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INDICE

CAPITULO I
IUSNATURALISMO
1.)

DERECHO NATURAL.....3
1.1)TESIS..3
1.2)NOCIONES HISTORICAS..3
1.2.1) IUSNATURALISMO CLSICO3
1.2.2) IUSNATURALISMO MODERNO....3-4

POSITIVISMO
CAPITULO II
2.1) DEFINICIN..5
2.2) ANTECEDENTES..5
2.3) TIPOS (SEGN PASSERIN D`ENTREVES)5
2.3.1)IMPERATIVISMO.5
2.3.2)RELALISMO..5
2.3.3)LOGICO .6
2.4)PENSAMIENTO LOGICO.6
2.4.1)REPRESENTANTE.6
2.5)PROBLEMTICA Y PERSPECTIVAS DEL POSITIVISMO JURDICO

ESCUELAS FILOSOFICAS DEL DERECHO

CAPITULO I
IUSNATURALISMO
1) DERECHO NATURAL
El iusnaturalismo o derecho natural es una teora tica y jurdica que defiende la
existencia de derechos del hombre fundados o determinados en la naturaleza
humana, universales, anteriores y superiores (o independientes) al ordenamiento
jurdico positivo o escrito y al Derecho fundado en la costumbre o Derecho
consuetudinario.
1.3) TESIS:

Existen principios de moralidad inmutables y universalmente verdaderos


(leyes naturales).

El contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre empleando su


razn.

Solo se puede considerar "derecho" (leyes positivas) al conjunto de normas


dictadas por los hombres que se encuentren en concordancia con lo que
establecen dichos principios.
1.4)NOCIONES HISTORICAS
1.2.1) IUSNATURALISMO CLSICO
Los orgenes remotos de la idea de derecho natural se encuentran
en PLATN (s. IV a.C.), particularmente en su obra "Repblica" y "Leyes". En
su tica a Nicmaco, Aristteles, por su parte, distingue entre la justicia legal o
convencional y la justicia natural. Esta ltima hace referencia a aquello "que en
todo lugar tiene la misma fuerza y no existe porque la gente piense esto o
aquello" (V,7). En el mismo lugar, Aristteles insiste en que las leyes naturales no
son inmutables pues en la propia naturaleza humana hay cambios naturales
debido a principios internos de desarrollo. Y el ser humano tiene como rasgo
fundamental la racionalidad que permite indagar en la vida caractersticamente
humana.
Este aspecto de la racionalidad ser retomado por el Estoicismo desde otro
punto de vista. La naturaleza humana forma parte del orden natural. La razn
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humana es una chispa del fuego creador, del logos, que ordena y unifica el
cosmos. La ley natural es as, ley de la naturaleza y ley de la naturaleza humana
y esta ley es la razn. Y esa razn ha sido implantada por la divinidad (o los
dioses). Como la razn puede pervertirse al servicio de intereses fuera de la
propia razn se deca que la ley natural es la ley de la recta o sana razn.
De este modo, CICERN (s. I a.C.) afirmar que para el hombre culto la ley es la
inteligencia, cuya funcin natural es prescribir la conducta correcta y prohibir la
mala conducta -es la mente y la razn del hombre inteligente, la norma por la que
se miden la justicia y la injusticia (Leyes, 1.VI). Cicern escribe en el contexto de
la formacin del derecho romano, el cual es fundamental para la idea de Estado
de Derecho, y tiene como fuente intelectual el estoicismo.

