Universidad de Buenos Aires

Facultad de Filosofa y Letras

El realismo pragmtico de Wittgenstein y

Heidegger:
Un realismo sin fundamentos

Tesis para optar por el ttulo de

Doctora en Filosofa.

Autora:
Lic. Mara Sol Yuan.

Avala la presentacin:
Director: Dr. Samuel M. Cabanchik

Buenos Aires, noviembre de 2015.

AGRADECIMIENTOS
La realizacin de esta tesis ha sido posible gracias al apoyo del Consejo
Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), que me ha
concedido dos Becas de Estudios de Posgrado (TI y TII) durante el perodo
2011-2015.
Agradezco al Dr. Samuel Cabanchik haber cumplido la tarea de direccin en la
investigacin en CONICET y en el Doctorado de esta Casa de Estudios, donde
tambin me brind asesoramiento y orientacin en su funcin de Consejero. En
particular, deseo mencionar sus valiosas sugerencias de caminos y vnculos
imperceptibles para m, as como la demanda de claridad conceptual. Si acaso
esta tesis tuviera alguna virtud, deseo compartir sus mritos con l; las
falencias, en cambio, me corresponden.
Asimismo, me siento en deuda con mis colegas del Departamento de Filosofa
de la Universidad Nacional del Litoral por haberme hecho partcipe de diversos
programas de investigacin y por guiarme en mis primeros pasos en la
investigacin filosfica. Siento deuda y gratitud, adems, por el Dr. Federico
Penelas, quien estuvo a cargo de mi primera investigacin acerca de las
interpretaciones anglo-americanas de Martin Heidegger, facilitando
generosamente una puerta de entrada al estudio de este problema en la
filosofa contempornea.
Finalmente, como muestra de cario y agradecimiento, deseo dedicar este
trabajo a Nico y a Libertad; son ellos quienes completan el sentido de todos
mis esfuerzos.

NDICE GENERAL

ABREVIATURAS Y NOTAS DE REFERENCIA

BIBLIOGRFICA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

INTRODUCCIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Wittgenstein y Heidegger en el cruce de los giros hermenutico y lingstico.
Giro Hermenutico
Giro Lingstico
Lecturas comparativas de Wittgenstein y Heidegger
Primeros lectores estadounidenses de Heidegger

I. LECTURAS IDEALISTAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.
LECTURAS IDEALISTAS TRASCENDENTALES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.........
1.1

El idealismo trascendental de Heidegger segn Williams Blattner

1.1.1 Dos crticas al planteo de Blattner

1.1.1.1 La crtica al Dasein no humano
1.1.1.2 Crtica a la interpretacin temporal del Dasein

1.2
El idealismo trascendental pluralizado de Wittgenstein en la lectura de
Bernard Williams.
1.2.2 Crtica a la lectura idealista de Bernard Williams:
1.3.2.1 El nosotros trascendental y la idea de mente
1.3.2.2 La bsqueda de una base objetiva para comparaciones evaluativas

1.3

Comparaciones de las crticas a las lecturas idealistas trascendentales

El nosotros de Wittgenstein y el ente que somos en cada

caso nosotros mismos de Heidegger.
Wittgenstein, Heidegger y el planteo metodolgico
trascendental
3

2.

LECTURAS IDEALISTAS
LINGSTICAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1
El idealismo lingstico inestable de Heidegger en la propuesta de
Cristina Lafont
2.1.1 Crtica
2.2
Los defensores del idealismo lingstico en Wittgenstein: G.E.M.
Anscombe y D. Bloor.
2.2.2 Crtica
2.3

Diferencias con las lecturas idealistas lingsticas

II. LECTURAS REALISTAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.
LECTURAS REALISTAS FUERTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
....
3.1

La concepcin realista de Heidegger

3.1.1 Taylor Carman y el realismo ntico

3.1.2 Hubert Dreyfus en defensa del realismo robusto
3.1.3 Equiparacin entre las propuestas de Carman y Dreyfus y crtica a los
supuestos aadidos por Dreyfus
3.1.3.1 La tematizacin incompleta del ente intramundano y la separacin de
la ocupacin de los entes.

3.2

El realismo de Wittgenstein

3.2.1 La interpretacin realista clsica de Wittgenstein en H. O. Mounce

3.2.2 Crtica a la visin de Mounce: El lenguaje no tiene una sola funcin. La
cuestin de la referencia en la determinacin del significado

3.3

Crtica a las propuestas realistas

4.
LECTURAS REALISTAS
DBILES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4

4.1

El realismo de sentido comn de Wittgenstein segn Hillary Putnam.

4.1.1 La crtica de Wittgenstein al realismo de sentido comn de Moore.

4.2
El realismo mnimo hermenutico de Heidegger segn Charles Spinosa
y H. Dreyfus
4.2.1 Crtica: El anlisis de la posicin de Heidegger respecto de los entes
intramundanos necesita ser completada por un anlisis de carcter ontolgico.
4.3
Realismo y disposicin afectiva en la lectura de Piotr Hoffman de
Heidegger.
4.3.1 Crtica a la lectura epistemolgica de los estados de nimo realizada
por Hoffman
4.3.1.1

El olvido de la co-originareidad

4.3.1.2

El anlisis temporal del Dasein.

4.4

Consideraciones generales sobre estas interpretaciones realistas

6.

Realismo y giro prctico:

6.1
La alternativa de una teora del realismo directo para pensar a
Wittgenstein y Heidegger
6.1.1 La teora de contacto de (Charles Taylor).
6.1.2 El espritu realista de Wittgenstein segn Cora Diamond.
6.1.3 El problema contina: La falsa dicotoma en relacin a la trascendencia
del lenguaje.

III.
COMPARACIONES ENTRE LAS LECTURAS DE WITTGENSTEIN Y HEIDEGGER
Y LA SUPERACIN DE LA DICOTOMA IDEALISMOREALISMO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.
LA SUPERACIN DEL IDEALISMO Y EL REALISMO EN WITTGENSTEIN Y
HEIDEGGER. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.4

El escepticismo y la distincin realismo/idealismo.

5.3
la crtica al modelo representacionalista. La raz prctico-vital del
conocimiento en Wittgenstein y Heidegger. (Incluir: las nociones de verdad y
el rechazo al dualismo sujeto-objeto) PONER JUNTO CON 6.4.1 Un resto no
reductible.
5.5
Wittgenstein, Heidegger y lo dado: forma-de-vida (Bolton, p. 274) y
ser-en-el-mundo.
5

6.2

Salida: Un realismo de la accin.

6.4.1 El resto no reductible: la accin.

6.4.2 Una filosofa sin fundamentos.
6.4.2 Lmites y alcances de las propuestas de Wittgenstein y Heidegger:
Heidegger no puede sostener este realismo. Wittgenstein s.

CONCLUSIONES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

BIBLIOGRAFA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ABREVIATURAS Y NOTAS DE REFERENCIA

BIBLIOGRFICA
Hemos utilizado la abreviacin SZ para citar la obra Sein und Zeit, seguido
del nmero de pargrafo y de pgina, tal como ha sido editada por Max
Niemeyer Verlag, Tbingen, 1963. Por ejemplo: SZ 9, 41 refiere a la pgina
41 del pargrafo 9 de Sein und Zeit.
Adems, y a fin de que se acceda fcilmente a la lectura de la obra en
espaol, el nmero de pgina citado se corresponde con la numeracin
impresa en los mrgenes de la traduccin espaola del libro llevada adelante
por J. E. Rivera C.; ed. Universitaria, Santiago de Chile, 1997.
Las citas restantes correspondientes a otras producciones de Martin Heidegger
sern referidas segn la fuente original alemana, tal como aparece en las
Gesamtausgabe (obras completas editadas por Vittorio Klostermann, Frankfurt
am Main) y bajo la nomenclatura abreviada estndar GA, seguida por el
nmero de volumen, y nmero de pargrafo y/o de pgina.
Wittgenstein
IF
Z
SC
Restantes obras de Wittgenstein
Muchas de estas obras estn traducidas al espaol por lo que nunca dejamos
de recurrir a su auxilio. En numerosas ocasiones hemos contrastado versiones
y corregido las propias en los casos en que lo creamos necesario, priorizando
siempre que pudimos las versiones espaolas ya estandarizadas. Las
referencias bibliogrficas correspondientes a las obras de Heidegger y
Wittgenstein que posean traduccin al espaol sern mencionadas en el
apartado bibliogrfico de la tesis.

INTRODUCCIN
La presente tesis gira en torno a las teoras interpretativas que alinean tanto al
ltimo Wittgenstein como al primer Heidegger al realismo o al idealismo,
llevadas adelante por autores pertenecientes a lo que podramos denominar,
en trminos generales, la corriente anglo-americana, de corte ms bien
analtico y en algunos casos pragmatista. Nuestra hiptesis de trabajo es que,
aun cuando estas interpretaciones tengan el valor de facilitarnos una puerta de
acceso a los muchas veces intrincados argumentos de los mencionados
filsofos, podramos prescindir del intento de enlistarlos forzadamente (en
mayor o menor medida) en alguna de estas modalidades de planteamiento.
Nuestro objetivo ser, por lo tanto, rechazar cada una de estas interpretaciones
e intentar mostrar que tanto Wittgenstein como Heidegger son autores de
propuestas superadoras de tal dicotoma, en algunos puntos comparables.

Sabido es que tanto el llamado ltimo Wittgenstein como el primer

Heidegger rechazaron la concepcin representacional del conocimiento
moderna, as como los pseudo-problemas que la misma haba generado, a
saber, los intentos de demostracin de la existencia del mundo externo desde
una perspectiva idealista y/o realista, as como la negacin de tal posibilidad
con la inauguracin del escepticismo moderno.
Esta idea de conocimiento constituye, tomando palabras de Wittgenstein, una
figura (Bild) que nos tuvo cautivos (IF I 115), es decir, algo ms profundo y
arraigando que una simple teora; un paradigma o contexto que ha
influenciado, y contina hacindolo, nuestras formas de pensar en este rea en
cuestin y cuyo corazn es justamente la caracterizacin del conocimiento
como el alcance de la realidad externa a travs de representaciones internas
de la mente.
Dentro de este contexto general, encontramos varias afirmaciones de
Wittgenstein donde seala, por ejemplo, que si tratamos de formular en qu
desacuerdan realistas e idealistas al sostener una tesis como hay objetos
fsicos, dicho intento desembocar en un claro sinsentido (Unsinn) (SC 35 y
37), puesto que la expresin pertenece al tipo de afirmaciones que
simplemente damos por sentadas antes de comenzar a considerar si sabemos
o dudamos de las cosas (SC 208, 209, 243). De este modo, Wittgenstein no
slo se opone al escepticismo moderno y al idealismo que Moore deseaba
refutar, sino tambin a la propuesta de este ltimo de un realismo del sentido

comn.1 Tambin encontramos algunas anotaciones en Zettel: Imaginemos

que una persona es un realista convencido y otra un idealista convencido, y
que ensean a sus hijos segn sus convicciones dnde radicar la diferencia
entre lo que dicen los nios educados al estilo idealista y lo que dicen los nios
educados al estilo realista? No ser tal diferencia nicamente la del grito de
batalla? (Z 413-414). Este argumento sugiere que una disputa ser vaca a
menos que tenga alguna consecuencia prctica en nuestras vidas y, por lo
tanto, algn significado claro. COMPLETAR UN POCO MS.
Heidegger, por su parte, se refiere a la perspectiva tradicional moderna como
una metafsica del conocimiento (SZ 12:59), consistente en la afirmacin de
que la relacin sujeto-objeto es un punto de partida evidente y un supuesto
necesario para cualquier explicacin acerca de nuestra experiencia de las
cosas, ya sean prcticas o tericas. La explicacin de la relacin del hombre
con el mundo tal como lo supone la tradicional teora del conocimiento, la cual
parte de la premisa de una conciencia interior que toma conocimiento de
algo exterior, es la que abre las posibles preguntas en la cuales se detienen
idealistas y realistas, a saber, cmo sale este sujeto cognoscente de su
esfera interna hacia otra distinta y externa, cmo puede el conocimiento
tener un objeto, cmo puede ser pensado el objeto mismo para que en
definitiva el sujeto lo conozca sin necesidad de arriesgar el salto hacia otra
esfera? (SZ 13:60). Una vez planteado el problema en estos trminos, ya no
hay respuesta posible que resulte satisfactoria. En este sentido, dir
Heidegger, ni el realismo ni el idealismo se aplicaron correctamente a la
tematizacin del modo de ser del Dasein (Analtica existencial), por lo cual las
tentativas de solucin del problema de la realidad no llegan nunca a una
conclusin satisfactoria. En particular, el realismo caracterizado por el intento
de explicar nticamente la realidad por medio de conexiones reales de
interaccin entre cosas reales padece de ceguera ontolgica ya que no llega
a notar el modo en que el Dasein se halla ya siempre conectado con lo que lo
rodea y ello a partir de sus propios caracteres ontolgicos. El idealismo, por su
parte, es igualmente opuesto al planteo de la Analtica existencial ya que
construye su interpretacin de la realidad sobre el vaco al no cuestionarse
por los fundamentos de la conciencia y al reducir, en ltima instancia, los entes
a aqulla (SZ 43-a: 206-208). Por ltimo, tanto el realismo como el idealismo
comparten su desconocimiento al fundamento mltiple de la nocin de verdad
como desocultacin (altheia) de aquello sobre lo que se habla, fundamento
de la nocin de verdad proposicional.
Podra concluirse, por lo tanto, que tanto la explicacin realista como la
idealista resultan aqu innecesarias e incluso ininteligibles, al menos
1 En esta misma lnea McGinn interpreta que las dudas del escptico estn
tan fuera de lugar por la misma razn que las afirmacin de conocimiento de
Moore lo estn: sus dudas representan de un modo errneo nuestra relacin
con las proposiciones que son, en el contexto, tcnico-constituyentes, al
tratarlas como una relacin epistmica de juicios empricos (1989:159). En
cuanto a la posicin de Moore, cf. (1993).
9

