IGNACIO

DE LOYOLA
O LA

MSTICA
DE LA PERSECUCIN
P. Francisco Migoya, S.J.
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INTRODUCCIN!...............................................................................1
I. igo y la Inquisicin!.....................................................................2
En la universidad de Alcal!..........................................................................2
Preso en Salamanca!.....................................................................................3
Perseguido en la ciudad del Sena!...............................................................4
Nuevo proceso en Venecia!...........................................................................8

II. Persecuciones contra la Compaa de Jess en vida de su fundador!................................................................................................10

El proceso romano!......................................................................................10
Persecuciones en el colegio de Alcal!.....................................................16
La persecucin de Melchor Cano!..............................................................18
Persecucin contra el libro de los Ejercicios!...........................................20
La persecucin en Zaragoza!......................................................................22
Tribulaciones en Francia!............................................................................24
La sangre de los mrtires!..........................................................................26

III. Pidi san Ignacio persecuciones para la Compaa?!.......29

Testimonios directos del santo.!.................................................................29

Conclusin!......................................................................................34
Fuentes y Bibliografa!....................................................................37

INTRODUCCIN

Una tradicin muy antigua, que se conserva hasta hoy en la Compaa

de Jess, cuenta que el santo fundador, como herencia para sus hijos, pidi al
Seor que nunca les faltaran persecuciones, en otras palabras, pidi al Seor
para ellos la gracia de la persecucin, como un medio sealado para mantener
en tensin el espritu de la Orden.
Antes de seguir adelante procede preguntarse: Qu grado de
autenticidad puede atribuirse a semejante tradicin? Contamos con algn
documento fehaciente que garantice su origen verdaderamente ignaciano? O
bien es slo un consuelo ingenuo, o un cmodo recurso para explicar esa
interminable serie de persecuciones que de una u otra manera han
acompaado siempre la historia de la Orden?
Cualquier testimonio que se aduzca al respecto no podr ser interpretado
en su justo valor independientemente de lo que fue la personalidad de san
Ignacio, de su trayectoria y del comportamiento que observ en las ms
variadas vicisitudes de su vida. Para nuestro propsito basta con estudiar
solamente las persecuciones ocurridas durante la vida del santo, tanto antes
como una vez fundada la Compaa.
No entra en nuestro propsito estudiar el origen de las persecuciones
recientes, sino dejar constancia de la mente de san Ignacio sobre el valor de la
persecucin para el crecimiento espiritual de la Orden y cmo la
interpretaron e hicieron suya sus compaeros, aquellos con los que fund la
Compaa de Jess.

I. IGO Y LA INQUISICIN

Apenas comenzaba a organizar su vida de recin convertido, al regreso

de su peregrinacin a Jerusaln, siente un ansia apremiante de "ayudar a los
prjimos", de "ayudar a las almas" de comunicarles aquellas frvidas
vivencias que l mismo haba experimentado en los once meses de su
permanencia en Manresa y que tan favorablemente haban transformado su
alma. Comprendi que para ello era necesario estudiar. Terminaba una
primera etapa: dos aos de preparacin bsica en latn con el maestro
Jernimo Ardvol en Barcelona, y aconsejado por un famoso doctor en
teologa, se dirige a la Universidad de Alcal, la ms moderna de Espaa, de
corte renacentista y foco del ms brillante humanismo. Pero,
desgraciadamente, era tambin un hervidero de erasmistas y alumbrados
que, con sus doctrinas ambiguas o errneas, constituan una amenaza para la
ortodoxia y un motivo de creciente inquietud para la Inquisicin.

En la universidad de Alcal
En ese clima de recelo y desconfianza era obvio que la presencia de un
grupo de estudiantes forneos, uniformados con una extraa vestimenta y
sobre los que pronto empezaron a circular sospechosos rumores, cayera en la
mira de la Inquisicin. Eran ellos: igo de Loyola, con tres compaeros
conquistados en Barcelona, Calixto de San Juan de Arteaga y Lope de
Cceres, con lo que pretenda iniciar una especie de vida apostlica, a los que
se agreg en Alcal un jovencito francs, Juan Raynalde, antiguo paje del
virrey de Navarra. Grupo de duracin efmera, que no tiene otro inters, sino
por el papel -bien secundario por cierto- que juega en los procesos
inquisitoriales de esta agitada poca de los estudios de igo en Espaa.
Puesto que todos los bigrafos del santo lo narran en detalle no es
necesario repetir aqu todo lo que igo hubo de sufrir por parte de aquel
santo tribunal en los procesos que le hicieron por considerar sospechosa su
ortodoxia: tres veces en Alcal, otra en Salamanca, una ms en Pars y
finalmente otra en Venecia.
Proceso que en los que siempre sali inclume e invariablemente
terminaron con la ms plena sentencia absolutoria y el reconocimiento de su
2

ms pura ortodoxia. Pero lo que interesa a nuestro propsito es el espritu con

que el inculpado sufri estas persecuciones.
En los cuarenta y dos das que estuvo preso en las crceles de la
Inquisicin en Alcal, entre las visitas que recibi el Viernes Santo de 1527,
una fue la de doa Teresa Enrquez de Crdenas, mujer sumamente
caritativa e influyente, hija del almirante de Castilla, la cual le ofreci a igo
sacarlo de all. Pero l rehus la ayuda, diciendo: "Aquel por cuyo amor entr
aqu me sacar, si fuere servido de ello". (Aut. N.60)
Se puede observar la seguridad y franqueza con que el acusado se
conduce en todos los interrogatorios, responde siempre directamente a todas
las preguntas, con sinceridad transparente, sin ocultar nada, sin vacilaciones
ni subterfugios, su compromiso es slo con la verdad. Los jueces no
encuentran en l ni en su doctrina nada censurable ni que pueda empaar la
ms estricta ortodoxia. Al terminar el primer proceso complutense, los jueces
deciden que l y sus compaeros cambien la extraa vestimenta uniforme con
la que, como principiantes en la virtud, pretendan manifestar su compromiso
con Dios. igo acepta por ser una determinacin que viene de la autoridad
competente, pero pregunta sobre lo esencial: "Mas no s qu provecho -dicehacen estas inquisiciones: que a uno tal no le quiso dar un sacerdote el otro
da el sacramento porque comulga cada ocho das, y a m me hacan
dificultad. Nosotros queramos saber si nos han hallado alguna hereja". "No,
-respondi el vicario- que si la hallaran os quemaran". A lo que igo replic
de inmediato con una lgica contundente: "Tambin os quemarn a vos si os
hallaran hereja" (Aut. 59). Segn el testimonio del Polanco, a las palabras de
igo, el Vicario Figueroa, con honradez castellana asinti diciendo: "Es as"

Preso en Salamanca
Meses ms tarde nuevamente preso por la Inquisicin en Salamanca
recibi la visita de un joven estudiante de derecho, llamado Francisco
Mendoza y Bobadilla que, compadecido de la situacin del prisionero le
pregunt, cmo se senta en la crcel y si le pesaba estar preso. La respuesta
de igo debi de sorprenderle: "Yo responder lo que le respond hoy a una
seora que deca palabras de compasin por verme preso. Yo le dije: en esto
mostris que no deseis de estar presa por amor de Dios. Pues tanto mal os
parece que es la prisin? Pues yo os digo que no hay tantos grillos ni cadenas
en Salamanca que yo no deseo ms por amor de Dios". (ib.n. 69)

Tan impresionado debi quedar aquel joven con tan generosa respuesta
que cuando muchos aos despus, lleg a ser nada menos que el Cardenal
Mendoza y Bobadilla, arzobispo de Burgos, movido por este recuerdo fue buen
amigo de Ignacio y bienhechor de la Compaa de Jess. Que las palabras de
igo fueran sinceras lo demostr el hecho de que pudiendo haberse evadido
de la prisin, como lo hicieron todos los dems presos una noche que falt la
vigilancia, slo igo y sus dos compaeros permanecieron voluntariamente
en la crcel.
De todo este perodo, cuando pensaba lo que iba a hacer en el futuro,
recuerda el santo en sus memorias que: "Dios le daba gran confianza que
sufrira bien todas las afrentas e injurias que le hiciesen". (Aut. 71)
Como se puede ver los sentimientos que dominaban su alma en medio de
las ms fuertes persecuciones fueron la confianza en Dios, un apasionado
amor a Jesucristo que no le permite desistir de su intento a pesar de los ms
grandes obstculos y amenazas. Y, como hemos sealado, tambin la
sinceridad meridiana con que respondi a todos los interrogatorios y la
libertad de espritu que conserv a lo largo de todos los procesos.

Perseguido en la ciudad del Sena

Del proceso salamantino igo saldra absuelto y reconocida su
ortodoxia, pero con limitaciones para su propsito de "ayudar a las almas"
hasta que hubiera estudiado cuatro aos. Ante esta perspectiva se determin
a trasladarse a la Universidad de Pars para "poderse dar ms plenamente al
estudio,... teniendo tambin por principal intencin el coger gente de aquella
universidad si Dios N.S. fuese servido de mover algunos en cuya compaa l
insistiese en el servicio divino, en el modo que juzgaba sera ms conveniente
a l" (F.N. I,p. 177). As es como en el rigor del invierno "se parti para Pars
slo y a pie" (Aut. n. 73).
Sera una maana helada del mes de febrero de 1528 cuando llegaba a la
ciudad del Sena aquel estudiante de 36 aos, pobre y desconocido, pero que
habra de dejar su huella tan profundamente grabada en la historia. Ya
llevaba cerca de un ao en Pars cuando en las vacaciones de 1529 Ignacio
(como empez a llamarse desde entonces), que sola darse a conversaciones
espirituales con algunos estudiantes, les dio los Ejercicios a tres de ellos:
Juan de Castro, Pedro Peralta y Amador de Elduayen. Aquella experiencia
espiritual transform sus vidas. Su decisin de vivir el evangelio fue radical
4

en los jvenes, dieron a los pobres cuanto tenan y se fueron a vivir a un

hospital de indigentes.
En realidad se trataba de una decisin personal de cada uno de ellos,
concerniente a su vida privada sin perjuicio de nadie. Pero toda reivindicacin
de valores cuando se encarnan en una vida tiene siempre una repercusin
social. Es la fuerza del testimonio que, inevitablemente, provoca reacciones,
favorables en quienes lo comparten y adversas en quienes se sienten
acusados por el testimonio. Vivir el Evangelio en toda su autenticidad es
convertirse en signo de contradiccin.
Dado que dos de estos estudiantes, Castro y Peralta eran alumnos que
gozaban de un alto prestigio en el medio universitario, otros estudiantes
espaoles, indignados por el cambio de vida de estos dos compaeros suyos,
acudieron furiosos para persuadirlos a que no se dejaran seducir por Ignacio
y a que renunciaran a tan demencial aventura. Y, cuando sus discursos
vehementes se revelaron ineficaces, recurrieron a mtodos violentos hasta
que, con la fuerza de las armas, los obligaron a abandonar el hospital y a
prometer que desistiran de su propsito mientras no hubieran acabado sus
estudios. No es necesario decir que toda la fuerza de su ira se descarg en
denuestos e improperios contra Ignacio al que consideraban causante de
aquella intolerable insania.
Pero el tercer estudiante, Amador, era alumno del colegio de santa
Brbara y como por aquellos das regres el rector, Diego de Gouveia, ausente
largo tiempo por una encomienda del rey de Portugal, al enterarse de lo
sucedido se sinti seriamente contrariado. Concluy que Ignacio "haba vuelto
loco" a su sbdito y, por lo mismo, se determin a que la primera vez que este
seductor viniera por el colegio le aplicara "una sala", o sea, el castigo ms
humillante que se acostumbraba en aquella institucin y que consista en
azotar pblicamente en sesin solemne a los alumnos que hubieran
transgredido gravemente el reglamento del colegio.
Ribadeneira que, sin duda lo sabra por confidencia del santo, narra as
este dramtico episodio: el doctor Gouveia "manda que en viniendo Ignacio al
colegio, se cierren las puertas de l, y a campana taida se junten todos y le
echen mano y se aparejen las varas con que le han de azotar. No se pudo
tomar esta resolucin tan secretamente, que no llegase a odos de algunos
amigos..., los cuales le avisaron que se guardase. Mas l, lleno de regocijo, no
quiso perder tan buena ocasin de padecer y, vencindose, triunfar de s
mismo. Y as, sin perder punto, se fue al colegio... Sinti bien que rehusaba su
5

