Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
tpps
Doctora en Teologa, Pontificia Universidad Catlica Argentina, Buenos Aires. Profesora de Teologa
espiritual y de Sacramento del matrimonio, Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Catlica
Argentina. Correo electrnico: marcela.mazzini@gmail.com
**
theol. xave.
vol. 65 no. 179 ene.-jun. 2015 77-102 bogot, colombia issn 0120-3649
77
Este autor es ms conocido y citado en medios sajones que latinos, y tambin es ms referenciado en
medios reformados que catlicos, aun cuando l un autor catlico.
2
Mazzini, El acompaamiento espiritual como prctica eclesial. Apuntes a partir del pensamiento de
H-J. Gagey, D. Tracy e I. Baumgartner.
Esta actividad la desarroll particularmente en las facultades de teologa de Passau y Wien. Si bien este
autor es catlico, mantiene un fluido intercambio con otras confesiones cristianas, en especial con la
Iglesia Luterana.
3
4
El libro consta de 757 pginas. La edicin original, en alemn, apareci en Dusseldorf, en 1990, con
el ttulo Pastoral Psychologie. Einfrung in die praxis heilender seelsorge. En espaol hay una reedicin de
Descle de Brouwer (la misma que lo edit originalmente), de 2009. Con posterioridad a la edicin de
1990 de Pastoral Psychologie, Baumgartner escribi colaboraciones en varias obras colectivas y diversos
artculos en publicaciones, todos sobre psicologa pastoral. Ha sido traducido en varios idiomas.
78
del sufrimiento psquico que experimentan miles de personas, entre ellas, numerosos
creyentes. Segn Baumgartner, para la Iglesia, el desafo consiste en acompaar a los
seres humanos en estos difciles trances vitales. Para ello, considera como medio ms
apto seguir la metodologa aplicada por el mismo Jesucristo en el camino de Emas
(Lc 24,13-35): contemplar la historia personal a la luz de la historia de la relacin de
Dios con el gnero humano.
En el prefacio de su obra, Baumgartner hace un sealamiento que parece guiar su
reflexin: no puede haber ningn discurso de sanacin sin curacin efectiva5, a ejemplo
de Jess, quien al hablar de curacin, sanaba efectivamente.6 Hoy la psicologa y las
ciencias de la salud nos proveen de cantidad de recursos para acompaar e implementar
el cuidado pastoral, recursos que debemos usar.
En su libro, Baumgartner se dirige a todo aquel interesado en el tema, pero
particularmente a quienes se dedican al asesoramiento pastoral y a estudiantes de los
ltimos aos de las carreras teolgicas, sean aspirantes al sacerdocio o laicos. El texto,
de una extensin considerable, consta de un prlogo y ocho partes. La estructuracin
de la obra obedece al esquema de pastoral salvfica y curativa que segn su autor
realiza Jess en el camino de Emas.
En este estudio, Baumgartner da mucha importancia a la praxis, de hecho,
escribe el libro despus de ejercer por quince aos como orientador y formador en
el mbito de la psicologa pastoral. Es caracterstica de esta disciplina promover una
mejor praxis y aprovechar la praxis para lograr una teora mejor. De esta manera,
intenta adentrarse en una tierra de nadie, en ese lugar entre la teologa y la psicologa,
la pastoral y la psicoterapia.7 Pretende as entregarnos, no un estudio completo y aca
bado, sino un cuaderno de viaje con descripciones que permitan introducirse en este
paisaje nuevo, que es la psicologa pastoral.8 Veamos ahora el desarrollo disciplinar
tal como lo narra Baumgartner.
Esto mismo afirma Dorsaz, en su libro Psico-espiritualidad. La alianza que cura, 229-232.
Ibid., 11.
vol. 65 no. 179 ene.-jun. 2015 77-102 bogot, colombia issn 0120-3649
79
Al respecto pueden consultarse las interesantes reflexiones de Leloup y Boff, en Terapeutas del desierto.