1.2.2) IUSNATURALISMO MODERNO


Se suele afirmar que la diferencia fundamental entre el iusnaturalismo clsico y el
iusnaturalismo moderno estriba en el nfasis que cada una de ellas pone en la
nocin de ley natural y de derecho subjetivo, respectivamente. As, mientras las
doctrinas iusnaturalistas modernas se desarrollan y articulan fundamentalmente
a partir de la nocin de derecho como facultad moral (derecho natural), las
teoras iusnaturalistas clsicas lo haran a partir de la nocin de ley natural
Asimismo, aunque la transicin entre ambas formas de iusnaturalismo fue
gradual, se acepta que la obra de HUGO GROCIO constituye el hito que marca
la separacin entre el iusnaturalismo clsico y el iusnaturalismo moderno.
En el siglo XVII el racionalismo se ocupa del derecho natural con autores
como Hugo Grocio. En medio de las guerras de religin europeas, estos autores
intentan proporcionar un marco moral para las naciones que garantice la paz:
Ciertamente, lo que hemos dicho tendra lugar, aunque admitisemos algo que
no se puede hacer sin cometer el mayor delito, como es el aceptar que Dios no
existe o que ste no se preocupa de lo humano.
De todos modos, esta posicin no era radicalmente nueva, pues los jesuitas
como Francisco Surez (1548-1617) ya haban afirmado la autonoma de la ley
natural.
En la actualidad se asocia el derecho natural a la doctrina moral de la Iglesia
catlica. El motivo es que sta suele apelar a la ley natural cuando realiza
pronunciamientos morales. Los crticos sealan que la Iglesia catlica trata el
derecho natural como un cdigo de conducta fijo y ya conocido, cuyo depositario,
precisamente, sera la propia Iglesia catlica. La respuesta a esta crtica suele
ser que, de lo contrario, se caera en el relativismo, a lo que los crticos
responden sealando que no hay que confundir el relativismo con la diversidad
en la vida buena. As, sin ser relativista, sera posible que unos mismos valores,
bienes o normas puedan combinarse de distintas maneras para generar
respuestas morales igualmente vlidas pero diferentes.

En cuanto al iusnaturalismo en filosofa del derecho, fue defendido por el citado


Toms de Aquino y en manos del iusnaturalismo racionalista dio origen a las
teoras del contrato social o contractualismo. El iusnaturalismo fue la doctrina
ms influyente hasta que el positivismo jurdico lo desbanc mediante posiciones
tericas como la teora pura del Derecho de Hans Kelsen. A comienzos del siglo
XIX se difunde en Europa la Escuela Histrica del Derecho, que considera las
tradiciones histricas y el derecho consuetudinario como las fuentes de todo
sistema jurdico, limando las diferencias con el positivismo. Su principal autor
es Friedrich Carl von Savigny. Tras la Segunda Guerra Mundial se reaviva la
influencia del iusnaturalismo, como consecuencia del cuestionamiento de la
obediencia de los ciudadanos a los regmenes polticos totalitarios que se
achac, en parte, a las doctrinas iuspositivistas. Una expresin de ello es
la Declaracin Universal de Derechos Humanos.

CAPITULO II
POSITIVISMO
2.1) DEFINICIN.
Para tener un significado de positivismo recurriremos a la obra de autores como
Hans Kelsen, Alf Ross, Norberto Bobbio y Herbert Hart, quienes son considerados
comnmente, en algn sentido, o en ms de algn sentido, "positivistas".
En consecuencia, Kelsen dice que "positivismo jurdico" es el nombre que damos
a la teora jurdica que concibe nicamente como "derecho" al derecho positivo,
esto es, al derecho producido por actos de voluntad del hombre.
Para este autor, dos son las consecuencias del positivismo jurdico:
a.

La distincin entre el derecho y la moral, como dos rdenes sociales


diferentes, y la distincin consiguiente entre derecho y justicia por entender que la
justicia es el modo como la moral se proyecta en el campo del derecho.

b.

La idea de que todo derecho estatuido por quienes se hallan autorizados para
producir normas jurdicas debe corresponder a la exigencia poltica y jurdica de la
previsibilidad de la decisin jurdica y a la exigencia de la seguridad jurdica.
Por su parte Norberto Bobbio distingue tres aspectos del positivismo jurdico:
El primer aspecto o modalidad del positivismo jurdico, el autor italiano lo llama
"positivismo jurdico metodolgico", por qu consiste nicamente en un mtodo de
identificacin y descripcin de lo que se encuentra establecido como derecho. Lo
llama Tambin "positivismo jurdico en sentido estricto".
2.2)

ANTECEDENTES.