carne y que perda el color y que temblaba... " (Vida del P. Ignacio, lib. II, cap.
3)
Ese temor que a cualquier ser humano lo hace estremecerse ante la
inminencia del infame y cruel castigo, para Ignacio era una invitacin a sufrir
por Cristo, evadirla hubiera sido para l una infidelidad, fuente de amargo
remordimiento, por lo cual se present en el colegio. "Cirrenle las puertas
estando dentro, -contina Ribadeneira hacen seal con la campana, acuden
todos los condiscpulos, vienen los maestros con sus manojos de varas... Fue
en aquella hora combatido el nimo de nuestro B. Padre de dos espritus...
Bueno es para m, deca, el padecer, mas qu ser de los que ahora
comienzan a entrar por la estrecha senda de la virtud? Cuntos con esta
ocasin tornarn atrs del camino del cielo?... Se va al doctor Gouveia, que
an no haba salido de su aposento, y declrale todo su nimo y
determinacin, dicindole que ninguna cosa en esta vida le poda venir ms
dulce y sabrosa que ser azotado y afrentado por Cristo..., mas que tema la
flaqueza de los principiantes, que eran an pequeuelos y tiernos, y que lo
mirase bien, porque le haca saber que l, de s, ninguna pena tena, sino de
los tales era toda su pena y cuidado" (ib) .
Para todos debi ser sorpresivo el desenlace de este drama: "Sin dejarle
hablar ms palabra -narra el mismo bigrafo- tmale de la mano el doctor
Gouveia, llvale a la pieza donde los maestros y discpulos lo estaban
esperando, y sbitamente puesto all -con admiracin y espanto de los
presentes-, se arroja a los pies de Ignacio y, derramando de sus ojos
afectuosas lgrimas, le pide perdn, confesando de s que haba dado odos a
quien no deba. Y diciendo a voces que aquel hombre era un santo, pues no
tena cuenta con su dolor y afrenta, sino con el provecho de los prjimos y
honra de Dios".
Difcilmente encontraremos otro episodio en la vida del santo que refleje
mejor lo que l senta de la persecucin, la suya es una actitud que
ejemplifica lo que l mismo pide en los coloquios del reino y de las dos
banderas en el libro de los Ejercicios, donde pide gracia: "para que yo sea
recibido debajo de su bandera, primero en suma pobreza espiritual y si su
divina majestad fuere servido y me quisiere elegir y recibir, no menos en
pobreza actual; segundo, en pasar oprobios e injurias por imitarle ms en
ellas, con tal de que las pueda pasar sin pecado de ninguna persona y sin
desagradar a su divina Majestad" (EE. 147).

Pero no terminaban con esto las tribulaciones de Ignacio, porque el

Doctor Pedro Ortiz, que tena encomendado a s a su parienta Peralta,
enojado por lo sucedido, acudi al Inquisidor para acusar como seductor, y por
tanto sospechoso de hereja, al que consideraba responsable del cambio
ocurrido en su encomendado. No era Ignacio el hombre pasivo, ni amigo de
soluciones a medias. Al regresar de Rouen a donde lo haba llevado un motivo
de heroica caridad que narran sus bigrafos, se enter de que se haban
levantado grandes rumores acerca de l, y que el Inquisidor lo haba hecho
llamar: "Ms l no quiso esperar, y se fue al Inquisidor dicindole que haba
odo que lo buscaba; que estaba dispuesto a todo lo que quisiese (este
Inquisidor se llamaba maestro Or, fraile de santo Domingo), pero que le
rogaba que lo despachase pronto porque tena intencin de entrar por san
Remigio de aquel ao en el curso de artes; que deseaba que esto pasase antes,
para poder mejor atender a sus estudios. Pero el Inquisidor no le volvi a
llamar, sino slo le dijo que era verdad que le haba hablado de sus cosas,
etctera." (Aut. n. 81).
De hecho el maestro Or, hombre juicioso y gran conocedor del medio,
saba dnde estaban en aquellos agitados momentos los verdaderos peligros
para la ortodoxia. Convencido de que Ignacio era inocente nunca lleg a
convocarlo. Pero las corrientes luteranas por una parte y las erasmistas por
otra iban ganando adeptos y fomentaban entre la poblacin universitaria un
ambiente tenso y polmico.
Algunos aos despus, cuando Ignacio estaba a punto de partir de Pars
para Espaa el ao 1535, no falt quien lo acusara ante el Inquisidor, que
para esa fecha era fray Valentn Lievin, O.P., dando como razn que en el
libro de los Ejercicios Espirituales se ocultaban doctrinas herticas o
sospechosas. A Ignacio siempre le gust moverse a la luz del da, tan pronto
como supo lo de la acusacin se present ante el Inquisidor que dijo no tener
nada serio contra l, pero manifest su deseo de conocer el libro de los
Ejercicios. Una vez ledo no tuvo para el libro sino alabanzas y pidi que le
dieran una copia. Fue cumplido su deseo, pero Ignacio no se dio por
satisfecho. Insisti ante el Inquisidor para que siguiese adelante en el proceso
hasta obtener sentencia. El Maestro Lievin no lo vea necesario y se resista,
pero Ignacio no tard en presentarse en su casa acompaado de un notario y
con testigos para que se tomara fe de todo ello.
Finalmente, al cabo de siete aos de permanencia en Pars, acreditados
sus estudios teolgicos con el diploma de maestro en arte por la Sorbona y,
sobre todo, acreditada su ortodoxia ante notario, despus de tantas
7

vicisitudes parta Ignacio hacia Espaa en la primavera de 1535. Sus

compaeros, con los que algn da dara comienzo a la Compaa de Jess,
los mismos con los que el 15 de agosto del ao anterior haba hecho el voto de
Montmartre, se reuniran con l en Venecia al ao siguiente con el propsito
de hacer juntos el viaje a Jerusaln.

Nuevo proceso en Venecia

Durante su estancia en Venecia el ao 1536, en espera de sus
compaeros, Ignacio aprovech el tiempo dando Ejercicios. Entre los que se
beneficiaron de su ayuda se cuentan los dos hermanos navarros Esteban y
Diego Egua, que aos despus entraran en la Compaa de Jess; el noble
clrigo veneciano Pedro Contarini; y el Doctor Gaspar de Dottis, vicario del
Legado apostlico.
No pas desapercibida la actividad de Ignacio lo que provoc que gentes
malvolas lo acusaran ante la Inquisicin como sospechoso de hereja,
fugitivo del mismo tribunal primero en Espaa y luego en Francia.
Dado que los planes de Ignacio en aquellos momentos era pasar a Roma
y presentarse ante las autoridades en demanda de favores y aprobaciones, la
acusacin no poda resultar ms inoportuna. Entre los acusadores estaba el
sacerdote toledano Antonio Arias, bachiller en teologa en Pars, el fin que
tuvo este pobre hombre demuestra que sus facultades posiblemente ya
entonces estuvieran perturbadas.
En aquel apurado trance Ignacio acudi con la mayor honradez al doctor
de Dottis para solicitar que se le instruyera un proceso judicial con el fin de
que constara pblicamente su buena fama. Se inici el proceso y, tras una
larga y minuciosa investigacin e interrogatorios a testigos, oda la
autodefensa del acusado, el 13 de octubre de 1537 se dict sentencia de
absolucin en los trminos ms laudatorios, como se puede ver por las
siguientes frases: "Nos, Gaspar, doctor cannico, protonotario... por todo lo
que vimos y diligentemente investigamos, que haya podido mover nuestra
mente y a todo el que juzgue con sano juicio, dictaminamos que el susodicho
P. Ignacio de Loyola debe ser absuelto y declarado inocente de todas y de cada
una de las murmuraciones frvolas, vanas y falsas, que han sido presentadas
a nuestro tribunal, y por las presentes letras lo absolvemos como a inocente,
imponiendo silencio -como en efecto lo imponemos- a todos y a cada uno de
cuantos han intervenido en este proceso, al par que declaramos que el ya
8

nombrado P. Ignacio ha sido y es sacerdote de buena y religiosa vida y

doctrina sacra, como tambin de ptima vida y costumbres, el cual en esta
ciudad de Venecia nos ha dado hasta el da de hoy buenos ejemplos de vida y
de doctrina. As lo afirmamos, pronunciamos, sentenciamos, absolvemos y
declaramos del mejor modo que podemos y debemos. Laus Deo" (Font. Docum.
535-537).
Nada mejor le pudo suceder a Ignacio en aquellos momentos, porque con
motivo de la malvola acusacin, la Providencia lo hizo acreditar de forma
inesperada con el ms autorizado testimonio de su inocencia personal y de la
rectitud de su doctrina, con el que pudiera presentarse seguro ante las
autoridades romanas. A travs de la persecucin hablaba la Providencia.

II. PERSECUCIONES CONTRA LA COMPAA DE

JESS EN VIDA DE SU FUNDADOR

A medida que iba extendindose por diversas partes del mundo, ya en

vida de su santo fundador, abundaron las persecuciones contra la naciente
Compaa de Jess. A los ojos de Ignacio, que todo lo contemplaba como
venido de la mano de Dios, no se le pudo ocultar el sentido providencial de
tan dolorosos acontecimientos. Y, a travs de los consejos que con este motivo
daba a sus hijos y de las estrategias que les dictaba, hoy podemos conocer
cul era el valor religioso que l mismo descubra en la persecucin.
La primera persecucin tuvo lugar en Roma cuando el grupo de maestros
parisienses ligados por el voto de Montmartre se aprestaba a dar forma a lo
que finalmente sera la Compaa de Jess. Esa primera persecucin tuvo
particular importancia, tanto por el momento crtico en que ocurre, como
porque tuvo como principal protagonista al mismo san Ignacio.
Concluido el proceso romano siguieron algunas otras en diversos pases.
Puesto que la relatan con detalle los historiadores, nosotros las
presentaremos solamente en cuanto nos permitan conocer la mente del santo
fundador al respecto. Ignacio las iba siguiendo de lejos con lentitud que
imponan los medios disponibles en su poca, pero al pronunciarse sobre ellas
nos deja ver la sobrenatural clarividencia con que las contemplaba y cmo
vea en ellas la voluntad divina que por caminos tan misteriosos se le
manifestaba.