atenindonos a los puntos de vista de Wittgenstein y Heidegger. Sin embargo,

esta afirmacin en principio sencilla no ha logrado alejar a estos autores de los
intentos de caracterizacin contemporneos del realismo y del idealismo por
parte de sus intrpretes, ello debido tal vez y en parte a los borrosos lmites
que poseen las caracterizaciones de realismo y anti-realismo en la
actualidad, as como de algunos pasajes de ambos filsofos que, al tomarse
aisladamente, participan de una u otra perspectiva. Para citar algunos pasajes
que ejemplifiquen esta afirmacin, encontramos en el 39 de Ser y Tiempo: El
ente es independiente de la experiencia, conocimiento y aprehensin por
medio de los cuales queda abierto, descubierto y determinado. Y leemos en el
43-c de la misma obra: tan slo mientras el Dasein es, hay ser. Si el
Dasein no existe, la independencia tampoco es, ni tampoco es el en-si
(SZ 43-c, 212.). Y de Witt..
La constatacin de una superproduccin de trabajos vinculados al tema, no
implica que se haya llegado a un acuerdo en lo que respecta a los problemas
centrales que contiene la postura de los mismos en torno al realismo y al
idealismo. Podramos resumir de la siguiente manera estas lecturas a fin de
establecer un muestrario del estado de la cuestin: 2
En primer lugar, un grupo de estas interpretaciones tienen en comn el hecho
de considerar que ni Heidegger ni Wittgenstein han sido realistas
representacionales. Charles Taylor, en su artculo Retrieving Realism (2013),
sostiene que ambos pensadores mantienen una clase de realismo directo
dentro del marco de lo que l denomina teoras de contacto o teoras de
inmersin, las cuales brindan una explicacin del conocimiento como un
contacto no mediado con la realidad conocida (2013:72). Segn Taylor, la
afirmacin de Heidegger en torno al trato primario con las cosas permite tomar
distancia de un supuesto clave de la Epistemologa clsica, a saber, que el
primer acercamiento a los objetos de conocimiento es neutral y que luego le es
atribuido algn significado por parte del agente (2013:85).
Que las cosas sean desocultadas primariamente como a-la-mano (zuhanden), y
que a partir de este trasfondo pueda pensarse una descontextualizacin de las
mismas a fin de mostrarlas como objetos neutrales, es la tesis en la que se
dividen, a su vez, las interpretaciones realistas robustas y deflacionarias
sobre Heidegger. Las primeras implicaran aceptar fundamentalmente que los
entes presentes-a-la-mano (vorhanden) existen y tienen una estructura causal
determinada de un modo independiente de las condiciones de nuestra
interpretacin o cmo le damos sentido a ellos. Esta es la posicin de
intrpretes como Hubert Dreyfus (1991:254) y Taylor Carman (2003:159). Las
posiciones realistas deflacionarias, a nuestro criterio parcialmente ms
apegadas a la descripcin que de estas categoras realiza Heidegger, afirman
que el conocimiento explcito o terico no logra poner al descubierto lo que
2 A continuacin, al explicar la estructura de la tesis, propondremos una
organizacin para estas lecturas, las cuales sern detalladas a lo largo del
desarrollo de la tesis.
10

est solamente presente-a-la-mano sino pasando a travs de lo a-la-mano en la

ocupacin. Esta es una posicin defendida por intrpretes como Joseph Rouse
(1996:134) y Dorothea Frede (2002:203).
Por otro lado, contamos con la novedosa lectura de Cora Diamond sobre el
pensamiento del segundo Wittgenstein. Uno de los principales logros en The
Realistic Spirit (1991) es el de haber provisto una lectura original sobre el
ltimo perodo de este autor en tanto realista, entendiendo este trmino en un
sentido apropiado a su contexto contemporneo. Al hacerlo, Diamond toma
distancia de las interpretaciones idealistas y escpticas que la mayora de los
filsofos han sealado en relacin a este perodo del autor, y sostiene que
puede notarse un espritu, un parecido de familia podramos decir, con el
realismo al enfatizar que el significado es algo en alguna medida independiente
de nuestro pensamiento y experiencia (1991:39).
H. O. Mounce, por su parte, sostiene que la postura de Cora Diamond no
realiza una lectura realista suficientemente fuerte y que termina dando paso a
una asimilacin anti-realista de esta tendencia. Mounce afirma de Wittgenstein
que slo su pensamiento tardo puede ser asociado inequvocamente con el
realismo clsico (2005:109), entendiendo por esta posicin la idea de que
nuestro lenguaje se desarrolla a travs de nuestras interrelaciones con un
mundo independiente. De un modo simultneo, este intrprete considera que
Heidegger pertenece a una tradicin anti-realista, junto con nietzscheanos,
descontruccionistas y neopragmatistas, quienes tendran en comn el
argumentar, aunque de modos diversos, que el orden objetivo es una ilusin y
que el hombre es la medida de todas las cosas (2005:104).
Esto da paso al otro extremo del arco interpretativo, donde encontramos
lecturas idealistas del segundo Wittgenstein y del primer Heidegger, las cuales
tienen en comn, segn nuestra posicin, un acento marcado en el aspecto
trascendental de sus planteos, y un retrotraimiento del mismo a un origen
que los propios intrpretes sealan como kantiano. Una de las primeras
interpretaciones de Heidegger en esta lnea aparece en 1942 con la obra La
philosophie de Martin Heidegger (1967) de A. de Waelhens, donde se sostiene
que Heidegger no puede escapar al idealismo debido a que los entes slo son
comprendidos sobre la base de la comprensin del ser por parte del Dasein
(1967:309, 316). Este es un argumento que, aunque matizado y con mayores
consideraciones, ha sido defendido a fines del siglo XX por autores como
William Blattner (1999 y 2002), cuya hiptesis es que realismo e idealismo
refieren, respectivamente, al plano ntico y ontolgico tal como se presentan
en Ser y Tiempo. Heidegger es un realista desde el punto de vista emprico (y
ntico), y esto supone en su base un realismo hermenutico (congruente con
el que hemos llamado deflacionario). En segundo lugar, segn Blattner,
Heidegger no es ni un idealista ni un realista en relacin a los entes desde el
punto de vista trascendental. Por ltimo, este intrprete introduce su nocin de
idealismo trascendental en relacin al ser (no a los entes) al afirmar que
Heidegger conecta el sentido de su pregunta con la dependencia del ser
respecto del Dasein a partir del siguiente razonamiento: si el ser es el marco
11

de referencia ontolgico que determina si algo es de un tipo ontolgico

especfico entonces, sin la presencia del ser, la pregunta existe esa cosa? es
un sinsentido (1999:190).
De modo similar, otros autores han sostenido tambin esta interpretacin
idealista trascendental de tendencia kantiana en relacin a Wittgenstein.
Bernard Williams, propone al Tractatus Logico-Philosophicus como una va de
acceso a su obra tarda del filsofo y concluye que en ambos perodos se halla
una propuesta de corte idealista trascendental. As, utiliza la expresin
idealismo pluralizado (pluralised idealism) para referirse al sujeto
trascendental presente en las Investigaciones Filosficas manifiesto en el
pronombre personal nosotros.3
G. E. M. Anscombe y David Bloor sugieren, por su parte, que el pensamiento
del ltimo Wittgenstein representa una suerte de idealismo lingstico en
tanto sostendra que algunas verdades o realidades son creadas por nuestras
prcticas lingsticas (Bloor, 1996:356).

Tal como adelantamos, nuestra hiptesis es que, aun cuando las

interpretaciones en clave idealista o realista tengan el valor de facilitarnos una
puerta de acceso a los muchas veces intrincados argumentos de Wittgenstein y
Heidegger, podramos prescindir del intento de enlistarlos en alguna de estas
escuelas de pensamiento. Esto apela a motivos: en primer lugar, cada una de
estas lecturas puede ser criticada en sus argumentos o debilitada a partir de su
contrastacin con los textos primarios. En segundo lugar, tanto Wittgenstein
como Heidegger dieron argumentos, no slo crticas sino enfoques alternativos,
que permiten efectivamente abstraerlos de la dicotoma idealismo/realismo en
sus teoras sobre nuestra relacin perceptiva con lo que nos rodea. En tercer
lugar y de ser esto corroborado, sera posible realizar una lectura de los
autores de un alcance explicativo ms novedoso de nuestra relacin perceptiva
con lo que nos rodea, siempre y cuando se procure una lectura de conjunto, es
decir, mientras no se tomen sus diferentes tesis de un modo aislado.
Complementariamente, a partir de la corroboracin de estrategias crticas y
argumentos similares en ambos filsofos, por un lado y, por el otro, el haber
sido objeto de interpretaciones con notorios rasgos comunes por parte de
lecturas idealistas y realistas, creemos que es posible establecer una
comparacin entre las crticas y el modo en establecer su posicin por parte de
Wittgenstein y Heidegger, arrojando como resultados algunas tesis comunes o
complementarias, como el trasfondo prctico del conocimiento y el alejamiento
de la nocin cartesiana de mente, as como otras propuestas marcadamente
diferentes, como su relacin con proyectos de carcter trascendental.
3 Williams, Bernard: Wittgenstein and Idealism, en Moral Luck (Cambridge:
Cambridge University Press, 1981), p. 153.
12

A continuacin, expondremos algunas cuestiones referidas al marco terico

interpretativo de las nociones de idealismo y realismo, a los giros
hermenutico y lingstico, al recorte de la base textual perteneciente
tanto a Wittgenstein como a Heidegger as como algunos de los principales
precursores en las lecturas comparativas entre estos autores en general y
sobre nuestro tema en particular, ello con la intencin de delimitar de un modo
preliminar y en la medida de lo posible el rea de nuestro trabajo investigativo.
Luego, sealaremos el contenido y la estructura que seguir el desarrollo
escrito de la tesis y apuntaremos algunas cuestiones metodolgicas optadas
para el mismo.

Cmo entender idealismo y realismo:

Nuestra Tesis de Doctorado cuenta, como punto de partida, con el marco
terico de una disputa que durante siglos ha preocupado a numerosos
filsofos, a saber, la referente a la relacin entre nuestras percepciones y la
realidad. Este tipo de experiencia se ha manifestado de hecho tan problemtica
que resulta incluso difcil nombrar la relacin con trminos que resulten
ampliamente consensuados o abarcativos. As, por un lado, tenemos al
sujeto, al yo o al nosotros, al hombre, al Dasein o simplemente a la
mente, con sus posibles percepciones, ideas, representaciones,
enunciados, juicios, y su tambin eventual referencia a cosas, hechos,
fenmenos, el mundo o simplemente usos.
A esto debemos sumar lo que ya resulta una obviedad dentro del estudio
filosfico, el considerar a Descartes el encargado de dar el punta pie inicial a la
versin moderna de la cuestin, con sus ya clsicos problemas en torno a esta
relacin y, en particular, a lo que tanto Wittgenstein como Heidegger, ya en el
siglo XX, han considerado pseudo-problemas o falsas dicotomas de la teora
del conocimiento tradicional. Los mismos pueden resumirse en un grupo de
cuestiones ntimamente relacionadas como son el escepticismo moderno, el
solipsismo, el subjetivismo, el fundacionalismo, el representacionalismo y, en
los trminos que particularmente nos interesan a los fines de nuestra tesis, el
debate entre interpretaciones realistas y anti-realistas en los intentos de
explicar nuestra relacin con lo que hay en el mundo.

