Ramos e sobre tica e Gnero, vamos ler
asreflexespropostaspelaProfessoraElizabethAikoOda.
4.1 tica e Etnia

tica e etnia so termos carregados de significao que podem provocar discusses instigantes
no contexto da realidade brasileira, bem como na realidade de outras naes no mundo atual.
Assim,essaaulatemcomopretensodesafiaroleitoruniversitrioarefletirsobreestaquesto
toatuale,geralmente,tomalcompreendida,especialmenteemnossasociedade.Opontode
vista aqui defendido o de que a etnia deve ser vista como uma diferena que reala a
dignidade e a cidadania na pessoa humana e no como um elemento que avalia o ser humano
pormeiodeumaescaladevalorespreconceituosaesuperficial,combaseemdicotomiascomo
bemxmal,superiorxinferior,feioxbonitoetantasoutrasformas.
Queremos propor aqui uma reflexo sobre a tica em uma perspectiva filosfica, lembrando
Emanuel Lvinas que afirma: A tica no um ramo da filosofia, mas a filosofia primeira
(1982,p.284).
Isto porque o cerne da questo tica a vida humana e, por isso mesmo, no deve ficar no
campo do moralismo, da legalidade (como no caso da devastao da etnia indgena e da
escravidodaetnianegra).Aticaexigequeseolhecomprofundidadeparaapessoahumana,
para a qualidade da relao que um homem, uma mulher desenvolve consigo mesmo, com o
outro e com o mundo. Isso nos conduz ao conceito da tica da alteridade, segundo o qual, o
outrodeveservistoenquantooutroenoatravsdensmesmos.Sassimsepodeconstruira
vidahumanacomaverdadeiraliberdade.
Aseguir,colocaremosemdiscussooconceitoderaaeexaminaremosoconceitodeetniasob
aperspectivaumaticadaalteridade.
Aidiadeetniaqualestamosacostumados,tantopormeiodamdia,comoporoutrasformas
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decomunicao,comoosveculosformaisdaescrita,esttoestreitamenterelacionadaidia
deraa,que,porvezes,asduasseconfundem.Esta,semdvida,umaheranadeixadapelo
respaldohistricodoetnocentrismonomundo,particularmente,nomundoocidental.NaAmrica
Latina, em especial no Brasil, as interpretaes histricas tm sido construdas atravs dos
anos, no sentido biolgico. No entanto, esta uma categoria etnosemntica. No campo
semntico, desperta para um moralismo que determinado por uma estrutura global da
sociedade e pelas relaes de poder que a governam, gerando raas sociais que se
reproduzem e alimentam os racismos populares. Isso explica a razo pela qual nenhum
geneticista contemporneo ou bilogo molecular concorda com o conceito de raa como
defendido no imaginrio e nas representaes coletivas de variadas populaes. Atualmente,
existem raas fictcias e outras construdas por diferenas fenotpicas como a cor da pele e
outroscritriosmorfolgicos.
Portanto, o conceito tem significados diversos em variados pases e, no Brasil, um pas de
dimenses continentais, essas diversidades so constatadas de acordo com as regies e os
estados. Nesse caso, as palavras negro, branco e mestio, por exemplo, podem tomar
significados bastante diferentes. Fora do Brasil, interessante notar que, quando se fala de
negros,brancosemestios,sejanaInglaterra,naNigriaenosEstadosUnidos,verificamseas
mesmas ambigidades, as mesmas dificuldades de conceituao. Aqui sero tratadas questes
relacionadas ao conceito de raa e aos conceitos, envolvendo critrios etnosemnticos,
polticoideolgicosebiolgicos:
Raaumconceitoquenocorrespondeanenhumarealidadenatural.Tratase,aocontrrio,
de um conceito que denota tosomente uma forma de classificao social, baseada em uma
atitude negativa frente a certos grupos sociais, e informada por uma noo especfica de
natureza, como algo endodeterminado. A realidade das raas limitase, portanto, ao mundo
social.Mas,pormaisquenosrepugneaempulhaoqueoconceitoderaapermite,ouseja,
fazer passar por realidade natural preconceitos, interesses e valores sociais negativos e
nefastos, tal conceito tem uma realidade social plena, e o combate ao comportamento social
que ele enseja impossvel de ser travado sem que lhe reconhea a realidade social que s o
atodenomearpermite.(GUIMARES,2003,p.09).
O racismo , portanto, uma forma bastante especfica de naturalizar a vida social, isto , de
explicardiferenaspessoais,sociaiseculturaisapartirdediferenastomadascomonaturais.A
atitude na qual se baseia o racismo, assim como todas as outras de naturalizao do mundo
social,estpresenteparaficarcomexemploscorriqueiros,banaise,paramuitos,inofensivos
quando considera que algum, portador de uma certa maneira predileta por sua identidade
social (sentir mais frio ou menos calor que um gacho, por exemplo), independente da histria
devidaedacompleiofsicaeorgnicadosdoisindivduosouaindaquandoseachaqueum
certoestadoFederalmenosdesenvolvidoqueoutroporqueoprimeiropovoadodemestios
ou quando consideram os naturais de um estado mais musicais que os de outro estado, em
razo do sangue negro que corre em maior quantidade nas suas veias. Em todos estes
exemplos, encontrase presente, de modo implcito, a idia de uma natureza geral que
determinaaspectosindividuaisousocioculturais.(idem)
Tomandoporbaseasdefiniesacima,importanteagorademonstrarque,tantooconceitode
raaquantooderacismononasceramdonada.Suasorigensejustificativastmbasesmticas
e histricas j conhecidas por alguns. Sem muita delonga, mencionaremos o mito de No que,
ao que parece, foi usado de uma forma mtica sem exegese e sem hermenutica bblica. O
captulo nono de Gneses visto sob perspectiva moralista segundo a qual, as trs raas,
branca, amarela e negra so oriundas dos trs filhos de No, a saber: Jaf, que era branco,
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Sem, que era amarelo e Cam, negro. Este fato foi decisivo para o determinismo biolgico na
histria humana. Insistimos que foi pelas caractersticas biolgicas que se deu a relao
intrnsecadasgrandesdivisesraciais,psicolgicaseculturais.Foida,tambm,quenasceram
a hierarquizao e as comparaes, incluindo superlativos como superiorinferior, belofeio,
capazeseincapazes,sparamencionaralguns.
Outrodefensordaclassificaoderaas,jnosculoXVIII,mediantecaractersticasbiolgicas,
o naturalista sueco Carl Von Linn. Primeiramente, fez a classificao das plantas e, mais
tarde, props uma classificao racial humana, obedecendo a uma escala de valores e
hierarquizando os humanos em quatro raas: americanos, asiticos, africanos e europeus e, ao
mesmo tempo, estabeleceu uma relao de superioridade e inferioridade entre esses quatro
grupos. Assim, o naturalista descreve os referidos grupos da seguinte forma: o homem
americano moreno, colrico, cabeudo, amante da liberdade, governado pelo hbito e tem o
corpo pintado. O homem asitico amarelo, melanclico, governado pela opinio e pelos
preconceitos e usa roupas largas. J o africano negro, fleumtico, astucioso, preguioso,
negligente, governado pela vontade de seu chefe (despotismo), unta o corpo com leo ou
gordura, sua mulher tem vulva pendente e, quando amamenta, seus seios se tornam moles e
alongados. Finalmente, o europeu descrito como branco, sangneo, musculoso, engenhoso,
inventivo,governadopelasleis,usaroupasapertadas.
Esta verso s comea a se modificar nos anos 70. Com o progresso das cincias biolgicas,
houve uma mudana no foco central do racismo e foram lanados novos olhares com outras
formas de discriminaes contra mulheres, contra jovens, contra homossexuais, contra pobres,
contra burgueses, etc. Entretanto, continuam as analogias da biologizao com a mesma
conotao de categoria social. Enquanto, na atualidade, temos geneticistas e bilogos anti
racistas, sugerindo que se retire at do dicionrio o conceito de raa, ainda impossvel fazer
desaparecerascategoriasmentaisqueasmantmnoimaginriocoletivo.Da,temseoracismo
clssicoquesealimentadanooderaaeoracismonovoquesealimentadanoodeetnia,
definidacomoumgrupocultural.
Segundo Thomas Eriksen (1993, p. 12), etnia um conjunto de indivduos que, histrica ou
mitologicamente,temumancestralcomumtemumalnguaemcomum,umamesmareligioou
cosmovisoumamesmaculturaemoramgeograficamentenummesmoterritrio.Oconceitode
etniapassaporvriosquestionamentos.Podeserdefinidocombaseemcritriosscioculturais,
histricosepsicolgicos.Sparalembrar,oconceitodeetniapodeenglobarvriasraas.
A propsito disto, podese perceber que existem etnias que constituem naes, como o caso
das sociedades indgenas brasileiras, africanas, asiticas e outras que foram ou so naes.
Existeumfatohistricointeressanterelatandoqueosalemes,naconfernciadeBerlim(1884
1850),fizeramumaclassificaobastantearbitrriadospovosdocontinenteafricano,dividindo
os em territrios coloniais, ignorando critrios da maior relevncia como as lnguas faladas por
essespovoseaindaoutroscritriosdeigualimportncia.Obviamentequeestadivisoerabem
diferentedomapaafricanoprcolonial.
Nesta disciplina, procuramos nos comprometer com uma busca de significaes do conceito de
etnia, tentando diferencilo de raa para distancilo das vrias ideologias codificadas no
decorrer do tempo. No resta dvida de que o conceito de etnicidade seria mais amplo que o
conceitoderaa.Casocontrrio,vejamosnovamenteThomasEriksencitadoacima:
Etnicidade um aspecto das relaes sociais entre agentes que se consideram culturalmente
distintos dos membros de outros grupos com os quais eles mantm um mnimo de interao
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cultural regular. Etnicidade pode, pois, ser tambm como uma identidade social caracterizada
porparentescometafricooufictcio(ERIKSEN,1993,p.12)
Mesmoampliandoesteconceito,temosdificuldadedeunificlonomundoacadmico.Aobrade
P. Poutignat e J. StreiffFenar (1998) discorre sobre as verses e crticas de intelectuais e
pesquisadores de vrias reas, mas que, ao mesmo tempo, no oferecem argumentos mais
relevanteseinovadoresdoqueadefinioacima.
Outro escritor psmoderno, Stuart Hall, apresenta crticas contundentes ao antigo conceito de
etnia, chegando a afirmar que tal conceito um mito e ...essa crena acaba, no mundo
moderno, por ser um mito. A Europa Ocidental no tem qualquer nao que seja composta de
apenas um nico povo, uma nica cultura ou etnia. As naes modernas so todas, hbridos
culturais.(HALL,2001,p.62).
Vse, portanto, nas vrias controvrsias de diferentes autores, que os conceitos raa e
etnia so usados como sinnimos e continuam deixando muito a desejar. A verdade que,
apesardasaparentesdiscordncias,oqueseverificaacontinuaodospreconceitos.como
seoracismoestivessesendoreformuladocomodiferenaculturalouidentidadecultural.Porm,
as vtimas da classificao preconceituosa de raa de ontem so as mesmas vtimas da
classificaoinadequadadeetniadaatualidade
Infelizmente,aindaprevalecemasetniasdominadoraseasetniasdominadas,gerandomortese,
o que pior, defendida por alguns intelectuais e por governos, tanto revolucionrios como
conservadores. Tudo isso aponta para o fato de que, o conceito de etnia est sendo trabalhado
porserumconceitoaindainacabado.Eparacontribuirparaumamelhorvisodoqueaetnia,
cremos que a busca de uma tica que descarta a falsa moralidade existente poder lanar uma
novavisodemundo,fazendoressurgirovalordavidaeoprazer.Talvezaticadaalteridade
poderabrirnovoscaminhossobreessaquestoesobreissoquepassamosafalaraseguir.
Nossointeressepensaraalteridadecomorefernciatica,comaexpectativadeproporcionar
aoleitorumaoutraformadeolharodiferente,nestecaso,asetnias.Mesmoqueestesejaum
conceito em construo, nossa proposta a de considerar as etnias sob a perspectiva de uma
ticapautadapelaalteridade.Sendoassim,podemosterumanovavisodasdiferenas.Nessa
perspectiva,vemosooutroenquantooutroenoumoutrocomoeumesmooqueseriauma
visoetnocntrica,segundoaqualaminhaetniaamelhordomundo.
A idia aqui que o mesmo que o eu abre um novo olhar para o outro que a mais
simples relao Eu e tu. (BUBER, 2001). J Emanuel Lvinas (1982) defende a construo de
uma tica a partir da categoria exterioridade, enquanto Enrique Dussel (1982) nos provoca a
pensar alm de Levinas quando considera o face a face a partir do outro que interpela e
provocaajustia.
Na perspectiva da Alteridade, o aporte de Lvinas nos oferece uma tica fundamentada numa
relaofaceaface(exterioridade).Emconsonnciacomessavisodooutro,possvelpensar
numrelacionamentoentreetniasemquesoreconhecidasasqualidadeseimperfeiesdecada
uma delas, ao mesmo tempo que isso serve para seu enriquecimento mtuo, possibilitando,
tambm,umainteraoeumaintegraohumanizadora.
NoensaiodeLvinas(1982),aidiadeexterioridadeultrapassaopensamentomoderno,dando
a conscincia de que no suficiente igualarse ao outro ser pela representao. Neste caso,
esseoutroserprecisaserreconhecidocomoumsertotalepleno.Porm,istosedquandoh
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respeitopelorostodooutroeesteoutroexpressaoseuserapartirdeumseralmdooutro.O
ser no s visto, acolhido, sentido e ouvido. Este ser escuta a palavra do outro que
exterioraoseumundo.Da,quebraseminhavisodemundoquemelevaaclamar,interrogare
buscar justia. Nesta relao face a face, mantido o respeito e ao mesmo tempo realizase
umarelaodeeqidade.Esteummovimentodialticoquenovividoemsuatotalidade,e
nele no h posio privilegiada frente ao outro e isso possibilita uma vivncia humanizada
entreasetnias.
EnriqueDussel(op.cit.)nosmostraqueestapropostadeLvinasdirecionadaaopovojudeu
europeu. No contexto latinoamericano, isto acontece de forma diferente. Transpondo para as
etnias, seria necessrio, em um primeiro momento, tirar o vu da democracia racial e de
igualdade de direito (desigualdade social, econmica, poltica e religiosa). Em um segundo
momento,deveserespeitarooutrocomooutrocomdistinoeliberdade.
Neste caso, o ser humano interferiria em dois movimentos, a partir dos quais se daria um
relacionamentointersubjetivo.Oprimeiroseriaumacrticaaopoderdominantequevasetnias
como estabelecidas e normatizadas. As etnias dominadoras aniquilam as outras, apresentando
como verdade a negao do diferente. Quando esta realidade se apresenta, percebese a
resistncia mudana. As etnias dominadoras no querem aceitar um novo fundamento para o
statusquo.Quandoaconteceestenovojeitodeverasetniasdominadas,asetniasdominadoras
temem perder o seu poder de dominao. Elas resistem s mudanas por que preferem a
repetio da dominao e negam a possibilidade de libertao das etnias dominadas. A se
revelaomalqueasetniasdominadorascausamsdemaisetnias.
Comesteprocesso,ocorreosegundomovimento.Aetniadominadaestsendoouvidae,neste
caso, a perspectiva de exterioridade dessas etnias passa a exigir justia, surgindo a um
elementonovoqueadistino(aconscientizao)eumaexignciaderespeitomtuo.Assim,
estabelecese um dilogo entre as duas exterioridades: as etnias dominadas e as etnias
dominadoras.Esteconfrontoouencontrodeexterioridadesummomentodesubjetividadedas
subjetividadesqueexigerespeitomtuo.
Neste processo, h um espao de escuta e provocao do outro, sabendo que o outro, neste
caso, na figura das etnias dominadas, no so mais o mesmo e sim, um outro distinto. O
respeito humaniza e, neste caso, humaniza o outro e o coloca em uma atitude metafsica.
Agora,noapenasooutrovisto,nemssentido,masomomentoexigejustiacomoprincpio.
Esta contribuio de Enrique Dussel esclarece porque no podemos ver as etnias simplesmente
naperspectivadecumprirumaconstituioe,apartirda,gerarigualdade.Porm,devemosv
lasnaperspectivadeumsistemaqueestabelecedilogo,respeitoaooutro,enquantoserlivre,
autnomoedignodelibertao.Aticadaalteridadenoslevaarepensarumjeitonovodever
asetnias.
Inicialmente nos propusemos a repensar a tica e a etnia dentro de uma sociedade capitalista,
utilitarista e competitiva, na qual o ter prevalece sobre o ser na qual so valorizadas e
priorizadas as condies econmicas, a escolaridade, a beleza europia, enquanto se nega o
sistema social, permitindo a construo de uma moral de dominao em que uma etnia tem
domnio sobre a outra e no se permite o complemento ou enriquecimento do outro. O ser
humano visto como lobo do homem. Temos a convico de que as categorias da alteridade
dariamsubsdiosparaumasociedademundialfundamentadanaeticidade,najustiaenoamor
gape no em obras de caridade e em virtudes de So Tomaz, mas no mais profundo do ser
humano,arelaocomooutroemquepossvelverasetniassobumenfoquehumanizador.
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Emnossoprximotpico,falaremossobreticaegnerodeformaasuscitaralgumasreflexes
sobre as razes que nos levam a discutir tal tema como ponto importante para uma sociedade
quepretendeserdemocrtica.
4.2 tica e Gnero