El proceso romano
En la primavera de 1538 fueron llegando a Roma, Ignacio y los dems
compaeros, con los que fundara la Compaa de Jess: Francisco Javier, el
saboyano Pedro Fabro; Diego Lanez, Alfonso Salmern, Nicols de Bobadilla,
espaoles; Simn Rodrguez, portugus; otro saboyano, Claudio Jayo; un
provenzal; Juan Coduri y finalmente Pascasio Broet, del norte de Francia.
Es de advertir que aunque todava tardara dos aos en constituirse en
Orden religiosa, ya se comenzaron ellos mismos a llamar "Compaa de
10

Jess". Nos lo narra as Polanco: "Y tomse este nombre antes que llegasen a
Roma; que tratando entre s cmo se llamaran a quien les pidiese qu
congregacin era esta suya, que era de 9 10 personas, comenzaron a darse a
la oracin, y pensar qu nombre sera ms conveniente. Y, visto que no tenan
cabeza ninguna entre s, ni otro propsito sino a Jesucristo, a quien slo
deseaban servir, pareciles que tomasen nombre del que tenan por cabeza,
dicindose Compaa de Jess".
Los primeros meses de la vida del grupo de "amigos en el Seor" se
desarrollaba tranquilamente, Fabro y Lanez comenzaron a ensear en la
Universidad de la Sapiencia, Ignacio daba ejercicios y los dems se ocupaban
"durante el da en predicar por iglesias y plazas, pidiendo limosna por la
ciudad". Adems cuatro de ellos, invitados por el Sumo Pontfice, Paulo III,
disputaron de materias teolgicas ante su Santidad, "el cual con mucho
agrado los vea y los oa" (Bobadilla Monum. 616-617). Aquellas actividades
apostlicas desempeadas con tanto celo por hombres acreditados con grados
acadmicos de la universidad de Pars que lo mismo oan confesiones que
enseaban la doctrina cristiana a los nios, disputaban de materias
teolgicas ante el Pontfice o predicaban en plazas e iglesias en toda poca del
ao, debi causar una enorme impresin en los ambientes romanos. Tngase
en cuenta que en aquella poca no era costumbre en Roma predicar, sino en
adviento y cuaresma.
Cuando por aquellos das le manifestaron al Santo Padre su deseo de ir a
Jerusaln, y si esto no fuese posible ponerse enteramente a las rdenes del
Vicario de Cristo, el anciano Papa les pregunt por qu tanta insistencia en ir
a Jerusaln: "Buena Jerusaln es Italia -les dijo- para hacer fruto en la
Iglesia de Dios". En realidad las posibilidades de ir a Jerusaln eran cada vez
ms remotas. Desde aquel momento "todos se pusieron a pensar en fundar
una orden, pues hasta entonces lo que tenan en el corazn y en la boca era
cumplir el voto de ir a Jerusaln " (Bobadilla Monum. 616-617). Hasta aquel
momento, desde su llegada a Roma, todo era fervor, optimismo y entusiasmo
apostlico. Pero de repente como un rayo en el cielo sereno, se desencaden
"la ms recia contradiccin que jams hayamos pasado en nuestra vida",
como escribi Ignacio en carta a su antigua bienhechora barcelonesa Isabel
Roser (F.N.I., p.7). Para entonces ya el santo tena experiencia de lo que era
la persecucin. Cul fuera su estado de nimo en estos momentos se deduce
de esa frase, y del resto de la carta que contina as: "No quiero decir que nos
hayan vejado en nuestras personas, ni llamndonos a juicio, ni de otra
manera: mas habiendo rumor en el pueblo, y ponindonos nombres inauditos
[herejes luteranos, etctera] nos haca ser sospechosos y odiosos a las gentes,
11

causando mucho escndalo; de manera que nos fue forzoso presentarnos ante
el legado y el gobernador de esta ciudad por el mucho escndalo que se daba
en muchas personas" (ib.). El Papa haba ido entonces a Niza con el propsito
de concertar una paz firme y estable entre Francia y el emperador Carlos V.
Las fuentes son unnimes en sealar como origen de esta persecucin lo
ocurrido con ocasin de los sermones que, con gran concurrencia de gente, en
aquella cuaresma predicaba en Roma el agustino piamonts Agustn
Mainardi, elocuente orador, pero que dejaba destilar sutilmente en sus
sermones el veneno de las doctrinas luteranas. Dos aos ms tarde se hizo
manifiestamente luterano, fund una comunidad reformada en la Valtellina y
muri en 1563.
Sucedi que, movidos por la fama del predicador que conmova a toda
Roma, acudieron a or sus sermones tambin Fabro y Lanez, los cuales, al
darse cuenta de la sutileza con que el predicador piamonts inoculaba en sus
oyentes las doctrinas luteranas, hablaron con l para hacerlo caer en la
cuenta de la gravedad de sus errores y disuadirlo de seguir desorientando a
los fieles. No consiguieron nada. Por lo que no les qued otro remedio que
refutarlo luego en sus propias prdicas, y de exponer la verdadera doctrina
para que los fieles no incurrieran en engao. Como es fcil suponer, esto
molest notablemente a los fanticos partidarios de Mainardi, entre los que
se encontraban tres opulentos y poderosos espaoles que, instigados por el
navarro Miguel de Landvar, de antecedentes poco recomendables como
veremos, le declararon la guerra al grupo ignaciano diciendo de ellos que
venan huyendo de las hogueras de la inquisicin de Espaa, Francia y
Venecia, perseguidos por las autoridades eclesisticas por errores doctrinales.
Estos personajes, como los nombran testimonios de la poca, fueron:
Francisco Mudarra, que diriga sus acerados ataques personalmente contra
san Ignacio, fue "el mayor contradictor que tuvo la Compaa al principio",
dice en su Memorial Gonzlez de Cmara (F.N. 1., p. 708-709), un tal
Barreda amigo de Mudarra, el doctor Mateo Pascual, "el noble magnfico
Pedro de Castilla" que en un tiempo desempe importantes cargos en la
Iglesia y el ya citado Miguel Landvar, de carcter inestable y voluble, que,
segn san Ignacio, fue el que comenz la campaa de denigracin (FN II, p.
441, nota 5). Este ltimo, siendo estudiante en Pars, fue fmulo de Francisco
Javier. Contrariado por el cambio que, por influencia de Ignacio, se haba
operado en su patrn intent asesinar a Ignacio. Cuando suba las escaleras
del apartamento del santo, oy una voz que deca: "Pobre de ti! Qu quieres
hacer?". Sacudido por un sbito terror al escuchar la voz, desisti de su
12

propsito. (Ribadeneira, De Actis N.P.I., FN. II, p. 332, cfr. ib. nota 22).
Posteriormente quiso unirse al grupo en Venecia, pero pronto vieron que era
necesario alejarlo. No obstante, por haber conocido al grupo ignaciano y, estar
enterado de las vicisitudes por las que haba pasado Ignacio antes de llegar a
Roma, era un vlido instrumento al servicio de los calumniadores. Toda
calumnia empaa la fama del acusado, por lo menos siembra la duda de su
honorabilidad e inocencia, hasta que se descubre su falsedad. Es natural que
al esparcirse los rumores contra el grupo ignaciano, la gente del pueblo
comenzara a desconfiar de aquellos que al principio haba tenido por santos,
pero tal vez no fueran sino hipcritas impostores. Miguel Landvar lleg a
presentar su acusacin judicial contra ellos ante el gobernador de Roma,
Benedetto Conversini.
Ignacio no se intimid por ello, sino que, conforme a su costumbre, antes
de ser llamado acudi ante el gobernador y le present una carta sumamente
elogiosa para el mismo Ignacio que el propio Landvar le haba escrito pocos
meses antes. Esto puso en guardia a Conversini sobre la ndole de este sujeto,
y cuando descubri que sus acusaciones eran totalmente infundadas lo
expuls de Roma. Al saberlo Mudarra y sus compaeros, pusieron en juego
sus poderosas influencias para evitar ser convocados ante el gobernador. Todo
fue en vano, porque Ignacio y los suyos no estuvieron pasivos y exigieron que
se les instruyera un formal proceso.
Para conocer la mente de san Ignacio respecto al modo de proceder en el
caso de calumniosas persecuciones, es importante conocer lo que Ribadeneira
narra respecto al proceso romano: "En todas las persecuciones y prisiones que
padeci cuando andaba solo, nunca quiso tomar abogado, ni hombre que
hablase por l , aunque se le ofrecan muchos, poniendo toda su esperanza en
Aquel por quien padeca; pero (una vez que hubo) juntado los compaeros,
siempre que se atravesaba una contradiccin de importancia, quiso que se
averiguase por tela de juicio. As vemos que, en la primera persecucin que
tuvieron en Roma, atizada por Mudarra, Pedro de Castilla y Cabrera
(Barrera), y aquel maestro Miguel de que arriba se hizo mencin, se puso
nuestro Padre muy de veras a querer que se averiguase la verdad, y habl
sobre ello al Papa Paulo III" (De Actis PN. Ignatii, FN. II, p. 373).
No les qued a los calumniadores otro remedio que comparecer, pero
viendo perdido el caso, astutamente cambiaron su actitud: se prodigaron en
alabanza de Ignacio y de sus compaeros, diciendo que haban estado mal
informados. Con esto pretendan que se echara tierra al asunto y no se
volviera a hablar de ello. Algunos como el mismo gobernador, el legado y
13

algunos amigos incondicionales de Ignacio como el doctor Ortiz, estaban de

acuerdo. Pero Ignacio, convencido de que el silencio no borra la infamia, se
mantuvo firme y exigi una formal sentencia de absolucin. No era posible
dejar que tales calumnias arrojaran la menor sombra sobre su fama y la de
los suyos. No se trataba slo de ofensas personales que l hubiera podido
soportar en silencio y con humildad, sino que era necesario evitar el dao que
se les estaba siguiendo a cuantos haban confiado en ellos y que tras la
calumnia se les haban alejado. Por el bien de las almas era necesario hacer
que constara pblicamente la verdad.
Pero haba adems otra razn no menos vlida. Es cierto que an haba
de pasar ms de un ao antes de que se elaborase la Frmula del Instituto de
la Compaa. Pero ya desde su llegada a Roma, y aun antes, Ignacio y sus
compaeros haban decidido permanecer unidos para formar un grupo
apostlico. Durante el ao que llevaban en Roma, dispuestos a ponerse a
disposicin de Vicario de Cristo para ir a donde el Papa quisiera mandarlos,
con el recurso a la oracin iban percibiendo de manera cada vez ms explcita
el proyecto de la futura Compaa de Jess. De hecho ya desde entonces,
como hemos visto, haban decidido llamar al grupo con ese nombre. En estas
circunstancias era absolutamente necesario que la fama y honorabilidad de
este grupo quedara completamente a salvo de toda sospecha.
Eso explica que Ribadeneira, que escriba algunos aos despus de
fundada la Compaa, al narrar este episodio hable como si la Compaa ya
hubiera estado fundada en el momento de ese proceso. Dice as: "Y pareciendo
a todos los dems Padres que bastaba esta satisfaccin, y que no pasase la
cosa ms adelante, slo nuestro Padre no quiso, diciendo que en otro tiempo
l no se preocupaba, porque lo que se deca tocaba solamente a l; pero ahora
que tocaba a toda la Compaa, tena obligacin de mirar por la honra de ella,
pues era la de Dios; y que no era bien que se disimulase esto; porque despus,
andando el tiempo no se dijese que en el principio de la Compaa se haba
dicho esto o aquello, y (que) con favor e industria se haba solapado, por
donde se estorbara con esta infamia el fruto que la Compaa poda obrar; y
as nunca par nuestro Padre hasta que el cardenal de Npoles (y Vicario de
Roma, Vicente Carafa) a quien su Santidad haba confiado el negocio, por
sentencia declar la inocencia de la Compaa, condenando a los contrarios,
etctera" (De Actis PN. Ignatii, FN. II, p. 373).
Por lo cual se decidi acudir personalmente al Pontfice que acababa de
regresar de Niza el 24 de julio y, con el apoyo del cardenal Contarini,
consigui entrevistarse con el Papa en Frascati en septiembre. Durante una
14

