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Con Schmitt y contra Schmitt: Crtica a la poltica

adversarial de Chantal Mouffe
Chapter September 2015
DOI: 10.13140/RG.2.1.1951.4485

1 author:
Guillermo Andrs Duque Silva
Universidad Cooperativa de Colombia, Colo
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Retrieved on: 01 June 2016

CAPTULO 7

Con Schmitt y contra Schmitt: Crtica a la poltica adversarial de

Chantal Mouffe
Guillermo Andrs Duque Silva

En las primeras dcadas del siglo XXI la crtica al liberalismo como ideologa
poltica se ha caracterizado por el recurso inusitado a filsofos contrarevolucionarios, como
Carl Schmitt. Los aportes que el alemn ofrece desde el realismo poltico, parecen oportunos
en una poca en que la crtica al proyecto demoliberal exige renovadas herramientas de
interpretacin, en especial en lo concerniente a la esencia de los actos polticos, es decir la
definicin de un concepto de lo poltico. En los ltimos aos, este autor ha servido de base
para la construccin de una teora poltica alternativa al liberalismo y al marxismo, en
pensadores como la belga Chantal Mouffe, quien parte de Schmitt y su distincin Amigo-

Artculo resultado de la investigacin adscrito al grupo de investigacin Praxis Poltica de la Universidad del
Valle dirigido por el doctor Delfn Ignacio Grueso. En dicho proyecto Guillermo Andrs Duque Silva acta
como Co-investigador en representacin del grupo Humanitas Iuiris de la Universidad Cooperativa de
Colombia. Una versin preliminar de este artculo ha sido publicado en el la revista Facultad de Derecho y
Ciencias Polticas, Volumen 43, Nmero 119 de la Universidad Pontificia Bolivariana. Medelln, Colombia.

201

Enemigo, para abrirse paso con una novedosa mirada republicana sobre lo poltico
contemporneo.
Sobre la lectura que esta autora hace de Schmitt descansa el inters de este artculo,
no solo por el nivel de influencia que la filsofa tiene en los crculos acadmicos
latinoamericanos, sino por la distancia ideolgica que la misma representa frente al alemn.
Este ltimo asunto nos obliga a preguntarnos: Qu tanto de Schmitt hay, finalmente, en la
propuesta de Mouffe?, Qu puntos de Schmitt no aborda Mouffe?, Por qu no lo hace? Y
sobre todo; Es suficiente la comprensin de lo poltico contemporneo que ofrece Mouffe,
para descifrar los cambios que en las formas de participacin poltica sugieren las demandas
de reconocimiento y redistribucin de nuevos grupos de presin como los ambientalistas, las
feministas y los LGBTI, entre otros?, Lo es la Schmitt, an despus de tantos aos? En este
artculo se abordan estas interrogantes, a partir de una crtica a la poltica adversarial de
Chantal Mouffe desde los propios postulados de Carl Schmitt, el autor en que la filsofa
belga basa una parte de su propuesta filosfica.

1.

Mouffe: Con Schmitt y contra Schmitt

Chantal Mouffe es una de las principales tericas posfundacionalistas con influencia

en Amrica Latina.1 Una de sus principales virtudes en las obras de su autora, El retorno de
lo poltico, La paradoja democrtica y En torno a lo poltico, es que busca persuadir al lector
que la apuesta liberal y republicana contempornea, representada en John Rawls y Jrgen
Habermas, tiende a eludir en la juricidad y el procedimentalismo, el concepto de lo poltico
como sinnimo de conflicto. En esos libros la autora, expone que la teora liberal es
bsicamente una teora moral o una teora econmica de la competencia en el mercado, en la
1

Chantal Mouffe naci en Blgica, aunque su vida acadmica se ha desarrollado principalmente en

Latinoamrica, en los ltimos aos en Argentina, pas en el que adquiri un amplio reconocimiento, en gran
medida por la produccin acadmica realizada en conjunto con Ernesto Laclau. Ambos se uniran a una
corriente del pensamiento poltico denominada posfundacionalismo, naturalmente de izquierda y con epicentro
en Francia, con la que se busca romper con todo paradigma fundante de la poltica dando privilegio a lo
contingente, frente a lo determinante e introduciendo elementos del psicoanlisis social a la tradicional
explicacin marxista de la lucha de clases. El ms reconocido exponente de esta corriente del pensamiento es
el francs Alain Badiou, quien introduce elementos de la teora de los conjuntos para la comprensin de la
poltica y lo poltico, adems se destacan pensadores como Claude Lefort, Judith Butler y Oliver Marchant,
quienes renuncian a la idea clsica de la totalidad y la lucha de clases, para resaltar otros conflictos como las
luchas de gnero, tnicas, culturales.

202

que se ignora la posibilidad de llegar a un consenso sin exclusiones, ni excluidos (Mouffe,

2007:93).