Emdiversosmomentosdanossavida,presenciamosououvimoscomentrios,debates,notcias,
filmes,peasteatrais,msicas,quefalamdasdiferenasqueexistementremulheresehomens.
Na maioria das vezes, existe uma viso de superioridade de um para com o outro sexo. Por
exemplo, as vantagens que os homens tm sobre as mulheres, ou as competncias das
mulheres em comparao aos homens e vice e versa. O que esse assunto tem a ver com
Gnero?EcomoGneropodeserumaspectoimportanteaserdiscutidoemtica?
O termo Gnero parece ter se popularizado nos ltimos dez anos, principalmente por ter sido
explorado conceitualmente em algumas reas ao se falar de questes como educao, gerao
de emprego e renda, violncia, sempre dando uma nfase maior para as desigualdades que
ainda pairam entre mulheres em relao a homens. Por outro lado, no comum no dia a dia
ouvir pessoas comentando sobre relaes de gnero. Comentase sobre a existncia do
machismonanossasociedade,sobreasqualidadesdasmulherescomoadelicadeza,ocarinho,
a compreenso, a maternidade, ou sobre o avano das mulheres em relao conquista de
cargoselevadosnomercadodetrabalho.
Existem vises diferenciadas para explicar o que gnero, mas uma definio que surgiu dos
movimentosdedefesadamulheretambmdeoutrasorganizaesnogovernamentais,dizque
gneroosexosocialmenteconstrudo(SIMIOMARCHI,1995).Conformeessaconceituao,
existe, naturalmente diferente, o sexo masculino e o sexo feminino. Chamase gnero forma
comocadasociedadeconstrieatribuivalores,significadosesentidosacadamodelo,feminino
e masculino. Esses elementos atribudos por uma sociedade fazem parte de uma determinada
culturae,porisso,definiroquecabeaosexomasculinoeoquecabeaosexofeminino.Essa
formadeclassificarumsexodiferentedooutrovemcarregadatambmderelaesdepoder,de
manuteno de papis nos espaos sociais, trazendo tona atitudes de preconceitos e
marginalizao,porque,namaioriadasvezes,amulhervistanoporsermulhersexualmente,
mas porque o ser mulher acompanhado de marcas sociais do fato de ser idosa, negra, pobre,
analfabeta,etc.
Numgrupodepessoas,sepedirmosparaquecadaumatribuaimagens,valores,comportamento
e papis para o feminino e o masculino, teremos como resultado esteretipos especficos que
mostramoquesorelaesdegnero.Essasrelaespoderodemonstraralgoquebastante
comum em nossa sociedade brasileira: que a mulher deve limitarse mais a um papel reduzido
em torno das necessidades familiares, como exercer as exigncias da maternidade, cuidar da
casa,daorganizaodolar,edomarido.
Estudar e trabalhar fora entram como componentes de complementao econmica das
necessidadesfamiliares,inclusive,havendoduplicaodejornadadetrabalho(dentroeforade
casa). A mulher trabalha oito ou mais horas fora de casa e, ao chegar em casa ainda precisa
cuidardaorganizaodolar,daalimentao,dasroupas,acompanharosfilhos.
Ofatodemulheresexercerematualmentecargosefunesestratgicasemempresasdegrande
porte, antes confiadas somente a homens, demonstra que no h, necessariamente, uma
atribuioespecficaaserdesempenhadaporumsexoououtro.
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Portanto,asrelaesdegneroimplicamumadiscussotica.Atualmentejexistemestudose
tentativas de descobrir e inculcar novos valores, novos comportamentos e aes que redefinam
os padres de masculinidade e feminilidade, mas ainda nos deparamos com problemas graves
como a violncia domstica contra mulheres, excluso e discriminao no trabalho e outros
preconceitos.
Existem pesquisadores preocupados com os conflitos nas relaes de gnero e procuram
resolues para questes como a busca de meios de convivncia democrtica entre homens e
mulheres, principalmente, procurando desnaturalizar a idia e a prtica de subordinao da
mulheraosinteressesmasculinos.
EmumapesquisarealizadapelaFundaoPerseuAbramoem1999,questionousesobreoque
melhornajuventude:serhomemousermulher.Asrespostasmostraramque54%consideraram
que melhor ser um rapaz, contra 29% que declararam que ser mulher melhor. Aqueles que
acreditamquetantofazosexosomaram17%.Asrazesquejustificamapercepodequeser
homem melhor concentraramse na vantagem de o homem "ter mais liberdade, poder fazer
mais coisas que a mulher" (33% do total de entrevistados, 48% entre os meninos e 19% entre
as meninas). Ao contrrio da liberdade, a valorizao do ser mulher est na idia de "ter mais
responsabilidade (4%) e ser mais madura (3%)". Entre os que acham que tanto faz ser homem
ou mulher, baseiamse na idia que "ambos se divertem igual, fazem as mesmas coisas" (8%).
O total dos rapazes que concordaram com a frase que expressa que principalmente o homem
quem deve sustentar a famlia, de 65% (36% discordam), contra 51% das meninas que
concordarame48%quediscordaram.
Quandoocasaltemfilhospequenos,melhorqueohomemtrabalheforaeamulherfiqueem
casaopiniode88%doshomensentrevistadosede66%dasmulheres.
Aindahojecomumouvirmoscomentriosqueafirmamseramulhermaisemotivaesensvele
porissomaisfrgilpararesolversituaesdembitomaiscomplexonotrabalho,naescola,na
famlia. Os homens, pela viso de que tm maior racionalidade nas decises, so treinados
desde pequenos a no se deixarem levar pelas emoes e a mostrarem sempre firmeza: o
sentimento de incapacidade no deve despontar. Esses so alguns equvocos de uma cultura
fundada no poder da masculinidade como base social, que so passados de gerao a gerao,
inclusivecomoavaldepartesignificativademulheresque,aoexerceremseuspapisdemes,
acabam reproduzindo essas prticas e geram uma cumplicidade entre quem manda e quem se
submeteaopoder.
Compreendermelhorasrelaesdegneropodecolaborarparaaconstruodeumasociedade
mais tica, porque a busca de melhoria ou de mudana das relaes existentes implica
transformaes que lidam com a complexidade social, como a maneira como nos organizamos,
comonosinserimosnapoltica,comoditamosevivemosasregrasdeconvivnciasocial.
Oqueseconvencionoucomorepresentaodamasculinidadejentrouemcrisealgumasvezes
devido ao avano e s transformaes positivas das representaes de feminilidade. O respeito
sdiferenaseoreconhecimentodaspotencialidadesnasrelaesdegnerosofundamentais
paraacondiohumanadavida,parapodermosafirmaraexistnciadaticadeviverbem.
Unidade III Aula 05 tica, Poltica e Economia