13

El realismo cartesiano,4 uno tan particular que hace a su vez de puntapi inicial
para el camino idealista5 (a partir de la certeza abierta en la interioridad del
sujeto) y el camino escptico (gracias fundamentalmente a la primera
Meditacin Metafsica y a la separacin abismal instaurada por el dualismo
entre sujeto y objeto, entre mente e ideas interiores y existencia externa de los
objetos), implica un compromiso con: a) ideas o estados mentales internos,
privados e inmunes a argumentos escpticos, b) sustancias fsicas externas
concebidas bajo la concepcin galileana mecanicista y c) la invencin de la
representacin como mediacin entre a) y b).
El idealismo tambin encuentra su identificacin en el pensamiento de figuras
claves de la modernidad. Por un lado, tenemos su caracterizacin podra
retrotraerse al idealismo empirista o fenomenalismo 6 de Berkeley en Principles
4 Descartes (1899, III: 474) afirma en una carta a Gibieuf el 19 de enero de
1642: me asegur que no puedo tener ningn conocimiento de aquello que
est ms all de m, que por el intermedio de las ideas que tengo en m. Para
una interpretacin contempornea, se puede cf. Dauler Wilson (1990: 33). En
particular, esta autora considera que la preocupacin de Descartes por la
certeza sirve, ms all de su intento de respuesta al problema del
escepticismo, a fin de desembarazarse de la experiencia de los sentidos sin
censura. Descartes establecera entonces una especie de metafsica antiempirista, donde la realidad fsica dependera de conceptos supuestamente
innatos y parcialmente matemticos. Dauler Wilson concluye que Descartes es
un realista cientfico, tal como lo caracteriza Sellars en Scientific Realism or
Irenic Instrumenstalism (1964) y en Philosophy and the Scientific Image of
Man (1963).
5 La explicitacin de esta asociacin se la debemos a Kant. Cf. Crtica de la
Razn Pura, (ver en Allison, que lo dice)
6 Segn Dancy, hay cuatro grados de anti-realismo, que van desde el solipsismo
extremo, a travs del idealismo y del fenomenalismo, hasta lo que el autor denomina
anti-realismo puro. En este sentido, opina que son dos lecturas diferentes de Berkeley,
el idealismo y el fenomenalismo, y que hay pasajes del autor que permiten una y
otra lectura. El fenomenalista sostiene que todas las proposiciones imaginables tratan
o bien de experiencias reales o posibles (en este ltimo aspecto radica su diferencia
con el idealista) de s mismo o de los otros. A nuestros fines ms generales, creo que
podemos unificar en una sola la posicin de Berkeley. Por otra parte, Las explicaciones
de Dancy acerca del idealismo no son del todo completas, en tanto no involucran
ningn desarrollo del idealismo trascendental de Kant por lo que descarta el idealismo
bajo la sola descripcin de su figura emprica en Berkeley (cf. Dancy, p. 182).Por ltimo,
Dancy asocia otra postura a este grupo de idealistas y fenomenalistas: El anti-realista
puro mantiene, segn Dancy, que algunas proposiciones imaginables tratan de
asuntos distintos a las experiencias (no son reductibles a esta), pero que, sin embargo,
no entendemos que tales proposiciones puedan ser verdaderas trascendiendo toda
evidencia posible. El ejemplo que pone Dancy sobre una posicin anti-realista pura es
Dummett, cuya posicin se conoce como idealismo semntico. Cf. Dummett (1978,
cap. 10).

14

of Human Knowledge, quien sostena que un objeto existe en tanto es percibido

o, bajo su famosa expresin: ese est percipi, y que su naturaleza es por ello la
de una idea real. Esto implicaba buscar una solucin de continuidad para la
existencia de los objetos mientras estos no estaban siendo percibidos, la cual
se encuentra en la afirmacin de Dios como perceptor permanente de todas las
ideas posibles. Suele decirse que esta clase de idealismo niega la existencia de
objetos fsicos o materiales, ya que no hay ms que acceso a la experiencia,
sensacin ideas.7
Claro que debemos contar aqu con otra vertiente que surge con Kant en la
Crtica de la Razn Pura y que toma el nombre de idealismo trascendental, el
cual puede entenderse a partir del contraste que Kant suele establecer con el
realismo trascendental (o trascendente deberamos leer para mayor
claridad). Este modelo antropocntrico del conocimiento y del planteo filosfico
en general, desarrolla, utilizando la expresin de Allison, las condiciones
epistmicas (no psicolgicas ni meramente lgicas) del conocimiento
emprico. Implica una posicin compleja de elementos, que podramos
simplificar, excesivamente, del siguiente modo:
la distincin entre fenmenos y cosas en s (entre las cosas como aparecen y
esas mismas cosas como son en s).8
Solo si se asume que el conocimiento humano tiene condiciones a priori de tipo
formal, llega a ser posible el considerar los objetos de la experiencia.
Se trata de un idealismo trascendental y formal en tanto es una teora sobre la
naturaleza y el alcance de las condiciones, que pertenecen al sujeto, bajo las
cuales los objetos pueden ser experimentados o conocidos por la mente
humana.9
En todo caso podramos observar que el rol primordial que mantiene el sujeto
en torno al cual gira la configuracin de la realidad, y el sujeto mismo en ltima
instancia, se ejerce en un lugar muy diferente segn se trate del idealismo
7 Esta afirmacin es discutible en Berkeley, quien afirmaba que s hay objetos,
pero que no son nada ms que complejos de experiencias.
8 Entiendo por idealismo trascendental la doctrina segn la cual todos los
fenmenos son considerados como meras representaciones, y no como cosas
en s mismas. (CRP, A 369). Tambin: todos los objetos de una experiencia
posible no son sino apariencias, es decir, meras representaciones, las cuales
no tienen existencia independiente fuera de nuestros pensamientos. (CRP A
490-491 / B 518-519).
9 Segn Allison, el idealismo trascendental debe ser caracterizado como
punto de vista metafilosfico o metodolgico y no como una doctrina
francamente metafsica referente a la naturaleza o el estatuto ontolgico de los
objetos del conocimiento humano. Posee consecuencias metafsicas, pero son
el producto de un compromiso metafilosfico. (p. 61).
15

emprico (seguimos aqu a Kant en la utilizacin de los trminos), o

trascendental. En el primer caso, el sujeto se encuentra dentro del mundo
podramos afirmar, como un objeto posible ms de percepcin y hace a los
objetos dependientes de l, mientras que el idealismo trascendental plantea un
yo que ya no es humano, sino un postulado epistemolgico que se establece
como condicin de posibilidad de mis percepciones o conocimientos y que por
lo tanto no puede hallarse all donde se encuentra mi experiencia emprica sino
que de l tengo una a-percepcin.
Ahora bien, la finalidad de esta tesis no es realizar una comparacin
historiogrfica entre las posiciones recin mencionadas y las de Wittgenstein y
Heidegger, cuyos vnculos sin dudas podran rastrearse, sino averiguar si es
legtimo considerarlos idealistas o un idealistas trascendentales o realistas y de
qu tipo, segn las caracterizaciones actuales que de sus propias propuestas
se hacen. Para lograr este objetivo, baste sealar algunos rasgos comunes
encontrados en las lecturas trabajadas. Esperamos, sin embargo, que este
punto de partida bsico se complete a partir de las reseas que brindaremos a
continuacin y que recapitularemos en las Conclusiones.

Dos caracterizaciones de idealismo: trascendental y lingstico, la diferencia entre ambos.

Dos caracterizaciones de realismo: nosotros las hemos denominado, a fin de buscar una
expresin que logro cierta agrupacin fuertes y dbiles, aunque podran leerse cada una
como un matiz diferente de una concepcin realista que sostiene que.
Se trata de un enfoque epistmico: H.O.Mounce resume la disputa entre realismo y antirealismo en la tradicin filosfica como una disputa acerca de la relacin entre mente y
mundo: en el primer caso, la mente est conformada por el orden del mundo y en el
segundo, es el orden que encontramos en el mundo una proyeccin de la mente humana.10
Qu tipo de enfoque estamos pensando aqu en relacin a la expresin
idealismo/realismo? Se trata, sin lugar a dudas, de un asunto complejo en tanto abarca una
serie de usos diversos a lo largo de la historia de la filosofa y segn la tradicin en la que
nos situemos.
Sirva como versin preliminar establecer que desde mitad del siglo XX en adelante,
aproximadamente, suele hablarse de idealismos metafsicos, epistemolgicos y semnticos
en relacin a diferentes clases de objetos (matemticos, tericos, materiales, etc.) y que
estas tesis a veces se hallan enlazadas y otras se excluyen. No podemos aqu adentrarnos en
el debate entre estas posturas por lo que sirva la aclaracin de que intentaremos enfocarnos
a continuacin dentro una perspectiva que podramos sealar como epistmica. sta
consiste en la negacin general de que cierta clase de objetos existan (del mismo modo en
que son percibidos) independientemente de nuestra percepcin y que nuestras
representaciones, valores, etc. poseen un rol fundamental en la configuracin de esta clase
10 Mounce, H. O.: Wittgenstein and Classical Realism en . P. 9.
16

de objetos, por lo que estos no existiran o no mantendran sus propiedades de un modo

independiente al sujeto
Un idealista sostendra que todas las proposiciones imaginables acerca de la realidad
externa tratan de sus propias experiencias o de las de otros, pero de experiencias de los
sujetos al fin y al cabo. El solipsismo sera una versin extrema del idealismo, en tanto
piensa que todas las proposiciones imaginables tratan slo de sus propias experiencias
individuales.

Perodos de estudio de la obra de Wittgenstein y Heidegger:

El recorte de la base textual de la obra de Wittgenstein y Heidegger apela a
dos motivos: en primer lugar y segn esperamos quede en evidencia, en
funcin de la seleccin del tema de investigacin caracterizado por
preocupaciones gnoseolgicas. En segundo lugar, un esfuerzo por acotar el
campo de investigacin a los plazos pertinentes de un doctorado.
Intentando marcar lo ms claramente posible los mrgenes del campo de
estudio, englobaremos como ltimo Witggenstein aquellas obras donde se
consolid, siguiendo la lectura de Samuel Cabanchik, el giro prctico en su
concepcin de lenguaje (2010:47, 85 y ss.) recuperando especialmente las
publicaciones Investigaciones Filosficas (IF), Sobre la Certeza (SC) y
anotaciones en Zettel (Z). En cuanto Heidegger, nos limitaremos, dentro de su
primer perodo cuyo lmite de transicin es ampliamente consensuado por la
expresin Kehre (giro), a los textos pertenecientes al perodo de 1925 a
1929, es decir, al crculo ms cercano de elaboracin y aclaracin de la
publicacin de Ser y Tiempo (SZ).
Esta justificacin sirve a los solos fines de delimitar el campo de investigacin
de nuestra tesis y no va en desmedro, claro est, de otras posibles
ampliaciones comparativas entre los autores en relacin a la discusin del
idealismo y el realismo, ya que ambos pensadores cuentan en este sentido con
lecturas de su restante produccin filosfica. 11

Estructura y metodologa del desarrollo expositivo

A partir de lo expuesto, el enfoque de esta tesis consiste en ofrecer una
reconstruccin sistemtica de las tesis sustantivas que se esgrimen en las
obras comprendidas por los perodos ya delimitados en relacin a Wittgenstein

11 Poner lecturas idealistas y realistas de witt y heid de los perodos no

estudiados. Cf. Braver, Lee: A thing of this World. A History of Continental AntiRealism. Northwestern University Press. Evanston, Illinois.
17

y Heidegger en torno a las perspectivas realistas e idealistas, as como dar

lugar al debate entre las diferentes interpretaciones surgidas de las mismas.
Nuestro objetivo ser dar cuenta del planteo desde una perspectiva que
intente abarcar los aspectos mencionados de sus propuestas filosficas,
tomando como hilo conductor la hiptesis de que es posible sealar un
proyecto que supere la dicotoma interpretativa entre idealismo y realismo.
Sobre la metodologa de exposicin: Nuestro trabajo, y tal vez todo empeo
que intente acercar tradiciones rivales, representa un desafo metodolgico a
fin de limar asperezas respetando sin embargo las diferencias entre autores y
modos de pensamiento. A riesgo de no ser suficientemente wittgenstenianos
con Wittgenstein y heideggerianos con Heidegger, hemos separados los
diferentes captulos de la presentacin en funcin del tipo de propuesta
interpretativa analizada, entindase: idealistas trascendentales, lingsticos,
realistas y de qu tipo, etc. Al interior de cada captulo, sin embargo, hemos
optado por presentar las descripciones de Wittgenstein y Heidegger por
separado, a fin de intentar conservar una claridad y orden expositivo que
permita al lector seguir de un modo ms simple los argumentos y las crticas
puntuales. Esperamos que esta estrategia deje traslucir analogas y diferencias
respetando la voz de los filsofos e intrpretes.
Los intrpretes trabajados han sido agrupados en vistas a problematizar cada
uno de los temas claves de la tesis y sern presentados junto con sus textos
seleccionados en la introduccin de cada uno de los apartados de la tesina, en
vistas a intentar exponer de un modo ms claro sus diferentes contribuciones.
Es por ello que hemos optado por no exponer a cada uno de estos autores en
esta instancia, por considerar que, teniendo en cuenta su nmero, no
contribuira a aclarar el esquema general bajo el cual estructuramos la
exposicin.
En vistas a lo dicho, estructuramos el trabajo del siguiente modo: en el Primer
Apartado estableceremos el debate acerca de las posibles lecturas idealistas y
realistas que se desprenden del planteamiento trascendental en la obra de
Heidegger. La hiptesis a demostrar en relacin a las primeras de estas
lecturas es que el planteo de Heidegger no involucra de un modo necesario
una perspectiva idealista que lo acompae, ello a partir de la descripcin de la
facticidad del Dasein en tanto ser-en-el-mundo. A tal fin, expondremos en
primer lugar las tesis de F. Olafson (completar) y luego la de William Blattner
sobre el tema, en tanto puede considerarse el representante que ha defendido
la posibilidad de un idealismo trascendental en Ser y Tiempo de un modo
ms completo y detallado. Luego, procederemos a la crtica de dicha postura
partiendo, fundamentalmente, de la idea de que el planteamiento
trascendental llevado adelante por Heidegger en la primera parte de Ser y
Tiempo no est acompaado de una teora de un sujeto autnomo y excluido
del mundo con el cual se relaciona. Luego, rechazaremos las lecturas realistas
de Heidegger a partir del sealamiento de un planteo de carcter ontolgico

18

que fundamenta la relacin del Dasein con los entes intramundanos y que
encuentra su desarrollo ltimo en la temporalidad propia del Dasein.
En el segundo apartado nos dedicaremos a las lecturas idealistas y realistas de
Wittgenstein,
En el tercer apartado intentaremos
Las Conclusiones estarn destinadas a recapitular las conclusiones parciales
obtenidas en los diferentes captulos de la tesis, en vistas a lograr una
caracterizacin ms amplia y abarcativa de los elementos puestos en juego en
las interpretaciones de estos autores, a fin de confirmar la hiptesis por
nosotros sostenida. Esperamos aqu tambin demarcar posibles ampliaciones o
prolongaciones del problema trabajado.
IMPORTANCIA DEL TRABAJO
Finalmente, una comparacin de estos tpicos cuenta con la relevancia de
poder contribuir al canon de textos comparativos entre ambos filsofos, as
como a la an poco clara y delimitada disputa contempornea entre realismo y
anti-realismo. Wittgenstein y Heidegger compartieron su rechazo no slo a la
dicotoma sujeto/objeto y al modo representacional del conocimiento sino
tambin, esperamos quede en evidencia al concluir nuestro trabajo, a la
dicotoma idealismo/realismo, ello a pesar de la clasificacin que los separa en
dos estilos filosficos marcadamente diferentes en temas tan importantes
como qu significa hacer filosofa, cules son los temas filosficamente
relevantes y cules los argumentos correctos para enfrentarlos. Es nuestro
objetivo ms general, por ltimo, contribuir a partir de nuestra investigacin a
los cada vez ms numerosos puentes entre la tradicin analtica y continental
en la filosofa actual.

