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Gottesdienste in der orthodoxe

Kirche (1,2,3)

Die Wrzel der Geschichte von orthodoxen Gottesdienste reicht bis in die Antike
zurck. Es ist mit der uralten Tradition verbunden. Man konnte sagen, dass die
ersten Gottesdiensten schon in Paradies begonnen haben, weil Adam und Eva
schon da haben Gott gedient. Sie haben mit Gott gesprochen, haben seine Weisheit
und seine Vollkomenheit verherrlicht. Nach ihrem Vertreibung aus dem Paradies
haben sie noch intensiver zu Gott gebeten, um Errettung, Erbarmen, Schutz, Hilfe,
Vergebung der Snden,. Also, sie haben nicht mehr nur sich bei den Gott bedankt,
sondern auch um anderen Dingen gebetet. Eine bestimmte und strenge Ordnung
haben die Gottesdienste bekommen, erst nach denm Gott dem Menschen die
Gesetze am Berg Sinai gegeben hat. Sie haben die genaue Anweisungen
bekommen, wie sie die Gottesdienste feiern solllen : die Feste, das pristerliche
Geschlecht ( die Nachfolger des Aaron) und der Ort des Gottesdiensten (das
Bundeszelt). Nachdem in Jerusalem das erste Tempel gebaut war, wurden die
Gottesdienste neu geordnet. Selbst Jesus Christus hat am Gottesdiensten in Tempel
von Jeruslame teil genommen, hat in ihm gepredigt und hat den Volk gelernt die
Frmmigkeit im Tempel zu bewahren. Im Tempel vom Jerusalem haben sich auch die
Apostel zum Gebet gesammelt.1
Die ersten christlichen Gottesdienste enthielten Elemente aus dem
alttestamentlichen Gottesdienst (das Singen der Psalmen, die Berucherung). Das
Hauptunterscheidungsmerkmal des christlichen Gottesdienstes ist aber die vom
Herrn selbst beim Letzten Abendmahl eingesetzte Darbringung des Unblutigen
Opfers (im Unterschied zu den blutigen Opfern des Alten Testaments). 2
Also die Liturgie ist das Hauptunterscheidungsmerkmal. Vor ein paar Tagen habe ich
gelesen, dass Orthodoxie ist gleich Liturgie. Nachdem ich darber nachgedacht
habe, sehe ich die selbsverstndlichkeit dieses Satzes. Wenn man akzeptiert , dass
Kirche das Leib Christi ist, dass whrend der Liturgie es zur Verwirklichung der
Reich Gottes auf Erden (Gott, die Engel, die Heiligen sind bei Liturgie anwesend)
kommt, kann man leicht verstehen den Sinn des vorheriges Satzes. Die Orthodoxie
ist gleich Liturgie! Doch, nicht nur die Liturgie gehrt zur Orthodoxie, sie ist zwar die
Krnung der Kirchengottesdienste, aber eine Einheit der Gottesdienste ist notwendig.
Die Gebete, welche man bei Gottesdienst liesst, sind abhngig von den Tageszeit,
von den Wochentag so wie von Datum in Jahr. Deswegen gibt es in der Kirche drei
Kreise der Gottesdiensten: Tageskreis, Wochenkreis und Jahreskreis. Die
Gottesdienst besteht sich aus der Einheit dieser drei wesentlichen Teilen. Dieses ist
mit der Gedanke, dass die Kirche auf Erden existiert, dennoch dem Himmel
zugewandt ist, verbunden; also die Kirche ist in gegenwartigen Zeit, aber gleihzeitig
in der Ewigkeit. Die Erfahrung der Teilhabe an der Ewigkeit liegt dem kirchlichen
Kalender und allen Gttesdienstkreisen zugrunde: dem Jahres-, dem Wochen- und
dem Tageskreis. Auf der Ebene des Jahres bedenkt und erlebt die Kirche die ganze
Geschichte der Welt und des Menschen, die gesamte ,,konomie,
(domostroitel,swo) der Erlsung des Menschengeschlechts: Im Jahreskreis der
Feiertage zieht das Leben Christi an uns vorber - von seiner Geburt bis zu
1, 2 http://orthpedia.de/index.php/Gottesdienst