O Professor Srgio Luiz Rizzo DelaSvia nos apresenta uma bela contribuio no que diz
respeitoquestoticarelacionadapoltica,paraalmdosignificadoquetrazemosdosenso
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comum. Em seguida, o Professor Joo Simes apresenta em que medida se relacionam os

conceitosdetica,economiaepolticaapartirdoquesonhamoscomoidealdesociedade.Boa
leitura!
5.1 tica e Poltica

Nas unidades anteriores, vimos que a tica uma reflexo sobre o Bem e as condies de
possibilidadedesuarealizaoconcreta.Portanto,atica,aumstempo,umaprticaeuma
reflexo sobre esta prtica. Mas de que prtica estamos falando? Quando falamos de tica,
estamosfalandodeumaaoqueserefereaumethosdeterminado,portantodeumaaoque
participa deste ethos concreto, de sua instituio e de sua transformao, isto , sua alterao
no tempo. Por isso afirma Aristteles (2004, II 1103 a 17), na sua tica a Nicomacos, que a
tica fruto do hbito. E da mesmo que ela tira o seu nome, thiqu, mediante uma
pequena modificao da palavra ethos. A tica, assim, tem seu fundamento no ethos concreto
do qual participa o agente e sua ao somente qualificada como tica em virtude desta
refernciadoagenteaoethosnoqualeleviveeage.
O ethos, portanto, como modo de ser coletivo que procede da compreenso comum acerca das
normas,valores,regras,leiseaesqueexpressametornamefetivooBem,partilhadaporum
determinado grupo social, num determinado tempo histrico. Todos ns, no momento de
agirmos,trazemosemnsesteuniversalticoquenosformouequenosfornecenosomentea
forma como agimos, mas igualmente o contedo destas aes. Agimos, portanto, sempre ao
abrigo deste universal no qual figuram os elementos significativos de nossa cultura e nossa
sociedade,elementosesses(normas,leis,valores,etc.)quepartilhamoscomoutroseaosquais
aderimos,conscienteouinconscientemente.Porm,esteuniversalnonosdado,masafazer.
Com efeito, toda tica e toda moral repousa sobre uma universalidade presumida, como
afirmaraMauriceMerleauPontyem1946:condiodeumapuraheteronomia,diantedaqual
um e outro se inclinariam, no existe universalidade dada, h apenas um universal presumido
H,portanto,duasmaneirasdepensarmosoethose,nessamedida,depensarmosaaoquea
eleserefere:
1)oethoscomototalidadetica,fechadaemsimesmaedestinadaasertransmitida,talqual,
sgeraesseguintes,ouseja,oethoscomotradioe
2)oethoscomocriaosocialhistrica,comoummododesercoletivoquesealteranotempo
e, portanto, como um universal paradoxalmente determinado e provisrio. Tratase, assim, de
algo que d sentido vida em comum de indivduos e grupos e que possui, todavia, uma
duraoimprecisaeumaefetividadeprovisria.
Se entendemos o ethos neste segundo sentido, como modo de ser coletivo que se constitui
fazendo ser um conjunto de significaes sociais por meio das quais definido o que
bom/mau, estimvel/deplorvel, permitido/interdito para a sociedade considerada, devemos
ento falar da capacidade humana para que a instituio do ethos no tempo seja possvel e
para que este seja um processo lcido. Esta capacidade, a que Aristteles chamava phrnesis
(),permitenospensaraquiloqueparaosgregosiniciadoresdaticacomoreflexoe
comoprticaeraindissocivel:arelaoentreethoseeducao(paidia)paraavidatica,a
vida virtuosa. Ora, nossas aes se entrecruzam com as aes de outros indivduos, e esse
entrelaamentooqueconstituiomundosocial.
Assim,asaesdeindivduosegruposvosealargando,alcanandoaquiloqueconstituiobem
comum,aquiloqueconcerneaointeressecoletivo.Damesmaforma,nossasaesjamaisesto
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dissociadas do modo como compreendemos e como institumos a sociedade que a nossa.