19

Wittgenstein y Heidegger en el cruce de los giros lingstico y hermenutico

Giro hermenutico
Giro lingstico
Lecturas comparativas en general:
Wittgenstein y Heidegger poseen rasgos comunes y diferencias de carcter
ms general que el que nos ocupa. Nacidos en 1889 en pases vecinos de habla
alemana, ambos compartieron, en primer lugar, un contexto histrico. En estilo
un tanto crptico, el Tractatus Logico-Philosophicus y Ser y Tiempo aparecieron
en la dcada del 20 y se convirtieron en objeto de estudio indiscutido dentro
de cada una de sus tradiciones filosficas, la analtica representada por el
Positivismo Lgico y la continental al que pertenece la Fenomenologa. En
relacin a estas escuelas ellos fueron, sin embargo, representantes oscuros y
detractores en aspectos que sus maestros y fundadores de cada una de las
corrientes, Edmund Husserl y Bertrand Russell, consideraban fundamentales. A
pesar de esto, los maestros supieron admirar el talento de sus discpulos. 12
Wittgenstein y Heidegger, nuevamente, fueron crticos de estas primeras
publicaciones clebres y decidieron emprender otros caminos que dieron lugar
a igual repercusin e influencia. Crticos indiscutidos de las teoras propuestas
por la tradicin filosfica vinculadas a la concepcin cartesiana del yo, de la
realidad externa y del vnculo entre ellos, se esforzaron por mostrar los
supuestos errneos que yacan bajo la concepcin dualista sujeto/objeto y el
carcter representacional del conocimiento.
La lista principal de pensadores que han realizado estudios comparativos entre
Wittgenstein y Heidegger no resulta demasiado extensa pero rene figuras de
la talla de Richard Rorty, Charles Taylor y Karl-Oto Apel.
Richard Rorty elogia a estos autores en La filosofa y el espejo de la naturaleza.
Wittgenstein y Heidegger son all (junto con John Dewey) los hroes de la
filosofa. Rorty rescata los segundos perodos de ellos dos,
antifundacionalistas. Habiendo derrumbado ya los cimientos en los que la
disciplina epistemolgicamente centrada se apoyaba, a saber, la concepcin
representacional del conocimiento y la idea de mente cartesiana, asumieron en
sus segundos perodos las consecuencias de esta crtica y rechazaron la idea
que la Filosofa debe ser la que dicte los parmetros de lo correcto, lo valioso y
lo verdadero para el resto de la cultura. Adems, y ligado a esta posicin,
ambos autores desistieron del intento de dar argumentos que ingresen en el
debate tradicional de los problemas filosficos y mediante un estilo nico, que
roza el aforismo y la poesa segn el caso, intentaron hablar de otras cosas.
En particular, declara que su propia posicin filosfica rescata dos aspectos
centrales de los segundos perodos de estos autores: de Wittgenstein, su
concepcin del lenguaje; de Heidegger, su lectura histrico-hermenutica.
Ensayo sobre Heidegger y otros filsofos; El giro lingstico: sobre la posibilidad
12 Cf. Husserl, E.: y Russell,
20

de una post-filosofa. Ambos autores dieron alternativas en esta direccin (p.

33-39).
Taylor en el de Guignon
Karl-Otto Apel representa dentro del modelo de pensamiento hermenutico un
intento de limar tales asperezas entre tradiciones acercando el pensamiento de
estos autores. En La transformacin de la filosofa (1985) su atencin se
centra, en trminos muy generales, en el rechazo de Wittgenstein y Heidegger
por la Metafsica y una revisin de la teora trascendental kantiana en trminos
de lenguaje. En el caso de Heidegger, de un leguaje que cumple la funcin de
apertura del mundo y, en el caso de Wittgenstein, de la imposibilidad de un
lenguaje privado. Estas reformulaciones del proyecto trascendental
contribuiran, en gran medida, al marco terico de la semitica trascendental
de la propia teora de Apel, cuyo programa consiste en que la crtica kantiana
del conocimiento como anlisis de la conciencia habra de ser transformada en
una crtica del sentido como anlisis de los signos; cuyo punto culminante no
sera la unidad objetiva de las representaciones que es alcanzable ahora
mismo en una conciencia en general supuestamente intersubjetiva, sino la
unidad del entendimiento que ha de alcanzarse alguna vez a travs de una
interpretacin consistente de los signos, en un consenso intersubjetivo
ilimitado (p. 155). Dentro de la transformacin as comprendida de la filosofa
trascendental configura la filosofa tarda de Wittgenstein un punto crucial con
su concepto de juego de lenguaje. Pues el juego del lenguaje posee a la luz de
esta interpretacin un valor trascendental en la medida en que es el horizonte
de todo criterio de sentido y de validez (p. 234) y esto debido a que las
acciones, la interpretacin del mundo y el uso del lenguaje estn entretejidos
como partes integrantes de una forma social de vida.
FONTANET desde Thiele, buscar
Otros intrpretes de menor renombre han dedicado tambin sus esfuerzos a los
estudios de Wittgenstein y Heidegger. Thomas Rentsch: Heidegger und
Wittgenstein. Existential- und Sprachanalysen den Grundlagen philosophischer
Anthropologie (2003). (Resea en Fontanet). Tambin es el caso de Lee Braver,
por ejemplo, quien escribi recientemente Groundless Grounds: A Study of
Wittgenstein and Heidegger (2012)

Lecturas comparativas sobre el idealismo y el realismo: No hemos encontrado an a la

fecha de realizacin de esta tesis un libro abocado a este tema. Sin embargo, Expressing the
World: Skepticism, Wittgenstein and Heidegger, de Anthony Rudd (2003), le dedica
algunos apartados al mismo, aunque no los trata comparativamente. Edward Minar, ms
recientemente, logra establecer comparaciones entre Wittgenstein y Heidegger en torno a
las lecturas idealistas, mostrndose crtico de esta posicin interpretativa en Understanding
the Being of the We: Wittgenstein, Heidegger, and Idealism (2013), contribucin que
integra un volumen titulado Wittgenstein and Heidegger, dedicado a trabajos de diferentes
autores sobre aspectos comparables entre los dos filsofos. Charles Taylor, en ya citado
artculo Retrieving Realism (2013), es otra muestra de este trabajo.
21

Luego, slo contamos con menciones en libros y artculos sobre cuestiones relacionadas al
filsofo viens y/o al alemn: A Thing of This World: A History of Continental Anti-realism
(2007) de Lee Braver es una lectura acerca de diferentes filsofos continentales bajo los
parmetros de rechazo o aceptacin a algunas de las variables de realismo de la filosofa
analtica, intentando mostrar cmo ambas tradiciones han estado trabajando en el mismo
tpico. All Heidegger. Completar. No hay comparaciones con Wittgenstein pero s una
mencin al pasar acerca de su posicin anti-realista en sus ltimas obras. Su ya citado y
ms reciente Groundless Ground resalta el hecho de que tanto Wittgenstein como
Heidegger rechazaban tomar partido entre estas posturas (p. 6-7).
Menciones en artculos dedicados a otros asuntos relacionados: es el de Charles Guignon,
Philosophy after Wittgenstein and Heidegger

Las interpretaciones anglo-americanas de Heidegger: sus primeros referentes

Resulta hoy una obviedad sealar que existen mltiples interpretaciones de la obra de
Heidegger y numerosos senderos a ser recorridos segn los intereses del lector. No del
mismo modo suele afirmarse que las lecturas anglo-americanas de Heidegger contribuyen a
este canon interpretativo, a no ser que se trate de la opinin de que estos repiten de un
modo imperfecto o en analtico, lo que ya hace dcadas se ha mostrado.
Respaldndonos en los textos trabajados, creemos haber brindado numerosos argumentos
contra el prejuicio que consiste en pensar a las lecturas recortadas en nuestra exposicin
como aportes infantiles, faltos de madurez filosfica. Hemos sido testigos de la
insistencia con que estos autores vuelven una y otra vez sobre las mismas preguntas, a pesar
incluso de que Heidegger a veces calle las respuestas.

Nos hemos planteado cul es la legitimidad de leer a Heidegger a travs de

una temtica y de autores que no poseen su lugar de trabajo en la tradicin
continental. Nuestra justificacin se encuentra con los lmites de nuestros
propios intereses despertados por la temtica y del deseo tal vez de confundir
un poco los lmites entre la tradicin analtica y continental. Quisiramos
mencionar brevemente a quienes se consideran los antecedentes
fundamentales en torno a esta nueva vertiente de lecturas de Heidegger que,
aunque en algunos casos no participan de un modo directo de la discusin que
nos interesa aqu, han abierto los senderos para que surgieran. Esperamos que,
dado que el canon de lecturas relativas al tpico idealismo/realismo en
Heidegger tiene una pertenencia de origen anglo-americano, la referencia al
origen de este inters de estos por Heidegger, un autor que pertenece a la
tradicin continental y que ha sido objeto de rechazo mayormente en el seno
de la filosofa analtica, contribuya a mostrar la pertinencia y relevancia actual
del estudio. VER TAMBIN: Lee Braver Analyzing Heidegger: The analytic
receptions of Heideggers work, en Interpretating Heidegger, ed. Daniel
Dahlstrom. New York: Cambridge University Press.
22

Ocupando un lugar paradigmtico encontramos a la figura de Richard Rorty, no slo por el

reconocimiento y divulgacin que sus textos han tenido a lo largo del tiempo sino por ser,
adems, quien recurri a Heidegger en apoyo a las crticas a los intentos fundacionalistas de
la filosofa relacionados con los modelos representacionalistas de conocimiento, tal como
se venan sosteniendo a lo largo de la historia de la tradicin filosfica occidental. En su
libro La filosofa y el espejo de la naturaleza13 (1979), Heidegger aparece, junto con Dewey
y Wittgenstein, como uno de los hroes de la filosofa. Estos autores habran optado por
una filosofa edificante y teraputica14, es decir, til para la vida humana y a la vez
sanadora de la enfermedades de la filosofa, luego de haberse dado cuenta de que no
era posible continuar con el intento de construccin de una filosofa sistemtica y
fundamento del resto de la cultura. Heidegger, en particular, habiendo construido en su
primera etapa un conjunto de categoras filosficas que no partan de la ciencia, la
epistemologa o la bsqueda cartesiana de certeza, termina concluyendo luego que no
necesitamos convertir al sujeto en el fundamento de todo conocimiento y de verdades
necesarias, todo ello dentro de una perspectiva historicista, en el sentido de que no se
desea obtener condiciones a-histricas de la conciencia histrica.15
Tal vez uno de los primeros textos donde Rorty remite a Heidegger, Dificultades
metafilosficas de la filosofa lingstica16 (1967), muestra que no existe tal cosa como un
punto de vista incondicionado o neutral desde donde evaluar las tesis filosficas, y que la
filosofa misma, por lo tanto, no debe pensarse como una disciplina que intenta resolver
problemas tradicionales surgidos del sentido comn. Heidegger produce un problema
filosfico en torno a lo que denomin olvido del ser y acepta que el punto de vista
corriente no se percata de este problema17. Heidegger es presentado, tambin aqu y a partir
de la lectura de su ltima etapa, como un pensador que emparenta a la filosofa con la
poesa al rechazar no slo la idea de bsqueda de criterios terminantes de acuerdo sino
tambin de cualquier modo de nominalismo metodolgico18, abandonando el intento de
una bsqueda argumentativa de consenso sobre problemas filosficos. Esta valoracin del
segundo Heidegger en su identificacin de la filosofa con la poesa, en reaccin directa
contra el intento de fundamentacin ltima de la realidad propuesta por las visiones
cientficas de la filosofa, es presentada tambin en su artculo La filosofa como
ciencia, como metfora y como poltica (1989).19
13 Rorty, R.: La filosofa y el espejo de la naturaleza; trad. Jess Fernndez
Zulaica; ed. Ctedra Teorema, Madrid, 1989.
14 Cf. Ibd., p. 15.
15 Cf. Ibd., p. 18.
16 Rorty, R.: El giro lingstico; trad. Gabriel Bello, ed. Paids, Barcelona, 1998.
17 Ibd., p. 92 y 93.
23

