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preocupacin de nadie que virtualmente la preocupacin de todo el mundo incluyendo los historiadores. Roy Porter escrito en la historia del cuerpo en la
segunda edicin revisada de nuevas perspectivas de Peter Burke en Histrico de Escritura declara que "la historia del cuerpo" se haba convertido en
el "plato historiogrfica del da" (Porter, 2001, 236) - que tiene proclamada en
la primera edicin, una dcada antes, que el tema era "en la oscuridad" y
"demasiado a menudo ignorada u olvidada" (Porter, 1991, 212, 226). El lado
"negligencia" de este escenario de "negligencia a la obsesin" no es
estrictamente exacto; como Michel Foucault observa en Surveiller et punir
(1975), "hace mucho tiempo los historiadores comenzaron a escribir la
historia del cuerpo". Haban demostrado, entre otras muchas cosas, la forma
en que el cuerpo estaba
"Un objetivo para los ataques de grmenes o virus, [...] en qu medida los
procesos histricos estaban involucrados en lo que parecera ser la base
puramente biolgica de la existencia; y qu lugar se debe dar en la historia de
la sociedad a "eventos" biolgicos tales como la circulacin de los bacilos, o
la extensin de la duracin de la vida "(Vigilar y castigar, 1977, 25).
Pero Porter estaba justo dar a entender que el flujo de los estudios histricos
sobre el cuerpo haba acelerado de manera significativa, incluso si l no
entenda cmo o por qu. Slo poda enumerar algunos de los tipos de
inters histrico que ahora giran alrededor del cuerpo - la demografa, el arte,
la biologa, y as sucesivamente. Lo que no se dio cuenta fue que "la historia
del cuerpo" haba solamente acelerante nominal despus de Foucault llam
la atencin sobre la importancia de una visin no puramente biolgico del
cuerpo - una visin no esencialista polticamente invertido de la misma que
socavado cmo historiadores tenan previamente concebido. Por otra parte,
no era "la historia del cuerpo" que vino a despertar el inters, pero la nocin
de un cuerpo historizada. Este fue el nuevo registro de la preocupacin de
que por turno del milenio tena estanteras que gimen bajo el peso del cuerpo
"en riesgo", "en el trabajo", "en guerra"; "En cuestin", "en teora", "en el
lenguaje", "en estado de shock", "dolor". El cuerpo historizada "del artesano",
"el disa- sangr", "los locos", "el Judio", "lo ertico", "el hermoso", y "el santo",
estaban entre los muchos ahora que es " ex explorado "," controvertida ","
expresa "," invadido "," imaginado "," estampada "," engendrado ","
experiencia "," disimulada "," desmembrado ", y" reconstruida "- para dibujar
slo desde algunos de los ttulos de monografas de habla inglesa.
Con una venganza haba llegado el momento somtica, coronando en una
onda del cuerpo en la cultura popular. Sobre todo en Occidente, las personas
se estaban volviendo cada vez ms obsesionado con sus cuerpos.
preocupaciones narcisistas sobre la salud y la forma fsica, dieta, prdida de
peso, la obesidad, el aseo personal, medicamentos para "mejora" sexual y
mental, tatuajes, perforaciones en el cuerpo, la ciruga esttica, el cambio de
sexo, trasplante de rganos, y as sucesivamente, haban dejado el socio las
preoccupa- -polticos de los aos 1960 y 1970 se queda atrs. SIDA, para
estar seguro, no era poco importante en la apertura de las compuertas a esta
atencin corporal. Pero los cuerpos tambin se haba convertido en un gran
negocio, el punto focal de una cultura de consumo expansivo y expandir
internacionalmente. Mientras que los cuerpos haban sido siempre importante
en la existencia humana, no menos importante de ordenamiento social, a
finales del siglo XX la fijacin y fascinado con ellos se haba convertido en
muchos nica fuente de identidad, as como "el lugar privilegiado de
experimentos con el yo de la gente "(Rose, 2007, 26).
Existen ningn caso por el bordo de cmo los intelectuales lleg a
comprometerse con el cuerpo a finales del siglo XX. Para explicar
completamente las condiciones de posibilidad para que el inters requerira
nada menos que una historia cultural de nuestro tiempo - una historia cultural
con ninguno de sus amarras materiales omitidos. Se tendra que atender a
los cambios en la poltica y la teora poltico-econmica, en la prctica
comercial, y en el estado de los estados nacionales, en relacin con las
configuraciones globales, tanto como a la evolucin de la biomedicina, la
biotica, la cultura visual y la comunicacin
tecnologa. Adems, tendra que comprometerse seriamente no slo con el
feminismo y la poltica de gnero, y con el empuje de gays, lesbianas y
derechos de los discapacitados, sino tambin con todas las oleadas de
teorizacin en stos y reas relacionadas de inters intelectual y el activismo.