En el transcurso de la historia est corriente ha tenido diversos significados, entre


los cuales se encuentran: a) Los alemanes en el siglo XIX que lo denominaban
derecho positivo por posicin (por los legisladores) en oposicin al derecho
natural.
2.3) TIPOS (SEGN PASSERIN D`ENTREVES)
2.3.1) EL IMPERATIVISMO: Consiste en que la ley vlida es el mandato del
soberano respaldado por el hecho de una habitual obediencia.
2.3.2) EL REALISMO (Norteamerica), Para est escuela el derecho es un
fenmeno social, una decisin o un proceso decisiones provisto
de autoridad.
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2.3.3) LGICO Es el ms complejo segn D`Entreves, debido a la influencia


de kelse.
2.4)

EL POSITIVISMO LGICO
Sus caractersticas son:

Identificacin del pensamiento con smbolos

El contenido formal del derecho se presenta como una estructura lgica-formal


con validez el s.
Desvinculacin del medio socio-histrico en que se desarrolla la norma,
porque se estructura en un sistema lgico coherente.
2.4.1) REPRESENTANTE
HANS KELSEN, l llega a la conclusin de que la ciencia jurdica al ocuparse
de lo mandado jurdicamente es una ciencia normativa, la cual para mantenerse
dentro de los lmites cientficos aspira a librar a la ciencia jurdica de elementos
extraos, de juicios que no sea normativos, construyendo as la Teora Pura del
Derecho.
De acuerdo con Edgar Bodenhermer, la Teora Pura del Derecho es un intento
de eliminar de la jurisprudencia todos los elementos no jurdicos; deslindndose
de las dems ciencias, siendo nicamente ciencia jurdica.
Pues en palabras del autor antes citado, menciona que Kelsen define al
derecho como el "conocimiento de normas "Esta norma puede ser la norma
fundamental (la Constitucin) que son coactivas y llevadas a cabo su
cumplimiento por el estado, donde estado es igual a derecho.

2.5)

PROBLEMTICA Y PERSPECTIVAS DEL POSITIVISMO JURDICO

De todas las diferentes versiones en que se ha presentado


el paradigma positivista a lo largo del siglo en que alcanz preponderancia, la que
logr mayor perdurabilidad en el tiempo ha sido la que se denomina habitualmente
"positivismo analtico", o ms sencillamente "concepcin analtica del
derecho" .Si se intenta ahora precisar el calificativo de "analtico", es necesario
decir algunas palabras acerca de la concepcin analtica del pensamiento
filosfico. De un modo muy general, puede sostenerse que la concepcin analtica
de la filosofa se caracteriza:
I.

Por la primaca otorgada al estudio del lenguaje como "lugar" filosfico;


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II.

Por el uso de mtodos de carcter analtico-descompositivo en el estudio de ese


lenguaje; y

III.

Por su concentracin en las problemticas lgicas, metaticas y de


la accin humana, con la consiguiente pretericin del resto de los temas de la
filosofa prctica, en especial de los tico-normativos.
Si bien, se dice que el positivismo jurdico se encuentra en crisis, debido al
redescubrimiento de la eticidad del derecho, pero esto no implica de ningn modo
que la corriente predominante en la filosofa jurdica actual haya retornado lisa y
llanamente al iusnaturalismo clsico; es ms, ni siquiera que se considere a s
misma como propiamente iusnaturalista.
La justificacin racional de la obligacin jurdica, ms all del mero factum del
poder coactivo, sea ste estatal o social; y en segundo lugar, de una instancia de
apelacin tica, desde la cual sea posible juzgar crtica o valorativamente los
contenidos del derecho positivo.
Se puede afirmar que la crisis terminal del positivismo jurdico, es motivada
principalmente por su incapacidad para dar respuestas aceptables a los ms
exigentes problemas etico-jurdicos de la sociedad, a lo que se le suma la radical
insuficiencia meta tica de las respuestas elaboradas para esos mismos
problemas
por
las
diferentes
versiones
del constructivismo.