En ntima relacin con estas afirmaciones, Rorty mostr a Heidegger como un crtico del
subjetivismo y de la primaca de la teora sobre la praxis, exponiendo por primera vez hasta
dnde poda seguir un pragmatista a Heidegger. Quisiramos resaltar, en este sentido, la
inspiracin rortyana a la vez que heideggeriana de nuestro emprendimiento, del intento de
imitar el empuje crtico en el acercamiento a los textos, tal como resume de manera exacta
Rorty en Heidegger, contingencia y pragmatismo (1991). All nos dice:
leer a Heidegger de este modo no es ms que hacerle lo que l hizo a todos los dems, y hacer lo
que no puede dejar de hacer ningn lector de nadie. No tiene objeto sentirse culpable o
desagradecido por ello. Heidegger ignora alegremente, o reinterpreta de forma violenta, gran parte
de la obra de Platn y Nietzsche, presentndose a s mismo como un respetuoso oyente de la voz del
Ser escuchada en sus palabras. Pero Heidegger supo lo que quera escuchar de antemano. 20

Tal como nos muestra Rorty, estas interpretaciones, tal vez toda interpretacin, implica en
gran medida un recorte del texto, una seleccin, una delimitacin a partir de aquello a lo
que se desea dirigir la atencin. Este caso no es la excepcin, an ms, podramos decir que
la presente tesina no hace en gran medida justicia a las intenciones generales del autor en
torno a su proyecto de tematizar el ser en general. Resulta sin embargo interesante tomar
sus tesis separadas de esta intencin final sin que pierdan por ello todo sentido, aunque
muchas veces nos acerquemos al lmite en el que ya no se trata del sentido de Heidegger,
sino el de su lector. No nos parece ello equivocado en tanto ha generado un debate y una
oposicin de defensa a Heidegger que no debera ser subestimada y que atiende, en
algunos casos, no tanto al debate de los argumentos sino a la intencin de separar a
Heidegger de posibles relaciones con otras tradiciones filosficas.
Otro filsofo norteamericano convertido en uno de los tpicos fundamentales en el
surgimiento de las interpretaciones sealadas, es John Haugeland, quien a fines de la
dcada del 70 se dedicaba a problemas de inteligencia artificial (Artificial Intelligence).
18 Este rechazo nos permitira afirmar, si seguimos los criterios de Rorty, que
Heidegger no ha realizado el denominado giro lingstico por no optar
afirmativamente por el nominalismo metodolgico que lo sustenta, es decir,
por la conviccin de que preguntas relativas a conceptos, naturalezas
subsistentes, universales, etc., que no puedan contestarse apelando a la
investigacin emprica sobre los particulares subsumidos en ellos, pueden ser
respondidas indagando sobre el uso de expresiones lingsticas. Cf. Ibd., p. 67.
19 Rorty, R.: La filosofa como ciencia, como metfora y como poltica (1989),
en Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos / Escritos
filosficos 2 (1991); trad. Jorge Vigil Rubio, ed, Paidos, Barcelona, 1993; p. 25 a
48.
20 Rorty, R.: Heidegger, contingencia y pragmatismo, en Ensayos sobre
Heidegger y otros pensadores contemporneos / Escritos filosficos 2 (1991);
trad. Jorge Vigil Rubio, ed, Paidos, Barcelona, 1993; p. 49 a 78; p. 77.
24

Este intrprete publica en 1982 el artculo Heidegger on Being a Person21, dedicado a

establecer una definicin o al menos una caracterizacin de lo que significa la nocin de
Dasein. Esta debera entenderse no en trminos modernos como persona, ego o
mente, ni tampoco recurriendo a giros interpretativos tales como que cada uno de
nosotros tiene un Dasein y que hay un Dasein para cada uno.
Haugeland seala, por el contrario que Dasein nunca es utilizado como un sustantivo
contable ni como un trmino de masa, que no puede ser medido, no seala una especie, ni
un tipo del que somos ejemplares, ni un espritu, una condicin, ni el todo del que somos
parte. Dasein sera, ante todo, el fenmeno global que consiste en sus ocurrencias
individuales, siendo el prerrequisito para que estas sean lo que son. En este sentido, y bajo
la interpretacin no estndar de Haugeland, una persona es un caso de Dasein. 22
El artculo, convertido en un punto de referencia obligado para los posteriores intrpretes de
Heidegger pertenecientes a su tradicin, intenta mostrar el modo radicalmente distinto que
propuso Heidegger a la tradicin cartesiana-kantiana a la hora de contestar qu es una
persona en la primera parte de Ser y Tiempo. As, el autor alemn puso nfasis en el
carcter comunitario y pblico del ser humano antes que su racionalidad o incluso el uso
del lenguaje, y lo logra precisamente recurriendo a la nocin de das Man, que suele
traducirse como el uno (indicando el modo en que el Dasein se comporta cotidianamente
interpretndose a s mismo desde lo que lo rodea), en tanto le permite sealar el ensamblaje
de normas presentes en una comunidad conformante (conforming community), es decir,
una integrada por individuos interactivos y verstiles, con capacidad de medir y censurar el
comportamiento de los otros a partir de un conjunto de normas interdependientes. Estas
normas, que deben ser entendidas como disposiciones de conducta, de carcter contingente
y condicionadas por las circunstancias, tendran la estructura de sientonces, lo cual
permitira unir varios tipos de circunstancias con varios tipos de comportamientos. 23
Este parece ser uno de los puntos clave que retoma Robert Brandom, discpulo de Rorty, en
tanto dicha estructura inferencial configura el esquema deliberativo mediante el cual opera
la interpretacin, en sentido heideggeriano, para hacer uso de los objetos de la ocupacin.
Se tratara de una apropiacin de algo en tanto nos permite otra cosa (por ejemplo: algo
como un martillo, o un martillo como una de las herramientas requeridas para cierto
proyecto prctico) bajo el modo condicional de la implicancia til. Este es uno de los
aportes sobre los que Brandom retorna con ms fuerza en su artculo Heideggers
Categories in Being and Time24, texto que ha colaborado de una manera fundamental al
debate sobre el tema por haber mostrado claramente la posible lectura pragmatista de
Heidegger.
21 Haugeland, J.: Heidegger on Being Person, en Nos; Blackwell Publishing,
Oxford; vol. 16, nro. 1, 1982 (marzo); p. 15 a 26.
22 Ibd., p. 20.
23 Cf. Ibd., p. 16 y 17. Heidegger menciona esta estructura en SZ 69-b.
25

Ser y Tiempo presenta, tal como sostiene Brandom, una nueva caracterizacin de lo que es,
y una original explicacin sobre el proyecto de una ontologa y consecuentemente, sobre la
naturaleza y gnesis de esas categoras ontolgicas25. En dicho artculo, Brandom se centra
en lo que considera tres innovaciones conceptuales de nuestro autor: en primer lugar, su
concepcin de la ontologa en trminos de categoras antropolgicas auto-adjudicativas
(self-adjudicating) tal como lo sintetiza en el eslogan heideggeriano ontologa fundamental
es la ontologa regional del Dasein. En segundo lugar, su correspondiente afirmacin antitradicional sobre la prioridad de lo a-la-mano (Zuhandensein) por sobre lo presente-a-lamano (Vorhandensein), lo cual es visto ms tarde como enraizado o emergido de este
mundo ms bsico de significaciones humanas; mientras que por ltimo, Heidegger brinda
en Ser y Tiempo una explicacin no-cartesiana de la conciencia en tanto social y prctica.
Quisiramos mencionar, por ltimo, al filsofo Hubert Dreyfus, responsable de haber
acercado algunas de las tesis de Heidegger, fundamentalmente las referidas a la primera
parte de Ser y Tiempo, al campo de la Filosofa de las Ciencias, tal como veremos en
detalle en el captulo tres de la presente tesina. Su atencin en Heidegger ha sido, quizs,
anterior a la del propio Rorty, tal como lo atestigua su artculo Wild on Heidegger:
Comments26 del ao 1963, un resumen sobre los comentarios presentados en un simposio
sobre Martin Heidegger en la reunin anual de la Asociacin Americana de Filosofa
(American Philosophical Association), y donde se comentaba otro artculo cuya
presentacin perteneca a John Wild.27
Su publicacin ms importante en torno al pensamiento del autor alemn, que lleva por
ttulo Being-in-the-World / A Commentary on Heideggers Being and Time, Division I28,
constituye un anlisis detallado de las tesis encontradas en la primera parte de Ser y
Tiempo, a su vez que la primera versin de lo que considerar un realismo mnimo
24 Brandom, R.: Heideggers Categories in Being and Time, en Heidegger: A
Critical Reader; ed. H. L. Dreyfus & H. Hall, Blackwell, Oxford & Cambridge,
1992; p. 45 a 65 (la primera versin de este artculo aparece en The Monist,
vol. 66, 1983). La mencionada estructura inferencial, que Brandom resalta
nuevamente en Ser y Tiempo, forma parte de la tesis afirmada por el autor
norteamericano acerca de la articulacin inferencial, la prctica de dar y
pedir razones, en tanto resulta aquello que distingue las prcticas discursivas
de las acciones de las criaturas que no usan conceptos. Cf. Brandom, R.: La
articulacin de las razones / Una introduccin al inferencialismo, trad. E. Bustos
y E. Prez Sedeo, ed. S. XXI, Madrid, 2002; p. 13.
25 Cf. Heideggers Categories in Being and Time; op. cit.: p. 45.
26 Dreyfus, H.: Wild on Heidegger: Comments; en Journal of Philosophy,
vol. 60, New York, 1963; p.677 a 680.
27 El artculo en cuestin es: Wild, J.: The Philosophy of Martin Heidegger; en
Journal of Philosophy, vol. 60, New York, 1963; p.664 a 677.
26

hermenutico en relacin a los entes presentes-a-la-mano. La mencionada obra de Dreyfus

es resultado de ms de dos dcadas de estudio sobre estos tpicos cuyo recorrido puede
apreciarse en el prefacio a la misma.
Tal como veremos a lo largo de la tesina, la lista de autores que se han dedicado al anlisis
de los textos de Heidegger desde aqul entonces se ha multiplicado considerablemente
aunque esta superproduccin de trabajos en relacin a la filosofa heideggeriana no implica
que se haya llegado a un acuerdo en lo que respecta a los problemas centrales que contiene
la postura del pensador alemn en torno a temas como el realismo y el idealismo presentes
en la obra.
Lo que queremos tambin preguntarnos aqu es, entonces, si Heidegger logra efectivamente
salirse de la dicotoma idealismo/realismo en los planteos positivos de su teora. La
respuesta a esta pregunta no carece de importancia si pensamos que condiciona en gran
medida la validez de las interpretaciones puestas en juego. En otras palabras, hacernos esta
pregunta implica tambin esta otra: Ha comprendido la interpretacin anglo-americana los
trminos en que Heidegger quiere plantear la relacin entre el sujeto y el mundo? La
respuesta, la que anticipamos a modo de hiptesis subsidiaria, es que no slo lo ha hecho en
lneas generales, sino que adems ha logrado conjuntamente apropiarse de aquello que
considera ms provechoso de ella.

28 Dreyfus, H.: Being-in-the-World / A Commentary on Heideggers Being and

Time, Division I, The MIT Press, Cambridge & London, 1991.
27

Apartado I - LECTURAS IDEALISTAS

Propongo dedicar atencin a las lecturas idealistas, las cuales suelen apoyarse en citas de
Investigaciones Filosficas que afirman, por ejemplo, que la esencia est expresada en la
gramtica (IF 371) o que quien crea que ciertos conceptos son correctos sin ms,; que
quien tuviera otros no apreciara justamente algo que nosotros apreciamos que se imagine
que ciertos hechos naturales muy generales ocurren de manera distinta a la que estamos
acostumbrados, y le sern comprensibles formaciones conceptuales distintas a las usuales.
(IF II, XII).

A los fines del presente trabajo, separar estas interpretaciones idealistas en

dos grandes reas. En primer lugar, lo que resumir como idealismo
transcendental y que centrar en la lectura de Wittgenstein realizada por
Bernard Williams y en segundo lugar, lo que sealar como idealismo
lingstico representada en la figura de G. E. M. Anscombe.
Es mi deseo mostrar cmo la concepcin de Williams se centra en argumentos
que considero no se corresponde con la postura del filsofo viens, en tanto
termina concibiendo al lenguaje (y por lo tanto nuestros intereses,
ocupaciones, actividades) como cosas que son expresiones de la mente y al
yo en un sentido trascendental-kantiano y derivado de la postura de
Wittgenstein en el Tractatus.
En el segundo caso, intentar mostrar que, aun acordando con la interesante
lectura de Anscombe en relacin a la gramtica como creadora de la esencia
del lenguaje y aceptando el acercamiento a una interpretacin relativista de la
posicin de Wittgenstein en relacin a este tema, ello no implica asumir de un
modo necesario el mote de idealismo, sopesando para ello las ventajas y
desventajas que tal rtulo adquiere en relacin al pensamiento del autor.
Cul es el mrito de la lectura de Williams: que por lo menos no asume que
cualquier descripcin trascendental que pueda hacerse sobre determinados
elementos de la teora de Witt2 (llmese las reglas, la gramtica, la forma de
vida, la imagen del mundo), alcanza para posicionar a Witt como un idealista
trascendental. Para lograr esto, es necesario que una determinada descripcin
del sujeto acompae las tesis en cuestin. El lmite que encuentro a su
interpretacin es que la lectura del nosotros me resulta completamente
inadecuada en el contexto de Investigaciones e incluso en Sobre la Certeza,
donde algunos intrpretes ven un regreso por parte del autor a posiciones del
Tractatus. Por lo tanto, tengo que concluir que esta lectura idealista
trascendental de Witt.2 es inadecuada (para generalizar esta conclusin y
afirmar que cualquier lectura en clave idealista trascendental de
Investigaciones es inadecuada, debera sumar las interpretaciones
trascendentales kantianas y mostrar que, o bien no son legtimas, o lo son pero
no implican idealismo trascendental).