Dessa forma, se a tica parte do domnio socialhistrico, isto , se a tica definida e
redefinida permanentemente a partir e sob o fundo das significaes prprias a uma dada
sociedade,entoosujeitoticoser,eleprprio,partedainstituioglobaldasociedade,numa
palavra:shemergnciadosujeitoticonumasociedadequecapazdeproduzirindivduos
para os quais existe questo do social: questo do bem pblico e da realizao da justia.
Breve,nohticaemumasociedadesemumapaidiacapazdeformarindivduospelaepara
a sociedade. a partir daqui que podemos entender a relao consubstancial e assim o era
paraosgregosantigosentreaticaeapoltica.Antesdeconsiderarmosesteponto,preciso
indagarnossoprprioentendimentoacercadoquesignificaapalavrapoltica.
O que nos vem mente quando pensamos na palavra poltica? Comumente, essa palavra, ao
mesmo tempo to pronunciada e to malcompreendida, remete de imediato atuao dos
polticos profissionais. Entendida assim, falar em poltica significa falar da dos polticos de
profisso e suas estratgias para conquistar e manterse no poder, falar de manobras de
bastidor, eleio, articulao e intrigas entre partidos, corrupo, etc. O fato de a maioria das
pessoas pensarem a poltica nesse sentido, isto , como se referindo exclusivamente quilo
que realizam os polticos de profisso, poderia ser esclarecido se considerssemos a distino
propostaporCarlSchmittem1928entreapolticaeopoltico.
Por mais discutveis que sejam as idias deste autor, se partirmos desta distino poderamos
ento dizer que as aes realizadas por governo e partidos polticos, e tudo o mais que elas
implicam, de bom ou de ruim, referese esfera do poder efetivo da sociedade, ou seja, o
poltico.Masestadimensonoresolvetodasasquestesrelativasvidacoletiva.Naverdade,
elas no dizem respeito propriamente poltica. Referemse, antes, perverso da poltica.
Mas, visto ser esse o entendimento comum e dominante sobre o que seja a poltica, importa,
antes de considerarmos o que a poltica e qual a sua relao com a tica, comearmos pelo
quenopoltica.
1)Polticaumacinciaecinciadealguns. Esta posio tem sua raiz no pensamento de
Plato. Logo no incio do dilogo O Poltico, Plato formula esta petio de princpio: O
Homem poltico deve ser situado no nmero daqueles que possuem um conhecimento (258 b).
Mas que tipo de conhecimento possui ele? Evidentemente, para Plato, tratase no de um
conhecimento qualquer, mas de um saber prtico fundamental para a vida da polis: o saber do
bom governo, o saber da conduo dos assuntos pblicos. Assim, se existe uma orth politeia
(umacidadejusta),devehaverumaboamaneiradefazerapoltica,poisobemaqueelase
refere, a saber, o bem de todos os cidados, no pode ser realizado de qualquer maneira, nem
decidido por qualquer um. A boa poltica da alada daquele que ou daqueles poucos que
sabemoqueomelhorparatodosequesocapazesderealizlo.
Desse modo, por meio da afirmao destes dois postulados 1) a poltica uma cincia, e 2)
esta cincia no acessvel a qualquer um, mas talvez somente a um nico indivduo Plato
declarainvivel,defatoededireito,oprincpiodemocrtico.Masosquefizeramademocracia
antes dele distinguiam bem duas coisas: se a poltica referese ao bem comum e se todo
cidadoeducadoparadeliberarsobreobemcomum,ento,todocidadocapazdegovernar
esergovernado(comodirAristtelesdepois).Ora,setodocidadocapazdegovernareser
governado, como fazer para ocupar os cargos pblicos? Sorteio. Assim faziam os gregos. Mas,
para as tarefas que necessitam tcnica, conhecimento especfico (a fabricao de navios, a
construo do Parthenon, a organizao de tropas para a guerra), a so necessrios
especialistas. Nesse caso, ento, votase no melhor (aristoi, em grego). Vejam isto: o voto
um princpio aristocrtico e no democrtico. A democracia a possibilidade de todos
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participarem da discusso sobre os assuntos que dizem respeito vida em comum (a gente
diria: saneamento bsico, asfalto, sade, educao, etc.). Assim, para os gregos, o terreno da
polticaadoxa(opinio),poistodomundopodeparticipardela.Joconhecimento(epistme)
paraastarefasqueexigemcompetncia.
Richard Bods, uma das maiores referncias no estudo de Aristteles na atualidade, em sua
apresentao da obra tica a Nicmacos, condensa, numa bela formulao, o sentido da
poltica segundo o filsofo, a qual se faz presente de modo anlogo nas reflexes polticas de
Castoriadisecomaqualtambmmeidentifico.Afirmaeleque:Aristtelesprezavafortemente
aidiadequeobemltimovisadopeloserhumanoparasimesmo,porqueeledsentidosua
prpria vida, necessariamente o que ele deseja tambm para os seus semelhantes, a poltica
sendo a capacidade de dar vida de outrem o mesmo sentido que sua prpria existncia.
Portanto, em Aristteles, o indivduo somente pode bem agir, isto , s capaz de phrnesis
(), de uma sabedoria prtica, se for capaz de, considerando tudo aquilo que
significativo para o mundo humano que o fez e no qual ele age, numa palavra seu ethos,
decidirse por uma ao que realiza o belo e o bom, no de uma vez por todas e valendo
igualmente para todo outro ser humano, mas que realiza o belo e o bom face situao
concretaqueocercaequeexigedeleumatomadadeposio.
2) Oobjetodapolticaafelicidade: falso. O objeto da poltica no a felicidade, mas a
liberdade:liberdadedeparticipaoededecisosobreobempblico.Apartirda,cadaumir
buscar a prpria felicidade. Mas o que pblico diz respeito a todos e deve ser assunto de
todos,nodealguns.
3)Apolticaprotegeasociedadedesimesma:tambmno.Apolticanomudaamaneira
comoaspessoaspensam,nocorrigeaperversohumana,noimpedeinjustiaseexcessos.A
poltica e aqui falo concretamente da poltica em uma sociedade democrtica jamais
construir o paraso na terra. A poltica a possibilidade de organizarmos a sociedade, de
instituirmosoquejustoparatodos,masissoumatarefapermanente.Aspessoasesquecem
se de que a sociedade e a cultura so sua prpria obra, so sua criao, noutras palavras que
todasociedade,postoqueelainstitudanotempo,sealtera.Nohformadesociedadeque
dure para sempre. Da, a meu ver, a urgncia da poltica como modo por excelncia de
instituiodasociedade:pensareagircoletivamenteemvistadaalteraodasociedade.
Osgregostinhamconscinciadequeoshomenssodesiguaispornatureza.Ora,seoshomens
so desiguais, preciso iguallos. A conscincia da desigualdade natural entre os homens
pe o problema de que o que o melhor para todos no acontece naturalmente, mas tem que
ser decidido coletivamente. Portanto, o que justo, no o por natureza, nem dado por
Deus. A justia, o bem comum, deve ser institudo pela sociedade (e cada sociedade deve
encontrar os meios para fazlo). De todo modo, esta idia importante: fazer justia
estabeleceraigualdadepolticaentreosmembrosdasociedade.
Apolticaimplica o governo, como vimos, mas no se reduz a ele. O governo, no caso de uma
Repblica, concerne o poder executivo, encarregado justamente de executar as aes que
presumidamente realizam o bem pblico. Mas este apenas um aspecto da coisa, e nem
mesmo o essencial. O risco, na verdade, o de reduzirmos a atividade poltica quilo que
compeapolticatalqualelafeitaemnossosdias,oudeconfundilacomosseusdesvios
(lutapelopoder,fofocasdebastidor,intrigas,corrupo,eleio,etc.).
Como mudar tudo isso? No h solues rpidas e fceis. Da a iluso da revoluo (mudana
sbitaeradicaldaestruturadasociedade).Mashtambmailusodequeosimplesgestodo
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voto (pr, contra ou nulo) vai mudar tudo s porque mudamos as pessoas que esto l.
Precisamos, em vrias frentes (associaes, organizaes, escolas, universidades, etc.) criar
mecanismos de interveno no debate pblico. Discutir nos espaos aos quais temos acesso,
reivindicar pelos meios que nos so possveis. Mas seguramente, pela educao que
poderemos futuramente mudar o modo como entendemos e fazemos poltica: educao dos
indivduos para a sociedade, capazes de compreendla, capazes igualmente de questionar as
instituies que fazem sua sociedade (e que a fazem ser essa sociedade), capazes finalmente
dediscutiremedecidiremsobreoqueomelhorparatodos.
A poltica concerne instituio da sociedade como um todo, isto , ela concerne s
necessidades que devem ser satisfeitas, aos bens que devem ser distribudos, s capacidades
que a sociedade deve criar para se manter enquanto tal. A partir de quais critrios, mediante o
qu e como tudo isto deve ser definido? Eis o que a tarefa poltica, e que envolve (deve
envolver) a sociedade no seu conjunto. Isso no utopia nem coisa de filsofo. Basta
entendermos que sociedade alguma eterna e que poder algum dura para sempre. Os gregos
mostraramisso.
O que o bem e como realizlo so os fins a que se propem tanto a tica quanto a poltica.
Nesse sentido, no h demarcao entre tica e poltica. Portanto, no h sentido em pensar
sua articulao nos moldes do propalado movimento Por uma tica na poltica o que
equivale, terica e praticamente, a uma moralizao da poltica e dos polticos profissionais,
oumoralizaodapolticaatravsdamoralizaodospolticos.Seentendermoscorretamentea
poltica como atividade lcida visando instituio da sociedade como um todo (Castoriadis),
veremos,comojestabeleceraAristteles,queaticaintegradapoltica,namedidaemque
estaimplicaoengajamentodeumacoletividadenadefiniodoqueobempblico,doque
omelhorparatodos,edasaesquepoderoinstitulo.
Toda reflexo tica deve, ao buscar responder aos desafios prticos do seu tempo, manterse
lcidaquantoaofatodequeprecisovivereagirdeumaformaoudeoutrasempodercessar
de nos perguntarmos se fazemos o que preciso se o que ns fazemos justo. E a forma
prticaparatornarmosoquejustoumbemacessvelatodosapoltica.
5.2 tica e Economia