CAPITULO III
EGOLOGIA
3.1) DEFINICION
Define al Derecho como "conducta en interferencia intersubjetiva", niega la
tradicional identidad kelseniana entre derecho y norma y establece como axioma
jurdico de la libertad que "Todo lo que no est prohibido est jurdicamente
permitido". Finalmente, establece que la norma hipottica fundamental que
sostiene a todo ordenamiento jurdico tiene apoyo en el estilo de pensar propio de
jurista.
3.2) DESARROLLO
La Teora egolgica es un desarrollo fenomenolgico del derecho basado en la
fenomenologa crtica de Edmund Husserl y el existencialismo de Martin
Heidegger. Si bien encuentra apoyaturas en el criticismo kantiano, finalmente
radica todo su sustento en la fenomenologa.
Egolgico se trata de un vocablo que el autor explica en un trabajo anterior "La
Teora Egolgica del Derecho. Su problema y sus problemas", aparecido tambin
bajo el sello Abeledo-Perrot en Buenos Aires en el ao 1963. En sus propias
palabras: "Parece oportuno un ilustre paralelo a fin de entender nuestro
lenguaje: Fenomenologa, voz compuesta de fenmeno y logos, quiere decir
conocimiento de los fenmenos. Pero Hegel, invirtiendo la prelacin de las voces
componentes, la utiliz para significar la fenomenalizacin del logos, siendo este
logos en su sistema el espritu absoluto. Y es sabido que Husserl ha mantenido la
inversin hegeliana de la significacin, con la salvedad de que el logos, para l, es
el ser de los entes. Por ello, para Husserl, fenomenologa significa la
fenomenalizacin del ser de los entes. En forma similar, egologa, en la teora
egolgica del derecho, est significando la egolizacin del logos jurdico, es decir,
la egolizacin del ser jurdico (dada la equivalencia fenomenolgica entre el logos
y el ser). Y como el ego de que all se habla es el ego trascendental de la accin,
el "yo acto" de toda accin en vez del "yo pienso" de todo juicio, el "yo acto" de
la conducta en vez del "yo pienso" del intelecto, con egologa hemos podido
significar la fenomenalizacin como conducta del ser jurdico".
Si bien la teora egolgica tiene diferentes campos de accin en el derecho, el
prestigioso jurista y columnologo Daniel Herazo lo enfoca como un teora que
debe ser complementada con la tesis normativa, ya que no es solo actuar para
originar Derecho, debe haber una serie de normas impero-atributivas que guien
por una senda el actuar Humano
3.3) TESIS
La sntesis del pensamiento egolgico puede expresarse en las siguientes
proposiciones:
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a) el derecho es conducta en interferencia intersubjetiva.


b) el derecho considera todas las acciones humanas.
c) el derecho se interesa por el acto humano en su unidad.
d) el derecho supone la posibilidad de actos de fuerza.
e) la libertad es ineliminable contenido del derecho.
f) las normas jurdicas conceptualizan la conducta en interferencia intersubjetiva
g) Las normas jurdicas imputan sanciones y son juicios disyuntivos,
diferencindose de [Hans Kelsen] que entenda que la norma era un juicio
hipottico.
3.4) LA POLEMICA CON HANS KELSEN
La relevancia de la teora egolgica en el mbito del derecho puede advertirse
del hecho significativo de que el jurista austraco Hans Kelsen visitara en el ao
1949 la Universidad de Buenos Aires en la Repblica Argentina y mantuviera con
Cossio una clebre polmica. Su polmica con Kelsen fue reproducida en el libro
Teora egolgica y teora pura. Balance provisional de la visita de Kelsen a la
Argentina, de 1951, Cossio explic que la metafsica fisicalista de esttica y
dinmica le ocultaron al profesor viens el trnsito pretemtico que realiz en ese
punto, entre el plano representativo-conceptual y el plano intuitivo-real.
Probablemente no trabaj la obra del francs Michel Foucault, a propsito de la
intuicin en el conocimiento, pero se adelant con esas ideas aplicadas a la
Filosofa de la Ciencia del Derecho, a las del francs. Esto le permiti incursionar
en la actividad del juez y realizar una descripcin fenomenolgica de la sentencia
judicial.
Entre los elementos constitutivos de la sentencia, Cossio reconoca tres
aspectos:

Estructura legal: la ley dada a-priori;

Representaciones contingentes: circunstancias del caso no mentadas y

Vivencia del Juez: Valoracin jurdica.