De Filn de Alejandra y Francisco de Ass a Graf Drckheim. Particularmente, la fenomenologa de los
itinerarios espirituales, que se describe en el comienzo del libro (18-27).
11
Especial atencin merece el mtodo antirrtico de Evagrio Pntico, para discernir logismoi o mociones
interiores. Una exposicin del mtodo de evagriano y su influencia en los padres del desierto puede en
contrarse en Grn, La sabidura de los padres del desierto, El cielo comienza en ti, 63-100.
12
80
13
Boisen padeci una enfermedad mental de la cual se recuper. Fue precisamente en su experiencia
como enfermo mental que descubri su vocacin como capelln de tiempo completo en un hospital
para enfermos mentales.Estaba interesado en el significado de las psicosis y dedic mucho tiempo a la
investigacin de las implicaciones religiosas de las experiencias psicticas. Al partir de sus propias vi
vencias como enfermo mental y del estudio de otros casos, arrib a la formulacin de su hiptesis: existe
una relacin significativa entre la enfermedad mental aguda de tipo funcional y la conversin religiosa,
como la de San Pablo.
14
theol. xave.
vol. 65 no. 179 ene.-jun. 2015 77-102 bogot, colombia issn 0120-3649
81
15
La obra principal de Boisen es Exploration of the Inner World: A Study of Mental Disorder and Religious
Experience. All, con distancia temporal de su propia recuperacin, se estudia a s mismo como un caso.
16
Su teora puede conocerse por medio de estas dos obras fundamentales: Rogers, Psicoterapia centrada
en el cliente; Idem, El proceso de convertirse en persona. En los aos 80, hubo un esfuerzo importante
por aprovechar, para el dilogo de acompaamiento espiritual, el coloquio de Carl Rogers. Uno de los
intentos ms exitosos fue el mtodo de Carkhuff, divulgado por una obra de Bruno Giordani que tuvo
gran repercusin: Encuentro de ayuda espiritual. Adaptacin del mtodo de R.R. Carkhuff. En este libro
se desarrolla, paso a paso, el modo de llevar adelante la conversacin de reflejo al estilo rogeriano, pero
adaptada al coloquio espiritual. Todava se la utiliza en los mbitos para la formacin en counseling
espiritual o pastoral.
17
Esta interesante propuesta se orienta sobre todo al acompaamiento espiritual. Es de resaltar la notable
produccin bibliogrfica que tiene sobre el tema el padre Gonzlez. Dicha bibliografa puede verse en
Luis Jorge Gonzlez, www.luisjorgegonzalez.org.mx (consultado el 12 de octubre de 2014).
18
82
21
theol. xave.
vol. 65 no. 179 ene.-jun. 2015 77-102 bogot, colombia issn 0120-3649
83
este ltimo. Dice que se deben considerar las dificultades que acabamos de sealar, pero
intentando determinar algunos aspectos con claridad: la psicologa pastoral es psicologa
y no teologa; es una psicologa que trabaja sobre la accin pastoral; pero el agente de
dicha accin o intervencin pastoral es un sujeto pastoral y no un pastor-psiclogo.
Sobre la base de estas consideraciones, Szentmrtoni ofrece su definicin: La
psicologa pastoral es una rama de la psicologa que estudia los procesos psicolgicos
inherentes a las situaciones pastorales.22 Al ser psicologa, y por su estrecha relacin
con las situaciones pastorales, siempre debe considerarse como sector del saber inter
disciplinar.