28

Un desafo para quien no quiera pensar en una posicin trascendental en

Wittgenstein: Un problema para la lectura trascendental de Witt2 podra ser el
carcter universal que reviste la condicin de posibilidad: la pregunta que
habra que responderse es si la gramtica, las formas de vida, los juegos de
lenguaje son universales? No. Son ms o menos generales, por lo que de
aceptarse una interpretacin trascendental, se tratara de una versin
debilitada de la misma, difcilmente kantiana (ya que no es necesaria en
sentido fuerte, ni universal en el mismo modo, a priori habra que ver, es
anterior pero no en su conformacin, ya que parte de estos elementos se
modifican lentamente, otra parte pertenecera a nuestra naturaleza y sera un
a priori en este sentido. Adems, tampoco hay conciencia, que es un rasgo
esencial del yo trascendental kantiano).
La posicin de Anscombe se ha planteado como una propuesta interpretativa
que consideramos ms acorde a nuestra propia comprensin del pensamiento
tardo de Wittgenstein en su afirmacin del lenguaje y del nosotros en
trminos de juegos de lenguaje. Sin embargo, creemos que es una lectura
parcial de la posicin del filsofo que termina exacerbando cierto aspecto en
desmedro del resto.
Ambas lecturas idealistas comparten tal vez, una misma preocupacin en
trminos mentalistas y representacionalistas, de la que Wittgenstein no
participaba y ms an, era crtico y de la que el realismo y el idealismo es
deudor. Por lo tanto, parece equivocado sugerir que el lenguaje, en tanto
expresin de nuestra mente, nos provee o muestra las cosas, lo cual nos abrira
la posibilidad de una lectura idealista, trascendental o no.

29

GIRO HERMENUTICO Y GIRO LINGSTICO:

GIRO HERMENEUTICO: HEIDEGGER
Andrzej Wiercinski (Ed.): Between Description and Interpretation. The
Hermeneutic Turn in Phenomenology, 2005. Apartado 5:
V.
THE ARCHEOLOGY OF HERMENEUTIC PHENOMENOLOGY:
EDMUND HUSSERL AND MARTIN HEIDEGGER
1. CHILDREN IN THE REALM OF PURE SPIRIT OR FUNCTIONARIES OF
HUMANITY?
GNOSTIC AND ANTI-GNOSTIC ELEMENTS IN HUSSERLS CONCEPTION
OF TRANSCENDENTAL PHENOMENOLOGY
Martina Roesner
2. HISTORY AS THE OTHER -- NOTES ON HUSSERLS IDEA
OF A RADICAL SELBSTBESINNUNG
Hans Ruin
3. THE IDEA OF PHENOMENOLOGY AS A DESCRIPTION OF DIE SACHEN SELBST
IN HUSSERL AND HEIDEGGER
Pawel Dybel
4. HUSSERLS GOD
Jan Sochon
5. THE EARLY HEIDEGGERS CRITIQUE OF HUSSERL
Sean J. McGrath
6. RIGOR AND ORIGINARITY: THE TRANSFORMATION OF THE SCIENTIFIC
CHARACTER OF HUSSERLS PHENOMENOLOGY IN MARTIN
HEIDEGGERS EARLY LECTURES
Angel Xolocotzi
GIRO LINGUISTICO:
Timothy Williamson: Past the Linguistic Turn? en B. Leiter (ed.), The Future

for Philosophy, Oxford: Oxford University Press

Rorty, R. (ed.) 1967. The Linguistic Turn: Recent Essays in Philosophical Method.
Chicago:
30

University of Chicago Press.

GIRO LINGUISTICO-HERMENEUTICO:
Lafont y Medina: The Linguistic Turn in Hermeneutical Philosophy (sobre HHH
ver por las dudas, buscando Heidegger, no le dedica un captulo)

31

1. Lecturas idealistas trascendentales

En el presente captulo plantearemos el debate sobre la posible lectura idealista que se
desprende del proyecto trascendental en la obra de Heidegger. La hiptesis a demostrar es
que este proyecto no involucra de un modo necesario una perspectiva idealista que lo
acompae, ello a partir de la descripcin de la facticidad del Dasein en tanto ser-en-elmundo.
A tal respecto, dividiremos el captulo en dos secciones, la primera de las cuales est
destinada a presentar las tesis principales sobre las cuales se sustenta la interpretacin
idealista de Ser y Tiempo. Recogeremos al respecto dos autores representativos dentro de la
tradicin angloamericana: Frederic Olafson y William Blattner.29
Encontramos una de las primeras y tal vez ms sencillas de las interpretaciones de Ser y
Tiempo de Heidegger en trminos idealistas en algunos comentarios de Frederic Olafson en
su libro Heidegger and the Philosophy of Mind30 (1987), donde abarca todo el camino
heideggeriano marcando sus diferentes perodos as como los motivos de lo que se conoce
como el giro (Kehre) en su pensamiento. Olafson realiza una interpretacin interesante de
la obra heideggeriana aunque sus conclusiones resultan por momentos ajenas a la obra de
este autor. La tesis principal del libro es que Heidegger siempre entendi el ser en
trminos de presencia o un entorno de la presencia (a milieu of presence). En lo que
respecta sin embargo a los planteos del tema que nos ocupa, Olafson se detiene en un
pasaje crucial del 43-c de Ser y Tiempo que ya mencionramos, en parte, en la
introduccin de nuestro trabajo. La cita afirma:
Ciertamente tan slo mientras el Dasein , es decir, mientras la posibilidad ntica de comprensin
del ser, es, hay ser. Si el Dasein no existe, la independencia tampoco es, ni tampoco es el
ens. Nada de esto es entonces comprensible ni incomprensible. Y entonces tampoco el ente
intramundano puede ser descubierto ni quedar en el ocultamiento. En tal caso no se puede decir que
el ente sea ni que no sea. Ahora, mientras la comprensin del ser es y, por ende, la comprensin del
estarah, podemos decir que entonces el ente seguir todava siendo.31
29 A estas dos interpretaciones suele sumrsele una tercera, a saber, la planteada por
Cristina Lafont. Sin embargo, dejaremos de lado esta postura para el desarrollo de la
presente tesina debido a que sus argumentos se encuentran centrados en una lectura
que parte de elementos marcadamente diferentes a los tenidos en cuenta aqu. Lafont
sostiene, en efecto, que la postura de Heidegger podra enmarcarse en lo que ella
denomina idealismo lingstico y ello a partir de la incorporacin por parte del autor
alemn de la tradicin del llamado giro lingstico alemn cuyos representantes ms
reputados han sido Hamman, Herder y Humboldt. Se puede consultar al respecto:
Lafont, C.: Lenguaje y apertura del mundo; ed. Alianza, Madrid, 1997, cap 4 y 5; Lafont,
C.: The Linguistic Turn in Hermeneutic Philosophy; MIT Press, Cambridge, 1999.

30 Olafson, F.: Heidegger and the Philosophy of Mind, Yale University Press,
New Haven, 1987; p. 140.
31 SZ 43-c, p.212.
32

Este pasaje debe ser entendido segn Olafson en trminos de la dependencia del ser
respecto del Dasein. El ser se da como lo inteligible para nosotros32 en tanto, para este
autor, el ser se encuentra fundamentado a partir de la existencia propia del Dasein . As
afirma en el captulo 6 de su libro, titulado The Concept of being, que la afirmacin
realmente innovadora de Heidegger aqu es haber equiparado ser a presencia, es decir, a
cmo se presentan los entes para el Dasein .
Retomando la cita de Ser y Tiempo, se trata entonces de aceptar el hecho de que, si el
trmino independencia slo puede ser comprendido en este contexto como
independencia en relacin al Dasein, y el Dasein no existe, entonces difcilmente pueda
hablarse de independencia, o de dependencia de un modo anlogo. Del mismo modo, no
hay ocultacin, desocultacin, comprensin y todas las estructuras o caractersticas
que podamos establecer en relacin al ente no existente.
La segunda interpretacin en trminos idealistas de Ser y Tiempo la encontramos en la
lectura de William Blattner sobre el tema, que es en la que nos detendremos en el prximo
punto del presente captulo por ser considerada bajo la perspectiva de varios intrpretes de
esta tradicin33, y por nosotros tambin, la postura ms completa de entre las de corte
idealista, siendo por ello la que retomarn mayormente sus crticos, partidarios de una
lectura realista de la mencionada obra de Heidegger. La misma ser desarrollada
fundamentalmente en su libro Heideggers Temporal Idealism (1999)34, y en varios
artculos posteriores los cuales constituyen versiones resumidas de la misma postura.
La postura de Blattner, sin embargo, amerita algunas aclaraciones previas en vistas de los
fines particulares de la presente tesina. Dicha postura basa buena parte de sus afirmaciones
en la interpretacin de pasajes relacionados con la concepcin de la temporalidad por parte
de Heidegger, tema desarrollado en la segunda parte de Ser y Tiempo y que se encuentra
fuera de los lmites de nuestra investigacin. Atendiendo a esta cuestin, nos centraremos
en el detallado anlisis que Blattner realiza en el recin citado pasaje del 43-c de Ser y
Tiempo, mientras que slo haremos referencia a los argumentos que remiten a la cuestin
de la temporalidad en dicho libro en la medida en que sea necesario para comprender la
postura general del intrprete.
La segunda seccin de este captulo se centrar en algunas objeciones que pueden realizarse
a la postura de Blattner para lo cual se tendrn en cuenta tres ejes fundamentales, a saber, el
sentido que Blattner le adjudica al trmino trascendental para el anlisis del mencionado
32 Cf. Olafson, F.: op. cit, p. 140.
33 Se puede citar al respecto: Cerbone, D. R.: World, World Entry and Realism
in Early Heidegger; en Heidegger Reexamined / Vol. II: Truth, Realism and the
History of Being, Dreyfus & Wrathall ed. New York, London, 2002; p. 279 a 299;
p. 279 y 281.
34 Blattner, W. D.: Heideggers Temporal Idealism; Cambridge Universtiy Press,
Cambridge / New York, 1999.
33

pasaje de Ser y Tiempo, la consecuente separacin entre emprico y trascendental que a

partir de all se delinea y, por ltimo, el alcance e implicancias de una interpretacin
idealista como la propuesta por Blattner. El hilo de lectura crtica ser la afirmacin de que
el planteamiento trascendental de Heidegger en la primera parte de Ser y Tiempo no est
acompaado de una teora de un sujeto autnomo y excluido del mundo con el cual se
relaciona. Esto se hace particularmente evidente a partir de la caracterizacin que
Heidegger delinea en torno a la nocin de Dasein as como su correlacin con la
descripcin de ser-en-el-mundo, todo lo cual permite dar peso a una nocin novedosa de
lo que nosotros podramos llamar un sujeto fctico dentro de un contexto de proyecto
trascendental.
As, veremos que el planteo heideggeriano, tal como se realiza desde una perspectiva
trascendental, no van acompaado de una descripcin de un sujeto que rene las
caractersticas sealadas para ser considerado un elemento que se corresponde con el sujeto
propio del idealismo trascendental.
Cabe aclarar por ltimo, que este tema entra en contacto directo con la tradicin filosfica
que puede remontarse a Kant y Husserl, autores de gran presencia, a veces tcita, en Ser y
Tiempo. An ms, la afinidad real de Heidegger para con el planteo trascendental puede
traer aparejada otra pregunta: su afinidad real con la fenomenologa. De hecho, podemos
asistir desde hace algn tiempo a todo un debate sobre la relacin que mantiene la
fenomenologa con el trascendentalismo, que desde Husserl se ha mostrado un tanto
ambigua35. Lamentablemente, no podremos entrar en estos temas en la presente tesina
debido a que extenderan su desarrollo fuera de los lmites de los que disponemos.

35 Taylor Carman, cuya postura sobre el tema que nos ocupa veremos un poco ms
adelante, nos recuerda cmo Kant se autodenominaba tambin realista emprico, del
mismo modo que Husserl opinaba que sus argumentos estaban a favor del realismo,
aun cuando el realismo que Kant y Husserl abrazaron fue esencialmente
epistemolgico, esto es, una negacin al desafo escptico de que no podemos tener
ningn conocimiento genuino no inferencial de los objetos en el espacio y el tiempo.
Harrison Hall, por otro lado, atribuye a Husserl una forma epistemolgica pura de
realismo en su ensayo: Was Husserl a Realist or an Idealist?. Se puede consultar al
respecto: Carman, T.: Heideggers Analytic / Interpretation, Discourse and Authenticity
in Being and Time; Cambridge University Press, New York, 2003; p. 156. Tambin: Hall,
H.: Was Husserl a Realist or an Idealist?; en Husserl, Intentionality, and Cognitive
Science, H. L. Dreyfus and H. Hall (eds.), Cambridge, MA: MIT Press, 1982; p. 169 a 190.