Ya no se trataba de aspectos idealistas-metafsicos (normativismo mecanicista)
sino de las personas, de seres humanos reales (el derecho como conducta
humana). De esta manera la Lgica normativa se insert en la vida plenaria sin
perder por ello su funcin significativa. La primera inmanencia del juez en el
Derecho, es 'rigurosamente ntica' en cuanto concierne al ser de las cosas
descriptas. Por eso dice Cossio que la creacin judicial de la sentencia exige del
juez un comportamiento con sentido.
La creacin judicial de la sentencia por parte del juez hace ver con evidencia que
ste no es un ente extrao y separado del Derecho. 'El juez -deca Cossio- mira
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al derecho no como algo concluso y ya hecho, sino como algo que se est
haciendo constantemente en su carcter de vida humana viviente' y agregaba: 'la
funcin judicial es una verdadera analtica a-priori dentro de la nocin de una
Lgica del deber ser'. En los ltimos aos de su vida, durante los aos de la
dictadura militar (1976-1983), particip junto a Ernesto Giudice en las actividades
de difusin de la Reforma Universitaria organizadas por la Fundacin Juan B.
Justo.
La separacin de Cossio de sus ctedras no le impidi seguir pensando pero
senta un gran dolor por no poder colaborar a la formacin de los estudiantes de
derecho. Recibi premios, fue reconocido en el extranjero, se desempe como
codirector de la Revue Internationale de la Theorie du Droit, logrando formar una
enorme plyade de discpulos.

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CAPITULO IV
HISTORICISMO JURIDICO
4.1) DEFINICION
Se consagra a estudiar el "Derecho", que es el porqu de su existencia y de sus
diversas modalidades a travs de los tiempos y a lo largo de las naciones,
considerndolo como condicionado al clima, a la geografa y a otros factores
similares, o bien como producto del espritu objetivo o del espritu del pueblo.
En la historia de las doctrinas se da este nombre al movimiento intelectual que se
configur en Europa a fines del siglo XVIII y primer tercio del XIX, en parte como
reaccin al racionalismo de la revolucin francesa, y en parte como manifestacin del
romanticismo de la poca. Es una denominacin muy general, que tiene como raz
propia la de sustentar que el fundamento y razn de ser de las ideas e instituciones
est determinado por el pasado, negndose la fijeza de las formaciones actuales o
considerndoselas como eslabn de un proceso anterior.
4.2) ASPECTOS ESENCIALES
a)

El Historicismo Filosfico, representado por Schelling y Hegel.


b) El Historicismo Poltico, tambin llamado teocrtico o filosofa de la
restauracin, que tiene como representantes principales a Joseph de
Maistre (1754-1821), Louis De Bonald (1754-1840), C. L. De Haller (17681854), Juan Donoso Corts (1809-1853) y Adan Mller, y que consisti en la
afirmacin de una posicin teologizante, de tinte catlico, exaltando
la monarqua como institucin de origen divino.
c) El Historicismo Jurdico, ms comnmente conocido con el nombre de
escuela histrica del derecho, que ve en el pasado histrico de la nacin, en el
espritu popular (Volksgeist) y en la costumbre, la fuente de todo derecho, por
lo que ha sido calificado de romanticismo jurdico. Son sus figuras centrales
los jurisconsultos germanos Gustavo Hugo (1768-1834), Federico Carlos de
Savigny (1779-1861) y Jorge Federico Puchta (1778-1846). La segunda gran
corriente de pensamiento del siglo XIX, que, como el positivismo, afect a un
amplio espectro de la produccin filosfica de la centuria, es el historicismo.
d) El iluminismo del siglo XVIII, al confiar todo a la razn, rechaz cuanto
significa la leyenda y tradicin. Por otra parte, la mentalidad iluminada no
poda concebir la existencia de construcciones que no tuvieran su origen en la
metdica funcin de la razn, sino que fueran el resultado de un paulatino
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proceso de formacin espontnea a lo largo del curso de la historia. El


iluminismo, y en realidad todo el racionalismo, fue ahistrico, e incluso
antihistrico.