E. Heise23, en el contexto argentino, se inclina por ubicar a la psicologa pastoral
del lado de la psicologa pero en dilogo con (incluso al servicio de) la teologa. Se
expresa de la siguiente manera respecto de la localizacin de la psicologa pastoral:
La psicologa pastoral es, dicho en trminos generales, una psicologa en inter
cambio cientfico con la teologa. Es una disciplina de la psicologa que, a su vez,
atribuye a la teologa. La psicologa pastoral est al servicio del conocimiento de
la fe; es una psicologa hermenutica dedicada a entender los textos sagrados y
su relacin con los seres humanos. Trabaja como ciencia histrica en el sentido
de ver la relacin entre la biografa individual y lo histrico-simblico en sus
manifestaciones. A la teologa prctica aporta sus investigaciones sobre los
procesos de comunicacin y su dinmica intrapsquica y sus conocimientos
sobre los conflictos humanos. La psicologa pastoral ayuda a entender mejor,
por un lado, a las personas a las que el pastor o cualquier cristiano con esta
tarea quiere hacer llegar el Evangelio, y por el otro lado, contribuye a una
mejor autocomprensin del pastor mismo. De esta manera, contribuye tambin
a la antropologa religiosa. La psicologa pastoral no es solamente una ciencia
auxiliar de la poimnica sino es, psicologa para toda la praxis de la Iglesia.
Ella da un aporte sui generis a la psicologa en general.24
Se trata de una ciencia que aporta, que dice relacin con la teologa, que colabora
en el trabajo teolgico; una ciencia que ayuda a entender desde una funcin herme
nutica. Por otra parte nos dice Heise, hace su aporte a la psicologa en general. Este
panorama ubica a la psicologa pastoral en el centro de un rea o cruce interdisciplinar.
22
Ekkehard Heise, telogo luterano, actualmente ensea Teologa prctica en el Isedet, en Buenos Aires.
Su CV puede verse en Doctor Ekkehard Heise, pastor, http://www.ekkehard-heise.de (consultado el 11
de octubre de 2014).
23
24
Heise, Cura de almas, el rescate de un concepto tradicional, Poimnica, http://www.ekkehard-heise.
de/html/poimenica.html (consultado el 11 de octubre de 2014).
84
25
No es una psicologa para telogos, ya que en ese caso dejara de ser una
disciplina teolgica.
Debe concebirse como parte de la teologa prctica. Aqu hay que desarrollar
ms de qu manera se entronca en dicha rama teolgica y cmo es su dilogo
con las otras disciplinas que forman parte tambin de la teologa prctica. Se
trata de un verdadero dilogo intra e interdisciplinar.
La psicologa pastoral debe intentar dar respuestas a los pastores comunitarios,
a los psiclogos pastorales, a los telogos y a los psiclogos clnicos en temas
de asesoramiento pastoral.
Para los consejeros comunitarios, la psicologa pastoral podra hacer que vuel
van a formar parte de la teologa todas esas experiencias de fe sobre crisis y
curacin que han quedado fuera del conocimiento de numerosos pastores,
cristianos y comunidades, y que forman parte, sin embargo, de las entrevistas
de acompaamiento espiritual. La psicologa pastoral podra traer a la luz y
sistematizar todo el conocimiento que los enfermos o que las personas en
crisis pueden aportar a los sanos en una comunidad.
La psicologa pastoral debera ocuparse con mayor profundidad de las crisis
de los seres humanos, con sus dinmicas especficas, y la ayuda diferenciada
que debera ofrecerse a estas personas. Baumgartner seala que falta un mayor
Baumgartner, Psicologa pastoral, 49. Para un marco ms amplio del tema, ver 12-53.
Hay que registrar la dificultad terminolgica que se establece con las denominaciones teologa pastoral
y teologa prctica. Si bien la expresin ha sufrido una evolucin, en lo concreto hay que cerciorarse,
en cada autor, si considera estas expresiones como equivalentes o no.
26
theol. xave.
vol. 65 no. 179 ene.-jun. 2015 77-102 bogot, colombia issn 0120-3649
85
27
86
28
Generalmente formulado as: Gratiam supponit naturam et eam non destruit sed perficit.
La dimensin simblica de la fe, la fe como smbolo y los smbolos en la vida de fe, son conceptos
anlogos con los que Baumgartner trabaja continuamente.