34

El idealismo trascendental de Heidegger segn Williams Blattner

Tal como anticipramos en la introduccin de este primer captulo, es Blattner
quien realiza uno de los esfuerzos ms claros por defender una postura
idealista en Ser y Tiempo, y lo hace a partir de la diferenciacin de un punto de
vista emprico y trascendental en las tesis de Heidegger sobre el idealismo y el
realismo. Podramos localizar un punto de partida para el desarrollo de su
interpretacin en la breve crtica que realiza a los aportes de Olafson
mencionados en el apartado anterior.
Blattner no est de acuerdo, en primer lugar, con la explicacin que ofrece
Olafson al ya citado pasaje del 43-c de Ser y Tiempo, en particular, con la
interpretacin del segmento que afirma que, en caso de que el Dasein no
exista, entonces no puede decirse que los entes sean o que no sean. Blattner
nos dice en este sentido que una interpretacin como la de Olafson resulta
trivial o evidente36 al afirmar que si la independencia debe entenderse
siempre en referencia a algo, por ej. el Dasein, y este no existe, por lo tanto
tampoco podr existir algo as como la independencia respecto de esa cosa. A
esta interpretacin dbil del pasaje mencionado Blattner opondr la suya,
que llamar consecuentemente la interpretacin fuerte del pasaje en
cuestin. La hiptesis interpretrativa de Blattner ser, entonces, que realismo
e idealismo co-refieren, respectivamente, al plano ntico y ontolgico tal
como se presentan en Ser y Tiempo.
Tal como dijimos, no nos dedicaremos aqu al desarrollo extenso de los
argumentos presentados por Blattner en relacin a la concepcin de Heidegger
del tiempo. An ms, creemos justificado en parte el recorte dado que los
restantes intrpretes slo se atienen para su discusin a los pasajes de la
primera parte de Ser y Tiempo pero, an ms importante, dado que el
argumento de Blattner en torno al idealismo trascendental en relacin a la
nocin de ser presente en Ser y Tiempo, y manifiesto a partir de otra
categora establecida por l, la de idealismo temporal 37, necesita en primera
36 Cf. Blattner, W. D.: Is Heidegger a Kantian Idealist?; en Heidegger
Reexamined / Vol. II: Truth, Realism and History of Being, Dreyfus & Wrathall
ed., New York, London, 2002; p. 231 a 248; p. 188 y 189.
37 La afirmacin en torno al idealismo trascendental en relacin a la nocin de
ser presente en Ser y Tiempo posee su fundamento en la concepcin que
Heidegger tiene del tiempo y que el intrprete equipara en gran medida con
Kant afirmando por ello que Heidegger, al igual que Kant, es un idealista
temporal, en tanto el tiempo y por ende la estructura temporal de las cosas
dependen de nosotros. El idealismo temporal resulta ser la conclusin de un
argumento en Ser y Tiempo que propone explicar la estructura secuencial del
tiempo en s, ordinariamente concebido como una pura sucesin de instantes
vacos, siguindolo hacia atrs a lo que Heidegger llama tiempo-mundano
(world-time) la serie de tiempos duraderos, significantes, o ahoras
pragmticos, apropiados para esta o aquella actividad mundana: tiempo para
35

instancia de la distincin que el autor americano realiza entre los planos

emprico y trascendental, as como su equiparacin con los planos ntico y
ontolgico, a partir del anlisis del pasaje sobre el que volvemos
continuamente en la presente tesina, a saber, el correspondiente al 43-c de
Ser y Tiempo. Retomamos entonces aqu algunos de los supuestos o bases
sobre los cuales se desarrolla el planteamiento de Blattner, y que bien pueden
servirnos para iluminar este punto.
En primer lugar, tal como dijimos, Blattner sostiene la tesis de un punto de
vista emprico y uno trascendental en Ser y Tiempo. An ms, suma a esta
tesis el argumento que lee en Kant segn el cual mientras el punto de vista
emprico pertenece a la perspectiva humana, el punto de vista trascendental
se encuentra fuera de dicho mbito. As interpreta el autor un pasaje A34=B51
de la Crtica de la Razn Pura:
el punto de vista humano no es el nico que nos podemos ocupar. Podemos
abandonar este punto de vista y recoger otro diferente, a saber, el punto de
vista trascendental, el cual no comparte los supuestos del punto de vista
humano. Cuando hacemos esto, estamos considerando las cosas como son en
s mismas.38
Una vez equiparado, tal como su cita muestra, el punto de vista emprico con el
humano y el trascendental con otro, a saber, el de la visin de la cosa en s,
humanamente imposible desde el punto de vista kantiano, veamos cmo
Blattner aplica este criterio de distincin al pensamiento de Heidegger en torno
a la relacin del Dasein con las cosas, a partir de la interpretacin del 43-c de
Ser y Tiempo. Lo citamos una vez ms, esta vez anotando las marcas de
Blattner en el texto, a saber: then: entonces, por lo tanto y now: ahora.
Ciertamente, tan slo mientras el Dasein, es decir, mientras la posibilidad
ntica de comprensin del ser, es, hay ser. Si el Dasein no existe, la
independencia tampoco es, ni tampoco es el en-s. Nada de esto es
entonces comprensible ni incomprensible. Y entonces tampoco el ente
intramundano puede ser descubierto ni quedar en el ocultamiento. En tal caso
[then] no se puede decir que el ente sea ni que no sea. Ahora [now], mientras
la comprensin del ser es y, por ende, la comprensin del estar-ah, podemos
decir que entonces el ente seguir todava siendo. 39
levantarse, tiempo para comer, y as y luego ms atrs hacia la temporalidad
primordial u originaria (ursprnglich), la cual constituye la estructura bsica
de la existencia humana, o ser-en-el-mundo.
38Blattner, W. D.: op. cit.: p. 234. La cita de la Crtica de la Razn Pura de
donde toma estos elementos que le servirn luego de presupuesto se puede
rastrear en Kant, I.: Crtica de la Razn Pura; trad. Pedro Ribas, ed. Alfaguara,
Bs. As., 1993; p. 77, A34-B51.
39 SZ 43-c, 212.
36

La clave para interpretar este pasaje de la obra de Heidegger es, segn

Blattner, saber distinguir el uso que el autor hace de los trminos ahora (now)
en tanto seala el punto de vista emprico y entonces (then) en tanto seala
el trascendental. Blattner pasar a referirse a este pasaje como then-now
passage (pasaje entonces-ahora), denominacin que adoptaremos en
adelante a fin de nombrarlo de un modo sencillo. As, desde el punto de vista
emprico, y atendiendo a la cita de Heidegger, debemos afirmar en lneas
generales que las cosas no dependen de nosotros mientras que, desde la
perspectiva trascendental, no podemos decir si dependen o no de nosotros, ya
que se trata al punto de vista en el cual el Dasein no existe.
Blattner recurre a un ejemplo relacionado con lo que podramos denominar
ente natural, a saber, el sol. As dice el intrprete que preguntarse por la
independencia del sol en relacin al Dasein, desde el punto de vista emprico,
arroja sin lugar a dudas la afirmacin de que el sol es efectivamente
independiente al Dasein. El objeto sol es un tipo de ente independiente de
nuestras prcticas humanas.
Ahora bien, recordemos que en Ser y Tiempo podemos encontrarnos con dos
categoras bsicas de entes intramundanos: aqullos a-la-mano (zuhanden) y
aqullos que traducimos por presentes-a-la-mano (vorhanden). Dentro del
primer tipo, el mundo, considerado como el conjuntos de entes, sale a
nuestro encuentro como prgmata, es decir, asuntos y cosas con las que debo
tratar (Umgang), por lo que los entes as considerados son tenidos en cuenta
siempre en vistas a su utilizacin. Es por esto que Heidegger afirma que el
modo de ser de los entes de tipo zuhanden es el ser-para y estn
determinados por el uso que el Dasein les da en sus ocupaciones 40. As, un
martillo slo es tal en la medida en que es algo til para martillar, por ejemplo,
en vistas a unir dos trozos de madera con la finalidad de construir algo, un
mueble.
Los objetos de tipo vorhanden, en cambio, constituyen objetos que han sido
sacados de sus contextos remisionales pragmticos, es decir, han sido
tomados no en su uso prctico-vital, o en su utilizacin, sino que se han
tornado objeto explcito de conocimiento, por lo cual se hallan all delante de
m, no esperando ser utilizados de un modo cotidiano, sino considerados de un
modo terico, ya sea a partir de la observacin que las ciencias hacen de ellos
o incluso que la filosofa y otras formas de contemplacin ms simples los
empleen41.
40 Cf. SZ 13.
41 Esta es tan solo una breve descripcin de los tipos vorhanden y zuhanden
en los cuales se me presentan las cosas que tienen un modo de ser distinto del
Dasein , a fines de comprender los lmites y las dificultades de la postura de
Blattner. Dicho tema ser retomado y desarrollado de un modo ms profundo
en el Captulo 3 de la presente tesina.
37

Desde el punto de vista emprico, la pregunta por la existencia de las cosas con
independencia de nosotros puede ser respondida de dos modos distintos segn
el tipo de ente con el cual tratemos. Entonces, en el caso de que se trate de
cosas de tipo vorhanden, tal como notamos en el ejemplo del sol, la respuesta
a la pregunta por la independencia de los entes respecto del Dasein sera
afirmativa. En el caso de los entes de tipo zuhanden, en cambio, al realizar la
pregunta desde el punto de vista emprico, la respuesta parece no responder
en lnea directa a la primera conclusin que Blattner toma del then-now
pasagge. Su afirmacin, en efecto, de que desde el punto de vista emprico las
cosas son independientes de nosotros parece entrar en contradiccin con su
afirmacin en relacin a la independencia respecto del Dasein de las cosas de
tipo zuhanden, a saber: Si realizamos ahora la misma pregunta en relacin al
martillo de Smith, la respuesta es no. Los martillos no son presentes-a-lamano sino antes bien tiles a-la-mano.42
La consideracin parte de la nocin correcta de que un martillo es un til de
tipo zuhanden y, por lo tanto, una cosa definida a partir de las implicancias en
las prcticas humanas en las que se halla involucrado dicho objeto. Esto obliga
a Blattner a aceptar, en una nota al pie y aunque con modificaciones, el
realismo hermenutico de Dreyfus 43, tal como lo presenta ste en su libro
Being-in-the-world44. Esta postura implica segn Blattner aceptar que la autocomprensin de las ciencias modernas, as como el supuesto del que ellas
parten, a saber, el hecho de que hay una naturaleza en s, es enteramente
coherente y compatible con las implicancias ontolgicas de nuestras prcticas
cotidianas.
Hasta aqu lo sostenido por Blattner sobre el punto de vista emprico de la
relacin del Dasein con los entes: Heidegger es un realista desde el punto de
vista emprico, y esto supone en su base un realismo hermenutico, en tanto
suponemos que las afirmaciones sobre los objetos de tipo vorhanden,
afirmaciones que puede realizar las ciencias, parten de la decontextualizacin
e incluso una recontextualizacin de los entes tales como se dan en las
prcticas cotidianas.
Pasemos ahora al anlisis desde el punto de vista trascendental segn
Blattner, tema que se corresponde con el segmento sealado por el then en
la cita que este autor recorta de Heidegger. Recordemos: Si el Dasein no
existe, la independencia tampoco es () En tal caso [then] no se puede
decir que el ente sea ni que no sea. 45 Este pasaje puede ser a su vez objeto de
dos lecturas dependiendo del nfasis que se realice en los distintos segmentos
42 Cf. Blattner, W. D.: op. cit., p. 138.
43 Cf. ibd., p.139.
44 Op. cit. Los postulados de Dreyfus en torno al realismo hermenutico sern
desarrollados en el Captulo 3 de la presente tesina. Baste aqu con sealar el
reconocimiento de Blattner de cierta clase de realismo.
38

del then passage: una dbil, que es la que Blattner le adjudicara a Olafson y
otra, la defendida por Blattner, fuerte.
La primea de estas lecturas debe centrarse en las tres primeras afirmaciones
de este pasaje, a saber, que si el Dasein no existe, entonces tampoco la
independencia es, ni es el en s. Tales cosas no son ni comprensibles ni
incomprensibles. Por lo tanto tampoco los entes intramundanos son
descubiertos, ni pueden permanecer en la ocultacin 46. Tal como se afirmara al
comienzo de este apartado, el error de Olafson es comprender al ser en
trminos de lo inteligible para nosotros. As, mientras pensemos este pasaje
en relacin al ser, y por lo tanto desde el punto de vista ontolgico, es posible
afirmar que sin Dasein no hay independencia o dependencia de los entes,
porque si la independencia es con respecto al Dasein y este no existe,
entonces no es posible que haya alguna respuesta correcta a este planteo.
La crtica particular de Blattner se dirige a esta concepcin errnea de ser en
tanto se basa en afirmaciones de dependencia con respecto a un concepto
relacional del Dasein, lo cual vuelve trivial la afirmacin de dependencia del ser
con respecto del Dasein (al someterlo a la regla de que nada puede ser
independiente o dependiente de algo que no existe). Para Blattner, a diferencia
de Olafson, no puede afirmarse que ser puede ser redefinido en trminos de
lo comprensible (para nosotros, claro). El ser se halla relacionado con la
comprensin, pero no es la comprensin misma sino, antes bien, debemos
decir junto con Heidegger que
lo puesto en cuestin en la pregunta que tenemos que elaborar [la pregunta
por el sentido del ser] es el ser, aquello que determina al ente en cuanto ente,
eso en vistas a lo cual el ente, en cualquier forma que se lo considere, ya es
comprendido siempre.47
de lo cual Blattner deduce una serie de caractersticas relativas al ser tales
como que comprendemos a los entes en su ser, que el ser no es un ente sino
que determina al ente en tanto ente48 y, podemos agregar nosotros, que se
investiga de un modo diferente a la investigacin del ente. Aunque, claro est,
esto que Blattner entiende como la introduccin formal de la nocin de ser
en Ser y Tiempo puede resultar a los ojos del lector, y a los nuestros tambin,
un esfuerzo del intrprete por lograr una determinacin de aquello sobre lo que
basa su interpretacin idealista pero que difcilmente pueda ser entendida
claramente a partir de los aportes de Heidegger en Ser y Tiempo. Como se ha
escuchado tantas veces ya, el planteamiento del ser en Ser y Tiempo es
45 SZ 43-c, 212.
46 Ibidem.
47 SZ 2, 6.
48 Cf. Blattner: op. cit. p. 189.
39