Kreuzigung und Auferstehung, das Leben der Gottesmutter - von Ihrer Empfngnis
bis zur Entschlafung, das Leben aller von der Kirche verehrten Heiligen. Im Rahmen
der Woche und des einzelnen Tages wird diese Geschichte der Erlsung der
Menschheit im Gottesdienst wieder aufgenommen und erinnert. Jeder Kreis hat sein
eigenes Zentrum, auf das er ausgerichtet ist: Das Zentrum des Tageskreises ist die
Feier der Eucharistie, das Zentrum des Wochenkreises der Sonntag als
Auferstehungstag, das Zentrum des Jahreskreises Ostern als die Feier der
Auferstehung Christi.3

Tageskreis
Auch in den alten Testamen gab es besonderen Gebeten in bestimmten Tageszeiten.
Diese Tradition haben wir bernommen. Es gibt insgesamt neun Gottesdienste,
welche zu bestimmeten Zeit werden ausgefhrt. Diesen sind: Abendgottesdienst
(Vesper), Komplet, Mitternachtsgottesdienst (Mesonyktikon) ,Morgengosttesdienst
(Orthos), 1 Stunde, 3 Stunde, 6 Stunde, 9 Stunde und gottliche Liturgie.
Abendgottesdienst
Eine andere Name fr Abendgottesdienst isr Vesper. Vesper heit auf griechisch
Abend. Da der liturgisches tag beginnt mit Sonnenuntergang ist Vesper, das
liturgisches Abendgebet und erstes Tageszeitgebet. Abendgottesdienst ist eine
Gottesdienst , welches ins frhe Christentum zurckreicht und sich wenig verndert
hat. Der Lichthymnus Phos hilaron (gr.), Svete tichij (russ.), Mildes Licht hat seine
Wrzel wahrscheinlich im 2. Jahrhundert:
Mildes Licht heiliger Herrlichkeit, des unsterblichen, himmlischen Vaters, des
heiligen, seligen Jesus Christus, am Untergang der Sonne angelangt, das abendliche
Licht betrachtend, besingen wir den Vater, den Sohn und Heiligen Geist als Gott.
Wrdig bist du, zu aller Zeit besungen zu werden von heiligen Stimmen, Sohn
Gottes, Spender des Lebens, darum verherrlicht dich das All. 4 scbid
Die Vesper ist eine Gottesdienst der Danksagung zu Gott fr den vergangenen Tag.
Wir errinern uns dabei, dass alles sein Einde hat, mit Vespre wurde in Uns Hoffnung
auf die neue Anfang, auf die neue Schpfung verdeutlicht. Es kommt zu eine
Vorahnung des Himmel auf Erden.
Die Vesper stellt ein Gedchtnis des Heilswirken Gottes im Alten Bunde dar: im
liturgischen Geschehen wird man Zeuge der Schpfung, der Vertreibung aus
Paradies sowie des Hoffens und Betens der Gerechten Israels. Das Thema der
Vesper ist Anabasis, der Weg der Reifung des Menschen und seines Aufstieges zu
Gott. Dazu gehrt der Dank fr die Schpfung und das Leben, die Dialektik von
Vergnglichkeit und Ewigkeit und dem Aufstrahlen des ersehnten Messias.
Ursprnglich wurde die Vesper (als asmatische Vesper) vorwiegend im
Wechselgesang (antiphonale Gesangsweise) gesungen. Da in den Klstern die
Mnche hufig nur in kleinen Gruppen lebten,
3 Hilarion Alfejev,2003,Geheimnis des Glaubens Einfhrung in die orthodoxe dogmatische Theologie B.S.: 137; 4 Armin Mettler, Das
gottesdienstliche Leben der Ostkirche, Seite 2

