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Aristteles

Problema del Conocimiento:


A la muerte de su maestro, Aristteles abandona la academia y realiza una crtica de las ideas de Platn afirmando
que con ellas no podemos explicar el nacimiento de los seres naturales. Segn Aristteles, las ideas no pueden estar
separadas de las cosas, por lo tanto no son trascendentes a estas, adems no podemos explicar la gnesis de las
ideas ni de las cosas sensibles.
Propone que existe una correspondencia entre las categoras de la mente (sustancia, calidad, cantidad, relacin) y
las formas en las que se expresa la realidad (realismo metafsico), esto es, el ser humando fijndose en las cosas
sensibles, mediante la abstraccin puede llegar al conocimiento de las ideas.
Aristteles es considerado el padre fundador de la lgica, considera que es el instrumento preliminar para la
adquisicin y organizacin del conocimiento; siendo el elemento bsico del razonamiento el silogismo. Distingue
entre dos mtodos: inductivo (de lo particular a lo general, induccin incompleta), deductivo (de lo general a lo
particular, que es el autntico modo de conocimiento y por el cual llegamos a hacer ciencia).
La metafsica se inicia con la siguiente frase: Todos los hombres desean por naturaleza saber. El saber autntico
tiene valor en s mismo y carece de utilidad prctica, as Aristteles distingue distintos modos de saber:
1. Conocimiento sensible (experiencia); se adquiere a travs de las sensaciones obtenidas por los sentidos externos
organizados por la memoria. Es el conocimiento de lo particular, no es un conocimiento cientfico, no es suficiente,
pero s necesario.
2. Conocimiento intelectual (conocimiento de lo universal, hay cinco modos)
-Conocimiento de lo universal y no necesario:
1. TEKHNE (arte); es el saber hacer que se corresponde con las ciencias poticas (la arquitectura, la gramtica,
medicina).
2. PHRNESIS (prudencia); es el saber sobre las ciencias de la propia vida, es propio de las ciencias prcticas
(tica, poltica y economa).
-Conocimiento de lo universal y lo necesario:
1. ESPISTEME (ciencia); estudia la lgica, la estructura mental que une un objeto con sus propiedades, estudia
tambin la demostracin desde los primeros principios.
2. NOUS (inteligencia); estudia los primeros principios de la demostracin en una intuicin intelectual, pueden ser:
particulares (vlidos para una sola ciencia), universales (vlidos para todas las ciencias).Son el principio de
identidad, y el de no contradiccin y el de exclusin de terceros.
3. SOPHIA (sabidura); es la forma plena de saber, es el saber propio de las ciencias contemplativas y en ellas se
produce la unin del Nous y la episteme. Se divida en Matemticas, Filosofa Natural o fsica, Filosofa primera o
metafsica (comprende la teologa y ontologa).
Para Aristteles el conocimiento cientfico ha de ser el de lo universal y lo necesario, aqu el entendimiento acta de
dos formas, entendimiento paciente por su capacidad para ser afectado por cualquier universal y acta como
entendimiento activo o agente en el proceso por el que se obtienen ideas universales, a partir de sensaciones
particulares, mediante la abstraccin. Posteriormente, el entendimiento paciente es el que tiene la capacidad para
recibir las formas abstradas por el entendimiento agente, haciendo de ellas conceptos en acto.