4.3) PENSAMIENTO DE LA ESCUELA: LA "NACIN" Y EL "ESPRITU


POPULAR"
La doctrina de la Escuela histrica se asienta en dos nociones fundamentales: la
de pueblo o nacin y la de espritu popular. Fue SAVIGNY quien elabor la primera:
el pueblo o nacin es un conjunto de individuos unidos entre s por unos
sentimientos, tradiciones, lengua y pasado comn, factores todos ellos que prestan
unidad a la pluralidad individual y permiten hablar de una a modo de "personalidad"
del pueblo; cada nacin tiene su personalidad o manera de ser que le identifica.
En esta tesis se advierte ya una clara posicin historicista y enfrentada, por tanto, al
iluminismo, que no manej la idea de nacin, sino la de Estado, que es un producto
artificial frente a la naturalidad del pueblo: el Estado ha podido nacer del pacto, en
tanto que la nacin es el resultado de un proceso histrico. La distincin entre Estado
y nacin era importante para un alemn del siglo XIX, pues permita hablar de la
unidad de la nacin alemana pese a estar dividida en diversos Estados.
En cuanto al espritu popular, se concibe como un principio que anima a cada pueblo
y que impulsa sus creaciones: la lengua, las tradiciones, las costumbres, la msica y
la danza, los estilos de vida y tambin, por supuesto, el derecho.
Este, por consiguiente, no es un producto obtenido por deducciones racionales, a
partir de determinados principios bsicos e inmutables, sino que es una creacin
popular. Por eso es distinto el Derecho de cada pueblo, como son diferentes las
costumbres o el idioma.
El Derecho procede, pues, del pueblo, pero a pesar de ser una creacin espontnea,
y por tanto que tal irracional, no hay peligro que en su formacin intervengan factores
arbitrarios ni que se produzca el zar, pues su desenvolvimiento se realiza presidido
por una "ley de necesidad interna" de la que es expresin la "conviccin comn del
pueblo". Conviene tener en cuenta que el trmino irracional en el terreno de la
filosofa se aplica a lo que no ha sido producido por una actividad reflexiva y
consciente de la facultad pensante, pero ello no quiere decir que ese producto no
tenga una coherencia, un orden interno, una estructura perfectamente asumible por
la razn.
La formacin del Derecho tiene, para la Escuela histrica dos momentos: en una
primera etapa aparece el Derecho popular que es el consuetudinario en su ms pura
expresin, el que se engendra en los hbitos populares. Ms es claro que tal
Derecho nicamente es eficaz en comunidades primitivas. Tan pronto como aqullas
adquieren una estructura ms compleja se hace preciso un Derecho ms concreto,
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ms delimitado y menos desdibujado que el que ha surgido espontneamente de la


