0 Bewertungen0% fanden dieses Dokument nützlich (0 Abstimmungen)
31 Ansichten4 Seiten
No cabe duda que la política boliviana en sus presupuestos mantiene nociones del mundo occidental. Históricamente se debatía sobre la ley natural, “el pez grande se come al pez chico, ejemplo, el mercado (igual a desarrollo), conflicto en el que lo más fuertes sobreviven, o se salvan de ser enjuiciados. En la política boliviana no hay el enunciado, todo para el Estado, por el Estado y en el Estado, proscribiendo cualquier manifestación independiente de la personalidad
No cabe duda que la política boliviana en sus presupuestos mantiene nociones del mundo occidental. Históricamente se debatía sobre la ley natural, “el pez grande se come al pez chico, ejemplo, el mercado (igual a desarrollo), conflicto en el que lo más fuertes sobreviven, o se salvan de ser enjuiciados. En la política boliviana no hay el enunciado, todo para el Estado, por el Estado y en el Estado, proscribiendo cualquier manifestación independiente de la personalidad
No cabe duda que la política boliviana en sus presupuestos mantiene nociones del mundo occidental. Históricamente se debatía sobre la ley natural, “el pez grande se come al pez chico, ejemplo, el mercado (igual a desarrollo), conflicto en el que lo más fuertes sobreviven, o se salvan de ser enjuiciados. En la política boliviana no hay el enunciado, todo para el Estado, por el Estado y en el Estado, proscribiendo cualquier manifestación independiente de la personalidad
Por Santos Diamantino.1 Lo que se expresa en el imaginario de la poltica boliviana es tangible en la realidad? Tiempo de cambio, proceso de cambio y otros mensajes son los que se emiten en el gobierno actual (M.A.S.). Tiempo en el que se retoma nociones como el de descolonizacin de la educacin, a partir de ideas marxistas, no marxistas, populistas, indigenistas, indigenismos con tintes pachamamistas. Discusiones que ya fueron presentados en autores latinoamericanos como Pablo Cassanovas en los aos 60. En Bolivia en autores como Fausto Reinaga en tanto discurso poltico y otros (que en este espacio no me es posible mencionar a todos). Tiempo pasado en el que al indgena se lo perciba como marginal en todos los procesos econmicos, sociales y polticos. En el pasado ser indgena significaba ser pobre porque la poblacin indgena de Bolivia estaba afectada proporcionalmente
por
la
pobreza
(tanto
moderado
como
extremo).
Actualmente ser indgena tiene otras connotaciones ideolgicas.
La viralidad de estas temticas se dan a partir de 1978 hasta 2006. Bajo una consigna, construir un nuevo Estado, una nueva forma de hacer y ser gobierno. Ms an, cuando asume un presidente indgena la direccin de Bolivia. A partir de ello, la figura del que vive en el campo ya no es de un indio (pre-colonial, colonial, republicano), ni de un campesino (revolucin del 52), ni de un campestre (racismo citadino). Se introduce otros conceptos en el lxico poltico; Indgena - Originario. Es en ese sentido que el periodo 2006-2016, logra un cambio sustancial en las discusiones y en las consideraciones identitarias. En afines a un partido como es el M.A.S. que ven en la figura de Evo Morales, muchos elementos que segn ellos, han reeducado algunas mentalidades del acervo poltico en decadencia como en emergencia. Por un lado est la imagen simblica de lo que es el pueblo oprimido. Por otro esta la imagen de un ser que puede manipular un icono simblico (originario) para fines personales.
Santos Diamantino es Lic. en Filosofa y Lic. en Antropologa de la UMSA. Tambin es Msico
cantautor, como solista tiene dos discos. En la actualidad es fundador y director del Coro Paidea, grabando dos discos. 1
Santos Diamantino; Filosofo, Antroplogo y Msico.
Esta imagen, de la poltica dual se encuentra inmersa en la educacin, en
todos sus niveles estructurales (ms visible en sus instituciones de Educacin Superior). Reflejndose claramente en dos bandos; en personas que estn de acuerdo con la participacin histrica de Evo Morales en el poder, y en personas que consideran que Evo Morales, slo es una imagen instrumental del poder. La juventud que participa en universidades en su primer bando, considera que la figura del presidente Morales cambi la identidad de la Educacin y del pas, sintindose parte de este proceso. No obstante, las simples observaciones etnogrficas, denotan que la necesidad biolgica de existir, obliga al ser humano a ser parte de una colectividad poltica. Razones fundamentadas en la necesidad de trabajar para existir. El segundo bando poltico considera que no se direccion de forma holstica al pueblo boliviano, sino, a una parte del pueblo boliviano. Instrumentalizando de forma perniciosa la figura de lo indgena-originario. Este elemento utilitario del M.A.S. ha permitido moldear a un buen nmero de personas que viven en el campo. Hacindoles creer que su ideologa no responde a una estructura occidental, sino lo contrario, a un sistema comunitario. No obstante, este supuesto es pernicioso para la misma gente, porque acomoda y encaja en el dibujo poltico del partido de gobierno. Sometindolas de forma inevitable a la globalizacin, a la modernidad boliviana. El objetivo del gobierno actual es introducir en la mente del boliviano, una nueva visin de educacin, una visin de ciudadano boliviano, donde supuestamente todos tienen su espacio. Fin, que segn ellos, se consolid en la asamblea constituyente, donde se reconoce a todas las etnias del pas, sus valores, su filosofa, su convivencia, etc. La pregunta es bastar con el reconocimiento? Ser suficiente que se grite en los discursos que ya son reconocidos y que antes no lo fueron? Muchos analistas polticos, como no analistas consideran que hay una ruptura entre lo que se dice y hace. Existe el cambio de liderato, o la imagen de un supuesto indgena en el poder. Sin embargo, las estructuras, las formas administrativas siguen siendo coloniales. El proyecto poltico presentado est falto de crdito. Un buen porcentaje de la realidad boliviana, ha perdido la
Santos Diamantino; Filosofo, Antroplogo y Msico.