wurde die Vesperordnung so verndert, dass neben dem Hymnengesang die


einfache Rezitation von Psalmen auf einem Ton einen breiten Raum einnahm. Die
heutige Ordnung der Vesper geht auf das Typikon der Klster zurck. Einen
besonderen Einfluss nahm Anfangs das Typikon des Klosters des heiligen Sabbas
bei Jerusalem, spter das Studionkloster in Konstantinopel und die Klster des
Heiligen Berges Athos.[3]5
Man kann sagen, dass die Vesper aus zwei Teilen besteht: einen Psalmteil, welches
den Lobpreis auf die gesammte Schpfung und Gott beiinhaltet, und dem Lichtteil,
welches nach dem abendlichen Anznden der Lichter bennant wrde. Der Lichtteil ist
mit den jdischen Rittus am Vorabend des Sabbats verwandt.
Die Einteilung
Die Abendgottesdienst beginnt mit Einleitungsgebete , es wird die Dreifaltigkeit in
Zentrum gestellt, es ist gleich wie bei allen Tageszeitgebeten (Segen + Himmlischer
Knig + Trisagion usw.)
Dann wird der Schpfungspsalm besungen. Er seinen Platz zu Beginn des
Liturgischen Tages, weil es wird das Werden allen Seins, der Anfang besungen.
Ektenie Die Frbittlitanei wird nach jeder Anrufung von der Versammlung mit Kyrie
eleison , Herr erbarme dich, beantwortet.
Psalterkathisma Ein tglich wechselndes Kathisma aus acht Psalmen wird rezitiert.
Weihrauchopfer Dann wird Weihrauch unter dem Gesang des Weihrauchpsalms
(Psalm 140) dargebracht. Es wurde auch Weihrauchopfer gennant.
Entzndung der Lichter und groer Einzug
Die Leuchter der Kirche werden entzndet und dazu die Lichtpsalmen (141, 129 und
116) gesungen. Auf die Lichtpsalmen folgt eine Doxologie und ein Theotokion.
Darauf hin ziehen Priester, Diakone und Akolyten aus dem Altarraum in die Mitte der
Kirche um mit der Versammlung den Lichthymnus (Phos hilaron Freundliches Licht)
zu singen. Es ist das Zentrum der Abendgottesdienst. Dieser verweist in seiner alten
Form auf die Schau des Taborlichtes, wie es von den hesychastischen Vtern
beschrieben wird. Es stellt eine Verherlichung von Jesus Christus Triumph ber den
Tod als Siegeszug ins Licht dar. Christus wird als Licht ohne Ende besungen. Dann
zieht der Klerus wieder in den Altarraum ein; das symbolisiert den Einzug der
Heiligen ins himmlische Jerusalem. Lesung aus dem alten Testament
Bevor der Lektor die jeweilige Perikope des Tages liest, beginnt er den Leseteil mit
einem Prokimenon.
Abendgebete : Auf den Rezitationsteil folgt die instndige Ektenie, eine umfassende
Frbitte. Daraufhin wird das Abendgebet (z.B. vom Abt, Bischof oder einer anderen
Ehrenperson) gesprochen und weitere Frbitten, den Plerotika gelesen. Liti,
Beugungsgebet, Brotsegen :
5http://www.orthpedia.de/index.php/Vesper

Dieser Teil der Vesper wird vollstndig von Wecheltexten aus den Monatsbchern
oder dem Triodion gebildet. In den groen Vespern (den Nachtwachen) findet nun
eine Liti statt, die, je nach Typikon stark voneinander abweichen kann. Wichtige Teil
der Liti sind 1.) die Prozession, 2.) die Festhymnen, 3.) Evangeliumslesung,
4.)Ektenie und das 5.)Beugungsgebet. Nach der Liti werden die Aposticha
gesungen, feststehende Hymnen, die eine Einheit mit den Hymnen der Liti bilden. Es
folgt der Brotsegen, welcher der monastischen Tradition entstammt: Brot und Wein
wurden gesegnet und an die Mnche verteilt, damit diese sich strken konnten fr
den folgenden Orthros, der die ganze Nacht bis zum nchsten Morgen andauerte.
Schlussriten : Es werden der Lobgesang des Symeon gesungen, weitere Gebete
gesprochen und die Lichter gelscht. Darauf folgt eine Rezitation der Apolytikia, d.h.
der Hymnen des Festes oder des Tages. Der nun folgende Engelsgru (oder
Mariengru) aus Luk 1,28ff. bildet die liturgische Ergnzung zum Lobgesang des
Symeon: "Mit dem Engelsgru fhrt uns die Mystagogie der Vesper vor Augen, da
es bei aller Wandlung und aller Transzendierung keineswegs allein um
innermenschliche, innerpsychische Entwicklungen und Reifungsprozesse geht,
sondern da von auen, von Gott dem Ewigen her, das Entscheidende gandenhaft
geschenkt wird." Vor dem Ende der Vesper folgen noch einige Entlassungsgebete
(u.a. das Gebet Ephrems des Syrers.6 Es gibt drei Grundformen von Feiern der
Vesper: der Groen Vesper, der kleinen Vesper und der tglichen Vesper. Die groe
Vesper wird Samstangabend und an den Vorabend aller Feste gefeiert. Sie folgt
nach der Einteilung wie es oben beschrieben wurde. Wenn eine groe Nachtwche
gefeiert wird, wird die kleine Vespern gefeiert. Sie ist mit der tglichen Vesper gleich,
lsst aber die Friedensektenie, das Kathisma und die folgende kleine Ektenie, die
inbrnstige Ektenie sowie die Beugungsgebete aus. Die Ektenie die dem Apolytikion
folgt, ist ebenfalls gekrzt. Der Aufbau ist einfacher und es werden weniger
liturgische Bcher bentigt, um die Wechseltexte zusammen zu stellen. 7 Tgliche
Vespern werden von einen Prister ohne Hilfe eines Diakons gefeiert und folgen
eiiner verkrzten Form der groen Vesper. Es werden das klein Einzug, der Ektenie
und Sitichirien verkrzt. In der Fastenzeiten gibt es besonderen Formen der Vesper.
Es wird doch zwischen den tglihen Vesper und den Sonntagsvespern
unterscheiden.
Der Abenddienst der Orthodoxen Kirche stellt eine Anamnese, ein Gedchtnis, des
Heilswirken Gottes im Alten Bunde dar: im liturgischen Geschehen werden wir
Zeugen des Schpfungswerkes, der Vertreibung aus Paradiese, des Hoffens und
Betens der Gerechten Israels - aber auch Aufstrahlen des ersehnten Messias in
Christus Jesus! 8