En este trabajo se intenta nada tan ambicioso. Su propsito es simplemente
para revisar el encuentro del cuerpo en la beca Cal histricamente desde el
En general, entonces, el enfoque en el cuerpo dentro de la vuelta modernacon-somtica post-lingstica condujo a una intensa concentracin de la
naturaleza de la historia como una forma de investigacin. "Carrocera" no
era acerca de la historia del cuerpo como un objeto discreto de indagacin,
sino de nuevas formas de discurrir sobre y representar el conocimiento,
incluyendo el conocimiento histrico. Por lo tanto cualquier intento de explicar
cmo el cuerpo se convirti en el "plato del da historiogrfico" riesgos
perdiendo lo que el enfoque en el cuerpo en la cultura intelectual realidad
significada - una crtica de la historia junto con otras construcciones mediadas
del mundo. Cualquier historia de la historiografa del "cuerpo", por tanto, corre
el riesgo de borrar la poltica involucrada en el turno somtica en la literatura
histrica. Con demasiada facilidad que puede llegar a ser nada ms que una
cosificacin de la historia del cuerpo, si no una cosificacin del cuerpo en s
mismo como una entidad esencializada reducible a su biologa. El peligro, en
definitiva, es el de cohesionar una narrativa histrica en torno a la misma
cosa que vino a servir, sobre todo, probable- lematize y desestabilizar la
nocin de coherencia histrica. Aunque puede que no sea posible evitar este
tipo de trampas en un breve esbozo de la historiografa del cuerpo en la
disciplina de la historia, en lo que sigue es a partir de esa preocupacin que
se
hace
hincapi
en
la
poltica
de
esta
problematizacin
la
proporcionando soluciones polticas evidentes a nada; de hecho, su nomarxista, la atencin anti-estructuralista al discurso somtica podra
interpretarse como un contador de polticas sociales preceptivas, si no una
disculpa disfrazada de algo ms reaccionaria. En efecto, corporalizacin de
Foucault del poder en general, y su de-centrado de la nocin de poder
mdico, en particular, robaron la historia social de la medicina de su
"medicina", envilecidos sus intereses polticos, y la quiebra de su poder
explicativo. No es de extraar, por lo tanto, que cuando Porter lleg a admitir
que la historia del cuerpo habindose convertido en "el plato historiogrfica
del da" que era con notable renuencia a atribuir gran parte ya sea para el
resultado o de Foucault.
Pero para entonces - de hecho, por la dcada de 1980 - el Rubicn se ha
cruzado en la historia como en casi todas partes en las ciencias sociales y
humanas. Lo que Foucault habra identificado como una nueva episteme
empezaba a reinar, aunque en la historia de la redaccin del establecimiento,
a este "rgimen de verdad" corprea era lento, irregular y parcial. Su
signatura fue evidente en el alejamiento del paradigma sociolgico (y el
marxismo en particular), y el desplazamiento de "lo social" (ahora se entiende
como una categora construida histricamente) por "lo cultural". Por encima
de todo, se naled seal de mayor atencin al cuerpo dentro de los estudios
culturales de todo tipo, y dentro de los estudios feministas en particular.
polticas sociales llegaron a ser desplazado por las preocupaciones con las
polticas de la identidad y la construccin de la moderna "auto"
supuestamente autnoma. El contexto ms amplio era uno de mayor
comercializacin en todo el cuerpo individual y el sentido generalizado de la
desaparicin de un "espacio genuinamente democrtica bajo la manta de
engrosamiento de la privatizacin y el estado de bienestar en declive" (Davis,
1990, 302). Al igual que en el mundo de la msica, canciones de protesta
fueron entregando a las canciones del mismo. Tan importante fue el SIDA, no
porque sea causada cambio epistemolgico, sino porque (en un principio, por
lo menos, en no ser explicado fcilmente) que pareca rendir arbitraria las
distinciones convencionales entre la cultural y la biolgica, as como los
lmites de las disciplinas histricamente separar la sociologa , la ecologa y la
biologa (Rosenberg 1998, 347, 355n41) 5. SIDA alent a los nuevos modos
(Cooter
Stein,
2007).