Problema de la tica:
Aparece principalmente en la tica a Eudemo y a Nicmaco. Aristteles afirma que el hombre
realiza distintas funciones segn las tres partes del alma. El hombre est formado por una unin
sustancial donde el cuerpo es la materia y el alma la forma (hilemorfismo). El alma intelectiva se
identifica con la razn as el fin de la vida humana estar marcado por la razn.
La aristotlica se centra en buscar el fin ltimo al que tienden nuestras acciones, para
Aristteles el mximo bien es la felicidad, la vida conforme a lo que le es ms propio al hombre
constituye la felicidad, esto es la razn. La felicidad ser as la actividad en torno a la cual el
hombre desarrolla su funcin propia, la razn (Ergon), hace posible su desarrollo, su arte o su
virtud (excelencia).
Aristteles distingue tres tipos de Bios.
1- Apofantiks: dedicada a los placeres
2- Politiks: dedicada a la poltica y se desarrolla dentro de la polis.
3- Theoretiks: dedicada al conocimiento y estudio. Es el tipo de vida que permite la
felicidad y la virtud, por lo tanto es el mejor Bios para el hombre.
Uno de los elementos para vivir bien es ser virtuoso (Aret), la virtud es un hbito selectivo que
consiste en un trmino medio entre dos extremos, relativo al sujeto, determinado por la razn y
segn lo cual dedicara el hombre prudente. Es una disposicin adquirida frente a las facultades
y pasiones, mediante el ejercicio de la virtud el hombre se habita a hacer el bien y puede
alcanzar la felicidad.
Aristteles distingue dos tipos de Virtud:
1. Dianoticas: Son nuestras capacidades para el conocimiento: el arte, la prudencia, la
ciencia, el Nous y la sabidura.
2. ticas: Nos hacen mejores como personas y mejoran nuestros conocimientos. Las ms
importantes son la valenta, la amistad y la templanza. Cada una tiene dos extremos, la
valenta: por exceso la temeridad y por defecto la cobarda.
Aristteles recoge el intelectualismo moral de Platn, cuestiona que nicamente mediante el
conocimiento podemos llegar a la virtud. Aristteles da un gran valor a la conducta mediante la
cual se ejercita la voluntad (Bolesis). Si la voluntad es dbil el sujeto no tiene dominio sobre
sus acciones y sufre Akrasa. El equilibrio de las tres virtudes da lugar a la justicia en el
individuo. La justicia tiene dos elementos: lo igual y lo legal (para todos las leyes son iguales,
pero su cumplimiento no) El grado en que las ciudades son iguales est determinado por:
nacimiento, mrito, riqueza, honores y sabidura.
La justicia ser la virtud social por excelencia. Solo en una polis justa, el hombre puede ser feliz.

Aristteles
Problema de la Poltica:
La tica est orientada a la consecucin de una vida buena y feliz. Pero el bienestar y la felicidad no pueden ser
alcanzados por individuos aislados sino en comunidad. Aristteles dice que el hombre es un animal poltico, un ser
social. Aristteles diferencia tres tipos de comunidades naturales:
1.

La Familia: formada por los individuos y unidos por consanguinidad. Agrupa tres tipos de relaciones:
1.1. La Pareja: cuyo fin es la reproduccin, la mujer debe obediencia al varn y es encargada de administrar
los recursos econmicos.
1.2. Relacin filial (Padre-Hijo): radica en la obediencia de los hijos a los padres, quienes procuran la
educacin de los hijos.
1.3. La heril: establecida entre el seor y los esclavos. (Aristteles adopta una posicin moderada respecto
al debate que existe dentro de la polis a favor y en contra de la esclavitud) Algunos esclavos son por

naturaleza y otros por convencin.


2. La Aldea: Nace de la agrupacin de familias para satisfacer aquellas necesidades bsicas que no pueden
satisfacerse aisladamente.
3. La Polis: Para Aristteles es la agrupacin ms perfecta (autosuficiente). Es el fin de toda comunidad
humana, es el fin natural de la naturaleza comunitaria del hombre y el lugar donde los seres humanos se
realizan plenamente como tales, y donde pueden alcanzar la felicidad.
La polis se define como la comunidad de seres semejantes en orden a la mejor vida posible, tiene prioridad
ontolgica sobre el individuo y la familia, dado que sin ciudad no pueden desarrollarse ninguno de los dos.
Formas de Gobierno: Aristteles sostiene una teora organicista y teolgica de la sociedad. Adopta una perspectiva
pragmtica fundada en la experiencia. La finalidad del estado es conseguir el bien comn a travs de la prctica de
la virtud, y el rgimen ideal para cada polis depender de dos elementos:
1. Elementos cuantitativos: esto es que tipo de ciudadanos tienen superioridad numrica.
2. Elementos cualitativos: esto es la naturaleza de los ciudadanos que predominan dentro de la ciudad, segn
esto se pueden establecer distintas formas de gobierno, pero siempre cumpliendo las leyes.
Todos los sistemas admiten la justicia y la igualdad proporcional, pero no siempre se ajustarn a ella, por este
motivo las formas de gobierno vlidas suelen degenerar en sus contrarios. Las formas de gobierno vlidas son tres:
1. Monarqua: gobierno de uno que degener en tirana
2. Aristocracia: gobierno de unos pocos excelentes que degenera en oligarqua
3. Repblica (democracia) : gobierno del pueblo cuando se persigue el bien comn, degenera en demagogia
cuando el pueblo gobierna en su propio beneficio sin atender a los intereses generales de la polis.
Para Aristteles la mejor forma de gobierno es un sistema mixto entre repblica y aristocracia donde gobierne el
pueblo pero en situaciones difciles o cuando se adopten medidas nuevas intervenga la aristocracia.
Es fundamental la educacin del pueblo en cuanto a la teora y la practica. As en la democracia hay que educar
democrticamente a los jvenes en todo aquello que permita el mantenimiento de la democracia.