Desconocindose sobre los excluidos, que consecuentemente pudieran

constituirse en un Nosotros poltico; incontenible por parte de las instituciones y los

procedimientos juridicos del establecimiento.
Mouffe se basa en la interpretacin antagnica de lo poltico de Carl Schmitt y casi
setenta aos despus de El concepto de lo poltico y Teologa poltica, escribe sus dos grandes
obras en contra de los grandes cuerpos ideolgicos que caracterizan a la sociedad
contempornea. Distancindose del marxismo y despus de reconstruir los argumentos
centrales de John Rawls, Mouffe afirma que en Teora de la Justicia, hay una filosofa
poltica sin poltica, ya que Rawls reduce lo poltico a la persecucin de intereses
diferenciados y definidos con prioridad a, e independencia de su posible articulacin de
discursos alternativos y en competencia (Mouffe, 2003:75). Haciendo una sagaz
interpretacin del concepto schmittiano de lo poltico,

afirma que Rawls busca la

legitimacin de un razonamiento especfico de negociacin de intereses desde una

perspectiva moral, perdiendo de vista lo poltico, pues descuida el papel que cumplen el
conflicto, el poder y el inters en las relaciones sociales, la democracia y la construccin
misma del Estado.
Segn Mouffe, en Rawls, el sujeto es un origen, existe independiente de las
relaciones en que est inserto (Mouffe, 2003:84) en ese sentido, el concepto de ciudadana
rawlseano borra del tajo la posibilidad de un encuentro conflictivo de colectividades con
diversas ideas del bien. Aunque Mouffe reconozca que Rawls, por un lado, y los demcratas
deliberativos, por el otro, no niegan el pluralismo y las distintas perspectivas que puede haber
del bien, critica la posibilidad que desde estas corrientes del pensamiento se pueda lograr un
consenso que vaya ms all de un mero acuerdo sobre los procedimientos (Mouffe,
2003:97). Si para Rawls, en buena medida basndose en Kant, es posible de algn modo
alcanzar un consenso moral en decisiones especficas, para Mouffe esto es irrealizable. De
hecho seala que en Ralws no se sustenta una teora susceptible de servir de base para el
advenimiento de un acuerdo racional ltimo y definitivo, pues la ciudadana, a pesar de
aceptar un compromiso, contina buscando poder, proyectando conflictos y re-definiendo
intereses (Mouffe, 2003:85).
203

En suma, para Mouffe lo que Rawls plantea es una filosofa de la moral pblica que
se gesta en el seno del liberalismo con el objetivo de regular la estructura bsica de la
sociedad, lo que significa que la pretensin universalista y esencialista de su Teora de la
Justicia, niega premeditadamente las pertenencias e identidades para acceder a una ptica
donde prima el individuo y una visin de lo poltico sin conflicto y por ende sin decisiones
(Mouffe, 2003:85).
Por el lado de la crtica a Habermas existe cierta concesin por parte de Mouffe. Sin
demostrar la misma determinacin con que reprocha a Ralws, la belga alcanza a realizar una
fuerte indagacin en torno al concepto de consenso, cuestionando que con l, ms que
pretender el establecimiento de condiciones para unconsenso racional, lo que se busca es
desactivar el antagonismo potencial que existe en las relaciones sociales. Justificando la
creacin instituciones que permitan transformar el antagonismo en un agonismo (Mouffe,
2003:13), que ignora la presencia del excluido y el papel que cumple en el supuesto consenso.
Sobre Habermas sostiene que el privilegio a la racionalidad en la perspectiva
deliberativa, deja a un lado un elemento central el de las pasiones y los afectos que se
producen en la interaccin con otros. Segn Mouffe, la incapacidad de la teora democrtica
habermarsiana para hacer frente a la ciudadana deliberativa, se debe a que esta opera con un
concepto de sujeto: 1) anterior a la sociedad, 2) portador de derechos naturales y 3) sujetos a
una de estas dos posibilidades: a) ser agentes para la optimizacin de la felicidad y b) ser
sujetos racionales. En ningn momento, segn Mouffe, estas concepciones de sujeto dan
reconocimiento a las relaciones sociales y de poder en que los mismos estn inmersos
(Mouffe, 2003:46).
Chantal Mouffe pasa a definir lo que sera su propuesta de interpretacin de la
poltica contempornea, la que le filsofa belga encierra en la categora de Democracia
radical.

Este concepto de democracia, pretende ajustarse a la realidad de sociedades

convulsionadas por la emergencia de movimientos y agrupaciones polticas que viven en una

posicin de antagonismo, entre s y contra el statu quo. Para realizar este cometido Mouffe
se fundamenta en la filosofa del conflicto de Carl Schmitt, basndose en su concepto de lo
poltico como antagonismo pero transformndolo hacia una versin de lo poltico adversarial.
Es decir, remplazando la nocin schmittiana del enemigo por la del adversario.
204