EsteestudosobreTICAEECONOMIA,muitoimportanteparatodosaquelesquealmejamuma
libertaoquecomecepeloeconmicoeseabraparaatotalidadedaexistnciahumanapessoal
esocial.
Todoosistemapartedeumacorretacompreensodoserhumano,pessoalecoletivo,basepara
o autntico desenvolvimento. Essa compreenso no particular. Ela pertence sabedoria da
humanidade. Em cada pessoa, atuam trs dimenses: o fsico, o mental e o espiritual. As trs
tm que ser desenvolvidas articuladamente, caso contrrio, ou no h desenvolvimento ou o
desenvolvimentoproduzinjustiasemuitasvtimas.
Ofsicoseocupacomtodasasdimensescaptadasfisicamente,comoacorporeidadehumana,
omundodosfenmenosmensurveis,anatureza,osrecursosnaturais,afertilidadedaterra,os
elementos fsicoqumicos e as energias csmicas que atuam sobre o nosso mundo. A essa
dimenso,aticaensinacomoutilizar,deformatima,osrecursosfsicos,detalformaqueno
sejamexauridosequebastemparatodososquehojevivemeosquevirodepoisdens.Mas
nososhumanos,mastambmosdemaisseresdacriao,pedras,plantaseanimais.
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O mental constitudo pelo universo da mente humana: a inteligncia, a vontade, a

imaginao, a vida psquica formada pelas emoes e toda nossa sensibilidade interior e
arquetpica. O ser humano deve desenvolver suas capacidades mentais em benefcio do
autodesenvolvimento e do desenvolvimento dos outros, mediante comportamentos justos,
erradicao de mecanismos de explorao e criatividade na busca de solues em face de
problemasnovos.
Oespiritualaqueladisposiodoserhumanodeligaromacrocomomicrocosmo,decaptar
atotalidade,dedescobrirooutroladodetodasascoisas,amensagemquevemdagrandezado
universo a capacidade de contemplar, de venerar e de dialogar com o Mistrio que as
religies chamam de Deus ou a Fora diretiva do universo. Pela atuao desta dimenso, o ser
humanosetransformanumsercsmico.Tratasedeumprocessoinfinito.
Urgeenglobartodasestasdimensesnoprocessodedesenvolvimentocrescente.
Ademais, fundamental descentralizar para evitar os monoplios e oligoplios, pois eles
introduzem e sedimentam desigualdades. A descentralizao se realiza com a formao de
unidades socioeconmicas no mundo inteiro, que se constroem a partir da considerao dos
problemas econmicos comuns, das potencialidades econmicas uniformes, da similaridade
tnica, dos aspectos geogrficos comuns, e do fator cultural de lngua, tradies e religies.
basedestesprocedimentossemontaoplanejamentoparticipativo,ocomrcioeastrocas.
O que resulta desta lgica pragmtica uma economia balanceada que respeita o equilbrio de
todasascoisas.Elaseestruturasobrequatroeixos:
1.Garantirasatisfaodasnecessidadesbsicasatodos
2.Garantir comodidades/amenidades a pessoas mais ligadas ao funcionamento do todo
(mdicos, professores, orientadores, etc. se o povo usa bicicletas, convm que o
mdicouseumcarroparafacilitarseuserviocomunitrio)
3.Garantiromaispossvelcomodidades/amenidadesatodosindistintamente
4.Manterestesprocessossempreabertosparaqueocrescimentonoconheafim.
As necessidades e as comodidades/amenidades devem atender s trs dimenses do humano,
no fsico, no mental e no espiritual. Esse sistema representa uma abordagem humanstica da
economia.Eledeixapratrsaeconomianosentidocapitalistadeacumulaoilimitadadebens
e servios materiais e resgata seu sentido clssico de atendimento de todas as demandas
humanas. Herbert de Souza, Betinho, socilogo, articulador nacional da Ao da Cidadania
contra a misria e pela vida, fundador do instituto brasileiro de anlises sociais e econmicas,
afirmaque:
No Brasil, 48% de toda a riqueza nacional est nas mos de apenas 10% da
populao. Esta seguramente uma das maiores concentraes de renda em
todo o mundo... Ainda h 32 milhes que vivem na indigncia neste pas,
desprovidas de qualquer direito, inclusive o mais bsico de todos, que o de
comer.
imperativo encontrar o caminho do emprego. Sem emprego, no haver
humanidade para todos... Quando colocamos o emprego como arma contra a
misria, apontamos caminhos e samos Brasil afora cobrando uma resposta,
porque no temos mais tempo. Estamos correndo contra o tempo, contra esta
tragdiaqueseestabeleceunopas.
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A democracia no vive sem solidariedade, sem amor igualdade sem a