convivencia social.
Esa tarea de depuracin y desarrollo de los principios jurdicos populares
corresponde a la clase de los jurisconsultos, naciendo as el Derecho de los juristas,
los cuales, sin embargo, no tienen nunca una funcin de "creacin" del derecho: no
la crean, sino que la estudian y depuran, extrayendo y sistematizando sus reglas.
4.4) ACTITUD DE LA ESCUELA HISTRICA ANTE EL DERECHO NATURAL
Si una de las notas que caracteriza al Derecho natural es su inmutabilidad, y si la
Escuela histrica puso su nfasis en la afirmacin de la esencial mutabilidad del
derecho, fcil es deducir que SAVIGNY y sus seguidores marginaron la idea
jusnaturalista, aunque sera, sin embargo, exagerado calificarles de antiiusnaturistas.
Partiendo de sus postulados centrales, la Escuela histrica no poda, desde luego,
admitir un Derecho fijo y permanente que ni siquiera se justificara por su
procedencia a partir de la naturaleza humana, ya que sta se halla afectada tambin
por el principio evolutivo.
Por otra parte, la exaltacin y la proclamacin a los cuatro vientos por los
revolucionarios franceses de los derechos naturales, hizo para muchos que quedara
ligado para siempre el Iusnaturalismo con aquella ideologa y considerado, por ende,
como algo vetado para los espritus conservadores; el propio STAHL confesaba que
se opona al Derecho natural por entender que conduce inevitablemente a la
revolucin.
Como se ve, el no-reconocimiento del Derecho natural es en la Escuela histrica algo
circunstancial e indirecto. Tngase en cuenta, adems, que la formulacin
jusnaturalista que resulta del racionalismo no poda menos que suscitar la radical
oposicin de SAVIGNY, para quien careca de sentido un sistema jurdico al modo
rgido, dogmtico y definitivo como lo construyeron los autores del racionalismo.
4.5) LA PROBLEMTICA DEL HISTORICISMO
Historicismo es restriccin de la misma palabra de la historia. Es un reduccionismo
en toda la complejidad de su misma raz. Es simplificar en exceso suponiendo que
una disciplina pueda explicar suficiente para un campo demasiado amplio.
El historicismo trasladara la posibilidad de predecir de las ciencias naturales de
la astronoma en particular, donde esas predicciones seran especialmente exitosasa las ciencias sociales -a la historia en particular-, asimilando as la tarea de
las ciencias sociales a la tarea de las ciencias naturales y cifrando la utilidad prctica
de ambos campos de la ciencia en la prediccin21 Es por eso que el marxismo fue
acusado de reduccionista porque explicaba la diversidad del comportamiento social
con referencia slo a las relaciones econmicas. Para Marx, el materialismo histrico
estaba determinado por el "modo de produccin" de las cosas materiales. En punto
es que ahora se piensa que ya no es posible predecir "cientficamente" el curso de la
historia de la humanidad. Cada ciencia se basa metodolgicamente en estudios
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predictivos, pero de estos estudios se obtienen solamente predicciones del orden de


lo probable.
Tanto
para Hegel, como
para Marx,
crean
que
la evolucin de
las sociedades humanas no era infinita, sino que acabara cuando la humanidad
hubiese alcanzado una forma de sociedad que satisfaga todos sus anhelos.
"Ambos pensadores, pues, postulaban un 'fin de la historia'; para Hegel era el estado
liberal, mientras que para Marx era una sociedad comunista. Esto no significaba que
el ciclo natural de nacimiento, vida y muerte llegara a su fin, ni que ya no hubieran de
ocurrir acontecimientos importantes o que dejaran de publicarse los peridicos que
informaban sobre ellos. Significaba, ms bien, que no habra nuevos progresos en el
desarrollo de los principios e instituciones subyacentes, porque todos
los problemas realmente cruciales habran sido resueltos".
La concepcin historicista de las ciencias sociales sostiene:
Que el principal objetivo de dichas ciencias es formular predicciones histricas de
largo alcance y;
Que estas predicciones son necesarias para conducir la accin poltica
racionalmente. El marxismo constituira la versin ms influyente de esta concepcin
historicista de las ciencias sociales.
4.6) REPRESENTANTES
4.6.1) KARL RAYMUND POPPER
Naci en Viena el 28 de Julio de 1902. A los 17 aos y finalizando la
primera guerra mundial decide alejarse del partido comunista en el haba pertenecido
pocos meses. Quizs porque no guardaron relacin a sus ideas que luego defendi
durante toda su vida. Fue uno de los principales crticos del marxismo y
generalmente del historicismo. Popper, nos deca en unos de sus escritos de la
posguerra: "Mi intencin es criticar la teora de que la tarea de las ciencias sociales
es proponer profecas histricas y de que stas son necesarias si deseamos conducir
la poltica de una manera racional. Llamar a esta doctrina "historicismo" (...) Las
afirmaciones del historicismo -que es tarea de las ciencias sociales proponer
profecas histricas y que estas profecas histricas son necesarias para elaborar
una teora racional- son comunes en la actualidad porque constituyen una parte muy
importante de esa filosofa que gusta llamarse a s misma "socialismo cientfico" o
"marxismo". Mi anlisis del papel de la prediccin y la profeca, por lo tanto, puede
ser considerado como una crtica del mtodo histrico del marxismo. Pero, en
realidad, no se limita a la variante econmica del historicismo conocida como
marxismo pues aspira a criticar la doctrina historicista en general"
Popper, en la dedicatoria de su libro "La miseria del historicismo", plantea as el
problema: "En memoria de los incontables hombres y mujeres de todos los credos,
naciones o razas que cayeron vctimas de la creencia fascista y comunista en las
leyes inexorables del destino histrico". En suma, Popper sostiene que el fascismo y
el comunismo son clases de historicismo.
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Popper no dice: "llamo liberal no al simpatizante de un partido poltico, sino