En este

punto Chantal se casa y al tiempo se divorcia de Carl Schmitt. Todo lo que puede permitir la
conceptualizacin del filsofo alemn resulta refutado en el momento de enfrentarse a la
necesidad de asumir una postura ideolgica adecuada a la sociedad posliberal.
Schmitt considera de manera explcita en todas sus obras que la democracia liberal
es un rgimen no viable, dado que el liberalismo niega la democracia y que la democracia el
liberalismo. Para Schmitt las diferentes formas en que la lgica universalista liberal se opone
al concepto democrtico de la igualdad y a la construccin de un demos poltico, dan cuenta
del carcter contradictorio de la democracia liberal. Segn Mouffe, lo irreconciliable para
Schmitt, es a su modo de ver una paradoja que hace posible visualizar la autntica fuerza
liberal (Mouffe, 2007:26).
Segn Mouffe, la tensin entre liberalismo y democracia no debe entenderse como
la tensin de dos elementos externos el uno del otro, en el sentido de una negociacin, sino
en el sentido de una contaminacin, en la que una vez se ha efectuado la articulacin de los
dos principios, cada uno de ellos cambia la identidad del otro (Mouffe, 2007:27). Los
regmenes de identidades colectivas que resultan de all, permitiran una forma pluralista de
la coexistencia humana en que la libertad y la igualdad pueden arreglrselas para coexistir
de algn modo (Mouffe, 2007:27). De ah la necesidad de renunciar a la ilusin de algn
consenso racional puesto que, en cualquier caso, dicho consenso implica la eliminacin de
las tensiones naturales de la democracia liberal.
Es posible pensar con Schmitt, contra Schmitt? Vale la pena el interrogante, en la
medida en que lo que encontramos en la interpretacin que realiza Mouffe del autor alemn,
es resultado de una cuidadosa seleccin de los elementos que, a su parecer, mejor se
acondicionan a la crtica al liberalismo contemporneo. Sin embargo, con este proceder la
autora deja de lado una realidad insoslayable: Schmitt es tajantemente antiliberal; por tal
razn el prescindir de una parte de su propuesta conceptual, puede significar enfrentarse a
una serie de contradicciones de las que no es posible salir sin darle la razn al propio Schmitt.
La afirmacin schmittiana de que una diferencia antagnica es la condicin para la
afirmacin de una identidad poltica a la manera de exterioridad constitutiva, supone
interpretar que toda relacin social puede dar lugar al antagonismo, en la medida en que un
nosotros slo puede existir por la demarcacin de un ellos, como esto es condicin sine qua
205

non de las relaciones sociales, toda relacin social es, en consecuencia, potencialmente
poltica.
No obstante, para Mouffe no toda relacin debe necesariamente tomar la forma del
antagonismo, de la relacin amigo-enemigo, aunque la posibilidad del antagonismo nunca
puede ser eliminada. Sera una ilusin aspirar al advenimiento de una sociedad en la que
pudiera erradicarse el antagonismo, afirma Mouffe: el antagonismo nunca puede ser
eliminado y constituye una posibilidad siempre presente en la poltica. [No obstante,] una
tarea clave de la poltica democrtica consiste por tanto en crear las condiciones capaces de
hacer que tal posibilidad sea mucho menos probable (Mouffe, 2007:30).
Es as como, frenando el inminente deslizamiento hacia una posicin antidemocrtica, Mouffe contradice a Schmitt, anteponiendo al concepto de enemigo, la idea de
adversario y al antogonismo, un modesto agonismo. Sobre este ltimo afirma que es una
forma distinta de manifestacin del antagonismo, ya que se define de modo paradjico como
enemigos amistosos, esto es, como personas que son amigas porque comparten un espacio
simblico comn, pero que tambin son enemigas porque quieren organizar este espacio
simblico comn de un modo diferente (Mouffe, 2007:31). De qu espacio simblico
comn habla Mouffe? Cmo compagina eso con el concepto de lo poltico de Schmitt?
Volvamos a Schmitt, para l lo poltico como concepto, no acota un campo propio
de la realidad, sino un cierto grado de intensidad de la asociacin de hombres. Lo poltico
entonces estriba un matiz violento de las relaciones sociales (Schmitt, 1991: 11), en l los
conceptos de amigo, enemigo y lucha adquieren su sentido real por el hecho de que estn y
se mantienen en conexin con la posibilidad real de matar fsicamente (Schmitt, 1991:11).
En ese sentido, lo poltico slo tiene lugar en la distincin ltima amigo/enemigo, por lo
tanto superponer a esta relacin la idea del adversario y reconocer un meta-relato amistoso
al que Mouffe llama espacio simblico comn y que, como sabemos, es posible asociar con
el andamiaje-concepto habermasiano de la esfera pblica, la deliberacin y la accin
comunicativa, implica tender un puente entre dos realidades dismiles y con ello anular la
misma nocin de conflicto.

206

No es posible una comprensin plena de lo poltico mientras que el antagonismo

que le sustenta sea anulado por instancias superpuestas, es por eso que Schmitt renuncia a la
posibilidad de una realizacin democrtica de lo poltico. En otras palabras, lo poltico como
una condicin ontolgica de las relaciones humanas, implica un conflicto que al ocultarse
con el velo democrtico-liberal termina por disolverse.
Sin embargo, asumiendo la postura de Mouffe como vlida, En qu consiste
propiamente ese espacio simblico comn al que la filsofa atribuye el poder de racionalizar
el antagonismo hasta dejarlo en el nivel de un agonismo? Para Mouffe todo orden es poltico
y est basado en alguna forma de exclusin. Cualquier aparente consenso supone otras
posibilidades reprimidas que estn en condiciones reales de reactivarse. Si por un lado, las
prcticas articulatorias a travs de las cuales se establece un nuevo orden son prcticas
hegemnicas, por otro lado, dicho orden siempre puede ser desafiado por prcticas contrahegemnicas.