participaodetodasaspessoasnasmudanasquevmatravsdaao.
Num pas, como o Brasil, corrodo por disparidades sociais, a proposta de uma tica na
perspectiva econmica e uma economia na perspectiva tica mais do que uma alternativa,
porque no considera apenas o homem como ser econmico, mas primordialmente como
psquicoeespiritual.Oequilbrioeconmicooprincipaldesafionasociedade.
Hquatrorazesprincipaisparaque,nopassado,cidadeseestadostenhamperdidooequilbrio
econmico e definhado aps terem alcanado a prosperidade plena. Primeiro, se a cidade ou o
estadodesenvolveuseemfunodeumsistemahdricoeseestesubitamentemudouocursoe
secou, sua economia foi afetada de modo adverso. Segundo, se as indstrias abandonaram as
vilas rurais o equilbrio econmico tambm foi perdido. A terceira razo foram os sistemas
educacionaisdefeituosos.Sehfalhasnosistemaeducacionalruralenosistemasocial,noh
equilbrio econmico. Acrescentaria um quarto motivo de desequilbrio econmico, a questo do
imaginriopopularquandosepergunta:QUALOSONHODOSBRASILEIROS?
Pertencer ao primeiro mundo, ao mundo rico. Como j dizia Hugo Assmann no fundo, parece
que temos vergonha de pertencer ao terceiro mundo e sonhamos em no ser o que somos.
Desejamosserreconhecidoseaceitospelosgrandes,eporissoqueremosimitlos.
Consumiroqueelesconsomem,nosvestircomoeles,veromundocomoelesvememoutras
palavras,assumiraculturadeles.Parecequesentimosculpadeseroquesomos.
Ser rico, numa sociedade como a nossa, mais importante do que ser branco. As pessoas e
grupos sociais lutam por seus sonhos duas palavraschaves so apresentadas hoje como
caminho para a realizao do sonho: Modernizao e Mercado. A Modernizao da economia e
dopaseolivremercadoparecemassumirABoaNovadehoje.
Humoutroladodamoeda,asuafaceoculta,quedeticonotemnada,queaapartao
do mundo dos que participam da modernizao e mercado do mundo dos que esto fora. A
apartaosocialoladonoadmitidodestesonhoe,exatamentea,queaFilosofiainterfere
para conjugar as causas e conseqncias desta apartao e propor respostas e sadas luz de
umaprxislibertadora.
No tocante modernizao, h o pressuposto da submisso da Economia e da poltica do pas
ao critrio da eficincia, da racionalidade, entendida aqui como tcnica para se obter a
Maximizao da produo com o menor custo econmico. No est em discusso se o objetivo
de buscar o aumento da produtividade a qualquer custo social ou no desejvel, ou at
mesmo racional. A modernidade capitalista criou um conceito particular de racionalidade,
diferente dos tempos antigos, quando havia uma discusso racional tambm sobre a validade
dosnossosobjetivos.
O progresso da tecnologia (o saber cientfico aplicado produo) apresentado como nico
caminho possvel para a realizao dos sonhos. A revoluo tecnolgica que estamos vivendo
hoje,quepossibilitaoconsumodebensantesinimaginveis,vistocomoacomposiodeque
no h outro caminho para a realizao dos sonhos humanos a no ser o da modernizao
capitalista.
Sendo assim, a soluo dos problemas sociais e humanos no estaria mais no campo das
opes em torno de objetivos e caminhos possveis, viveis eticamente falando, mas somente
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no campo tcnico. Esse assunto seria da competncia exclusiva das tcnicas (por exemplo,
economistas,empresrios,cientistas...)e,nodapopulaoemgeral.
As pessoas no tcnicas no teriam uma responsabilidade poltica, nem direito de participar da
determinaodofuturodanao.Maisainda,odesejoeaodeparticipardavidapoltica,em
nomedacidadania,seriaumapretensoqueatrapalhariaaeficciadamodernizao.
A modernizao, segundo esse tipo de pensamento, vem sempre acompanhada de liberalizao
do mercado, por dois motivos. Segundo eles, o sistema do mercado o melhor e o nico
sistema que possibilita a maximizao da produo, isso porque o sistema de mercados um
sistema baseado na concorrncia entre os seus participantes. Uma relao baseada na
concorrncia produz como resultado necessrio a vitria do mais competente (o mais forte) e,
portanto, a derrota e a excluso dos mais fracos. Com isso, s os mais competentes
permaneceriameconduziriamdeumaformamaiseficazoprogressotecnolgicoeoaumentoda
produtividade.
Osegundomotivoque,comaliberalizaototaldaeconomia(aaberturadaeconomiaparao
comrciointernacional,aprivatizaodasempresasestataiseasadadoestadodaeconomia),
os consumidores tero acesso aos bens produzidos no mundo inteiro, e todos os recursos da
economia sero dirigidos em funo da eficcia. No haveria mais a interveno do estado na
economia,nemodesperdciododinheiropblicocomprogramassociais.
Essas duas aes tm, ou deveriam ter, como objetivo, a melhoria da vida dos que esto
alijados no processo de concorrncia do mercado, isto , os pobres, os desempregados e os
setoresmenoseficientesdaeconomia.
Aansiedade,quevemdaconcorrnciasemfimeodesejonuncasatisfeitodeconsumirtudo,
compensada pela realizao do sonho. Mesmo que essa realizao seja sempre parcial e
provisria. Alm disso, existe o importante sentimento de no ser como eles, como aqueles
queestoforadessemundodesejadoportantos,ogostoindescritveldesersuperior.
O primeiro ponto de que precisamos sempre nos lembrar algo bem bvio: a sociedade
brasileiramaiordoqueomercadobrasileiro.Calculasequeemtornode60a70porcentoda
populao brasileira est fora do mercado consumidor e do mercado de trabalho formal. A
condio sine qua non para entrar no mercado, para ser consumidor, ter dinheiro para
consumir. Se levarmos em conta que, no capitalismo, todos os bens necessrios para viver e
para satisfazer desejos so vendidos no mercado, estar fora do mercado significa no ter
condiesparaviver,muitomenosasatisfaodosdesejos.
Isso significa que o Brasil tem uma multido de pessoas noconsumidoras que vo formando
um cinturo em volta do mercado, s margens do mercado, olhando para dentro, desejando
entrar e sendo barradas por falta de passaporte necessrio: Dinheiro. Como no capitalismo
neoliberal, a vida no possvel fora do mercado, no resta outra alternativa se no buscar
formaslegaisouilegaisdeencontrarumabrechaparaentrar.
As formas ilegais so j conhecidas: corrupo, roubos, assaltos, ..., que possibilitam aos
marginaisdomercadoteracessoaosbensmateriaisnecessriosparasatisfazerasnecessidades
edesejos.
Uma forma legal procurar um emprego com um salrio digno que os torna participantes do
mercado, mesmo que de modo muito secundrio. Assim, os desempregados comeam a viajar
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em busca de melhores condies de vida. E, com razo, buscam as cidades mais ricas. S que
estascidades,quetmmelhorescondiesdevida,noqueremaentradadessesconsiderados
indesejados,incompetentes.Assim,cidadescomoCamposdoJordo,Campinas,RibeiroPreto,
Curitiba,Gramadoeoutrastmoutentaramcriarmecanismosparabarraraentradadospobres.
Infelizmente, nem todos os brasileiros so tratados como cidados ou, numa linguagem
religiosa, nem todos so tratados como filhos de Deus. A condio sine qua non para a
cidadaniaserconsumidor,terdinheiro,estarnomercado.Eacidadaniaaquientendidacomo
direito de participar das benesses do mercado contra os que procuram defender os interesses
dospobres,dosnocompetitivos.Omercadoconsideradoanteriorcidadania,comoafonte
dacidadaniaparaindivduos.
Antes se alguns diziam: fora da igreja no h salvao ou s os batizados so filhos de
Deushojesediz:foradomercadonohsalvao,sosconsumidoressocidados
interessante notar que o Artigo 1 da Declarao dos Direitos Humanos e do Cidado, da
Revoluo Francesa, dizia algo bem diferente: os homens nascem e vivem livres e iguais em
direitos, as distines sociais s podem ter fundamento na utilidade comum. Isso significa que
nenhuma instituio humana anterior ao ser humano, aos seus direitos e sua dignidade.
Todos so cidados, independentemente da sua condio social. Parece que o capitalismo
contemporneo perdeu de vista as grandes contribuies do liberalismo histria da
humanidadeesficoucomseusaspectosperversos.
Masparaonde,ento,iroestesconsideradosnocidadosincompetentes?Bem,esseno
um problema para os que assumiram o esprito da modernizao do mercado. Na viso deles,
preocuparse com esse tipo de problema e se deixar ser levado pela tentao de ser solidrio
comospobres,significaircontraoespritodomercado,oespritodaconcorrncia,dadefesado
interesse prprio contra os interesses do outro. Para a lgica do mercado, no se pode ser
solidrio com os menos competentes, porque isso diminui a eficcia do sistema. E, como j
vimos, a maximizao da eficcia apresentada como nico caminho para o Paraso, a
realizaodossonhos.
Por isso, Roberto Campos, grande defensor do neoliberalismo, disse que, A modernizao
pressupeumamsticacrueldodesempenhoedocultodaeficincia.Umamsticaquedeve
substituiramsticacristdasolidariedade.
O problema que s se pode realizar o sonho do consumo infinito e do sentirse superior,
assumindo este culto da eficincia e a mstica cruel. No se pode viver num condomnio
fechadosemseapartardosqueestomargemdomercado.Esseoladoobscurodosonho.A
realizao desse sonho por parte de uma minoria implica ao mesmo tempo apartao e
negaodavidadospobres.
Est comprovado que no possvel a realizao desse sonho por todos. Se isso acontece, os
problemasecolgicosecomosrecursosnaturaisnorenovveistornariamimpossvelavidana
terra.
Numa economia como a brasileira, a realizao desse sonho s possvel para uma minoria
medidaquemantidooatualmodeloeconmicodeconcentraoderenda.Arealizaodesse
sonho por parte de uma minoria pressupe negar os direitos da maioria de ter uma vida digna.
No fundo, pressupe assumir que nem todos so cidados, ou pelo menos que grande parte da
populaoconstitudadecidadodesegundacategoria.
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Mas como manter uma conscincia tranqila diante dessa realidade cruel? Acreditando na
mstica cruel. E s tem sentido falar em mstica cruel quando se elimina totalmente a
subjetividade da economia e da poltica, e, portanto, quando se elimina tambm a tica, pois
no h mais distino entre solidariedade e egosmo. Ou melhor, o egosmo com sua mstica
cruel,apresentadocomonicocaminhoparaasolidariedade.Nessesentido,saaoegosta
produziriaobemcomumpelaintervenosuprahumanadamoinvisveldomercado.
Direitoseresponsabilidadespolticasesubjetividadehumanasopontosfundamentaisdanoo
de cidadania. Pontos que a ideologia do mercado nega. No toa que os defensores do
capitalismosoosquemenosfalamemcidadania,equeosopositoresdoatualcapitalismoso
osquemaisdefendemacidadaniaparatodos.
Dissemos que as pessoas e grupos sociais lutam por seus sonhos. Se esses sonhos so
perversos ou desumanos, as suas prticas cotidianas e lutas tambm sero desumanizantes.
Para mudar as prticas das pessoas, precisamos mudar os seus sonhos. Precisamos apresentar
umsonhomaishumano,alternativoaosonhodoconsumoinfinito.
A sociedade precisa ser testemunha de um sonho diferente. No um sonho de um condomnio
fechado no seu luxo, mas o sonho de uma sociedade que no precise de condomnios para
sentirse segura. Uma sociedade em que a qualidade de vida no seja confundida com
quantidade de consumo. Em que as pessoas no precisem ser violentas para garantir sua
sobrevivncia, nem sejam julgadas por sua aparncia ou preferncia. Uma sociedade mais
igualitria, sem tanto luxo contrastando com a misria, sem tanta ansiedade ou medo. Um
mundoondeasolidariedadevolteaserumvalorimportante,talvezocentral.
Nodifcilseressetipodetestemunhanumasociedadequeviveconcretamenteaexcluso,o
medoeaviolnciadetodosostipos.Coragemnoquerdizerloucura,nemprudnciapodeser
umamscaraparaanossacovardia.
Felizmente, a maior parte das comunidades perifricas, agrcolas esto abertas aos pobres. H
quem esteja comprometido com a vida dos pobres, sendo testemunhas de um outro sonho,
mostrando outra maneira de ser cidado e cidad, isto , que no faz distino de pessoas,
anunciando que todos so igualmente dignos e portadores de dignidade. At as pessoas mais
pobresemarginalizadas.
Unidade III Aula 06 tica e Informtica