Problema del Ser Humano:


Aristteles defiende un monismo antropolgico, formado por cuerpo (materia) y alma (forma), que constituyen una unin
sustancial. No se puede entender el hombre sin cuerpo y alma (hilemorfismo). El alma es principio de vida y movimiento y solo
unida al cuerpo puede realizar sus funciones y se define como entelequia de un cuerpo natural dotado con la capacidad de vivir. El
Yo es algo dado e indiscutible. Aristteles distingue tres tipos de alma.
1.
2.
3.

Alma Vegetativa: Se encarga de la asimilacin, la reproduccin y la nutricin. Se comparte con los vegetales.
Alma Sensitiva: Se ocupa de la percepcin sensible, el deseo y el movimiento local. Se comparte con los animales.
Alma Racional: existen dos tipos, potencia para el pensamiento cientfica y potencia deliberativa para gobernar la
voluntad (Bolesis) que nos lleva a las verdades prcticas y prudenciales.

El Nous preexiste al cuero (entendimiento agente) y es la nica parte del alma inmortal. Este alma se separa del cuerpo tras la
muerte, es impasible, carece de mezcla y se reabsorbe en el Nous universal. Aristteles distingue dos tipos de entendimiento.
1.
2.

Activo o agente: abstrae las imgenes despejndolas de los datos sensibles, almacenados en la memoria.
Paciente: recoge las ideas fruto de la abstraccin, identificndolas con las esencias presentes en la mente humana y
haciendo de ellas conceptos en acto.

En el hombre, gracias a la razn se identifican tres tipos de causas:


1.
2.
3.

Causa Formal: porque estructura la naturaleza humana.


Causa Eficiente: gracias a ella el hombre es un ser racional
Causa Final: porque la razn da sentido a la vida humana constituyendo su autentico fin.

As la razn es y llega a ser la esencia, la naturaleza del ser humano, aquella que le diferencia de los dems seres.
Dentro de la tica Aristteles nos dir que vivir conforme a la razn es el tipo de vida que nos lleva a la felicidad. Gracias a la
razn los seres humanos pueden ponerse de acuerdo en lo justo y lo injusto, establecer criterios en los cuales se fundamente la
vida en sociedad (Polis)

Problema de Dios:
Aristteles trata este problema fundamentalmente en la Metafsica:
- Segn Aristteles, el cambio consiste en pasar de ser en potencia a ser plenamente, a ser en acto. Esta tendencia existe en
todas las cosas (teleologa), en ese sentido se podra decir que una cosa est en acto puro cuando ha llegado a su n. Pero para
que algo pueda ser acto puro ha de carecer de materia. Es decir ha de ser forma pura. A un ente tal (que sea acto puro y forma
pura) es a lo que llama Aristteles primer motor inmvil o Dios.
Dios (thes) es el primer motor inmvil. Qu signica esto? Todo mvil necesita un motor. A es movido por B; ste por C, y
as sucesivamente. Tendra que ser hasta el innito (eis apeiron), pero esto es imposible. Es menester que la serie de los motores
termine alguna vez y por lo tanto que haya un motor que sea primero. Este motor inmvil, que mueve sin ser l mismo movido) es
Dios; a su vez, fundamento del movimiento y objeto del deseo (deseo de conocimiento). En ningn momento se trata de un empuje
fsico sobre el mundo.
- El Dios aristotlico es el n (telos) de todos los movimientos, y l mismo no se mueve; por lo que es acto puro, sin mezcla alguna
de potencia, forma sin materia. Es, por consiguiente, el sumo de realidad, el ente cuyas posibilidades son todas reales, la
sustancia plena, el ente en cuanto ente.
- A pesar de ser necesario para el movimiento del mundo, e incluso para que haya universo, no es un Dios creador al modo
cristiano. La creacin del mundo es una idea ajena al pensamiento griego, que deende la eternidad del mundo. Dios forma el
mundo al ejercer sobre las cosas una atraccin (de deseo de conocimiento); en denitiva Dios acta como causa nal; pero
permanece ajeno al propio mundo.
- El Dios de Aristteles consiste en pura teora (puro conocimiento), en pensamiento del pensamiento (nesis noseos). Ente
absolutamente suciente y por lo tanto ente mximo.
- En el De filosofa (Peri losofas) Aristteles seala que entre las cosas existentes hay unas mejores que otras y esto le lleva a
pensar en un ser ptimo que podra identicarse con Dios.
Las ideas de Aristteles sobre este tema fueron discutidas en la Filosfa Medieval, siendo utilizadas para demostrar la
existencia de Dios por Toms de Aquino