hora habl Ignacio al Pontfice en latn y comenz explicndole todo lo que

haba pasado en sus pasadas vicisitudes con la Inquisicin, y el curso de todo
este doloroso episodio romano y termin pidiendo a su Santidad, lo que nos
acaba de narrar Ribadeneira, que ordenase al gobernador cerrar el caso con
una sentencia, a lo que asinti benvolamente el Pontfice.
Fue providencial, como no dejan de consignarlo con asombro todas las
fuentes, que durante el proceso se encontrasen en Roma aquellos que haban
intervenido como jueces en los anteriores procesos de Alcal, Pars y Venecia.
Todos ellos, como consta por las actas del proceso, dieron testimonios
sumamente laudatorios de Ignacio (FN. I, pp. 11 y 12).
Es de notar que todos estos testigos eran personajes de notable relieve:
Don Juan Rodrguez de Figueroa, gozaba de la confianza del emperador
Carlos V y de Felipe II, haba desempeado los cargos de vicario de Alcal y
gobernador del Arzobispado de Toledo y lleg a ser presidente del Consejo de
Castilla (1563-1565); el Doctor Mateo Ory, profesor de teologa en Pars e
inquisidor general de Francia; Gaspar de Dottis, doctor en derecho cannico y
auditor en Venecia del Nuncio Pontificio Jernimo Verallo.
A tan notables personajes hay que aadir los que el mismo Ignacio
present como testigos de descargo, ya fueran conocidos suyos o de alguno de
sus compaeros: el dominico senense Ambrosio Catarino, O.P., que tan
brillante actuacin haba de desarrollar como telogo del Concilio de Trento;
Lattancio Tolomei, embajador de Siena; el doctor Pedro Ortiz, embajador
extraordinario de Carlos V ante la Santa Sede. Poco sabemos de los otros dos
testigos presentados por Ignacio, el sacerdote de Amelia, Doimo Nasciio -que
posteriormente fund un colegio de la Compaa en su tierra- , y el doctor
Fernando Dez, natural de Carrin de los Condes.
Concluido el proceso se dict la sentencia favorable a Ignacio y a los
suyos la cual lleva la fecha del 18 de noviembre de 1539. Sin duda que, al leer
la sentencia Ignacio no pudo contener las lgrimas. Con el corazn rebosante
de gozo dara gracias a Dios y se confirmara en su confianza en Aquel que
por tan speros caminos iba guiando su vida. Ya desde entonces debi
vislumbrar que la persecucin, tan insistentemente repetida en su vida, y que
anunciaba tambin continuarse en su obra, sera la parte de su herencia, la
suerte que les esperaba a los suyos por los futuros e inciertos caminos de la
historia.

15

Este caso es uno de los mejor documentados en la historiografa

ignaciana, dice Dalmases, el cual publica en HSI vol. 38 (1969) pp. 443-452 el
original de los testimonios que se conservan en el Archivo del Estado en
Roma.
Es interesante conocer tambin algo ms de los acusadores y del fin que
tuvieron. Miguel Landvar, como ya dijimos fue expulsado de Roma, no
obstante que Ignacio intercedi por l. Mudarra era amigo de Mainardi, tena
buenas relaciones en los medios curiales de Roma y perteneca al crculo de
Santiago de los espaoles; su fortuna cambi, no queremos decir que todos
sus males se deban a su conducta en el proceso contra Ignacio y los suyos,
pero de l dice la Duquesa Eleanora de Toscana que fue "condenado dos veces
por luterano y otras tantas se ha escapado con vida (Tacchi-Venturi, II, 1 p.
158). Finalmente fue quemado en efigie y confiscados sus bienes (F.N. I 373;
III, 222-223). Mateo Pascual, aragons, haba sido rector del colegio de san
Ildefonso en Alcal (1528-1529) y uno de los fundadores del colegio trilinge
en esa ciudad; simpatiz con los erasmianos; fue miembro de la comisin que
juzg el "Dilogo de la doctrina" de Juan de Valds, sospechoso de debilidad,
huye a Roma en donde se encontraba en 1530. Regres a Espaa y fue Vicario
General en Zaragoza. Acusado de ciertas expresiones imprudentes sobre el
purgatorio fue encarcelado por la Inquisicin en Toledo. Regres a Roma y fue
cuando tom parte en la persecucin contra Ignacio, muri en 1553. El "noble
y magnfico seor Pedro de Castilla, escolstico compostelano". En 1539 fue
elegido administrador de Santiago de los espaoles; compaero de Mudarra.
Sospechoso de hereja, fue absuelto en 1549. Cuatro aos despus fue
sometido a proceso regular, confeso y declarado culpable, fue condenado a
crcel perpetua. Dice de l Ribadeneira que muri en brazos de P. Avellaneda
cuando los romanos quemaron Ripeta estando yo en Roma" (FN. III, p. 223).
De Barrera o (Barreda) se sabe poco, "no fue hereje ni condenado por tal, sino
que muri catlico en su cama, arrepentido de lo que haba hecho engaado
por Mudarra" (ib).

Persecuciones en el colegio de Alcal

Nadie hubiera podido pensar que cuando apenas comenzaba a
establecerse en Espaa la Compaa de Jess, aprobada y confirmada por
bulas papales, encontrara en el arzobispado de Toledo, don Juan de Martnez
de Silceo, su ms decidido adversario. Los historiadores le reconocen a este
notable personaje grandes dotes intelectuales y una virtuosa conducta. Pero
era rgido y terco de carcter, apenas hubo persona en el arzobispado con la
16

que no peleara, con el cabildo, con la Universidad Complutense y con los

jesuitas.
Dado su carcter dominante y voluntarioso lo exasperaba el hecho de que
los jesuitas residentes en su dicesis estuvieran exentos de su jurisdiccin. Es
de notar que la exencin no es exclusiva de los jesuitas, es el estatuto jurdico
comn a todas las rdenes religiosas aprobadas. Pero a esto se agregaba el
que, habiendo el arzobispo excluido de recibir las rdenes sagradas a
descendientes de judos, moros y herejes, le llegaban rumores -infundados por
cierto- de que los jesuitas de Alcal eran todos cristianos nuevos. Finalmente
esgrima contra ellos los mismos argumentos con que los atacaba por aquellos
das en Salamanca el dominico Melchor Cano.
El hecho es que, sorpresivamente, en octubre de 1551, el Cardenal
Martnez Silceo public dos edictos que conmovieron a la ciudad: por el
primero se retiraban las licencias a todos los sacerdotes que hubieran hecho
Ejercicios y, por el segundo, se les prohiba terminantemente a todos los
jesuitas los ministerios de la predicacin y la administracin de sacramentos,
incluso el celebrar la Eucarista en todo el territorio de la dicesis. Y, por si
fuera poco, al clrigo que le permitiera a un jesuita celebrar en su iglesia o le
facilitase ornamentos para ello, incurra en excomunin y se le impona una
multa de cinco mil maraveds de multa.
Al ser informado san Ignacio de lo que estaba ocurriendo en Espaa,
cuenta Ribadeneira que con un rostro muy sereno y alegre le dijo: "que tena
por muy buena para la Compaa aquella persecucin , pues era sin culpa de
ella, y que era seal evidente que se quera servir mucho de la Compaa de
Toledo, porque en todas partes haba sido as, que donde ms perseguida
haba ella sido, all haba hecho ms fruto, y que pues el arzobispo era viejo y
la Compaa joven, naturalmente ms vivira ella que l" (Vida de I. de
Loyola, 1.4, c. 4). El que quiera saber qu pensaba san Ignacio de las
persecuciones, en pocos lugares tendra una respuesta ms clara y elocuente
que la expresada por el santo fundador en estas palabras.
No es necesario seguir paso a paso este complicado asunto en el que
fueron tomando parte a favor de los jesuitas las ms altas dignidades del
reino. El hecho es que el nuncio Poggio, viendo que la resistencia a aceptar
las bulas no slo afectaba a los jesuitas sino a la misma autoridad pontificia
de la que emanaban, se present ante el arzobispo exhortndolo a revocar sus
edictos, a lo que este respondi "que le dejase gobernar sus ovejas", a lo que
replic el Nuncio "que dejase Su Seora Reverendsima a los de la Compaa,
17

pues no eran sus ovejas, y si no, que por vida del Papa, le enviara preso a
Roma". (Cristbal de Castro, Historia del Colegio de Alcal, citado por
Astrain, vol. 1, p. 362).
Ante tan terminantes palabras, al arzobispo no le qued otra salida que
obedecer. Al enterarse san Ignacio del trmino de esta contienda, escribi una
afectuosa carta al nuncio Poggio, agradecindole cordialmente la paternal
solicitud con que haba defendido a la Compaa. Y, aunque nada le deba al
iracundo Silceo, le escribi una carta "en la cual no se sabe qu admirar ms,
si la caridad humilde y afectuosa con que Ignacio corresponda a sus mayores
enemigos, o la destreza con que saba tratar a los caracteres ms
difciles" (Astrain, vol I, p. 364).

La persecucin de Melchor Cano

Ms tarde volveremos a encontrarnos con el arzobispo Martnez Silceo
con ocasin de los ataques levantados en Salamanca por el clebre telogo
dominico Melchor Cano, contra el libro de los Ejercicios Espirituales.
Era Cano un telogo brillante, discpulo muy estimado del Scrates
espaol, Fray Francisco de Vitoria, O.P, si bien este haba manifestado sus
reservas por el peligro que adverta en la soberbia de su aventajado discpulo.
El mismo Cano lo relata en su obra maestra "De locis Theologicis", (l. XII,
proemio). Soberbia que empez muy pronto a manifestarse en los juicios
rigurosos e intransigentes contra todos los que no pensaran como l. No se
libran de sus acres censuras ni siquiera sus hermanos de hbito, el
devotsimo Fray Luis de Granada, hoy en proceso de beatificacin, ni, el un
tiempo arzobispo de Toledo, Fray Bartolom de Carranza, sobre quienes no
temi arrojar la sospecha de hereja, y al segundo no par hasta conseguir
que por sentencia pontificia fuera condenado como vehementer suspectus de
haeresi.
Apenas terminados sus estudios, tras un breve parntesis de docencia en
Alcal, fue destinado a desempear la "ctedra de prima" en Salamanca. En
el mundo universitario de la poca, en el que la teologa era considerada la
reina de las ciencias, era este el mayor prestigio que le pudiera caber a un
sabio y el culmen de sus ambiciones. Se comprende, pues, lo que significaba
para la Compaa recin fundada y apenas establecida en Espaa,
encontrarse de pronto con tan insigne como iracundo adversario.