A mudana cada vez mais evolutiva no comportamento humano em decorrncia do crescimento
cientfico e tecnolgico exige uma tica forte, devendo levar a humanidade a uma discusso
para a construo de uma tica no subjugada diante dos avanos da informtica. Nesta aula,
vamosrefletirsobreocontextoatualdaticanainformtica,suaproblemticaepossibilidades
em processos de educao profissional e desenvolvimento pessoal, com o uso da educao a
distncia(EAD),notadamenteemambientecorporativo.OtextoumacontribuiodoProfessor
GutembergRibeiroMorais.
O atual cenrio mundial e brasileiro, de globalizao, vem apresentando um contexto de
acirramento da concorrncia e crescente globalizao do mercado financeiro, que exige
instituiesgeis,enxutasecompetitivas.
Neste ambiente competitivo, a informtica, cincia que visa ao tratamento da informao
atravs do uso de equipamentos e procedimentos da rea de processamento de dados, surge
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como um fator importante, at mesmo diferencial para as diversas instituies presentes no

mercado.
Ainformtica,devidossuasvantagensereasdeatuao,estsendocadavezmaisutilizada
no Brasil e no mundo. A sua flexibilidade e o perfil do pblico usurio faz da informtica uma
modalidade de resoluo de problemas capaz de atender crescente demanda. O que se
percebequehumaespciedecorridaembuscadotempoperdido.
A presena da informtica, impregnada na sociedade com o envoltrio das tecnologias de
informao e comunicao (TICs) na vida e no cotidiano da humanidade se torna inegvel
quando visto sob o ponto de vista do desenvolvimento tecnolgico, que cresceu em uma
proporo nunca antes imaginada e modificou profundamente as bases econmicas, polticas e
intelectuaisdasociedade.
Beneficiandose da estreita relao informticaaprendizado, a EAD vem se configurando como
umadasforasmaisinovadorasparaoaprendizado,sendoasTICsumadasgrandesaliadas.
Entretanto, devese perceber como este utilizar tecnolgico pode influenciar o crescimento de
profissionaisesereshumanos.Pois,apesardetudo,atecnologianodeixadeserapenasuma
ferramenta que possui mltiplas funcionalidades, mas que, sem uma estratgia de utilizao,
pode gerar resultados insatisfatrios quer na prestao de servios quer no envolvimento de
condutahumananasdiversasrelaesquetalparticipaosocialexige.
S(2001)escrevesobreamudanavertiginosaqueseoperounoscostumesapsoadventodos
avanostecnolgicosdascomunicaeseinformaes,merecendorevisesnosrelacionamentos
profissionaiseumestudoracionalsobretaismudanas.
Tem sido escassa a literatura voltada para esta problemtica de mudanas cada vez mais
evolutivas no comportamento humano, principalmente no que tange tica em um mundo
modificadoemdecorrnciadosavanoscientficoetecnolgico.
Como vimos em nossa unidade inicial, em seu sentido de maior amplitude, a tica tem sido
entendidacomoacinciadacondutahumanaperanteosereseussemelhantes.(S,2001).
Envolve o estudo dos juzos de apreciao referentes conduta humana suscetvel de
qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade,
sejademodoabsoluto.
Para Niskier (1999), as mudanas aceleradas que vm ocorrendo no mundo, aliadas ao rpido
desenvolvimento das tecnologias de comunicao, remetem imensa possibilidade que a
educaoadistnciatemdedarrespostaaosapelospormaisemelhoreducao.
Nesta aula, pretendemos lanar um olhar sobre o uso da EAD como espao aberto para
discussonaconstruodeumaticanosubjugadadiantedosavanosdainformtica.
Colocamosaquialgumasdefiniessobretica,informtica,EAD,suasrelaeseaquestodo
subjugar,reprimir,refrearaticadiantedoavanodainformtica.
Ovolumedeinformaescrescenumavelocidadetogrande,quepraticamenteimpossvelum
profissional absorver e utilizlo de forma coerente com as necessidades de sua organizao.
Daqueoconhecimentotendeaserodiferencialcompetitivodasempresas(REIS,1996).
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Tornase ento necessrio que os profissionais, sejam quais forem as suas reas de atuao,
estejamemcontnuoprocessodedesenvolvimentoeaprendizado.
A empresa competitiva, percebendo que investir na capacitao de seus funcionrios traz
resultados positivos, tem buscado na informtica a contribuio rpida e necessria para
assegurarocrescimentodaempresa,principalmentenotocantecombinaodetecnologiasde
educaoadistncia.
Levy (2000) ressalta que, pela primeira vez na histria da humanidade, a maioria das
competncias adquiridas por uma pessoa no comeo de seu percurso profissional sero
obsoletasaofinaldesuacarreira.Estasituaoresultaemtarefasmaiscomplexaseintensifica
aprocuraporprofissionaiscapacitados.
Belloni (1999) afirma que a demanda por modeobra qualificada vem aumentando
consideravelmentenopasemvirtudedosefeitosdaglobalizao,dasinovaestecnolgicase
dasnovasformasdeorganizaodotrabalhoresultantesdeumanovaeconomia.
Entretanto, as implicaes tecnolgicas trouxeram para os seres humanos uma espcie de
desejoconsumista.Masnosepodepermitirqueotilsesobreponhaaoticoqueoegosmo
ticoentreemchoquecomasmoraissocialmenteorientadas.
Acreditase, portanto, que o grande desafio neste cenrio competitivo do mundo moderno est
em estabelecer padres ticos nas relaes comportamentais entre consumo, pessoas e
empresas.
Aticaemseuprocessodeindividualidadedosujeitoclamaporumaposturadoserhonesto,do
ter coragem para assumir, do ser ntegro, humilde, flexvel, transparente. Mas, encontra pela
frenteaInternetquetemmodificadosobremaneiraocomportamentohumano.
Ao se navegar na Internet, tornase fcil verificar desejos obsessivos o ter mais que o ser, a
posse,opodereoprazerdesregrados.Ocomrcioeletrnico(ecommerce)quetemlevado,at
devidofacilidadedosprocessosdeuso,bemcomoaquantidadedeboasofertas,aodesejona
obteno de bens que de forma abrangente, tornouse prestgio social. Quem muito tem, mais
prestgioadquire.
Portanto, os sucessos materiais, sinnimo de xito pessoal, o anonimato, a massificao etc,
trafegadasnastelasdoscomputadoresatravsdaInternet,requerem,deimediato,umapostura
tica atual. No existe uma legislao que leve o cidado a esta postura, at porque existe a
idiadedemocracianousodaInternet.
De acordo com Affonso (apud BOOG, 1980), a educao profissional pode contribuir para uma
maior capacitao funcional, de forma a aumentar a moral, a eficincia, a produtividade e a
melhoriadoambientedetrabalho.
Entretanto, o desafio est no somente na melhora do ambiente de trabalho, mas de toda uma
sociedade contempornea e tambm na construo de espaos para discusso e amparo de
novasidias,deumanovaticanosubjugadadiantedosavanosdainformtica.
AEADofereceesteespao.Colocadisposioosnovosmeiosdecomunicaoquesedarem
temporeal(maneirasncrona),porexemplo,atravsdavideoconfernciaedoschats.Eaindaa
comunicao de maneira assncrona, ou seja, em tempo no real que se dar atravs de
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materiaisimpressos,TV,vdeo,emaileofrum,dentreoutros.
SegundoAlvinToffler,OanalfabetodoSculoXXInoseraquelequenosabelereescrever,
mas aquele que no consegue aprender, desaprender e aprender novamente (apud
ROSEMBERG,2002,p.3).
Portanto, aprender, discutir, sugerir uma nova tica com a sociedade civil ampla e articulada,
engajada por meio da EAD, em seus fruns distribudos de forma molecular, para a defesa dos
cidados,podedeixardeserumautopiaesetornarnamaispurarealidadeparadeleitedoser
humano.
Sugerese, portanto, que a educao profissional aplicada atravs da EAD gera melhores
benefcios e possibilidades em processos de treinamento e desenvolvimento pessoal, no
ambiente corporativo, na formao pessoal e na busca de uma tica no subjugada diante do
avanodainformtica.
Unidade III Aula 07 tica na Educao