29
Sobre esta cuestin resulta interesante lo que dice Grn sobre los temas que trata el Evangelio y la
psicologa de Jung. Ver a Grn, Evangelio y psicologa profunda,17-26.
31
theol. xave.
vol. 65 no. 179 ene.-jun. 2015 77-102 bogot, colombia issn 0120-3649
87
Como decimos y bien seala Baumgartner, estas lecturas pueden tener riesgos
de concordismo, de traspaso indebido de conceptos de un sistema a otro, o de no
acatar los respectivos estatutos epistemolgicos, desdibujando as los contenidos de
las disciplinas. Por ejemplo, es evidente que no se puede identificar sin ms la nocin
teolgica de pecado con el sentimiento de miedo, pero al tiempo, nadie puede negar
la relacin que existe entre ambos. Tales intentos de acercamiento y dilogo, aunque
tengan sus dificultades e incluso sus errores, resultan siempre enriquecedores.
En definitiva, valgan estas referencias para sealar los diferentes modos de
ubicar la psicologa pastoral ya dentro de la psicologa, ya dentro de la teologa y
para percibir, por esto mismo, sus posibilidades interdisciplinares.
32
Baumgartner dice que en ninguna de las interpretaciones exegticas de esta percopa, que l ha consultado
(Psicologa pastoral, 91, Nota 1) se habla explcitamente de un esquema de pastoral o consejo espiritual
en la historia de Emas, ni de un prototipo de acompaamiento para las crisis vitales. Sin desentenderse
de los resultados de los biblistas, se anima a dar un paso ms a partir de los lmites de una interpretacin
histrico-crtica. Como primer lmite, seala la globalizacin de la percopa, es decir, la tendencia a intentar
explicar toda la historia de Emas desde un tema de narracin nico y original, y en este sentido no se
llegar muy lejos, dado que la mayor parte de las interpretaciones descubren por lo menos cuatro temas
en la narracin. Estos seran: el reconocimiento del Resucitado, la legitimacin cristolgica de la comida
en la comunidad, la catequesis mesinica y la catequesis eclesial (ibid., 109-118). Cul ser entonces
el ms importante o el que d eje al relato? Baumgartner seala que los motivos de narracin extrados
tienen un carcter marcadamente didctico-dogmtico que las interpretaciones ms clsicas no logran
alcanzar, pero al que aluden de alguna manera. Todos los temas o motivos que aparecen en las exgesis
33
88
de los textos pueden considerarse complementarios y nos dicen que en el texto hay un esquema pastoral
para los caminos de la praxis de acompaamiento dentro del cuidado curativo espiritual.
Ibid., 109-118. All estn expuestos los temas narrativos de la historia de Emas y la lectura del texto
desde la exgesis histrico-crtica.
34
theol. xave.
vol. 65 no. 179 ene.-jun. 2015 77-102 bogot, colombia issn 0120-3649
89
90
35
Ibid., 95.
36
Ibid., 96.
Las preguntas se dirigen al centro de la crisis: solo si ellos se animan a llegar al centro
de lo que les duele, podrn percibir all la fuerza de la resurreccin.
El Seor los conduce all, y ese es el arte de acompaar: ayudar a llegar a las
preguntas cruciales, para percibir, desde all, el anuncio de la resurreccin. Jess hace
preguntas mayeticas37 para hacer presente, repetir y elaborar lo que entristece. Se
trata de elaborar lo que ha pasado con ellos en la herida; esto, para acercarse ms a su
mundo interno, al contacto con Dios, consigo mismos y con los hermanos.
Se pararon con rostros tristes (v. 17b). Semejantes preguntas solo pueden detener la
marcha de los pies y de la conversacin. Percatarse de la tristeza, no esquivarla, pertenece
al trabajo del duelo. No se puede pasar por lo que duele, permaneciendo indiferente.
Se siente la necesidad de detenerse, de comprender, de aclarar la situacin. Frente a tal
interrupcin, el acompaante puede intervenir; sobre todo es deseable que permanezca
junto al dolor de otro. Eso hace el Seor y nos ensea a hacerlo a nosotros.