18

En realidad Cano ya haba comenzado su campaa denigratoria contra

los jesuitas en 1548. Las acusaciones que profera contra ellos eran
gravsimas, llegando a considerarlos como los precursores del Anticristo. Al
explicar en el plpito el captulo tercero de la segunda carta a Timoteo se
permiti decir: "Vendrn seales antes del juicio, y entre otras, vendrn
hipcritas, vendrn alumbramientos y Ejercicios, y los que ahora son tenidos
por santos, entonces sern malditos e irn al infierno" (Cartas de San Ignacio
t. II, p. 228). Sus invectivas y calumnias carecan del menor fundamento,
nunca fue capaz de sealar un solo hecho concreto que le sirviera de base
para las horribles calumnias que profera continuamente contra los hijos de
la Compaa. Pero era lo suficientemente astuto para cubrir su retirada:
nunca los nombraba, pero deca las cosas de tal manera que todos
entendieran que las deca por ellos. Cuando el padre Torres trat de
reclamarle en forma amable y razonada, Cano protest indignado que no lo
haba dicho por ellos, pero al da siguiente desde el plpito repeta los
ataques con la misma y mayor vehemencia.
Como es natural, debido a los constantes y violentos ataques de un
telogo tan eminente, al que ya hacan eco otros religiosos, el descrdito que
recaa sobre la nueva Orden iba en aumento e impeda todos los ministerios
que los jesuitas hubieran podido ejercer a favor de los fieles. Se intent por
diversos medios de hacerle deponer su injusto proceder pero todo fue intil.
Informado del caso san Ignacio dio instrucciones al P. Torres para que
tomase por testimonio ante notario, o por personas de prestigio en
Salamanca, las calumnias que Melchor Cano difunda contra la Compaa.
Mientras tanto el santo fundador procur que algunas personalidades que
tuvieran autoridad sobre Cano lo disuadiesen de su campaa difamatoria. Y
as consigui que el Maestro general de la Orden de Predicadores le escribiese
al difamador una carta exhortndolo a desistir de su intento. Y, por si no
bastara eso, consigui que el mismo general escribiera una carta a todos sus
religiosos, a lo cual accedi gustoso el P. Francisco Romeo, el cual escribi una
honrosa carta que es a la vez defensa y recomendacin de la Compaa.
Tambin Ignacio interes al cardenal Mendoza, el cual quera proceder con
todo rigor, mediante un monitorio pontificio que convocase a Cano a Roma
para dar cuenta de su campaa. No comparti ese parecer san Ignacio y
procur que se retirara el monitorio (Regest. S. Ign. T. 1, p. 164). Pero
consigui un breve del Papa Paulo III, en el que nombraba jueces
conservadores a los obispos de Cuenca y Salamanca para que, en nombre de
Su Santidad procedieran contra los enemigos de la Compaa. En el breve,
que lleva fecha del 19 de octubre de 1548, se hace constar que los enemigos de
19

la Compaa la calumnian sin aducir pruebas, ni citar ningn caso concreto.

Obtenidos estos documentos, Ignacio no quiso servirse de ellos
inmediatamente, primero quera intentar que se resolviesen las cosas sin
recurrir a la va jurdica, pero, si los medios suaves no bastasen, que se
procediera contra el culpable con todo el rigor judicial.
Al mismo tiempo Ignacio interesaba en el caso a un varn de reconocida
virtud y ciencia, que gozaba de gran crdito entre la gente, al que hoy
conocemos con el nombre de san Juan de vila. El cual ya conoca a la
Compaa y la estimaba, movidos por sus consejos entraron en la Compaa
algunos hombres que llegaron a ser miembros notables de la misma. La
intencin del santo fundador era tener de su parte a este santo varn y
oponer su autoridad a la de los impugnadores de la Orden. No se equivocaba
Ignacio, pues los elogios y recomendaciones que Juan de vila hizo de la
Compaa ante religiosos de otras rdenes compensaron abundantemente las
invectivas de Cano (cf. Ep. II, pp. 316-317). El influjo benfico que con sus
recomendaciones de la Compaa ejerci el Maestro Juan de vila, se vio
vigorosamente reforzado con la valiente defensa de la Orden que hizo en una
larga y razonada carta un dominico del Convento de san Esteban, que gozaba
de un alto crdito en Salamanca, llambase Juan de la Pea. Su escrito debi
ser la primera apologa que se hizo en defensa de la Compaa.
Se fueron apaciguando las cosas y el crdito de la Compaa fue en
aumento, como pudo notarse por la notable concurrencia de gente que acuda
a or los sermones del P. Francisco Estrada, S.J., que con su arrebatadora
elocuencia y la solidez de su doctrina provoc una notable conmocin
espiritual en la ciudad y gan una gran estima para los jesuitas.

Persecucin contra el libro de los Ejercicios

No obstante que Cano en privado segua destilando su veneno, en pblico
call por entonces, pero, al cabo de siete aos de tregua, volvi a atacar a
propsito del libro de los Ejercicios.
Podramos resumir en lneas generales el curso de la contienda de la
manera siguiente: el ao 1547 fue cuando arreciaron los ataques contra los
Ejercicios en Toledo. Dos insignes predicadores, los doctores Peralta y
Montealbn, que haban conocido a san Ignacio en Pars, y otros sacerdotes
que haban hecho Ejercicios recientemente, prodigaban pblicamente sus
alabanzas al mtodo ignaciano. No falt gente malvola que se molest por
20

ello y que present sus acusaciones contra el libro ante el arzobispo Martnez
Silceo. Se divulgaron las sospechas contra el contenido del texto de san
Ignacio, por lo que en la universidad de Alcal comenzaron a circular rumores
preocupantes. No se durmi el P. Villanueva y envi al duque don Francisco
de Borja una relacin de lo que estaba ocurriendo en Salamanca. Al duque, le
pareci lo ms prudente tener al tanto a san Ignacio, aconsejndole entregar
al papa Paulo III el texto de los Ejercicios con la splica de que lo mandase
examinar a fondo y, en el caso de que lo ameritara, le diese su solemne
aprobacin. Le pareci bien a san Ignacio y present su splica ante el Papa.
Bondadosamente el anciano Pontfice accedi a la splica que se le haca y
encarg que lo examinaran tres personas cualificadas y de su confianza: el
cardenal dominico Juan lvarez de Toledo, el vicario de Roma, Felipe
Arquinto y el maestro del sacro palacio, que en aquella poca era otro
dominico, el P. Egidio Foscarari. Los tres se dieron a la tarea de examinar
concienzudamente las dos traducciones latinas que se les presentaron, una
literal y poco elegante de mano del mismo san Ignacio, y la otra en un latn
ms clsico, obra del distinguido humanista el P. Andrs de Freux. Dado que
el dictamen de cada uno de los tres examinadores fue favorable, el Santo
Padre expidi el Breve "Pastoralis officii" del 31 de julio de 1548.
En el Breve el Pontfice manifiesta su estima por los Ejercicios que "a
partir de la Sagrada Escritura y de experiencias de la vida espiritual
compuso nuestro amado hijo Ignacio de Loyola", que ya muchos han
experimentado con tanto provecho: "por lo tanto, despus de haberlos hecho
examinar... hemos comprobado que estn llenos de piedad y santidad y que
son muy tiles y saludables para la edificacin espiritual y provecho de los
fieles, con nuestra autoridad, por el tenor de las presentes, a ciencia cierta los
aprobamos y alabamos... y exhortamos instantemente en el Seor que todos
los fieles cristianos, de uno y de otro sexo y de toda condicin, se instruyan en
tan piadosos documentos y ejercicios. " El Pontfice conmina con las penas de
rigor a los que no acepten este Breve. (M.H. Vol. 100, S. P. Ignatii de Loyola
Exercitia Spiritualia, p. 76)
Diramos que con esto bastaba para que todo fiel cristiano considerara
terminado el asunto. No lo pens as Melchor Cano que, desde el plpito,
sigui atacando el libro de los Ejercicios. Ms an, envi a su amigo el
arzobispo Martnez Silceo un ejemplar anotado por su propia mano con todas
sus observaciones. El arzobispo, que conservaba en su pecho una mal
disimulada aversin a los jesuitas, nombr una junta presidida por fray
Toms Pedroche, O.P. para que lo examinaran. Como poda esperarse de
jueces tan parciales el libro sali condenado. Para fundar su condenacin
21

aducan sus autores interpretaciones descabelladas y calumniosas que hoy

nos haran rer; daban a las palabras del santo un sentido que no tenan y
otra se basaba en un error de traduccin.
Esta victoria de los enemigos que, con su dictamen desconocan la
autoridad papal, era una victoria prrica. Pues no faltaron en la misma
Salamanca sabios telogos de renombre como el doctor Bernardo de Torres,
futuro obispo de Canarias, que se lanzaron valientemente en defensa del
libro. Termina el doctor Torres su docto y extenso estudio de los Ejercicios con
estas palabras: "Ellos (los impugnadores) han hecho gran diligencia para
saber si hay errores; si despus de hecha tal diligencia dicen que los hay, el
Papa ha hecho tanta y mayor diligencia que ellos, como aparece en la
aprobacin, y despus de hecha dice que ningn error halla en los Ejercicios.
Dganme ahora los tales a quien es ms razn que crea yo, a ellos o al
Papa" (cita en Astrain, vol I p. 384)
A este valiente testimonio a favor de los Ejercicios se unieron otros, no
menos valientes, de los doctores Alonso Ramrez de Vergara y el de don Juan
de la Cuesta, futuro Obispo de Len. Poco a poco la polmica fue perdiendo
virulencia y se restableci la calma. El ao siguiente, 1554, el inquisidor don
Diego de Crdoba propuso al P. Nadal que presentase el libro de los Ejercicios
a ese santo tribunal, que les dara su aprobacin para que ya estuviesen
seguros contra nuevos ataques. El P. Nadal rehus el ofrecimiento, porque,
adems de innecesario, sobre todo hubiera sido ofensivo para la autoridad
pontificia, que un texto tan oficial y elogiosamente aprobado por el Papa
hubiera que someterlo ulteriormente a la aprobacin de un tribunal inferior.

La persecucin en Zaragoza
Aun aguardaba en vida de san Ignacio otra acrrima persecucin a la
Compaa en Espaa. Como descendiente de la casa de Aragn, san
Francisco de Borja tuvo la idea de abrir un colegio en la capital de ese antiguo
reino, Zaragoza. Ya llevaba cerca de siete aos (desde 1547) trabajando la
Compaa, cuando el 17 de abril de 1555 se trat de abrir un colegio y se
abra al pblico la capilla provisional. Para sorpresa de todos, antes de que
terminara la misa ya se haban fijado en las paredes exteriores de la capilla
un edicto del vicario del arzobispo acusando a los jesuitas de estar obrando
sin los debidos permisos y prohibiendo a todos los fieles frecuentar all
cualquier acto de culto bajo pena de excomunin.