Nesta aula voc ir refletir sobre a importncia da tica no processo formativo dos indivduos,
considerandoastransformaessofridaspelasociedadecontemporneaedesafiodeaeducao
formar indivduos reflexivos e autnomos, porm sem a perda da solidariedade social, lendo o
artigo"ticaeeducao:querelaoesta?"deJosVieiradeSousa
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Glossrio
A
AlterRefereseaoutro,poroposioaoeu.Aalteridadedizrespeitocompreensodaquele
quediferentedemim.
AnalticaEmDussel,analticarefereseaomovimentoderecusadeumdiscursoeurocntrico
eanglosaxoeaafirmaododiscurssodo"oprimido",nocasoospovoslatinoamericanos.A
filosofia analtica uma espcie de "filosofia da libertao". A palavra vem do grego analekta
que significa "recolher". Por exemplo: os "Analectos" de Confcio so a compilao de seus
ditos. No caso de Dussel, a filosofia analtica toma como funo a compilao das falas dos
povossemvoz.Ofilsofooportavozdestesdiscursos.
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C
Confessionalqueadotaoprincpiodatranscendncia.
E
Epistemeoconhecimentoemsi.
thos () com eta inicial, vogal longa (), designa inicialmente morada do homem,
lugardeestadapermanente,abrigoprotetor(Cf.ERMOUTetMEILLET,p.327.Traduonossa).
Nessa primeira acepo, o ethos indica o espao no qual o homem imprime sua marca pela
afirmaodesuarazo(logos[]).Essanooprimitivadoethosremete,assim,idiade
um espao constitudo e ordenado pelo homem segundo sua razo. O ethos indicar, nesta
primeiraexpresso,umespaoconstrudoepermanentementereconstrudopelohomem,espao
no qual sero inscritos os costumes, hbitos, valores, normas e aes. Esta ordem geral qual
se refere o ethos denominada costume, maneira de ser habitual, comum a um determinado
grupohumano.
thos () com psilon inicial, vogal breve () diz respeito ao comportamento que
resulta de um constante repetirse dos mesmos atos, mas no de forma necessria, maneira
habitual de agir (Cf. ERMOUT et MEILLET, p. 407408). o que feito de modo freqente ou
quasesempre,masnosempre,nememvirtudedeumanecessidadenatural.Portanto,oethos
irassinalar,desdeoprincpio,umaoposiophysis(),isto,quiloquesignificaao
mesmo tempo a natureza e o princpio ordenador do mundo fsico. Nesse sentido, o ethos se
contrape ao que natural no homem (impulso do desejo), pela constncia e disposio da
vontadedeagirdeacordocomasexignciasderealizaodobemoudoqueomelhoraser
feito.Existeaqui,portanto,umaoposioentreomundohumano,noqualnohdeterminao
absoluta, e o domnio fsico, no qual os fenmenos seguem leis rgidas. Esta segunda matriz
conceitual do ethos significar, pois, a disposio habitual do indivduo para agir de certa
maneiraemvistadoqueomelhoraserfeito:hbitocomovirtude.
tica a condio humana que possibilita questionar a Moral instituda na sociedade,
visandoasuatransformao.acinciadaPrxis.
Eudaimonia Vem do termo eudemonismo, designao da doutrina que estuda o conjunto de
idiasacercadafelicidadeedavirtude.NaAntiguidade,oentendimentoeradequeafelicidade
significava o sumo bem. A busca dessa felicidade o fim da ao moral. Eudaimonia
correspondefelicidade.Avidaticadeveserumavidafeliz.
Existencialqueolhaaexistnciaconcretadapessoa.
F
Formar indivduos pela e para a sociedade: Acrescentar uma caixa com o texto: o que
precisamente afirma Aristteles na tica a Nicmacos : as prescries para uma educao que
prepara as pessoas para a vida comunitria so as regras produtivas da excelncia moral como
umtodo,V1130b25.
G
Glauco Tambm conhecido como irmo de Plato. Na obra A Repblica, Glauco aparece como
personagemnosdilogosdoautor.
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Gnose Doutrina que trata do conhecimento, cincia superior que trata de questes religiosas.
oconhecimentodasquestesreligiosaspelarazo.
J
Juzos assertivos juzos que afirmam ou negam algo sobre o mundo e que erguem uma
pretensodeverdade.
Juzosnormativosqueerguempretensesdevalidadenormativaoudeontolgicas.
I
IgualdadeAsdesigualdadessociaiseeconmicasdevemserordenadasdetalmodoaserem
aomesmotempo(a)paraomaiorbenefcioesperadodosmenosfavorecidose(b)vinculadasa
cargos e posies abertos a todos em condies de igualdade eqitativa de oportunidades.
(RAWLS,1997,p.88)
L
Liberdade Cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente sistema de liberdades
bsicas iguais que seja compatvel com um sistema semelhante de liberdades para as outras.
(RAWLS,1997,p.64)
M
Maiutica consiste em buscar a verdade que est no interior de cada pessoa mtodo
socrtico que consiste em trazer luz (parir) idias complexas a partir de perguntas simples e
articuladasaumdeterminadocontexto.
Moralrefereseacostume,ouconjuntodenormasouregrassociaisqueservemderegulao
aumdeterminadotempoeespaohistoricamentedefinidos.
O
OntologiaEstudodoseremgeralesuarelaocomosentes,emparticular.Partedafilosofia
queestudaauniversalidadedarealidade.
P
ParmendicaRelativoaofilsofogregoParmnides(540450a.C.),quepensaoserdemodo
imvel, uno, compacto, idntico a si mesmo, indivisvel e imutvel. Parmendica a
compreensodoserdessemodo,ouseja,negadordaidiademovimento.
Principialistaqueaplicaosquatroprincpiosmencionadosanteriormente.
S
Secularsemorientaoreligiosa.
T
TICsEntendeseporTICs,todoequalquerdispositivoquetenhacapacidadeparatratardados
eouinformaes,tantodeformasistmicacomoisolada,querestejaaplicadanoproduto,quer
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estejaaplicadanoprocesso.(CRUZ,1998)
U
Universalidade presumida moins dune pure htronomie devant laquelle lun et lautre
sinclineraient,ilnyapasduniversalitdonne,ilnyaquununiverselprsomptif,Leprimatde
laperceptionetsesconsquencesphilosophiques,Verdier,1996,p.80.
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16/04/2016

Unidade I Introduo ao campo de estudos da tica

Na narrativa aqui apresentada, Plato coloca na boca de Glauco o seguinte ensinamento: No

Unidade I Aula 01 O que significa Ethos?

1.1 O conceito de Ethos

1.2 Por que existe uma Questo tica?

Unidade I Aula 02 Cultura, tica e Moral

2.1 tica e Moral

2.2 Ethos e Cultura

2.3 tica como questionamento da moral na cultura

da reflexo que elaboramos, no nos impede de empreendermos o desvelamento destas

Unidade II Viso Histrica da tica

Unidade II Aula 01 A tica Filosfica de Plato e a tica Das

1.1 A tica Filosfica de Plato

1.1.1 A Moral Asctica de Plato

1.2 A tica das Virtudes de Aristteles

1.2.1 O bem supremo do homem: a felicidade

1.2.1 O bem supremo do homem: a felicidade

1.2.2 As virtudes ticas

1.2.3 As virtudes dianoticas ou intelectuais

Unidade II Aula 02 Da tica Medieval: Felicidade e

2.1 Agostinho e sua tica do amor como caminho para a felicidade

2.2 Toms de Aquino uma tica para a cristandade medieval

2.3 tica medieval um breve balano

Unidade II Aula 03 A tica Normativa de Kant

3.1 Os limites do conhecimento

Immanuel Kant considerado um dos grandes filsofos do sculo XVIII. Nasceu,

3.2 As fontes da moralidade

3.3 A lei moral

3.4 O imperativo categrico

3.5 Os postulados da razo prtica

Unidade II Aula 04 Habermas e Jonas: A tica Comunicativa e

4.1 A tica comunicativa de Jrgen Habermas

sombra. Dependendo, portanto, do que consideramos passvel de ser formulado em uma

4.2 A tica da Responsabilidade de Hans Jonas (19031993)

Unidade II Aula 05 Por Uma tica da Emancipao Social:33/89

Unidade II Aula 05 Por Uma tica da Emancipao Social:

5.1 A tica da Justia de John Rawls

John Rawls, filsofo norteamericano, nascido em 1921 e falecido em 2002, o

5.2 A tica da Alteridade: Lvinas (19061995)

Emmanuel Lvinas nasceu em 12 de Janeiro de 1906 em Kovno ou Kaunas,

viva, expresso. A vida da expresso consiste em desfazer a forma em que o

5.3 A tica da Libertao de Enrique Dussel

Unidade III A prxis em temas ticos contemporneos

Unidade III Aula 01 Ethos Mundial e Biotica

1.1 Ethos Mundial

Unidade III Aula 02 tica do Cuidado e do Meio Ambiente

2.1 tica do Cuidado

O que nossa civilizao precisa, segundo ele, superar a ditadura do mododesertrabalho

2.2 tica e Meio Ambiente

psicolgicos, alergnicos e outros. Tampouco se consideram os danos vegetao, ao solo,

Unidade III Aula 03 tica, Juventude e Educao

3.1 tica e Juventude

3.2 tica e Educao

3.3 tica e Universidade

laboratrios, trabalhos de concluso de curso/monografias, estgios, atividades

Unidade III Aula 04 tica, Etnia e Gnero

4.1 tica e Etnia

4.2 tica e Gnero

Unidade III Aula 05 tica, Poltica e Economia

comum. Em seguida, o Professor Joo Simes apresenta em que medida se relacionam os

5.1 tica e Poltica

dissociadas do modo como compreendemos e como institumos a sociedade que a nossa.