Pero nosotros esperbamos (v. 21). Los caminantes sealan su decepcin: ellos
esperaban y se ha roto la esperanza que pusieron en Jess de Nazaret. Eso que ellos
esperaban ya no ser: ni el mesas poltico, ni el mago religioso. El proceso interno que
estn llevando a cabo los conduce a un hecho central; despus de haberse preguntado,
de haberse detenido, percatndose del dolor, empiezan a vislumbrar que los caminos
de Dios son ms anchos y profundos: mientras se miden las cosas de Dios con criterios
finitos y humanos no estn sobre la pista del camino verdadero.
Ellos comienzan a percibir que nuestra esperanza engaa si la dirigimos a lo
temporal y a lo mortal. El corazn no puede aferrarse a lo que muere y pertenece a lo
terrestre: No busquen entre los muertos al que est vivo (Lc 24,5) es lo que escu
chan las mujeres en el sepulcro vaco. El estudio de las verdaderas esperanzas del ser
humano puede darse especialmente en la confrontacin con la Sagrada Escritura; all
se nos dice lo que le cabe esperar al hombre.
No deba el Mesas padecer todo esto? (v. 26). El Resucitado est diciendo: Dios est
junto al hombre cuando padece su crisis radical. Dios est tan inconcebiblemente cerca,
que llega con nosotros al sufrimiento y a la muerte, y en esos abismos lo encontramos
cuando ya no hay nada ni nadie. En el fondo, lo que se dirime o se conversa es: Por
qu sufrir? Cmo puede Dios consentir que el ser humano sufra?
Sobre la mayetica de Jess como obstetricia espiritual, ver a Guenther, Midwufe to the Soul,
81-108. All hay un hermoso paralelo entre el parto y el proceso que se da en el acompaamiento espiritual.
37
theol. xave.
vol. 65 no. 179 ene.-jun. 2015 77-102 bogot, colombia issn 0120-3649
91
El relato de Emas no contesta tales preguntas, pero dice que nuestro sufrimiento
es el suyo, que en la cruz se encuentran Dios y el hombre. Lo que les inquieta a ellos
es precisamente el sufrimiento del Mesas. Este sufrimiento y muerte han desbaratado
sus planes y los conducen de vuelta a Emas.
En la interpretacin que el Resucitado hace de la Escritura tiene lugar buena
parte de la curacin de sus heridas, en la que ellos van arribando a una nueva com
prensin de lo que les ha sucedido y de la vida en general.
Lo referente a l en todas las Escrituras (v. 27). Jess va haciendo una exgesis de la
cual ellos tienen una necesidad profunda: les muestra el hilo conductor que atraviesa
sus historias y las une a la del Resucitado. Esto les indica tambin la direccin de
futuro, el sentido que puede tener su historia, la razn de lo sucedido y tambin de
lo que suceder. Mientras reflexionan sobre el sentido de sus vidas y lo unen a las
historias de la Biblia, se acercan a un nuevo proyecto vital, verdadero y autntico.
Accin curativa de Dios para los seres humanos no solo es un pasado de hroes, sino
lo que tiene lugar ahora, en el hoy de Dios. Cuando se habla del Mesas y de su
destino, l est con ellos!
Baumgartner sostiene un punto importante: la fuerza curativa de las historias
narradas, en especial, las historias bblicas.38 Lo narrado tiene fuerza salvfica; al narrarlo,
se vuelve vivo y vivificante, fundamentalmente porque en las historias de la Biblia
se cuenta a los seres humanos la cercana de Dios, y esta cercana se hace presente
cuando nos entregamos a tales historias y dejamos que sean salvadoras para nosotros.
l parti el pan...y ellos lo reconocieron (v. 30ss.). La certeza ms profunda de que
Dios est aqu se experimenta cuando se est convencido de haber dicho todo lo que
hay que decir. Cuando los discpulos hacen el gesto comunitario y litrgico de comer
juntos, se hace evidente que Jess est all, con ellos. No solo han caminado junto al
Resucitado, sino que han avanzado hacia l, hacia su lgica y su plan de salvacin. La
comida se convierte as en la fiesta de la cercana de Dios, y se hace evidente lo que
Dios quiere ser para los seres humanos.