SIDA
aceler
"una
crisis
de
escritura convencional, porque no slo era el cuerpo que fue historiz dentro
de este discurso intelectual percibe como inherentemente inestable y
fragmentado, pero tambin la nocin de historia. La historia fue ya no debe
entenderse como un cuerpo cado estable o uniforme de los hechos, o un
"fondo" neutral contra la que cualquier objeto o evento pueden estar situados
y estudiados. Tal punto de vista de la historia podra ser interpretado como s
ahistrico. Por el contrario, la historia estaba llegando a ser visto
principalmente como un conjunto de cambiar las representaciones del
pasado.
Situando
cuerpos
histricamente
en
sus
"regmenes
de
Esta era una posicin que de hecho haba sido defendido en la historia del
cuerpo ya en 1987 por la feminista y la historiadora Barbara Duden, aunque
algo inadvertidamente. Sobre la base de las ideas del socilogo mdico de
Foucault, David Armstrong, impresionante y de forma aguda auto-reflexiva La
mujer bajo la piel (traduccin Ingls, 1991) de Duden trat de capturar "la
realidad desaparecido del 'yo corpreo'" a travs del estudio de la libros de
casos de un mdico alemn del siglo XVIII. En el fondo era la bsqueda de la
experiencia del ser que podra haber existido antes de las realidades
"biolgicos" del cuerpo moderno silenciados ella. El libro de Duden fue escrito
independiente del trabajo de Laqueur y los "representationists" y, de hecho
(como Adam Bencard ha observado astutamente), No se pudo presentar la
"experiencia" en s una construccin cultural, a diferencia de las experiencias
del cuerpo (Bencard, 2007, 181). Sin embargo, en retrospectiva, la mujer bajo
la piel est a la cabeza de lo que se convirti en una cola cada vez ms larga
de los historiadores culturales que insisten en la necesidad de prestar
atencin seriamente la experiencia corporal.
Tan formidable como la contribucin de Duden, y ms crtica de lenguaje
corporal en general, fue el ensayo de la medievalista Caroline Walker Bynum,
"Por qu todo el alboroto tope con el cuerpo" (1995). Reflexionando sobre la
superabundancia de trabajos sobre el cuerpo, Bynum lament que gran parte
de ella fallaron en reconocer que los organismos comen, trabajan, sufren,
mueren, y ONU dergo emociones, pensamientos y experiencias. En la mayor
parte de la literatura cuerpo, ella se quej, el cuerpo se disuelve en la lengua,
y se refiere nicamente a los "actos de habla o discurso". Insatisfechos con
las epistemologas anti-esencialistas de Foucault que subyacen a este tipo de
trabajo (aunque de ningn modo que deseen volver a esencialismo
biolgico), Bynum trat de guardar un espacio para los cuerpos reales vivido.
Sin un espacio tan no puede haber lugar para la poltica feminista, pareca una preocupacin que se hace explcito por el filsofo americano y turalist
poststruc- "tercera ola" feminista, Judith Pero- ler en sus grupos de influencia
que importan: En el discursiva
Lmites de Sexo (1993). Esta cuestin poltica tambin se abord
frontalmente por la feminista Elizabeth Grosz en rganos voltiles: Hacia un
feminismo Corporal (1994).
historiadores
afines,
el
posmodernismo
con
su
iconoclasta
antiesencialismo podran ser dados de baja como una simple moda pasajera,
no es algo que se haba radicalmente el pensamiento re-forma, en general, y
pensando en la historia en particular.
4. El retorno de los biolgicos y el esencialismo histricos
Dnde, entonces, deja esto a la historia del cuerpo y el cuerpo en relacin
con la idea de la historia? Tres posiciones o direcciones parecen evidentes.
La primera podra ser descrito como que implica la quema de puentes: el
abandono por mayor de programas constructivistas en la escritura a lo largo
de la historia, con un retorno al esencialismo biolgico. Esta es la posicin
adoptada por Barbara Stafford en sus objetos Echo (2007). Aunque Stafford,
un historiador del cuerpo y la visualizacin, nunca fue una gran deuda con
Foucault, que era muy consciente de cmo la historia del cuerpo se estaba
desarrollando en la posmodernidad, como se refleja en su Crtica del cuerpo:
la proyeccin de imagen del Invisible en el arte y la Ilustracin Medicine
(1991). En trabajos posteriores, reconoci, "vivimos en una poca de la
alteridad, de las identidades asertivas, de la" diversificacin de la diversidad '
"(Visual Analoga, 2001, 10). Sin embargo, en Echo objetos, escritos despus
de asistir a seminarios semanales en neurociencia computacional, Stafford se
convenci de que "los que estamos en las ciencias humanas y sociales"
haban adquirido "maravillosas nuevas herramientas intelectuales para volver
a imaginar todo, desde la autopoiesis de las imgenes mentales ".
