1. La interpretacin como experiencia vital.

El ser humano es un intrprete por naturaleza no est consciente de ello, pero todo el
tiempo est interpretando. Desde que nace hasta que muere la interpretacin es una
experiencia en la vida del ser humano. El ser humano en la condicin de feto interpreta,
experimenta los estados de nimo de la madre e inconscientemente est interpretando.
Cuando leemos un peridico y nos levantamos de la maana y seguimos la rutina antes de
venir a clases estamos interpretando hay ciertos criterios que seguimos para decidir que
camisa ponernos y cunto dinero vamos a traer
No se puede tener ningn dialogo sin interpretar la interpretacin entendida como un
proceso humano que nos permite y ayuda a entendernos, entender a otros en el mundo es
una experiencia natural no todos podemos definir la interpretacin, pero todos estamos
interpretando
La experiencia de la interpretacin es una experiencia humana, imposible es ser humano sin
interpretar y luego viene la conceptualizacin
Primero experimentamos que es la interpretacin y luego conceptualizamos la
interpretacin.
2. El concepto de hermenutica bblica.
as como interpreta la vida y lo que otra persona habla y como se interpreta las seales del
camino cuando vamos manejando (seales de trnsito).
La hermenutica ha venido a sustituir lo que antes era la epistemologa (considerada como
una rama de la filosofa que se ocupaba del tema del conocimiento) y las grandes preguntas
que se responden en la epistemologa son: Qu es el conocimiento?;Cmo el ser humano
conoce?; de qu medios se vale el ser humano para conocer?; Cules son los lmites del
conocimiento? La pregunta ms importante es Cmo el ser humano sabe que sabe?

Hermenutica filosfica Cules son los lmites del conocimiento?

Unos de los mtodos de la filosofa hoy es Cmo el hombre comprende? Y ha llegado a
conectar la comprensin con ciertas partes del cerebro.
De los procesos del pensamiento para llegar a entender un objeto del conocimiento
(facultad de la inteligencia, rasocinio)
3. El concepto de hermenutica bblica.
Carlos Canizales hacia donde corres, ten cuidado de no correr desbocadamente hacia tu
propia destruccin, corramos, hacia donde corres, corre conmigo

En la dcada de los 50 a los 80 la hermenutica se consideraba como un juego de normas y

principios que el intrprete deba seguir para interpretar las escrituras. Saber hermenutica
era conocer esos principios y aplicarlos. Y en esos das la hermenutica se consideraba
como ciencia, porque esos principios deban aplicarse sistemtica y rigurosamente y
tambin se consideraba como arte. Aunque haba una lista de principios y deban aplicarse,
no eran mecnicamente si no dependan de la creatividad e imaginacin del interprete como
aplicarlos.
Antes de los ochenta apareci el concepto de la hermenutica como exegesis (ya no con el
juego de norma, si no con que la hermenutica tena que ver con encontrar el significado
del texto) interpretar es sacar del texto el significado del texto (interpretacin de las
Escrituras/exegesis)
Asociado a esto estaba la crtica histrica: era considerada como la herramienta
fundamental de la exgesis, (ya no se habla de critica alta ni baja, sino de crtica literaria) es
un modo de interpretar las escrituras en la modernidad. Cules eran las herramientas
fundamentales de la crtica histrica? 1. El gnesis del texto (como se origin el texto, tanto
del A.T. o N. T.)
Ciencia
La hermenutica se
entenda como un juego de
normas para interpretar las
Escrituras

Exgesis (descubrimiento
del significado original del
texto)

Arte
La crtica histrica
La construccin histrica detrs del texto
Origen histrico del texto

Desarrollo histrico
del texto

Crtica de las formas

Cmo se constituy el Texto?
Crtica de la redaccin
Cmo llego a tener el texto su forma fina

Crtica textual
Intenta reconstruir el texto del N. T. en forma primaria a partir de los ciento

La hermenutica post-moderna tuvo sus orgenes en el pasado con Evelin Fuch. Quienes
iniciaron a hablar del crculo hermenutico: decan que el proceso de la interpretacin de
las escrituras es como un circulo o es un crculo en el cual el lector lee el texto (interpreta el
texto) pero en este proceso el texto cambia al lector, incide en el lector, en la comprensin
del lector, de tal forma que lo que el lector pensaba del texto es cambiado por el estudio del
texto. (que el lector va al texto con una pre-comprensin que le permite construir un primer
significado del texto. Visto de esta manera el significado no est en el texto, sino que el
lector es quien le da el significado al texto en su proceso de interpretacin a partir de una
pre-comprensin es quien hace que signifique algo.
Cundo el lector interpreta el texto el texto le ofrece un campo de operacin textual. En ese
campo de operacin hay un significado y un sentido que est en ese campo que funcionan
como lmites para que el lector no diga cualquier cosa del texto.
El intrprete le da un significado al texto, pero el texto corrige al interprete.
Significado del T.
Texto

Crculo
Hermenuti
co

Lector
Pre-comprensin

Condicionado por su
historia
La comunidad de fe
Momento histrico

En las escuelas post-moderna: Interpretar es producir sentido y significado del texto

4. Hermenutica intra-bblica.
Ejemplos: Romanos 1:16

Creencia
sy
Valores

Esta jalando un texto del A. T. para transformarla a su tiempo en el siglo I.