Y en el mismo momento partieron... (v. 33). El objetivo de la marcha de Emas no es
la reunin en s misma sino la nueva partida; lo que ellos vivieron como viaje regresivo
38
A esto se refiere de manera muy hermosa Mercedes Navarro en el captulo Narrando, de su libro
Siete palabras de Mercedes Navarro, 31-52. Es tambin un tema que ha estudiado Michael Schneider en
Teologa como biografa.
92
De hecho, la expresin est en el ttulo de la primera parte del libro, que comprende cinco captulos.
Ibid., 33-88.
40
theol. xave.
vol. 65 no. 179 ene.-jun. 2015 77-102 bogot, colombia issn 0120-3649
93
a las personas aceptarse a s mismas como seres finitos, con costados oscuros y pecados,
pero amadas y aceptadas por Dios, pudiendo contar con su gracia. Esta experiencia
se puede tener en una conversacin de ayuda, en la escucha de la Palabra, al asistir a
una bendicin, o participar de la Misa o de cualquier otra celebracin litrgica. Todos
ellos son acontecimientos en los que los seres humanos entran en contacto con el
poder curativo de Dios.
La psicologa pastoral en esta visin no apunta solo a las personas individuales
capaces de ejercer este ministerio sino hacia una comunidad sanadora, en la que
muchas son las personas dispuestas a ayudar a soportar la carga de los dems.41 Estn
dentro de este ministerio:
Esta misma idea, aunque con otro marco terico, podemos encontrarla en Pagola, Accin pastoral para
una nueva evangelizacin, 163-179.
41
94
Baumgartner adopta el modelo del relato de los peregrinos de Emas (Lc 24,
13-35) como mtodo de pastoral curativa. Por eso se animar a hablar del camino
interno junto a la va de Emas. Los jvenes que se encuentran con el Resucitado
recorren, ms que una distancia fsica, sobre todo, un itinerario interior que los lleva
a redimir sus historias de vida a la luz de la historia salvfica de Cristo. La historia de
Emas capta la pregunta que aparece en la vida de cada ser humano: Cmo puedo
encontrar en las crisis y callejones sin salida de la vida el camino de la salvacin? C
mo puedo encontrarme precisamente all con el Seor, de manera que l sea luz y
salvacin para mi vida?
vol. 65 no. 179 ene.-jun. 2015 77-102 bogot, colombia issn 0120-3649
95
abrir los ojos, reconocerse a s mismo, reconocer a los hermanos y a Jess caminan
do junto a nosotros.
Desde mi punto de vista, este camino es una enorme posibilidad de evange
lizacin que se abre a la Iglesia, una puerta para proponer una verdadera pastoral
salvfica y curativa42, una oportunidad para que las personas entren de manera
protagnica en contacto con el poder curativo de Dios.
Me parece muy acertado el hecho de que, para este proceso, Baumgartner
propone cuatro pasos o instancias que son los que definimos con los nombres de las
tradicionales instancias pastorales. En el relato de Emas l nos muestra cmo, a la
crisis y desengao de los jvenes, el Resucitado responde con koinona (acercarse),
diakonia (preguntar), matyria (interpretar las Escrituras) y liturgia (partir el pan).43
Hay muchos elementos para destacar en la exposicin de este proceso pastoral
y espiritual. Rescato dos que me parecen especialmente importantes: la importancia
de unir la propia historia a la historia de salvacin y el poder transformador de los
smbolos.