6, 7 http://www.orthpedia.de/index.php/Vesper; 8 http://www.russische-kirche-l.de/deutsch/l-glaubed.htm#05

Komplet.

Das Wort Komplet kommt aus lat. "completum" = "angefllt, vollendet". Es ist
Tageszeitgebet mit welchem wir den Tag abschliessen.
Nach monastischem Brauch steht am Anfang eine Gewissenserforschung mit
Schuldbekenntnis und Vergebungsbitte. Der Lobgesang des Simeon, das Nunc
dimittis steht im Mittelpunkt der Komplet.9
Mitternachtsgottesdienst
Einer der Stundengottesdienste, der zur Mitternacht gehalten wird, bei einer
Ganznachtfeier aber wegfllt. Sein Ort ist nicht das Kirchenschiff, sondern die
Vorhalle. So wird sein Bucharakter unterstrichen. Die Psalmen 51, 121 und 134
spielen eine besondere Rolle. 10
Morgengosttesdienst (Orthos)
Orthros kommt aus grichischen und heit "Morgendmmerung".
Es wird auch Matutin, Matins oder Morgengottesdienst genannt. Morgengottesdienst
ist der letzte, der vier Nachtgottesdienste, zu denen auerdem noch die Vesper,
Komplet und das Mitternachtsgebet gehrt. Nach der Tradition wird der Gottesdienst
derart gefeiert, dass er mit Sonnenaufgang endet.
Das Thema des Orthros umfasst den Aufstieg aus der Finsternis, Theophanie,
Heiligung und Schau, Wandlung (oder Umkehr) und gnadenhafte Vollendung.
Struktur
Einleitung und Knigsgebet
Nach den Einleitungsgebeten und der Anrufung "Kommt, lasst uns anbeten..." folgt
ein Teil im klassischen Dreitakt Psalmen-Hymnen-Gebete. Dabei werden die
Knigspsalmen 19 und 20 gelesen. Der Hymnenteil besteht aus drei Gesngen, den
Abschluss bildet die diakonale Frbitte und ein Priestergebet.[2]
Segen und Gesang der Engel
Mit dem priesterlichen Segen beginnt der eigentliche Orthros und es folgt der
dreimalige Gesang der Engel aus Lukas 1,14-17 (LUT). Beim folgenden Troparion
wird Weihrauch dargebracht.
Der Hexapsalm
Die feststehende Folge von sechs (griech. hexa PRFEN) Psalmen handelt vom
Erwachen in seiner doppelten Bedeutung. Sie zeigt das "irdische und menschliche
Hin- und Hergerissensein zwischen Seligkeit der Nhe und Schrecken des
Verlassenseins."[3] Psalm 3 (LUT), bei Luther "Morgenlied in bser Zeit" genannt,
handelt dabei von der Bedrngnis durch die Feinde und die Bitte um Gottes Hilfe. Die
9 http://www.stundenbuch-online.de/home.php?p=202#K
10http://www.russische-kirche-l.de/bibliothek/lexikon/b-inhalt-lex.htm