Convertido, se vio obligada "para repensar los temas principales de la obra
de mi vida", y, evanglicamente, se debe pulsar dicha "repensar" en el arte,
culturales y de historiadores de la literatura; tenerlos "considerar seriamente
las nings underpin- biolgicas de marcas artificiales y la superficie
construida". (2007, 1).
"A medida que los estudiosos de los aspectos diversos de su propia hechura
podemos ampliar de manera til e incluso alterar, nuestra comprensin de la
podran ser vistos como tareas de promocin ting algo ms que simplemente
el retorno de la ontologa "al centro de la teora histrica" (Bentley 2006, 349).
Pueden ser vistos como la generacin de un espacio para una poltica
neofascistas fundados en nociones de pureza y unidad cultural, e incluso de
revivir la posibilidad de que la lucha por la historicidad alrededor del body10.
Sin embargo, stas no seran ms que las consecuencias no deseadas de
una discusin que fue, de hecho, ms metafsico que "histrica" en el sentido
de estar atado a ningn anlisis de los tiempos y lugares especficos (en la
forma, por ejemplo, en el artculo Rik Peters). Lo que puede decirse, sin
embargo, es que los presentionalists estaban postulando un nuevo
esencialismo a travs de su crtica de la esencialista de representacionalismo
del lenguaje, es decir, el esencialismo de la esencia de la experiencia.
En su disertacin sobre "La historia en la carne", Adam Bencard opt por no
hacer referencia a la contribucin Rik Peters 'a la Historia y Teora. En su
lugar, se bas en Runia y Gumbrecht para proporcionar una pieza de
fundicin ms grande y el posible solucin para el problema de la pobreza de
la experiencia corporal de relieve por Duden, Bynum y Butler. Este fue un
movimiento intelectual valiente, que tuvo xito en problematizar la brecha
entre la construccin discursiva del cuerpo y de la experiencia comn de la
misma. Si nada ms que dio como resultado una impresionante narrativa en
torno a la historia del cuerpo historizada - uno que habra dejado Roy Porter y
otros historiadores so- ciales estupefacto. En ltima instancia, sin embargo,
Bencard no resolvi nada a travs de la incorporacin de presentionalism en
la historizacin del cuerpo historizada. La razn principal de esto es que no
pas por alto la gran cantidad de teora literaria en la "metafsica de la
presencia" desplegado por Derrida y otros de la dcada de 1970 en adelante
- y por lo tanto el hecho de que toda la discusin subsiguiente de "presencia"
estaba en uno u otra forma embed- ded en la teora literaria y no un escape
de ella. Por el contrario, en trminos ms generales, Bencard era intentar
reconciliar dos modos irreconciliables del discurso intelectual: por un lado, el
histrico, y por el otro, lo metafsico o filosfico (y psicolgico), que son
ahistori- cal. En la consideracin de la "conciencia", por ejemplo, filsofos y
psiclogos (como Runia) necesita pasar por alto que tales conceptos o
categoras de anlisis son
construcciones de cal
historiadores no
sobre
la
naturaleza
del
propio
pasado,
como
las
comprender la gagement en- positiva que las personas tienen ahora con su
biologa, y quin puede hablar slo en trminos reductivos anacrnicas de los
males sociales de la biologa (como el racismo). Tales expresiones polticas
socio-moral son una reminiscencia de los historiadores sociales de la
medicina, por un lado, y los neo-esencialistas sobre la otra.
6. Conclusin
En la cultura del cuerpo: Genealogas de la modernidad (2001), el historiador
de las ideas Dalia Judovitz destacar: "El destino del cuerpo como una idea,
como la de la subjetividad
NOTAS
1 AGRADECIMIENTOS: Este documento se basa en dos publicaciones
anteriores (Cooter 2004 y 2007). Seccin 3 debe mucho a la disertacin
doctoral de Adam Bencard (Bencard 2007), que tuve el privilegio de coexaminar. Fue a partir de lo que he aprendido de las "listas-presentacin-",
entre otras muchas cosas. La disertacin de Bencard proporciona un borato
mucho ms ela- y cuenta matizada de los trabajos de los historiadores
"cuerpo" se hace referencia en este documento. Gracias tambin a Claudia
Stein cuya agudeza infalible generado muchas sugerencias tiles, y Javier
Moscoso y Manuel Lu- Cena Giraldo por la invitacin a un seminario sobre
polifnico Historia de donde se deriva el presente documento. Como siempre
me
Recibido: 1 de diciembre de 2008 Agradezco a la Wellcome Trust de
Aceptado: 1 de mayo de 2009 su continuo apoyo.