Unir la propia historia a la historia de la salvacin
En la sexta parte de su libro, Baumgartner se dedica a mostrar la fuerza salvfica de
narrar historias y cmo estas historias se potencian y adquieren un sentido nuevoal
unirlas con la historia divina.44 En efecto, nuestras heridas nos ponen en contacto con
nuestro ncleo, con nuestra debilidad personal y nos dan la oportunidad de abrirnos
a nuevas conceptualizaciones.
All el Evangelio puede entrar como historia salvadora a mi historia necesitada
de salvacin45, donde la primera ilumina la segunda y le da sentido, mostrando po
sibilidades desconocidas. Ambas historias la de Dios y la del hombre entran en
relacin, y las personas acompaadas tienen la oportunidad de ver su historia iluminada
y resignificada, y de descubrir el Evangelio como historia salvfica. Ser tarea de los
acompaantes espirituales procurar que los acompaados encuentren su historia en
la historia salvfica del Seor.
El reverso de una pastoral curativa o sanante est descrito en el libro de Stamateas, Intoxicados por la
fe. Si bien es un trabajo de divulgacin, se ve el poder patolgico de algunas deformaciones religiosas.
42
96
43
44
Ibid., 625-658.
45
Sobre el tema de prcticas de espiritualidad puede consultarse a Liebert, Practice, 496-514; tambin el
trabajo realizado en dos centros de espiritualidad en Buenos Aires: Azcuy y Mazzini, Sujetos, itinerarios
y prcticas carismticas. La espiritualidad en dos casas de irradiacin de Buenos Aires, 117-156.
46
Un Hospice es una casa de acogida para enfermos terminales; a quienes se alojan en ella no se los
llama pacientes, sino huspedes. As se refuerza el sentido de hospitalidad que tiene la experiencia.
El Hospice en cuestin es el Hospice San Camilo, y est ubicado el Olivos, en la provincia de Buenos
Aires, Argentina. Datos sobre el mismo pueden verse en su pgina web: www.hospicesancamilo.org.ar. En
cuanto a la investigacin, se trata de un plan de posdoctorado para profesores de la Universidad Catlica
Argentina, que forma parte de una investigacin grupal de su Facultad de Teologa, sobre prcticas de
espiritualidad popular.
47
Ver a Medylewski (comp.)-Hospice San Camilo, Haciendo el Hospice. Crnicas y Apuntes, El libro del
Primer Ao, 25-32; tambin ver Movimiento Hospice Argentina, Historias de vida en los hospices, 61-95.
48
Muy esclarecedor en este tema es el aporte de Grieu, La Iglesia en la escuela de los creyentes ms
humildes? La importancia de los relatos de vida, 355-387.
49
theol. xave.
vol. 65 no. 179 ene.-jun. 2015 77-102 bogot, colombia issn 0120-3649
97
bblico. Estas notas de despedida, con la Palabra, son como un broche de oro para
una existencia que termina. En la historia de quien ha partido vemos una historia de
salvacin, que con la puerta de la Palabra entra en la historia de la salvacin. De este
modo, la vida de quien se fue sigue hablando a los hermanos, personalmente y como
comunidad; algunas veces, solo al concluir, puede percibirse un mensaje oculto en
una trama de dolor y perplejidad.
Habitualmente, en estas narraciones se encuentra el sentido de la historia
cuando se encuentra el amor: de los padres, de la familia, de Dios; pero es, sin duda,
el amor de Dios el que opera como sintetizador y potenciador de sentido. Este amor
salvador reorganiza las piezas de un rompecabezas vital, a menudo indescifrable desde
otra ptica.
El poder transformador de los smbolos
Al hablar de la liturgia, Baumgartner afirma que, en nuestra vida de fe, es especialmente
relevante redescubrir el lenguaje de los smbolos.50 Para esto ser necesario, primero,
que los acompaantes espirituales valoren el poder de los smbolos, su lenguaje y su
gramtica, su poder pedaggico y liberador.51 Es importante descubrir los smbolos que
tienen relevancia en la vida del acompaado, ya que todo el lenguaje humano, todas las
historias de vida, tienen de por s una fuerte carga simblica. El arte del acompaante
es descubrir esos smbolos y conectarlos con los rituales y smbolos de la fe.