22

Se fueron precipitando los acontecimientos, la ciudad se dividi en dos

bandos: uno contra los jesuitas, en el que figuraba el arzobispo don Hernando
de Aragn, to de san Francisco Borja, que fue el que ms se opuso a que los
jesuitas se estableciesen en la capital aragonesa, el vicario del arzobispo, los
agustinos y algunos otros religiosos; y el bando favorable a los jesuitas
integrado por el obispo de Huesca, don Pedro Agustn, el Virrey de Aragn, y
los padres dominicos.
Como en el caso de Martnez Silceo, la hostilidad del arzobispo don
Hernando de Aragn estribaba en ser la Compaa, por privilegio papal,
orden exenta de la jurisdiccin del Ordinario. Luego de varias disensiones, el
arzobispo, con una violencia incomprensible e injusta, dict sentencia de
excomunin contra los jesuitas y contra todos lo que asistiesen a sus
sermones, se confesaran con ellos y oyeran misa en su iglesia. En ese clima
tan tenso con poco que se azuzase al populacho bastaba para que se
produjeran turbulentos alborotos callejeros.
La princesa doa Juana, que profesaba un gran amor a la Compaa y
que haba quedado como gobernadora del reino, en ausencia de su hermano el
rey Felipe II, -el cual andaba despachando asuntos en Flandes e Inglaterracon rapidez y energa intervino ante el Virrey, y por su medio enva otra carta
al arzobispo ordenndole que hiciera revocar el edicto del Vicario general
contra los jesuitas. Y como la princesa advirtiera que sus rdenes no eran
puntualmente obedecidas tom otras providencias ms severas.
Antes de que los inquisidores recibieran la carta de la reinagobernadora, ya los jesuitas, para evitar mayores males, haban abandonado
la ciudad y se haban refugiado en Pedrola. Al enterarse doa Juana, indic
irritada a los inquisidores a que todos los culpables (grandes personajes
eclesisticos todos ellos) "parezcan personalmente en esta corte dentro de
quince das, y en caso de negarse a obedecer los enviis presos y a buen
recaudo a esta dicha corte". (Epis. Mixtae vol. IV, p. 711)
Parece que los interesados ahora s entendieron, el arzobispo, tan
seriamente amonestado por la reina, retir sus precedentes censuras y
termin por cambiar su sentencia y levant el entredicho de la iglesia. Por
otra parte, el pueblo zaragozano, rudo pero noble, haba ido entendiendo de
qu parte estaba la justicia, de manera que cuando volvieron los jesuitas
encontraron un ambiente favorable. El documento del arzobispo retractando
las censuras se public el 8 de septiembre de 1555. Al da siguiente,
terminado su breve exilio en Pedrola a donde humildemente se haba retirado
23

haca poco ms de un mes, los jesuitas regresaron triunfalmente a Zaragoza,

escoltados por las autoridades y aclamados con entusiasmo por toda la
ciudad.
Para nuestro propsito lo ms interesante de todo este episodio es la
carta que san Ignacio escribe al P. Romn al terminar este episodio: "Viendo
que el Rmo. Sr. Arzobispo, despus de informado mejor sobre nuestras cosas,
se nos ha mostrado tan favorable y protector, holgara que vos, o si ah se
hallare el P. Francisco, de mi parte le besis las manos por ello, y le
supliquis que a los de all y a los de ac nos tenga a todos por hijos y siervos
en el Seor nuestro y que se sirva de los unos y de los otros como de tales a
gloria divina. La intencin de su Seora Rma. y del Sr. Abad su Vicario, yo la
he siempre excusado, como tambin la de muchas personas de esa ciudad,
persuadindome sea buena y santa, aunque las informaciones en que se
fundaban no lo fuesen" (Ep. Vol. VI, p. 71). Termina el santo aadiendo
recomendaciones de gratitud para el Obispo de Huesca que tan fiel se haba
mostrado a la Compaa durante todo este doloroso episodio. Ms adelante
veremos lo que san Ignacio expresa con esta ocasin sobre el valor que l
descubre en las persecuciones.

Tribulaciones en Francia
Una ltima y no la menos dolorosa persecucin, esperaba a la Compaa,
la que tendra lugar en Francia en los ltimos aos de vida de su fundador.
En el Concilio de Trento, una de las figuras ms notables de la Reforma
catlica en Francia, Guillermo du Prat, obispo de Clermont, haba conocido a
los telogos jesuitas que participaban en aquella magna asamblea y haba
concebido gran estima y afecto por la Compaa. Se explica que, ya en Pars,
hiciera pasar a los jesuitas del colegio de los lombardos, donde habitaban, a
su propio palacio que, luego, cedi para colegio de la orden. Pero no era
posible que lo adquirieran en propiedad mientras no obtuviesen el derecho de
naturalizacin. No fue difcil obtener el consentimiento del cabildo, del Papa
y, mediante el cardenal Carlos de Lorena, gran favorecedor de los jesuitas, el
permiso del rey "cristiansimo", pero no fue fcil obtener las letras del
privilegio. El proceso normal, segn las leyes del reino, requera que, previa
la aprobacin y el sello del canciller, el documento real fuera refrenado por el
Parlamento de Pars.

24

Para superar rmoras y dificultades el P. Viola acudi al entonces

arzobispo de Pars, Mons. Eustaquio du Bellay. Al advertir este que el
permiso real se haba obtenido a travs del cardenal de Lorena bast para
que l se declarara en su contra. Ya de antiguo exista una fuerte enemistad
entre estos dos personajes de la nobleza. Por otra parte, acreditarse con una
bula pontificia, como lo haca el P. Broet, nombrado provincial, no era la
mejor recomendacin en aquella Francia galicana. Fue suficiente que Broet
mencionara que el Papa haba aprobado la Compaa para toda la Iglesia y
que el rey la haba admitido en su reino, para que el arzobispo objetara: El
Papa puede hacer eso en sus Estados, pero no en Francia, y el rey tampoco
puede recibirla en su reino, puesto que se trata de un asunto espiritual".
Poco despus el prelado emiti un apasionado dictamen contra la
nacionalizacin de los jesuitas en Francia. Antes de que la sentencia negativa
del arzobispo pasase al Parlamento, la Universidad de Pars, consecuente con
su propia poltica generalmente adversa a las rdenes monsticas, dict
sentencia adversa a la nacionalizacin de la nueva Orden como lo haba hecho
el arzobispo. Finalmente esa fue tambin la sentencia del Parlamento.
En casos anlogos, Ignacio no tuvo dificultad en llevar el asunto a los
tribunales para hacer reconocer los derechos de la Orden. Pero en esta
ocasin renunci a reclamarlos, como sola decir " por respeto a la
Universidad de Pars, madre de los primeros miembros de la Compaa".
Para el nimo noble y agradecido de Ignacio hubiera sido muy doloroso hacer
algo que redundara en desdoro de la que haba sido su "alma mater", all se
haba formado l, all se haban formado sus primeros compaeros con los que
fundara la Orden, all sigui enviando a algunos jesuitas y, cuando se trat
de adoptar un mtodo de estudio para los colegios de la Compaa, quiso que
se siguiera el "modus parisiensis".
Recurri Ignacio a otra tctica de defensa, consistente en ordenar a todas
las provincias y colegios solicitaran de todos los Prncipes, Prelados, Seoras,
Magistrados, Universidades y ciudades donde estaba establecida la
Compaa un testimonio pblico de su vida, doctrina y costumbres y que lo
enviaran a Roma en sobre cerrado, debidamente sellado con autoridad
pblica. Y, aunque esos testimonios fueron llegando en abundancia y siempre
en la forma ms elogiosa para la Orden, san Ignacio no quiso usarlos "porque
el decreto se iba cayendo, de manera que dentro de pocos das apenas haba
quien se acordase de l y le tomase en la boca. Y este suele ser el fin de la
falsedad, la cual sin que la derribe nadie, ella misma cae y se deshace".
(Ribadeneyra, Vida, 1,. IV, c. 11).
25

En realidad lo que se sigui del decreto es que, antes de l no tena la

Compaa en Francia ningn colegio, y un ao despus tuvo dos, el de
Clermont y el de Billon. No obstante la Compaa hubo de esperar a ser
admitida oficialmente en Francia hasta el 15 de septiembre de 1561, con
ocasin del coloquio de Poissy entre catlicos y hugonotes. Desde la eternidad
contemplara san Ignacio una victoria que l mismo haba vislumbrado pocos
meses antes de su muerte.

La sangre de los mrtires

Uno de los ms gloriosos, y el ms sangriento, captulo de la historia de
la Orden, que ya presagiaba la suerte que le aguardaba a la misma en el
futuro, comenz en vida de su fundador con el martirio del padre Antonio
Criminali.
Como fruto de los Ejercicios Espirituales que promovan en Parma los
padres Fabro y Lanez, entre los jvenes que decidieron entrar en la
Compaa se contaba Antonio Criminali, de veintids aos, al que san Ignacio
recibi en 1542 y al que l mismo envi poco despus a Coimbra, de donde
pas ms tarde a la misin de la India. Las fuentes son unnimes en
recomendarlo por su santidad de vida, "siempre fue un modelo de bondad y de
rara modestia". Javier dio este testimonio de l en carta a Ignacio del 14 de
enero de 1549: "Atonio Criminali se encuentra con otros seis jesuitas en cabo
Comorn. Crame que es un santo varn, nacido para cultivar estas tierras;
varones como ste que tanto abundan ah, se necesitan aqu (Epist. F. Xavier
II, 29-30).
Javier, como provincial, puso a Criminali al frente de la cristiandad de
Cabo Comorn, donde, en las condiciones ms precarias, en un suelo estril y
bajo un sol calcinante, despleg una fecunda labor apostlica.
En una salvaje incursin, de los brbaros "baragas" en aquella tierra,
cautivando a cuantos encontraban, el P. Criminali, trat de salvar a aquellos
cristianos de su grey embarcndolos en canoas. Le instaban los portugueses
para que, dejando a los naturales de la tierra a sus aventuras, l se pusiese a
salvo y se embarcara pronto, pero l nunca lo quiso hacer. Olvidado de s
mismo por salvar las vidas de aquellos inocentes cristianos, lo sorprendieron
los enemigos y lo traspasaron con sus lanzas.

26

Es una lstima que no se haya conservado la carta que con esta ocasin
escribi Ignacio a toda la Compaa, hubiramos conocido de primera mano
su pensamiento acerca del martirio. Aunque se conserva la de Polanco apenas
si recoge algunas de las ideas del santo fundador. Ms bien, el secretario
burgals, relata el martirio y termina diciendo: "Este fue el glorioso fin que
tuvo el P. Criminali..., que como primicias de los muchos mrtires que a l
haban de seguir en nuestra Compaa se ofreci a nuestro Seor " (Chr. 1,
469-471).
Pero, a propsito de los primeros martirios, es interesante conocer las
reacciones que provocaron en los primeros jesuitas. "Los mrtires de la India
-dice el beato Fabro- nos exhortan a mayores cosas, y arguyen los nimos
remisos de los que deban ser perfectos y ms que perfectos. Jesucristo nos
encienda a todos en el amor de su honra y deshonra, de sus riquezas y
pobrezas, de su gloria y cruz y de todo lo dems en qu consiste su voluntad
buena, bien apacible y perfecta. Estad, pues, carsimos mos, siempre y por
siempre firmes en la fe, sabios por la caridad, ricos en esperanza, amantes de
la caridad fraterna, mutuamente perdonndoos y mutuamente sufrindoos.
Comenzad en espritu a salir de las trabas que hasta aqu tuvimos en el
servicio de Cristo nuestro Seor, quiero decir, que sirvis a Jesucristo sin
condicin de cosa que suponga vuestro contentamiento. Sea l contento,
satisfecho, servido y glorificado, y nosotros, contentos o descontentos,
sirvmosle en todas partes y como a l agrade y le sea acepto, porque los que
han muerto por Cristo no piensan en su propia vida, ni sienten ni tienen ms
cuidado que uno: hacer la voluntad de Aquel a quien se consagraron por
completo. Digo esto, para que sea con vosotros la paz de Jesucristo nuestro
Seor " (Mon. Fabr. 371-2).
Estos afectos de perderlo todo por Jesucristo y preferir a todo los
compaeros de su cruz, se reflejan en estas palabras de san Francisco Javier
en carta del 5 de noviembre de 1549 a los jesuitas de Goa: "Nosotros en estas
partes lo que pretendemos es traer las gentes en conocimiento de su Creador,
Redentor y Salvador, Jesucristo nuestro Seor. Vivimos con mucha confianza,
esperando en l que nos ha de dar fuerzas, gracia, ayuda y favor para llevar
esto adelante. La gente secular no me parece que nos ha de contradecir ni
perseguir, cuanto es de su parte, salvo si no fuere por muchas
importunaciones de los bonzos. Nos no pretendemos diferencias con ellos, ni
por su temor habemos de dejar de hablar de la gloria de Dios y de la salvacin
de las nimas , y ellos no nos pueden hacer ms mal de lo que Dios les
permitiera; y el mal que por su parte nos viniere, es merced que nuestro
Seor nos har, si por su amor y servicio y celo de las almas nos acortaren los
27