Para Mouffe las identidades colectivas tienen una naturaleza similar, pues son
resultado de procesos de identificacin y jams pueden ser completamente estables. En ese
sentido el reconocimiento de las identidades colectivas se realiza en un espacio comn en el
que el ellos/nosotros se encuentran sin que esto implique su aniquilamiento. Para Mouffe,
fiel a una postura demcrata-republicana, ese espacio lo constituye el derecho y una
deliberacin que reconoce tanto lo racional como lo pasional en las relaciones humanas.
Entonces la inclusin del conflicto que realiza Mouffe reconoce el compromiso de
las partes, aunque niegue el consenso entre las partes.

Esto implica que para Mouffe, lo

poltico adversarial tiene lugar en el seno de una sociedad, con-formada por colectividades
que al fin de cuentas reconocen como un espacio comn (amistoso) su compromiso con el
derecho.
Nada ms distinto al concepto de lo poltico de Carl Schmitt. Para Schmitt la
definicin de lo poltico se distancia de la interpretacin clsica en la que casi siempre lo
poltico suele equipararse de un modo u otro con lo estatal, o al menos se lo suela referir
al Estado. En ella el Estado se muestra como algo Poltico, y a su vez lo poltico se muestra
como algo estatal, constituyndose un crculo vicioso que obviamente no puede satisfacer a
nadie (Schmitt, 1991:11). En su lugar Schmitt apuesta por una definicin de lo poltico pre207

estatal. Sin embargo Mouffe supone un segundo nivel para lo poltico, sobrepuesto a lo
poltico como antagonismo, al que llama lo poltico adversarial. Una posible topologa de lo
poltico que compara la perspectiva de Schmitt con la de Mouffe sera la siguiente:

Figura 1.
1. Topologa de lo poltico en Carl Schmitt

Interior
Amigo

Exterior
Enemigo

2. Topologa de lo poltico en Chantal Mouffe

Interior

Exterior

Amigo-Adversario

La definicin de este nivel intermedio entre el enemigo y el amigo, contradice el

concepto de lo poltico antagnico de Schmitt, en la medida en que lo poltico slo surge en
el seno de lo institucional, una vez el enemigo asume el rol del adversario. En ltimas, para
Mouffe el aparato institucional y procedimiental del Estado es condicin sine qua non de lo
poltico, con esa conducta abraza la misma lgica de neutralizacin del conflicto que tanto
criticara en Rawls y Habermas.

Mouffe realiza en el desarrollo de su argumentacin una anulacin del concepto de

lo poltico del que pretende partir; desfigura la idea del enemigo pblico transformndolo en
lo que Schmitt denomina adversario privado, aun cuando en el plano de lo privado sea
imposible la realizacin de lo poltico en los trminos de amigo-enemigo. El mismo Schmitt
aporta un ejemplo bastante grfico.

En la milenaria lucha entre el cristianismo y el islam jams a cristiano alguno se le

ocurri tampoco la idea de que, por amor, haba que ceder Europa a los sarracenos o
a los turcos en lugar de defenderla. Al enemigo en el sentido poltico no hay por qu
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odiarlo personalmente y recin en la esfera de lo privado tiene sentido amar a nuestro

"enemigo", vale decir: a nuestro adversario. (Schmitt, 1991: 16).

Al cerrarle las puertas al enfrentamiento real y blico entre colectividades amigoenemigo, Mouffe niega el ejercicio de la soberana por fuera del marco de la deliberacin, un
fenmeno poltico que en Mouffe como en Habermas se auto-instituye sin necesidad de
una excepcionalidad creadora2. El traslado del adversario del mundo privado al lugar del
enemigo pblico, hace que lo poltico schmittiano se diluya en la democracia radical de
Mouffe, pues la realizacin de la adversarialidad hace innecesaria la guerra y la dictadura
con esto, elimina dos elementos bsicos del trpode schmittiano: soberana y decisin y al
hacerlo suspende el tercer elemento, el mismo criterio de lo poltico del que pretendi partir.
Puesto que si en Schmitt lo estatal presupone lo poltico, tambin lo poltico presupone la
decisin de exterminar al enemigo, no slo en el debate y la deliberacin, sino en el ejercicio
mismo de la guerra como posibilidad.

Al cerrarle las puertas al enfrentamiento real y blico entre colectividades amigoenemigo, Mouffe reduce el concepto de soberana al mbito jurdico y niega sus posibilidades
de realizacin por fuera de los marcos de la deliberacin, esto implica que el conflicto se
auto-instituye como un fenmeno poltico, sin necesidad de una excepcionalidad creadora.
El traslado del adversario del mundo privado al lugar del enemigo pblico, hace que lo
poltico schmittiano se diluya en la democracia radical de Mouffe, pues la realizacin de la
adversarialidad hace innecesaria la guerra y la dictadura con esto, elimina dos elementos
bsicos del trpode schmittiano: soberana y decisin

y al hacerlo suspende el tercer

elemento, el mismo criterio de lo poltico del que pretendi partir. Puesto que si en Schmitt
lo estatal presupone lo poltico, tambin lo poltico presupone la decisin de exterminar al
enemigo, no slo en el debate y la deliberacin, sino en el ejercicio mismo de la guerra como
posibilidad.

En la corriente del realismo jurdico el hecho precede al derecho, la ley slo puede entenderse en el contexto
de una excepcin que es hecha bajo el ordenamiento instituido y da lugar a nuevas aperturas jurdicas. Un
ejemplo de esta nocin la brinda Paul Kahn (2012), refirindose al caso norteamericano el orden jurdico
comienza con la excepcin de la revolucin estadunidense, y contina siempre bajo la posibilidad de regresar
a la violencia para defender el logro revolucionario de la constitucin. (p. 26) Entonces, la guerra contra el
terror nos muestra la vitalidad continua de la excepcin, la soberana y la imaginada crisis existencial del Estado,
en nacin norteamericana.