Klagepsalmen Psalm 37 (LUT) - der dritte Bupsalm - und Psalm87 (LUT) das
Gebet in groer Verlassenheit und Todesnhe - bringen das ganze Entsetzen
irdischer Begrenztheit vor Gott. Die daraus entstehende Sehnsuch nach Gott wird in
Psalm 62 (LUT) dargestellt. Die Barmherzigkeit Gottes wird in Psalm 102 (LUT),
gleichsam als Zuspruch auf die dsteren Psalmen zuvor gepriesen: Wie sich ein
Vater ber Kinder erbarmt, so erbarmt sich der Herr ber die, die ihn frchten [4]. Der
Hexapsalm wird abgeschlossen, durch die Bitte um Leitung und Fhrung im Leben in
Psalm142 (LUT). Der Hexapsalm endet ohne Hymnos mit der groen diakonalen
Frbitte.
Wechselgesang
Hier wird ein Psalm nebst Efymnion gesungen. An den meisten Tagen ist es Psalm
117. In den Klstern werden zu diesem Gesang die Leuchter entzndet und damit
eine Analogie zu den Lichtpsalmen der Vesper.[5] Auf den Psalm folgen Hymnen und
zwar zunchst die Apolytikia des Tages, dann das des Wochentages und zum
Schluss ein Theotokion.
Psalterkathsimen
Nun werden drei Kathismen entsprechend der Ordnung gelesen. Jedes Kathisma
besteht aus drei Abschnitten (Stasis), einem oder mehreren Hymnen und einer
abschlieenden diakonalen Frbitte nebst Priestergebet. An Sonntagen oder
Hochfesten wird das dritte Kathisma besonder ausfhrlich gesungen und um den
Polyeleos, weitere Hymnen oder um den Gesang der Ekloge erweitert.
Aufstiegsgesnge
Die Aufstiegsgesnge sind eine Reihe von Hymnen, deren ursprnglicher Textkorpus
aus den den Psalmen 119-133 stammt. Heute versteht man darunter eine Gruppe
von drei Troparien, die im Oktoichos zu finden sind. Die Aufstiegsgesnge fhren
unmittelbar zur feierlichen Lesung des Evangeliums.
Evangelium
Die Lesung wird durch ein Prokimenon eingeleitet. Im Orthros ist dies feststehend,
nmlich der Vers Alles was Odem hat, lobe den Herrn und weitere Verse aus den
Psalmen 148-150. Es folgt das Tagesevangelium oder an Sonntagen eines der
Auferstehungsevangelien. Nach dem anschlieenden Psalm 50 und der Verehrung
des Evangeliars folgt eine Frbitte und ein Segensgebet.
Die biblischen Oden und ihre Kanons
Im Anschluss an das Evangelium werden nun die Neun biblischen Oden und ihre
Kanons vorgetragen. Die letzte Ode bildet das Magnifikat, der Triumphgesang der
Gottesgebrerin aus dem Lukasevangelium (1,46-55 LUT). In den Klstern wird zum
Magnifikat gelutet, Weihrauch dargebracht, der Vorhang des Allerheiligsten geffnet
und noch einmal die Lichter entzndet, um die Bedeutung dieses Teils des Orthros
herauszustellen.

Schlussgruppe
Zum Aufgang der Sonne werden die kosmischen Psalmen 148-150 gesungen. "Alles
was Odem hat, lobt den Herrn", wie es in Psalm 150 heit; hier in der nun folgenden
groen Doxologie. Es folgen noch einige Gebete, die Apolytikien des Tages und die
letzten diakonalen Frbitten. Der Orthros schliet mit dem Segensgebt des
Priesters. 11
Die Stunden
Durch das Typikon ist die Feier der Stunden auf die erste, dritte, sechste und neunte
Stunde festgestelt. Die sind bestimmte dem Gebet gewidmete Zeitabschnitte des
Tages. Die Stunden haben ihren Ursprung in oriantalischen Zeitmessung, da dort
unseren 24 Stunden von Abend bis Abend zhlen. Es bezieht sich auf Gen 1,5 ;Es
ward Abend und es ward Morgen: ein Tag.. So wurde der Tag in vier Teilen geteilt;
erste Stunde = 7,8,9 h ; dritte Stunde = 10, 11, 12 h; sechste Stunde = 13, 14, 15 h
und neunte Stunde = 16, 17, 18 h nach unseren Zeitmessung. Die Stunden des
einzelnen Tage des Jahres sind von einander verschieden. 12

11 http://orthpedia.de/index.php/Orthros#Formen_des_Orthros.5B7.5D
12 Erzpriester Aleksej Malcev, Die Liturgien, Berlin 1894, Seite 8