das de la vida, siendo ellos instrumento para que esta continua muerte en
que vivimos se acabe, y nuestros deseos en breve se cumplan, yendo a reinar
para siempre con Cristo. Nuestras intenciones son declarar y manifestar la
verdad, por mucho que ellos contradigan, pues Dios nos obliga a que ms
amemos la salvacin de nuestros prjimos que nuestras vidas corporales.
Pretendemos con ayuda, favor y gracia de nuestro Seor, de cumplir este
precepto, dndonos l fuerzas interiores para lo manifestar entre tantas
idolatras como hay en Japn" (Mon. Xav. II, 204-5).
Lanez expresaba su deseo de martirio cuando escribe a san Ignacio: "Y
por m, aunque framente, de tiempo en tiempo, siempre me viene no s qu
deseo de ir a Jerusaln; y aunque s que la va de morir bien es vivir bien,
viendo que en el vivir falto, deseo que nuestro Seor por va de misericordia
me conceda morir bien, lo cual sera si, en confesin de su fe, o disponindome
para ella, el hombre muriese. Dios nuestro Seor de la vida y muerte
disponga como ms le place, y a todos nos de gracia de cumplir su
voluntad" (Lain. 1, 250-1).
A lo cual contestaba Polanco en nombre de los de Roma que "en los
deseos que tiene V.R. de morir entre infieles s que tiene no pocos
compaeros" (6,344).
Puede resumir lo que se pensaba en la primitiva Compaa respecto de
las persecuciones, lo que Nadal, seis meses despus de la muerte de Ignacio,
comentaba en una pltica a los escolares del Colegio Romano: "De todo esto
sacamos que el fundamento de nuestra Compaa es Jesucristo crucificado.
Por eso, as como, con la cruz, l mismo rescat al gnero humano y sufre
cada da grandes tribulaciones y pruebas en su cuerpo, que es la Iglesia, as
quien quiera que forme parte de nuestra Compaa no debe proponerse otra
cosa que seguir a Cristo a travs de muy numerosas persecuciones, y
procurar, con este mismo Cristo, la salvacin de las almas redimidas por su
sangre, que tan miserablemente parecen".
Es significativo que, de los cuarenta y cuatro santos canonizados con que
cuenta el santoral de la Compaa, veintinueve son mrtires; y de sus ciento
cuarenta beatos, ciento treinta y dos llegaron a serlo por el camino del
martirio. Con la muerte del padre Criminali empezaba a correr un ro de
sangre martirial que, a lo largo de la historia, se hara cada vez ms
caudaloso y fecundo.

28

III. PIDI SAN IGNACIO PERSECUCIONES PARA

LA COMPAA?

La respuesta a esa pregunta es lo que quisiramos conocer. Por lo menos

contamos con testimonios explcitos del santo por los que nos consta que l
consideraba la persecucin como algo muy beneficioso para la Compaa.
Sera extrao que, si verdaderamente consideraba la persecucin como una
bendicin para la Compaa, que no la incluyera en sus plegarias. Ms bien lo
que habra que probar es que, entre las bendiciones que le peda al Seor
para la Compaa en el futuro, hubiera excluido la gracia de la persecucin
que l tanto estimaba. Y eso nunca se ha probado.

Testimonios directos del santo.

Pocos aos despus del proceso de Roma, para precaver los daos que,
por falsos rumores pudieran llegarle al rey Juan III de Portugal, san Ignacio,
con la mayor sinceridad del alma, quiso informar al soberano en carta
fechada el 5 de marzo de 1545 sobre las persecuciones y acusaciones que
contra l y contra los suyos se haban levantado en diversos lugares hasta esa
fecha. Pero con la misma sinceridad e impresionante entusiasmo le confiesa
el gran aprecio que tiene de ellas y que por nada del mundo quisiese no haber
pasado por su fuego o que le pudieran faltar en el futuro. Dice as: "A quien
quisiere ser informado por qu era tanta la indignacin e inquisicin sobre
m, sepa que no por cosa alguna de cismticos o luteranos ni de alumbrados,
que a estos nunca los convers ni conoc; mas porque yo, no teniendo letras,
mayormente en Espaa, se maravillaban que yo hablase y conversase tan
largo en cosas espirituales. Es verdad que el Seor que me cri y ha de juzgar
para siempre me es testigo, que por cuanta potencia y riqueza temporales hay
debajo del cielo, yo no quisiera que todo lo dicho no hubiera pasado por m,
con deseo de que mucho ms adelante pasara, a mayor gloria de su divina
Majestad" (Ep. vol. I p. 297)
Pero s quiere dejar claro por qu lo persiguen. En carta al noble y
piadoso veneciano Pedro Contarini, que terminara siendo obispo de Chipre,
en carta del 2 de diciembre de 1538, en la que le agradece alguna
intervencin a favor de los suyos ante el cardenal Gaspar Contarini, escribe
29

Ignacio su gozo de ser perseguido por Cristo y por la Iglesia: "Harto sabemos escribe- que no ha de faltar quien en adelante nos vitupere; ni nunca tal
pretendimos; y slo queramos tener respeto al honor y sana doctrina y de la
vida pura. Mientras nos traten de indoctos, rudos, que no sabemos hablar, o
mientras digan de nosotros que somos aviesos, burladores, livianos, no
haremos ayudndonos Dios- gran caso; empero no podramos sufrir que la
doctrina misma que predicamos se tuviese por sospechosa; y que el camino
que llevamos se calificase de malo: porque el uno ni la otra son nuestros, sino
de Cristo y de su Iglesia" (Ep. Vol. I, pp. 135-136).
Al P. Bernardo Oliverio, de Tournai, le escribe Ignacio el 19 de marzo de
1555 unas palabras que no dejan duda del valor que le daba el santo, para el
bien de la Compaa, a la persecucin: "tanto mejor fundar la Compaa,
como esperamos, cuanto mayores fueren las contradicciones que le sirven de
cimiento... y entre tanto in patientia vestra possidebitis animas vestras y para
V.R., le ser de provecho el ser despreciado; y a la Compaa Dios la
levantar en alto en la opinin de los hombres cuando le plazca" (Ep. Vol.
VIII, p. 571).
Cuando san Ignacio supo de la persecucin dirigida contra la Compaa
por el arzobispo de Toledo, segn cuenta el P. Ribadeneira: "me dijo a m, con
un rostro muy sereno y alegre, que tena por muy buena nueva para la
Compaa aquella persecucin, pues era sin culpa de ella, y que era seal
evidente que se quera servir a Dios nuestro Seor mucho de la Compaa en
Toledo, porque en todas partes haba sido as, que donde ms perseguida
haba ella sido, all haba hecho ms fruto y que pues el arzobispo era viejo y
la Compaa joven, naturalmente ms vivira ella que l." (Vida de Ignacio de
Loyola, 1. 4, c.4).
Una reaccin semejante tuvo el santo a propsito de la persecucin
sufrida por sus hijos en Zaragoza. El mismo autor lo narra de la siguiente
manera: "Y fue este suceso muy conforme a las esperanzas de Ignacio. El
cual, cuando supo lo que pasaba en Zaragoza, se consol extraordinariamente
y con particular alegra dio a entender que cuanto mayores fuesen las heladas
y contradicciones tanto mayores fuertes seran las races que echara y ms
copioso y sabroso el fruto que hara esta nueva planta de la Compaa en
Zaragoza" (ib, c. XIV)
Pocos das antes de su muerte, estando para partir el P. Francisco de
Borja para Espaa, le entreg Ignacio dos cartas una para el P. Alfonso
Romn, que lleva fecha del 14 de julio de 1556 que estaba en Zaragoza
30

sufriendo la persecucin que hemos relatado, en la que lo conforta con estas

palabras: "Segn lo que se suele experimentar, de donde hay mucha
contradiccin se sigue mucho fruto, y aun se suele fundar mejor la Compaa,
parece que ah debera de haber un grande y sealado edificio espiritual, pues
que han echado tan altos fundamentos de las contradicciones; y as es de
esperar que Dios lo har" (F.N. vol. XII, p. 119)
La otra carta de la misma fecha era para el P. Luis de Calatayud, preso
en Ocaa por favorecer la fundacin de nuestro colegio, en la que le dice as:
"he visto el mucho trabajo y desabrimiento, hasta prisin, que cuesta esta
obra a V.Md. Y parceme que quiere darle la divina y suma Bondad y muy
abundante muy entera retribucin en el reino suyo del servicio que le hace,
porque donde otros suelen sacar consolaciones y favor, aun de los hombres, en
sus buenas obras, V.Md. ha sacado molestias y contradicciones
extraordinarias; en manera que es menester que sean bien puro y animoso el
amor de Dios nuestro Seor y de sus prjimos, que mueve a V.Md., pues solo
le hace perseverar donde contrarios tan potentes procuran estorbarlo. Con
esto espero en Dios nuestro Seor que con el ejemplo de otros habr mejores
fines esta cosa de lo que han mostrado los principios" (F.N. Vol. XII, p. 121).
Con ocasin de la censura emitida por la Universidad de Pars contra la
Compaa, poco despus de la muerte de Ignacio apareci una apologa a
favor de la Compaa de Jess, que nos transmite el P. Jernimo Nadal. Es
de autor desconocido, sin duda que algn jesuita influy en ella. En esa
apologa se refleja hasta qu punto los primeros jesuitas haban hecho suya la
mente de su Fundador respecto al valor de la persecucin para la Orden.
Baste citar una muestra de ese largo escrito: "En este asunto reconocemos un
beneficio de Dios a la Compaa de Jess el que a ella, igual que a la Iglesia
catlica y a otros institutos religiosos, se digne aumentarla y perfeccionarla
por medio de las tribulaciones, en las que nos gloriamos en Cristo, sabiendo
que la tribulacin engendra paciencia; la paciencia, virtud probada, la
esperanza, y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido
derramado... en la Iglesia por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rm 5,
3-5)
Y, en definitiva, en la misma espiritualidad de los Ejercicios ya incluye
san Ignacio una exigencia de amor a Jesucristo que lleva a participar de su
cruz. Exigencia que se repite en las Constituciones de la Compaa, cuando
Ignacio advierte a los que han de ser admitidos: "En cuanto grado ayuda y
aprovecha a la vida espiritual aborrecer en todo y no en parte cuanto el
mundo ama y abraza, y admitir y desear con todas las fuerzas posibles cuanto
31