209

Mouffe sustenta su postura posfundacionalista en la idea de que Schmitt plantea una

teora libre de cualquier fundamento moderno; ella ve el amigo-enemigo como un dispositivo
aplicable a cualquier contingencia en que sea posible un conflicto entre colectividades
(Retamozo, 2009:14). Con esto ignora al menos tres cosas: primero que en Schmitt toda
colectividad que no oriente su accin a la conquista total de la Unidad poltica mayor, el
Estado, es una colectividad condenada a desaparecer en la guerra a muerte librada en el
pluriverso poltico; segundo, que el Estado es ya Unidad conquistada. En ese sentido los
aparatos institucionales y burocrticos que conforman lo que Mouffe llama espacio comn,
es un todo orientado a la defensa de los intereses de la agrupacin que le dio origen, en ningn
modo es un ente imparcial que permite alguna relacin poltica distinta a la enemistad
(Schmitt, 1991: 15). Tercero, que Schmitt aboga por un orden concreto, la Dictadura, como
el modo de ser de la poltica moderna, Mouffe evita comprometerse con algn orden
concreto, pues niega al Estado de excepcin el papel de milagro creador del orden legal, para
entregarle esa atribucin a la deliberacin democrtica. Con esto renuncia al realismo poltico
y sucumbe, contradictoriamente, a la metafsica liberal que tanto critic. Derivado de lo
anterior habra que referirse al concepto de hegemona en Chantal Mouffe. La autora conduce
el trmino al nivel de un mal necesario para la vida en comn, ya que si queremos una
convivencia adversarial que no degenere en un antagonismo, no podemos sino construirnos
un nosotros de una forma consensuada; y ese consenso, por mucho que quiera incluirlos a
todos, termina siendo una hegemona que se impone contra un tercero excluido que luego
le cuestionar. La hegemona y la contra-hegemona, pilar del postulado de Mouffe (Laclau
& Mouffe, 2004:32), supone un mnimo consensual en la constitucin del nosotros, que por
ms que dote de elementos no racionales, como la pasin y el afecto, sigue siendo el consenso
que tanto critic en Habermas. Contradiccin derivada de querer sostener una posicin
democrtica, valindose de un concepto anti-democrtico, antagnico, de lo poltico.

En ese sentido Mouffe se acerca ms a una visin garantista y legalista del Estado,
que a la postura que nos presenta Schmitt. Para este autor el Estado, mientras exista, debe
decidir sobre la distincin amigo-enemigo, puesto que de lo contrario, si carece de la
capacidad de establecer dicha diferencia, deja de existir polticamente. En ese sentido, el
Estado no podra servir de espacio comn y neutral para las colectividades de adversarios,
210

puesto que en cualquier caso el Estado es la fuente primordial del conflicto que dinamiza lo
poltico, es la nica unidad que puede ejercer el ius belli, como:
La facultad que el Estado posee para hacer la guerra y disponer de la vida de cada
uno de los miembros de la comunidad poltica. Esto implicara que los hombres, bajo
la posibilidad que tiene la unidad poltica de disponer de ellos, destinen su vida
matando y muriendo para derrotar al enemigo que el propio Estado ha declarado
como tal. (Arias, 2013: 2)

En sntesis Mouffe, ve lo poltico como un sub-producto de lo social y al Estado

como un agente externo objetivado en las relaciones de clase, transfiguradas en categoras
posmarxistas que, no por llamarse de modo distinto a los trminos econmicos clsicos, han
superado un viejo determinismo que en ellos toma la forma de un automatismo colectivista.
No es posible reivindicar el conflicto en las relaciones polticas, sin asumir con ello que la
democracia liberal, ms que una paradoja, es una contradiccin. Schmitt invita al rescate total
de lo poltico, pues el liberalismo en todas sus facetas neutraliza la realizacin plena de lo
poltico, al adormecer al Estado en el ejercicio del ius belli, ocultar la naturaleza violenta de
las relaciones polticas y usurpar el lugar del soberano-decisor con sus cdigos penales,
procedimientos y leyes civiles.

2 Qu grupos son polticos y cules no lo son? Schmitt y Mouffe frente a las

demandas de justicia social.

Carl Schmitt le permite a Chantal Mouffe un retorno al antagonismo bsico para

reivindicar la nocin de conflicto ausente en la poltica liberal aunque, como hemos visto,
opta por alejarse de l para justificar lo poltico adversarial. Al hacerlo deja de lado el lugar
de la excepcin y del soberano, as como el de la guerra como posibilidad real el conflicto
amigo-enemigo. En Chantal Mouffe observamos la inclinacin a privilegiar la dicotoma
amigo-enemigo como base fundamental de lo poltico, mientras que la cuestin por la
soberana se encuentra completamente ausente. En tanto que para la filsofa el Estado es el
marco prefijado, estable y normal en el que sucede lo poltico adversarial, no existe en la
elaboracin de Mouffe un lugar para la dicotoma normalidad/excepcin, ella privilegia la

211

normalidad en su comprensin de la poltica, en consecuencia, no contempla el problema de

la decisin poltica excepcional, es decir el problema de la soberana.