simplemente a un hombre que concede valor a la libertad individual y que es sensible
a los peligros inherentes a todas las formas de poder y de la autoridad".
Lo que Popper indicaba que el hombre poda hacerse responsable de su propio
futuro para que de esta manera no caiga en el dogmatismo. En pocas palabras, se
podra decir que tambien atacaba al mismo liberalismo que con el tiempo se poda
convertir en historicismo si es que empezaba a seguir una lnea para llegar a un fin
determinado. Mejor dicho, convertir una tendencia a una tendencia absoluta, y es
que lo que Popper deca era que no existan tales tendencias absolutas, pues no
existe un curso nico de la historia hacia un determinado punto.
4.7) CONCLUSIONES

El historicismo es una corriente doctrinaria que nace de la discusin literaria


entre THIBAUT y SAVIGNY.
Surge contra el afrancesamiento imperante, contra el racionalismo ius
naturalista y por el surgimiento de un nuevo espritu consagrado por el
movimiento denominado STURM UND DRANG
Afirma que la evolucin constante del Derecho es una manifestacin del
espritu popular (VOLKSGEIST)
Que este espritu popular es el verdadero creador del Derecho, y que la
costumbre es su norma fundamental (DAS GEWONHEITSRECHF).
Propugna que los juristas deben ser los interpretes de esta conciencia popular.
Que gracias a este "espritu del pueblo" se redescubre en el Derecho Romano
y el en el Derecho Germnico las verdaderas fuentes inspiradoras de la
Ciencia del Derecho.
Para la Escuela Histrica la Ciencia del Derecho o rechtswissenschaft es
eminentemente histrica.

4.8) CRTICAS

Durante el siglo XIX, se desarroll en Alemania, a instancia de Savigny y otros


notables representantes, la Escuela Histrica del Derecho, la posicin de este
notable jurista seguida luego por varios otros que aportaron un colosal sistema
jurdico al mundo contemporneo a travs de numerosas obras y el Cdigo
Civil alemn de 1900 supona que cada pueblo construa en su diario que hacer el
derecho que le era correspondiente. Sin embargo la Escuela histrica es hoy
recordada no fundamentalmente por el importe trabajo que hizo sobre las fuentes
consuetudinarias alemanas, sino por su grandiosa sistematizacin y recreacin del
Derecho Romano.

El historicista no se da cuenta de que al elaborar una teora histrica estamos


inconscientemente reflejando los problemas de nuestra poca, no ve que somos
nosotros quienes seleccionamos los hechos desde nuestro punto de vista. Entonces,
no reconocen que nuestras interpretaciones histricas deben satisfacer una
necesidad derivada de los problemas que debemos resolver.
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BIBLIOGRAFA

MARTINEZ PEUELA, Armando. FILOSOFIA DEL DERECHO. Edicin 3,


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ANEXOS
1. HISTORICISMO

2. POSITIVSMO

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INDICE
CAPITULO I
IUSNATURALISMO
1.)

DERECHO NATURAL..1

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