Cristo nuestro Seor ha amado y abrazado. Como los mundanos que siguen al
mundo aman y buscan con tanta diligencia honores, fama y estimacin de
mucho nombre en la tierra, como el mundo les ensea: as los que van en
espritu y siguen a Cristo nuestro Seor, aman y desean intensamente todo lo
contrario, es a saber, vestirse de la misma vestidura y librea de su Seor por
su debido amor y reverencia, tanto que donde a la su divina Majestad no le
fuese ofensa alguna, ni al prjimo imputado a pecado, desean pasar injurias,
falsos testimonios, afrentas y ser tenidos y estimados por locos (no dando
ellos ocasin alguna de ello) por desear parecer e imitar en alguna manera a
nuestro Creador y Seor Jesucristo vistindose de su vestidura y librea, pues
la visti l por nuestro mayor provecho espiritual, dndonos ejemplo, que en
todas las cosas a nosotros posibles, mediante su divina gracia, le queramos
imitar y seguir, como sea la va que lleva a los hombres a la vida. Por lo tanto
sea interrogado si se halla en los tales deseos tanto saludables y fructferos
para la perfeccin de su alma." (Ex. 44)
Tan asimilado tenan este carisma los primeros compaeros de Ignacio
que uno de ellos, el P. Simn Rodrguez, en carta al fundador en 1547, lo
expresa en estas enrgicas palabras: "Todas las cosas comnmente se
conservan y sustentan con los medios con que fueron ganadas. Nuestra
Compaa tiene un fundamento, que es la abyeccin y desprecio del mundo, y
mediante esta estulticia siempre Dios nuestro Seor la ayud y de especiales
dones la favoreci; lo cual quitado de nos, quedaremos unos clrigos honrados,
y poco a poco vendremos a ser unos cannigos reglantes", (R. 548). Y ms
adelante completa su pensamiento en trminos no menos vigorosos: "Es
necesario que ellos mismos (los jesuitas) sean locos por Cristo, y que de su
parte en esta cuenta deseen ser tenidos, y que deseen ser un oprobio del
mundo; y sobre esta piedra se fund la Compaa en este reino y por esas
partes donde todos juntos peregrinamos. El buen Dios elige a los necios y
flacos del mundo para confundir a los fuertes" (ib).
Tan caracterstico del jesuita, conforme al ideal de san Ignacio, debe ser
ese amor a Jesucristo perseguido y vilipendiado, que el redactor del prlogo a
la primera edicin de las Constituciones lo resume en este compendio de
acentuadas resonancias paulinas: "Nuestro modo de vida nos pide que seamos
hombres crucificados al mundo y a quienes el mundo est crucificado; que
seamos hombres nuevos, que se hayan desnudado de sus afectos para vestirse
de Cristo; muertos para s y vivos para la santidad; que, como dice san Pablo,
se muestren discpulos de Dios en trabajos, en vigilias, en ayunos, en
castidad, en ciencia, en longanimidad, en suavidad, en espritu santo, en
caridad no fingida, en palabra de verdad; y por las armas de la justicia, la
32

diestra ya la siniestra, por gloria y por humillacin, por infamia y por buena
fama, por las cosas prsperas y por las adversas caminen a largas jornadas a
la patria celestial y lleven a otros en cuanto pudieren, mirando siempre la
gloria divina".

33

CONCLUSIN

Comenzbamos por preguntarnos si haba alguna evidencia que

confirmara una antigua tradicin, de acuerdo a la cual, Ignacio habra pedido
al Seor que nunca le faltaran persecuciones a la Compaa. Mucho ms
significativa que una cita ocasional, o alguna referencia anecdtica que
hubiramos podido encontrar, es esa ininterrumpida serie de aceptaciones
gozosas de la persecucin real y las repetidas confesiones del santo fundador
afirmando el valor de esa prueba para conservar el espritu de la Orden.
Ignacio acostumbrado a leer los designios de Dios en los acontecimientos
de su vida, comprendi que tan numerosas persecuciones como l y los suyos
haban sufrido en tan breve espacio de tiempo, tenan un sentido y una
finalidad, no slo para su vida personal sino tambin para la obra que el
Seor le encomendaba.
Puesto que su alma viva arrobada en ntima unin con Dios, favorecida
con frecuentes dones msticos, contemplaba las cosas como iluminadas por la
luz divina. Una clara inteligencia de lo que significa la persecucin dentro de
los designios divinos anegaba de gozo su ser. Para Ignacio verse perseguido
era participar en el destino del Hijo del hombre que venido a este mundo para
salvarlo no se vio libre de la persecucin. Resonaban en sus odos las palabras
de Divino Maestro: "Si a m me han perseguido, tambin os perseguirn a
vosotros". (Jn 15, 20).
Por amor a Jesucristo hubiera l deseado para s y para los suyos otras
persecuciones mayores. Eso explica que aun en medio de las ms grandes
contradicciones, promovidas muchas veces por hombres poderosos en las
esferas eclesisticas -que es lo que ms puede doler a quienes han consagrado
incondicionalmente su vida al servicio de Dios y de su Iglesia-, l siempre
conserv la paz del alma y una inalterable confianza en la Providencia.
Recordaba las palabras del Seor cuando advierte a sus discpulos: "Os
expulsarn de las sinagogas. E incluso llegar la hora en que todo el que os
mate piense que da culto a Dios" (Jn 16, 2).
Por otra parte la persecucin purifica, hace humilde al hombre, lo ensea
a poner en el Seor toda su confianza y estimula al espritu para superarse
en la entrega por amor a quien primero quiso ser perseguido por nosotros.
34

Nada mejor pudo desear Ignacio para los suyos. Como Pablo podra decirles:
"Hasta tal punto que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las
iglesias de Dios por la tenacidad y la fe en todas las persecuciones y
tribulaciones que estis pasando" (2 Tes 1, 4).
Por otra parte Ignacio no descuidaba poner los medios humanos de que
lcita y honorablemente pudiera usar en su defensa; no acuda a medios
extremos mientras pudiera defenderse con otros ms suaves. Pasada la
persecucin olvidaba la ofensa, con admirable grandeza de nimo saba
perdonar y besaba la mano que lo haba flagelado. Y, a su vez, mostraba su
gratitud a quienes en medio de la tormenta les haban permanecido fieles y
hasta se haban arriesgado al prestarles su apoyo.
Ignacio consideraba una bendicin para la Compaa el que fuera
perseguida por su fidelidad a Jesucristo, pero no hubiera tolerado las
imprudencias o temerarias ambigedades en las que, en materia de doctrina,
hubieran podido incurrir los suyos. Eso es lo que revela la frase
anteriormente citada: "no podramos sufrir -escribe- que la doctrina misma
que predicamos se tuviese por sospechosa y que el camino que llevamos se
calificase de malo" (1.c.)
Experimentaba el gozo de que l y los suyos hubieran sido escogidos para
que en ellos se cumpliera aquella bendicin del Seor: "Bienaventurados
seris cuando os injurien y os persigan y digan con mentira toda clase de mal
contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra
recompensa ser grande en los cielos; pues de la misma manera persiguieron
a los profetas anteriores a vosotros" (Mt 5, 11-12).
Si queremos indagar la naturaleza del carisma propio de la Compaa de
Jess no podemos prescindir de un acontecimiento de ndole mstica y de
irresistible fuerza proftica que constituye un momento estelar en la vida de
Ignacio. Cuando el santo ya se acercaba a Roma, al llegar a un lugar llamado
la Storta, donde la va Cassia se curva para enderezar sus diecisis ltimos
kilmetros hasta la Ciudad Eterna, nos narra uno de sus contemporneos
que: " ... entr Ignacio a hacer oracin en un templo desierto y solo, que
estaba algunas millas lejos de la ciudad, all fue como trocado su corazn, y
los ojos de su alma fueron con una resplandeciente luz tan esclarecidos que
claramente vio cmo Dios Padre, volvindose a su unignito Hijo, que traa la
cruz a cuestas, con grandsimo y entraable amor le encomendaba a Ignacio y
a sus compaeros, y los entregaba en su poderosa diestra, para que ella
tuviesen todo su patrocinio y amparo; y habindolos el benignsimo Jess
35

acogido, se volvi a Ignacio as como estaba en la cruz, y con un blando y

amoroso semblante le dice: Ego vobis Romae propitius ero (Yo os ser en
Roma propicio y favorable) (Ribadeneyra, Vida de Ignacio de Loyola, 1. 2, c.
11; cf. Et. FN. I, 313 y 497; FN. II, 133)
Concluida aquella maravillosa experiencia mstica que lo dej
profundamente fortalecido y consolado, Ignacio coment con Fabro y Lanez
que lo acompaaban: "Hermanos, qu cosa disponga Dios de nosotros yo no lo
s: si quiere que muramos en cruz, o descoyuntados en una rueda, o de otra
manera; mas de una cosa estoy cierto: que de cualquiera manera que ello sea,
tendremos a Jesucristo propicio" (ib).
Ya desde los primeros compaeros de Ignacio, a partir de esta misteriosa
experiencia, comprendieron que su lugar en la historia sera estar con Cristo
cargado con su cruz, el Cristo que en su vida terrena fue injuriado y
perseguido, pero tambin estarn seguros de que ese Cristo nunca les ha de
faltar y de que, como quiera que vengan las cosas siempre les ser propicio.
Entonces podrn sentir la inefable alegra de "haber sido considerados dignos
de sufrir ultrajes por el nombre de Jess" (Hech. 5, 41).

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FUENTES Y BIBLIOGRAFA

Fuentes
- Monumenta Historica Societatis lesu
- Fontes Narrativi de S. Ignatio de Loyola et de Societate lesu initiis, tomo I., vol 66 y II,
vol. 73 Narrationes scriptae ante annum 1557, ed. Fernndez Zapico, D. et Dalmases, C.
- Sancti Ignatii de Loyola Exercitia Spiritualia, ed. Calaveras, J. et Dalmases, C. vol. 100
- Sancti Ignatii de Loyola Epistolae et Instructiones, I, (vol. 2); II, (vol. 25); III (vol. 28); IV,
(vol. 29); V, (vol. 31); VIII (vol. 36) et XII (vol. 42)
- Epistolae S. Francisci Xaverii II, (vol. 68)
- Pedro de Ribadeneyra, Vida de Ignacio de Loyola, Espasa- Calpe

Bibliografa
- Aicardo, J. Manuel; Comentario a las Constituciones de la Compaa de Jess, tomo VI,
Madrid (1932).
- Astrain, Antonio; Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, tomo I,
Madrid (1902).
- Dalmases, Cndido de; El Padre Maestro Ignacio, BAC popular, Madrid (1982).
- Garca Villoslada, Ricardo, -San Ignacio de Loyola. Nueva Biografa; BAC, Madrid (1986).
- Manual de Historia de la Compaa de Jess, Madrid (1940).
- Guibert, J. de; La Espiritualidad de la Compaa de Jess, Santander (1955)
- Piazzo, Marcello e Dalmases, Cndido de; Il processo sul ortodossia de S. Ignazio e dei suoi
compagni svoltosi a Roma neI 1538, en Archivum Historicum, S. J. Vol. 38, fasc 76 pp.
431-453.

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