Desde su perspectiva, las colectividades enemigas no tendrn otra opcin sino

decidir ingresar al terreno poltico de la deliberacin y el consenso y civilizarse
adoptando el rol del adversario. Pero, qu sucede con las agrupaciones que no se
comprometen a ingresar a la normalidad?, por ejemplo: No seran agrupaciones polticas
los colectivos religiosos islmicos?, Qu hay de los grupos alzados en armas que han sido
protagonistas de la llamada primavera rabe? Y en Amrica, las jurisdicciones especiales
como la indgena en Colombia, Bolivia y Ecuador no implican el reconocimiento del
carcter poltico de grupos que se rehsan decididamente a ingresar a la normalidad? Por
qu no hablar de los grupos guerrilleros en Colombia?, o de los movimientos estudiantiles
como el chileno que apelan principalmente al mitin y la revuelta? Tampoco seran acciones
polticas aquellas que se ejecutan por fuera del derecho y en contrava a las instituciones
democrticas, inclusive desde el poder hegemnico, como la nacionalizacin y la
expropiacin de empresas y tierras en Bolivia y Venezuela? No es que Mouffe deba
comprometerse ciegamente con la propuesta terica de Schmitt, lo que se debe observar
aqu, es que la opcin de la filsofa no resuelve estos interrogantes y aunque pretenda
desligarse de Schmitt, es este filsofo alemn en quien se pueden hallar luces para responder
las preguntas, que hoy por hoy, parecen dejar en jaque el andamiaje terico e ideolgico
liberal.

Lo que Chantal Mouffe ignora, precisamente, de la propuesta schmittiana es la

relacin normalidad/excepcin y al hacerlo cierra el paso a la comprensin de la decisin
como el acto puramente poltico. En consecuencia, se podra entender que desde la
perspectiva de Mouffe, los diferentes movimientos sociales carecen de cualquier poder de
decisin, son en estricto objetos inanimados que en oposicin al

poder hegemnico

adquieren un carcter poltico s y slo s, en ltimas adoptan el lenguaje procedimental y

jurdico demoliberal, es decir, que no son polticos por antonomasia, sino, siempre,
potencialmente polticos. Esta comprensin de la poltica, ubicada al frente de las actuales
demandas de reconocimiento y participacin, genera un interrogante fundamental, dado que
212

en la tensin que hoy generan las diversas agrupaciones sexistas, tnicas, ecolgicas y de
clase, entre otras, la definicin de un criterio que permita saber en qu momento estas
agrupaciones adquieren un status poltico, favorecera notablemente la comprensin del lugar
que ocupa el conflicto en la democracia. Entonces Sera posible desde la comprensin de la
poltica en Mouffe identificar qu grupos seran movimientos polticos y cuales solo grupos
sociales? Pues bien, Mouffe, no contempla un criterio para definir qu grupos y qu acciones
alcanzan un estatus poltico y cuando lo alcanzan. Veamos por qu. En Chantal Mouffe el
conflicto en la vida democrtica consiste, a grosso modo, en concebir al Estado como un
escenario de combate por el reconocimiento, la redistribucin y la participacin bajo
principios racionales de competencia discursiva, de tal manera que el mismo Estado se
percibe como un todo comn; un espacio neutral en que se desarrolla esta competencia
racional.

En consecuencia Mouffe, no reconoce que las acciones que se ejercen por fuera del
derecho tambin son polticas. Vale la pena preguntarse, Es posible concebir la noparcialidad del Estado y entenderlo al mismo tiempo como un aparato hegemnico, sin que
caer en una contradiccin? Es esa la contradiccin a la que se expone Chantal Mouffe, pues
si la poltica se ejerce en el interior del Estado y bajo sus procedimientos, hay una garanta
tcita de imparcialidad por parte del Estado frente a los adversarios, sin embargo, la misma
Mouffe afirma que el Estado no es imparcial al considerar que a travs de las acciones
afirmativas y transformativas es posible reorientar, al Estado para hacer frente a las
injusticias. Entonces, es un marco-garanta para la lucha adversarial, pero tambin es la causa
y solucin de los problemas de injusticia.

Esto resulta contradictorio dado que si

reconocemos la existencia de intereses que determinan la accin u omisin del Estado, a

esos intereses hay que darles el protagonismo como causas de la injusticia, as el Estado no
sera responsable de las injusticias que ocurren dentro de l, ya que l mismo es resultado de
la instrumentalizacin que una clase, u otro grupo hegemnico, y dicha situacin es el
resultado de acciones de hecho.

