Tesis anti descartesianas y Suarez, Descartes y nuestra propia modernidad (en

desacuerdo con Dussel en Tlaxcala)

El problema que se da entre Juan Carlo Moreno y Enrique Dussel

es el de

Modernidad, siendo la Ilustracin aquel momento del pensamiento en que se

define las construcciones histricas de la Filosofa. Con ellos, se comprueba que
la pegunta por Qu es la Ilustracin? no ha dejado de tener validez. Otra cosa
que se comparte es la preocupacin por

la Modernidad y la Ilustracin, en

latinoamericano o iberoamericano.
Dussel busca situar la Modernidad en algn lugar. Apunta que J. Habermas ve
que la Modernidad empieza en el Sur desplazndose al Norte. En cambio Stephen
Toulmin ve la Modernidad como un suceso que se puede ubicar en distintos
lugares pero solo del Norte. El autor sugiere que es necesaria una nueva
reconstruccin. Pensar la Modernidad desde un punto distinto a la europea ya
que estas construcciones tiene origen en la Ilustracin, est construye

tres

categoras: El orientalismo (descrito por Edward Seid) el occidentalismo (hecho

por Hegel) y la existencia de un Sur de Europa. Est Sur de Europa

es

presentado como un territorio de una poca antigua que ya no tiene nada que ver
la nortea y centrista Europa Ilustrada. Tambin resalta elde historiar de la filosofa
de Hegel, el cual es un Eurocentrismo. Moreno comenta que hay un discurso que
nosotros llegamos tarde a la modernidad. La distincin entre los dos autores
esta precisamente en ese nosotros. Ese nosotros, para Dussel, est los que
sufrieron los estragos de aquella Modernidad Europea, los pueblos originarios, de
los cuales se tiene que partir para as iniciar una nueva historia de la Filosofa, en
cambio, para Moreno, este nosotros esta adecuadamente cerrado e idntico a
s mismo. Pero por el otro lado intelectual como Alfonso Reyes o Octavio Paz ha
sostenido una postura de otras periferias, como es Nietzsche o Lutero, sostiene
la historia oficial o por ejemplo en el caso de Augusto Salazar

que se lamenta

que la filosofa de Iberoamrica necesita pedir permiso a otras filosofas. Jos

Gaos al llegar a Mxico ve este problema pero como parte de la generacin de

filsofos espaoles quiere poner al corriente la filosofa europea a su vez el sera

quien llamara filosofa latinoamericana. Por ltimo, el autor acaba con la discusin
de Ortega y Gasset con Unamuno siendo el primero que abogaba por una
europeizar a Espaa y Unamuno hispanizar a Europa y de todos y as hacer
una verdadera filosofa e historia.
Ante lo anterior, yo dira que el afn de tener una identidad propia se bas en un
imperio (como cualquier otro) que domino a otros pueblos, comparndolo con otro
imperio que destrozo a otros pueblos e imperios. Tal vez se podra comparar la
mayor humanidad, pero creo que el hecho de que se hayan implantado medidas
de evangelizacin, tributos, un sistema jurdico primitivo o moderno a otro pueblo
es a fin de cuentas un acto violento ya que niega al

otro la posibilidad de

autonoma de pensamiento. Adems, el anterior argumento solo es posible si se

concede la existencia de la identidad llamada humanidad, la cual no concidero
existente( no por ello me asumo en algo como un Desain) . Por otro lado, el paso
de una Europa ,en donde la lengua franca era el latn, es asumir los valores
cristianos y negar la ilustracin que defendi un pensamiento de carcter racional
no religioso ( excesivo, hay que admitirlo) que permite cuestionar a aquel absoluto
que fundament a reyes, conquistas, desprecio a personas con sexualidades
distintas, justificacin del rgimen feudal (con su debido matiz), guerra con otra
religin que imponan su Dios.
Siguiendo con la discusin de Moreno con Dussel, un elemento encontrado, pero
que los dos resaltan, es lo que el canon ha hecho de Descastes como padre de la
humanidad.