2 Foucault traduce "biopoder" y "biopoltica" ms explcito en sus conferencias en el Colegio de Francia 1975- 1976 (Ingls trans. 2003) Captulo 11.
Vase tambin su ensayo sobre "La poltica de la salud en el siglo XVIII"
( 1980), y su "el nacimiento de Bio-poder" (2003), y la seccin sobre el
biopoder en Rabinow y Rose, 2003: xxviii-XXXI, cuando se constate que el
concepto fue introducido por Foucault en su Historia de la sexualidad, vol. 1
"para abarcar todos los procesos histricos que han llevado a la vida humana
y sus mecanismos en la esfera de conocimientos de canto de energa, y por
lo tanto susceptibles de transformacin calculado". Foucault argument para
biopoder como un rgi- men distinto del poder, sus objetos y mtodos que se
les da forma dentro de un determinado tipo de racionalidad. Para
elaboraciones del concepto, vase Rose y Rabinow, 2006; Rose, 2007: 5054; Bashford, 2004; Piratera, 1982; Gastaldo, 1997; Davidson, 2001.
3 Foucault, 1980; para una exposi- cin lcida de la transformacin Foucault
describe, consulte Durante 1992, captulo 2: "La medicina, la muerte, el
realismo".
4 Sobre los orgenes y el uso del concepto de normatividad de Foucault, ver
ING Sind- 2004; Ernst 2006. El momento exacto en "normal" se utiliz
primero en el sentido de "TY Pical" (y por lo tanto "naturalizado" y rindi
inmutable) no est claro. ING Hackman, 1990: 166 cita el uso de Balzac de la
misma en 1833. En el lugar de la estadstica en la creacin de la
normatividad y la objetividad, vase T. Porter, 1995; Desrosires, 1998. Para
un ejemplo de las complejidades que podran estar involucrados en este
proceso, y cmo los individuos podran llegar a regularse a s mismos a
travs de tecnologas normatizing en medicina (en concreto el termmetro
clnico), vase Hess, 2005.
5 A finales de la dcada de 1980, la nueva gentica tambin traa el colapso
de las fronteras erigidas entre "lo natural" y "lo social" y, por lo tanto, el
colapso de la narrativa enment Enlight- de liberar a los seres humanos de las
restricciones de "na - tura ". Rheinberger, 2000.
6 Fissell Mara (2004) en la conclusin de su ensayo sobre la historia cultural
de la medicina hace que esta nostalgia explcita aunque su preferencia por
una historia social de los cadveres sobre una historia cultural de ellos.
7 El "Neohistoricismo" se dedic a las lecturas del contexto de la historia
cultural e intelectual a travs de textos terary pasivos. No era especialmente
orientado cuerpo, y sus deudas a Foucault se inclina ms a su discusin de
subjetividades y tecnologas de poder (mecanismo de la represin y
sometimiento) que al biopoder.
8 En la cientificidad de la contempornea "neuro-talk" y sus peligros, ver
Crawford, 2008.
9 De acuerdo con uno de los trminos de referencia contribuciones a la
discusin sobre la presencia en Historia y Teora, Frank Ankersmit (2006:
350), la "reorientacin epistemolgica [de la posmodernidad] no era una
distraccin de regresar a la ontologa, sino ms bien su condicin previa" .
10 Es cierto que es difcil ver cmo esto podra hacerse en el contexto del
estado post-nacin en la que el cuerpo individual y el yo autnomo ha dejado
a propsito superior integral del cuerpo para el Volk tan atrs.
11 "ciudadana epistemolgico" ha sido sugerido como un trmino algo mejor
(Jasanoff 2005) aunque esto tambin conserva la contradiccin de
"ciudadana" como democrtico y participativo de manera voluntaria.
12 "Lo que es ms sorprendente es ms bien el cuerpo; uno no deja de ser
sorprendido en la idea de que el cuerpo humano ha llegado a ser posible ".
Citado en Judovitz (2001: vii).