Desde luego Mouffe, no opta por esa perspectiva, porque no considera que las
acciones excepcionales, que se desarrollan en un escenario previo no-jurdico y del cual
213

resulta el control de los recursos jurdicos, sean acciones polticas. No es posible hacerse al
monopolio de estatal, operando desde el interior del mismo, es necesario ubicarse afuera de
l para echar abajo el orden legal y ejercer la soberana in totum. Por eso es que en Mouffe
no se puede definir un criterio para descubrir qu grupos son polticos y cuales no, pues al
negar las acciones antagnicas no jurdicas y extremas, como acciones polticas el Estado en
ella, se define al mismo tiempo como causa (terreno) para lo poltico y fin (instrumento) de
lo poltico.
Por el contrario, la lectura contempornea de Schmitt favorece una interpretacin
de la dinmica de reconocimiento y redistribucin de los grupos de presin, en la que s existe
un criterio para definir qu actores son polticos y cuales no lo son. En la lucha amigoenemigo, no toda agrupacin puede ser considerada como un grupo poltico, la clave est en
la posibilidad de un antagonismo no institucionalizado, es decir de un antagonismo que se
vale de las instituciones y los procedimientos, pero tambin de las acciones no legales para
librarse. En este sentido, el reconocimiento del conflicto en las relaciones polticas, es
siempre el reconocimiento de la violencia como medio para la evolucin del hostis grupal.
No existe algo as como un derecho universal del individuo o el grupo a ser representado, a
participar y ser reconocido. Siempre que esa participacin no sea otra que la de la guerra
como posibilidad, dicha representacin sea una correspondencia con las formas de
organizacin amigo-enemigo y el reconocimiento; un re-conocimiento del otro como unidad
ontolgica opuesta y superable. En ese sentido, el nico universalismo vlido sera el del
derecho de guerra, el ius belli. En esta lnea, el universalismo que se superpone a las luchas
antagnicas, son el signo de una falsa consistencia en la misma nocin de conflicto. En la
que el enemigo slo puede luchar en el leguaje y el terreno del amigo, en el decir de Chantal
Mouffe, convirtindose en un adversario.

Reconocer que existe adems de un compromiso, el poder de decidir en estas

colectividades enemigas implica reconocer que adems de la opcin democrtica, la del
adentro de la poltica, estos movimientos pueden conducirse hacia un enfrentamiento con las
dems colectividades por fuera de las vas institucionales. En las mismas palabras de Mouffe,
si se acepta un consenso, es porque se acepta que hay posiciones sobre las no se es posible
consensuar, Qu hay de aquel que se rehsa a pasar de antagonista a adversario?, pueden
214

sus demandas transformarse en acciones de hecho no democrticas?, seran estas acciones

sustancialmente polticas? A este fenmeno la belga no est dispuesta a acceder.

En la perspectiva de lo poltico de Schmitt, la lgica del reconocimiento como lucha,

como eso que se arranca al otro en el sentido hobbesiano, no puede perderse de vista que la
posibilidad del conflicto es, ontolgicamente, la posibilidad de una impugnacin total del
otro. Entonces dnde hay conflicto es posible morir y matar y la muerte como posibilidad
lmite y deseo intrnseco en el reconocimiento del otro, es un acto imposible de contener
desde cualquier comprensin neo-kantiana de lo tico-poltico, incluyendo la de Chantal
Mouffe.
As que la manera como se comprendera cules grupos son o no polticos, desde
Carl Schmitt, implicara el reconocimiento del conflicto como posibilidad de muerte, en lo
poltico y del Estado como consecuencia o conquista del antagonismo bsico. Con este
criterio se filtrara de la actual oleada de reivindicaciones democrticas las agrupaciones que
se sustentan en contraposiciones no-polticas y las que lo hacen en una contraposicin
autnticamente poltica. El mismo Schmitt, nos ofrece luces al respecto:

La contraposicin no-poltica queda as sojuzgada por las condiciones y las

exigencias de una situacin que ya se ha vuelto poltica; condiciones y exigencias
que frecuentemente parecen inconsecuentes e "irracionales" desde el punto de
partida inicial "puramente" religioso, "puramente" econmico, o de cualquier otra
clase de "pureza". De cualquier modo que sea, un agrupamiento orientado al caso
decisivo es siempre poltico. Por ello es que constituye el agrupamiento decisivo y,
consecuentemente, la unidad poltica cuando existe en absoluto constituye la
unidad decisiva, siendo "soberana" en el sentido de que, por necesidad conceptual,
el poder de decisin sobre del caso decisivo debe residir en ella, an si el caso es
excepcional.
Si son lo suficientemente fuertes como para impedir una guerra, decidida por la
conduccin del Estado y perjudicial a sus intereses o principios, pero no lo
suficientemente fuertes como para tomar por s mismas la decisin de determinar
una guerra, pues entonces y en ese caso, ya no existe una magnitud poltica
coherente. Sea cual fuere la relacin de fuerzas: la unidad poltica es necesaria como
consecuencia de la orientacin hacia el posible caso decisivo del combate real contra
el enemigo real. Y, o bien es soberana en este sentido (y no en algn otro sentido
absolutista) para determinar la unidad decisiva en cuanto al agrupamiento en amigos
y enemigos, o bien no existe en absoluto. (Schmitt, 1991: 19)