Por ejemplo, toda la simblica de los procesos de duelo viene redefinida por
nuestros ricos rituales de exequias.52 El autor habla del poder transformador y curativo
de los smbolos litrgicos, que claramente muestran una correlacin con los conflictos
fundamentales humanos y responden a ellos.53
La fuerza de los smbolos tambin la estoy percibiendo en mi investigacin
en el Hospice. Me di cuenta de que haba que buscar el significado de las prcticas,
desentraando los smbolos.
Por ejemplo, en una de las paredes del jardn del Hospice hay una cruz formada
por pequeos ladrillos sobresalientes; y cuando pregunt por esa formacin me con
taron que todos los aos hacen una celebracin de la luz, a la que convocan a los
50
51
Este tema est tratado de manera muy iluminadora en el libro de Grn, El gozo de vivir. Rituales que
sanan.
52
53
98
familiares y amigos de quienes han pasado por el Hospice y los invitan a colocar una
pequea vela sobre uno de esos ladrillos en honor al ser querido que parti y pas por
esa casa. Queda as formada una cruz luminosa. Dicha celebracin es muy significativa
no solo para familiares y amigos sino para los huspedes, quienes saben que algn da
brillarn simblicamente en esa formacin.
Los smbolos, aunque tengan un significado comn, son personalsimos y nicos
para cada persona. El ser humano simboliza, y al simbolizar elabora una experiencia
a la vez que la transforma y la redime. Qu est elaborando, simbolizando, orando
y transformando esta persona o grupo a travs de esta prctica? Esa prctica y ese
smbolo son lo que hay que acompaar para comprender ms a fondo a la persona y
secundarla en su camino de sanacin.
Tambin los smbolos nos llevan a la nocin de sentido. Por su prctica de
espiritualidad, la persona o el grupo, o bien buscan conectar con el sentido, o bien
encontrar un sentido que se presiente o se cree pero que no se encuentra. Esto es muy
claro en el Hospice, donde con estos smbolos y sus prcticas como condensacin de
espiritualidad vivida se busca expresar el sentido, transitar el sentido, darle sentido
a la muerte y al morir.
En sntesis, a partir de la escucha atenta y contemplativa de la historia de los
hermanos pidmosle al Seor la gracia de ser como l: buenos compaeros de camino,
capaces de permanecer junto a quien est triste, est solo o simplemente necesita
encontrarse a s mismo, contando su historia.54
Bibliografa
Azcuy, Virginia (coord.). Ciudad vivida. Prcticas de espiritualidad en Buenos Aires.
Buenos Aires: Guadalupe, 2014.
Azcuy, Virginia, Carlos Schickendantz y Eduardo Silva (eds.). Teologa de los signos de
los tiempos latinoamericanos. Horizontes, criterios y mtodos. Santiago de Chile:
Ed. Universidad Alberto Hurtado, 2013.
Azcuy, Virginia y Mara Mazzini. Sujetos, itinerarios y prcticas carismticas. La es
piritualidad en dos casas de irradiacin de Buenos Aires. En Ciudad vivida.
Baumgartner, en Psicologa pastoral, seala que es difcil permanecer junto a alguien que sufre, sin
huir o dar soluciones (en particular, lo trata en el captulo dedicado a analizar si los consejeros espirituales
son apropiados para acercarse y acompaar (301ss.), y nos lo comunic personalmente en la entrevista
que tuvimos la doctora Azcuy y yo con l, en Passau, el 3 de noviembre de 2004.
54
theol. xave.
vol. 65 no. 179 ene.-jun. 2015 77-102 bogot, colombia issn 0120-3649
99
theol. xave.
vol. 65 no. 179 ene.-jun. 2015 77-102 bogot, colombia issn 0120-3649
101
102