confianza en este supuesto llamado proceso de cambio, ya la nueva
generacin formada en mbitos polticos como no, necesita creer sabiendo que es as, no lo contrario, porque fue y es posible creer sin saber, pero no se puede saber sin creer. El simple hecho de retomar el discurso poltico de la educacin, se torna en un debate abierto. Se concientiza a la academia, como a las personas que no participan de la misma, que al indgena-originario no se lo usa como un recurso electorero, sino que se lo toma como parte del proceso que Bolivia vive, proceso de cambio. En el dilogo de los diversos espacios sociales, la nueva generacin emergente afirma que esto no es as, preguntndose, Hasta qu punto, se toma la participacin de indgenas en el poder? Cmo participa el indgenaoriginario del gobierno llamado indgena? Su participacin es libre, es abierta a nuevas propuestas? Se toma realmente las tradiciones culturales como paradigma poltico, o slo es un discurso, una instrumentalizacin de la cultura para mantener el poder de un partido poltico? El vicepresidente en el discurso del 2016 afirm que los indgenas son constructores y partes de este proceso, un discurso que en s mismo, aglutina polticamente a toda Bolivia. No obstante, en la estructura gubernamental muy pocos participan de sus ministerios. Adems de incluir un carnet a fin al partido, sin olvidar que muchos de sus ministros no son, ni hablan una lengua indgenaoriginaria. Entonces lo que se dijo anteriormente es real, es decir; hay ruptura entre lo que se dice y hace en la poltica del M.A.S. En el plano educativo, se lanz varios enunciados; se afirm que la educacin
es
democrtico,
porque
el
mismo
gobierno
tiene
estas
caractersticas, repitiendo, la democracia es el gobierno de los pueblos y no del
mercado. Se asevera que se pas del genocidio a la inclusin del indio, que se hizo un esfuerzo por recuperar los valores culturales, que hay avances en la visibilidad del movimiento indgena campesino. Efecto que se vio reflejado en la constitucin de un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario. Frente a ello, existe un colectivo de personas jvenes amantes del escepticismo, que dudan ontolgicamente de lo que se afirma en el discurso poltico. Segn los gobernantes esta idea inclusiva del Estado, afect a todos los oponentes polticos, claramente se puede extraer de los discurso emitidos del
Santos Diamantino; Filosofo, Antroplogo y Msico.
2013: cuando el canciller Choquehuanca deca; El ser gobernados por indios
es un trauma para los que comulgan con las posturas de los blancos, no estamos planteando volver a 1492, estamos planteando volver a nuestros caminos, donde las decisiones se toman mediante el consenso. Idea que en la realidad externa no es as (vase los nuevos nombramientos en cargos pblicos). Evo Morales en 2006 deca; he venido luego de 500 aos, para acabar con esa desigualdad, para acabar sobre todo con la discriminacin, opresin donde hemos sido sometidos, como aymaras, quechuas, guaranes. La pregunta es, ser as? Es claro que el gobierno tiene una cosmovisin paternalista de la poltica boliviana, adems de utpica. La relacin Estado y Sociedad es dicotmica en Bolivia, los discursos han demostrado que son un elemento de rutina y de pintura discursiva que debe hacer obligatoriamente referencia a la universalidad de la calidad de vida en Bolivia, a la mal utilizacin de la descolonizacin. El proceso de cambio es el cambio del proceso, es decir; se cambi actores y algunos elementos ideolgicos (por eso se habla de interculturalidad, intraculturalidad, educacin comunitaria, descolonizacin), pero en la prctica, las formas gubernamentales siguen siendo las mismas. Por eso el vivir bien es una creacin utpica, convirtindose en el slo discurso y la buena intencin. Muchos entes reales como ideales en Bolivia se han nutrido de buenas intenciones y de ideales utopistas. No cabe duda que la poltica boliviana en sus presupuestos mantiene nociones del mundo occidental. Histricamente se debata sobre la ley natural, el pez grande se come al pez chico, ejemplo, el mercado (igual a desarrollo), conflicto en el que lo ms fuertes sobreviven, o se salvan de ser enjuiciados. En la poltica boliviana no hay el enunciado, todo para el Estado, por el Estado y en el Estado, proscribiendo cualquier manifestacin
independiente de la
personalidad. Lo que confina al basurero, todo el imaginario social de la
realidad boliviana. Por eso las impresiones son slo subjetivas. Desde la reflexin filosfica, somos nacidos en un Estado libre, pero miembro de un gobierno soberano que puede hacer lo que quiera. Y la mayora (sobre todo masista) cree en utopas, porque la realidad les parece increble. Sus votos paradjicamente son como conciencias ausentes. Por eso es importante reflexionar y luchar contra este sistema perverso, lo cual desde su asuncin al poder, llev a pensar que era la nica opcin.