215

As las cosas un grupo poltico es aquel que, como unidad decisiva, est en la
capacidad de monopolizar el aparato estatal y procedimiental a su favor, eso como resultado
de una lucha no jurdica, excepcional y desde luego, pre-estatal. Cabra preguntarse si las
causas del feminismo, el ecologismo, el movimiento LGBTI, los llamados movimientos afro,
son en s mismos unidades decisivas, es decir; si cumplen con tres cualidades especficas de
una unidad poltica: El control y definicin del Estado como aspiracin, el poder para decidir
sobre y en el Estado de Excepcin y la posibilidad de dar lugar o impedir la guerra conforme
a sus intereses. En otras palabras si son capaces de echar abajo el orden legal en el que son
excluidos y lograr el control del Estado para decidir sobre su orientacin; de tal modo que
l mismo se defina en los trminos de un Estado ecolgico, un Estado feminista, o un
Estado LGBTI, por ejemplo, y as finalmente condenar al consumista inconsciente, al
conjunto de hombres machistas y a los homofbicos a una lucha a muerte como enemigos
del Estado. Si tales pretensiones son imposibles de realizar, es porque en verdad no se trata
de unidades polticas, en el sentido de Schmitt, sino de contradicciones no-polticas que
permiten, con prebendas del poder hegemnico, la perpetuacin del orden liberal vigente. El
hecho que sean tan normales estas causas, responde a que en primer lugar al hecho que no
defienden fines anti-sistema, en segundo lugar, a que eliminan al sujeto emancipador y a la
totalidad como fundamento ideolgico y tercero en que ven al Estado como condicin sine
qua non de lo poltico y a lo poltico como lo estatal.

Conclusin

La lectura que Chantal Mouffe realiza de Schmitt reduce la relacin AmigoEnemigo al nivel de dispositivo posfundacional3, a un punto tal que pretende relevar este
antagonismo bsico al nivel de un agonismo cordial con el presupuesto democrtico radical
del reconocimiento y la lucha entre agrupaciones polticas, en el seno de las sociedades
contemporneas.

3
Un dispositivo posfundacional se refiere a un concepto libre de cualquier fundamento moderno. Mouffe
entiende la relacin Amigo-Enemigo como un dispositivo aplicable a cualquier contingencia en que sea posible
un conflicto entre colectividades.

216

Con ello, Mouffe interpreta al Estado como marco del conflicto alejndose de la
comprensin schmittiana del Estado como parte y objetivo del conflicto. Esto significa que
la belga se limita en la posibilidad de instrumentalizacin del Estado por parte de los
colectivos antagonistas, en una actitud de arrepentimiento republicano con el que no logra
resolver, qu grupos son realmente polticos y hasta dnde puede llegar la accin poltica que
se ejerce por fuera del derecho.

Esta presencia metodolgica y ausencia real del Estado en la propuesta de Mouffe

resulta clave para comprender la infinita distancia entre lo poltico de Chantal Mouffe y lo
poltico de Schmitt. En la primera, lo poltico se ubica en el entendimiento al que puedan
llegar unidades agnicas, es decir que implica un clculo racional y una radicalizacin
continua de la democracia, o sea que en Mouffe lo estatal, sus procedimientos e instituciones,
son un presupuesto de lo poltico. A diferencia, como lo hemos visto en Schmitt, para quien
lo poltico antecede a lo estatal; es un grado de intensidad en las relaciones humanas que no
implica un clculo racional.
Por otro lado, no solo el Estado reina por su ausencia en la interpretacin de Mouffe,
sino que el estatus propio del otro enemigo que nos plantea Schmitt, se encuentra
completamente desdibujado. Si la pretensin es entender en clave schmitiana el acontecer
poltico contemporneo, reducir la accin del enemigo a la deliberacin y el consenso
democrtico-radical, limita las posibilidades de entendimiento de una realidad que rebasa el
curso racional de la accin poltica. Precisamente, lo que nos ha enseado la primera dcada
del siglo XXI, es que la eficacia simblica liberal se ve afectada por la irrupcin del otroexcluido que ha ignorado por siglos. Los tres fantasmas de la democracia liberal: el
totalitarismo, el fundamentalismo y la dictadura asechan en una disputa que se libra en un
terreno no liberal; esto es no tico, ni econmico, sino sublimemente poltico. En la
actualidad, el estado de guerra es, como situacin histrica concreta, una situacin
difcilmente diferenciable del estado de paz. Entonces, como no es fcilmente descifrable la
distincin entre normalidad y excepcin, es presumible que la presencia del otro, como
enemigo, ha dejado de ser una entidad ignorada por el ojo demoliberal. En consecuencia, los
enemigos amistosos de Chantal Mouffe, es decir los adversarios, pueden ser captados por las
vas democrticas de participacin, mientras que esas mismas vas resultan insuficientes para
217

captar los fenmenos antidemocrticos y antiliberales que caracterizan la accin de los

Estados y otras unidades polticas en este nuevo siglo.
En coherencia con lo anterior, cabra decir que una lectura contempornea a la
doctrina del Amigo-Enemigo de Schmitt, sugiere que la politizacin de la sociedad
contempornea se impulsa en el fin de la democracia liberal y se orienta hacia el
advenimiento de nuevos regmenes dictatoriales, totalitarios y fundamentalistas, aunque
estos no sean de nuestro agrado. El terreno que ha intentado universalizar el liberalismo en
el Derecho, la deliberacin y el consenso, lejos de ser un campo neutral, se constituye da a
da y metro por metro; en el objetivo de la lucha entre agrupaciones polticas en diferentes
lugares del mundo. Entonces, optar por suavizar a Schmitt es alinderarse a favor de aquellos
que en nombre de una supuesta filosofa del conflicto, solo parecen contribuir a la
mecanizacin total de la vida humana (Negretto, 1994:12), el secuestro de lo poltico y el
ocultamiento del conflicto social en la juricidad y el procedimentalismo.

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