Habacuc 2:1-6; 1:1
Marcos 2:23
Deuteronomio 23:25 y 1ro. Samuel 21:1
En la hermenutica intra-bblica los que interpretan el texto hacen una contextualizacin del
texto
5. Hermenutica pentecostal:
La hermenutica pentecostal es una hermenutica post-critica, en este sentido no es una
hermenutica cientfica. Pero al mismo tiempo es posmoderna porque entra en un juego de
pensamiento racional e intuitivamente. No solo con el intelecto si no con el corazn
(nuestros sentimientos)

El Espritu santo nos gua en el proceso hermenutico

El Espritu realiza la funcin del maestro en la interpretacin

Tres modelos pentecostales de interpretacin

I.
Modelo. De los primeros pentecostales.
1. Buscaron a Dios.
2. Tuvieron una experiencia de Dios
3. Interpretaron esa experiencia en la luz de la tradicin cristiana y de las Escrituras:
cuando ellos creyeron que un tema de las escrituras tiene relacin con su
experiencia buscaron textos que apoyaban esa experiencia.
4. Tema: cadena de citas bblicas, leyeron todas las citas y al final resumieron en
prrafo lo que ellos crean lo que significaba esa cita. Y formaron su afirmacin de
fe.

II.
1.
2.
3.
4.

III.

Modelo 2.
Escudriar las escrituras.
Cediendo al Espritu.
Respondiendo al llamado
Compartiendo nuestro (historia) testimonio personal.

Modelo.

El texto, ofrece, tambin ofrece los grandes limites que debe

Comunidad, es la que interpreta el texto.

Espritu: influye a la comunidad y tambin la dirige para que la comunidad interprete las
escritura.
El resultado final de un
Fundamento slido de la contextualizacin de las escrituras
La encarnacin del logos:
Dios era el logos (juan 1:1)
El logos carne se hizo (juan 1: 14)
Y lento su tienda entre nosotros (juan 1: 14)
Para dar a conocer quien es Dios (juan 1:14b) a travs de sus poderosos signos o seales.
El logos encarnado revela en el lenguaje de la gente, quien es Dios. Pero

El camino de la kenosis de Jesus el Cristo como paradigma de contextualizacin

Jesus el cristo en la forma de Dios. Filipenses 1:6
Se humillo a si mismo tomando forma de siervo Filipenses 2:7
Y fue obediente hasta la muerte y muerte en la cruz Filipenses 2:8
Modelos de contextualizacin

analisis
situacin
historica
acrual

transformacio
n del texto en
discurso y
practica
desde y para
la situacion
actual.

e
s
exgesis del
texto bblico

seleccin del
texto biblico
con mayor
potencial de
contextualiza
cion

Tres pasos para contextualizacin

analis is del
contexto
his toric o
contemporan
eo

la
transformaci
n del texto
para la
nueva
situaci n

exgesis del
texto bb lic o
apropia do

Otro esquema para entender la contextualizacin

CO (contexto original)

CR (contexto del receptor)

Transformacin

Transformacin

Hacia tras

hacia delante
Normas universales

Principios para la transformacin del texto hacia delante.

1. Hay que entender la situacin histrica y cultura especfica de los receptores
contemporneos del texto.
2. Hay que hacer nuestros los valores, las creencias, el modo de pensar, los miedos, los
problemas y necesidades de los receptores contemporneos del texto.
3. Hay que tener claridad del mensaje teolgico que deseamos comunicar.
4. Hay que codificar, construir lingstica y culturalmente, el mensaje teolgico del tal
modo que tenga significado para los receptores originales.
5. En la codificacin del mensaje teolgico para los receptores actuales hay que buscar
trminos que sean aceptados y tengan significados para ellos.
6. En el camino de la contextualizacin hay que tener simpata y respeto por la persona
a quien se desea comunicar el mensaje de Dios, hay que comprender las necesidades
del receptor, hay que entrar en su marco de referencia, y desde all hay que construir
un mensaje que tenga significado para l.

Para reflexionar.
Slo se contextualiza el mensaje verbal de las Escrituras o tambin hay que contextualizar
la prctica misional de la iglesia?