evidentemente uno por el sentido del ser49 mientras que la descripcin del ser
en general permanece, al menos para nosotros, confusa y sin desarrollo
explcito en el marco de Ser y Tiempo.
Blattner llegar finalmente a una conclusin similar a la de Olafson en tanto
que sin Dasein el ser no sera50, lo cual equivale a decir que ambas lecturas
suponen una interpretacin de la dependencia del ser con respecto al Dasein,
pero Blattner lo har a partir de otro camino, que pasa por el tamiz de la
concepcin del tiempo en Heidegger. Abordaremos, ahora bien, lo que Blattner
llama una lectura fuerte del then passage, en vistas a la cual traza los
lineamientos de su lectura idealista de Ser y Tiempo.
Esta lectura debera partir de acentuar la ltima oracin incluida en el then
passage, es decir: Por lo tanto, no puede decirse ni que los entes sean, ni que
no sean. Desde esta perspectiva, propone Blattner, la pregunta realizada de
un modo trascendental por la dependencia o no de los entes respecto del
Dasein, all donde no hay Dasein, no tiene sentido ya que, en primer lugar,
parte de un presupuesto falso: cualquier respuesta que se d no tendr valor
de verdad. Esto implica aceptar que una pregunta tiene sentido slo si el
contexto o circunstancias a partir de las cuales se establece la pregunta, su
marco de referencia (framework), es verdadero. Por lo tanto, hay circunstancias
en que la pregunta puede ser hecha y otras en la que no tiene sentido
realizarla. Por ejemplo, preguntar quin es el presidente de Inglaterra? seala
Blattner, es una pregunta sinsentido en tanto no hay rgimen presidencial en
Inglaterra, su sistema no permite que la pregunta se formule 51. Es en referencia
a este modo de pensar la pregunta que Blattner nos sugiere en una cita de
difcil traduccin, nos detengamos en el anlisis no de las circunstancias bajo
(under) las cuales uno hace la pregunta sino con el material presupuesto en
esa pregunta en tanto es o no verdadero para esas (of those) circunstancias.
Hay que detenerse en la consideracin de los presupuestos mismos.
La pregunta que cabra hacer entonces es: Hay algn marco de referencia
desde el cual se pueda preguntar con sentido acerca de la dependencia o no
de los entes con respecto al Dasein, desde el punto de vista trascendental? la
respuesta para Blattner es no, ya que de los entes no podemos afirmar aqu
ni la dependencia ni la independencia de nosotros, dado que ninguna de las
afirmaciones puede poseer valor de verdad: no hay Dasein. Esto confirma el
hecho, segn Blattner, de que Heidegger no es ni un idealista ni un realista en
relacin a los entes desde el punto de vista trascendental.
Ahora bien, queda aqu un ltimo paso por dar: cul es el marco de referencia
que facilita el Dasein para dar valor de verdad a una pregunta sobre la posible
49 Cf. SZ 2.
50 Blattner: op. cit. p. 189.
51 Cf. Ibid., p.190.
40

dependencia o no de los entes respecto de l? Aqu Blattner introduce su

nocin de idealismo trascendental en relacin al ser al afirmar que Heidegger
conecta el sentido de su pregunta con la dependencia del ser respecto del
Dasein a partir del siguiente razonamiento: si el ser es el marco de referencia
ontolgico que determina si algo es de un tipo ontolgico especfico entonces,
sin la presencia del ser, la pregunta existe esa cosa? es un sinsentido 52, de
lo cual se deduce casi de un modo lineal que el ser para Blattner es el marco
de referencia de la existencia de los entes. Un poco ms adelante, el intrprete
lo deja an ms claro: si el ser depende del Dasein, entonces cuando el
Dasein no existe, tampoco existe el marco de referencia para la pregunta. 53
Reconstruyamos sintticamente el mapa de las tesis sustantivas de Blattner,
segn lo que hemos recortado de sus aportes: el then-now passage parece
mostrar que la posicin de Heidegger en Ser y Tiempo responde en primer
lugar y desde el punto de vista emprico, a un realismo en relacin a los entes y
en particular, uno de carcter hermenutico en relacin a los entes de tipo a-lamano. En segundo lugar, este pasaje muestra tambin que Heidegger no
sostiene ni una postura idealista ni realista en relacin a los entes desde el
punto de vista trascendental (recordemos que para Blattner trascendental
significa: donde el Dasein no existe). En tercer lugar, llevados por la afirmacin
segunda y dentro del marco trascendental tambin, debemos afirmar de un
modo simultneo que la postura del autor alemn es idealista en relacin al
ser, debido a que el ser depende de nosotros.

1.1.1 Dos crticas al planteo de Blattner

Hasta aqu hemos planteado en sus lneas directrices la compleja postura de
Blattner sobre el tema que nos concierne. Creemos, sin embargo, que pueden
sealarse algunas cuestiones al respecto tal como lo hemos hecho en parte a
52 Ibidem.
53 Ibid. p. 191. Luego desarrollar la teora de que nuestra comprensin del ser
otorga sentido a los entes en trminos de tiempo, mientras que el tiempo es
una estructura que pertenece al Dasein. Se puede consultar al respecto:
Blattner, W.: Is Heidegger a Kantian Idealist?, op. cit., p. 191 y 192 y Blattner,
W.: Heideggers Idealism Trascendental, op. cit., p. 230 a 260. Pero an estas
afirmaciones han sido largamente discutidas. Podramos sealar autores,
algunos de los cuales trabajamos en la presente tesina, que se han dedicado
tambin a refutar este segmento de su afirmacin, es decir, el hecho de que el
tiempo dependa sin ms de un Dasein. Taylor Carman, por ejemplo, opina que
la reconstruccin de Blattner del proyecto heideggeriano es defectuosa en dos
modos, substancialmente y metodolgicamente. Substancialmente, Carman
piensa que Heidegger no fue un idealista temporal; metodolgicamente, piensa
que l no estaba tratando de construir una explicacin de la secuencialidad del
tiempo. Cf. Carman, T.: Heideggers Analytic; op. cit., p. 169 y 170.
41

lo largo de la exposicin. En particular, quisiramos sealar dos cuestiones

relacionadas entre s: la primera, referida a la definicin que Blattner propone
para trascendental; la segunda, en ntima relacin con lo anterior, la
consecuente separacin entre emprico y trascendental en la interpretacin del
then-now passage y el consecuente problema de cmo se compatibilizan o
relacionan las distintas posturas idealistas y realistas que Blattner nos est
sugiriendo.

Primera crtica
En primer lugar, entonces, resulta bastante extraa la afirmacin de Blattner
de que trascendental significa dentro del marco de Ser y Tiempo la no
existencia del Dasein. Heidegger en ningn momento se acerca a una
concepcin semejante a dicho trmino y, de hecho, creemos que tampoco da
indicios para que as lo supongamos. En este sentido, debemos coincidir con
autores como Mark Okrent que a la hora de analizar el proyecto trascendental
en Heidegger, proponen entenderlo como la estructura interpretativa elegida
por el pensador alemn para mostrar las condiciones de posibilidad necesarias
para que haya intencionalidad54, y de all surge el planteo de un ser-en-elmundo as como el anlisis de los modos de ser que le pertenecen en tanto tal
y a partir de los cuales se encuentra ya en relacin con lo que lo rodea. Es por
esto que este sentido de trascendental no refiere en ltima instancia a algo
as como un sujeto trascendental, que es lo que tiene en vistas Blattner al
transpolar, mediante referencias a Kant, la idea de que desde el punto de vista
trascendental no hay Dasein. Debemos considerar que el proyecto
trascendental abarca el anlisis de la comprensin, junto con la condicin
afectiva y la discursividad, as como sus modos de ser de la cada, entre otras
muchas estructuras existenciales citadas por Heidegger, y que esta descripcin
remite en primera instancia a una comprensin de tipo prctica (comprendo los
tiles desde su pragmaticidad y en funcin de una finalidad prctica y al propio
Dasein como proyecto arrojado), y esto en oposicin a una comprensin en
primera instancia terica. Desde que comprendemos que en este modo de
comportarme se alcanza una posibilidad futura de uno mismo, en resumidas
cuentas, cuando leemos el modo de desarrollar el planteo trascendental, y lo
que es lo mismo, su ontologa en Ser y Tiempo, nos damos cuenta de que aqu
trascendental no puede ser asociado con la ausencia de Dasein.
Si estos argumentos no fueran suficientes, tenemos adems las acotaciones
realizadas por Heidegger en el ao 27 (el mismo ao de la edicin de Ser y
54 Cf. Okrent, M.: Heideggers Pragmatism / Understanding, Being and the Critique of
Metaphysics; Cornell University Press, Ithaca and London, 1988; p. 6 a 9. Quisiramos
mencionar, sin embargo, que esta definicin no es tomada de un modo literal de Ser y
Tiempo, sino que se trata de una reconstruccin interpretativa por parte de Okrent. En
realidad, Heidegger no menciona en Ser y Tiempo la intencionalidad, excepto en una
nota al pie donde promete mostrar cmo la intencionalidad est fundada en el carcter
exttico del Dasein. Cf. SZ 69- b, 363, n. 1.

42

Tiempo) a El Artculo para la Encyclopaedia Britannica 55 ensayado por Husserl,

mostrando las dudas que establece aqul sobre la validez de un yo
trascendental como polo constituyente del mundo y donde nuestro autor
mantiene una postura firme en relacin a la posibilidad de plantear una va
trascendental que implica la ausencia de lo que denominar yo humano ya
que, tal como lo ve Heidegger, una vez alcanzada la subjetividad trascendental
se plantea el problema de cmo tematizar un mundo que es trascendente a
ella a partir de la inmanencia de la conciencia debido a que el sujeto
trascendental se halla en un estrato diferente al mundo.
Tanto para el Heidegger del crculo de Ser y Tiempo como para Husserl el
mundo no puede ser aclarado en su constitucin trascendental mediante la
remisin a un ente del mismo tipo ontolgico, en trminos de Heidegger,
intramundano. As lo seala tambin en las hojas anexas aadidas a una carta
escrita a Husserl luego del tercer borrador para la Enclyclopaedia Britannica,
donde Heidegger dice lo siguiente:
Hay coincidencia [en el pensamiento de ambos] en lo siguiente: lo existente
en el sentido de lo que Ud. llama mundo no puede ser aclarado en su
constitucin trascendental mediante un retroceso a lo existente de esa misma
especie de ser [intramundano]. 56
Sin embargo, las soluciones que ambos plantean son, tal como ellos notaron,
diferentes: mientras Husserl establece la nocin de ego trascendental como
aquello distinto de todo ente, pero base de estos, Heidegger propone la
expresin Dasein como el ente que somos en cada caso nosotros mismos y al
que le es inherente su facticidad, ello a partir de pensarlo como ser-en-elmundo y aclarando que no se trata de un ente ms sino de uno con una
diferencia especfica respecto del resto de los entes. Para Heidegger, la
pregunta debe ser resuelta necesariamente indagando acerca del modo de ser
de este ente que es el Dasein, nico modo de ser caracterizado por la
existencia y la comprensin, lo cual conduce en el desarrollo de Ser y Tiempo a
una Analtica del Dasein en vistas a la pregunta por el ser en general. Este
Dasein no es un ego trascendental sin ms sino, repetimos, un ente cuya
constitucin ontolgica incluye la facticidad, en tanto que el Dasein es ser-enel-mundo.
Heidegger se propone as en el 10 de Ser y Tiempo establecer el propsito de
la Analtica existencial, delimitndola frente a la Antropologa, la Psicologa y la
Biologa. En este pargrafo nos dice:
Descartes, a quien se atribuye el descubrimiento del cogito sum como punto
de partida para el cuestionamiento filosfico moderno, investig, dentro de
ciertos lmites, el cogitare del ego. En cambio, deja enteramente sin dilucidar el
55 Husserl, E.: El artculo para la Encyclopaedia Britannica; trad. Antonio Zirin,
ed. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico D.F., 1990.
56 Ibd., p. 111. Las aclaraciones entre corchetes son nuestras.
43

sum, aun cuando ste haya sido tan originariamente establecido como el
cogito. La analtica plantea la pregunta ontolgica por el ser del sum. Slo
cuando ste haya sido determinado podr comprenderse el modo de ser de las
cogitaciones.57
Es necesario pues, preguntarse por la forma de ser de este ente a partir del
cual se constituye el mundo en tanto todo significativo, preguntarse qu
significa ser-persona58. Husserl (al igual que Scheler, segn Heidegger) no
plantea lo que esto pueda significar.
De hecho, Heidegger no habla en Ser y Tiempo de algo as como constitucin
trascendental del mundo. En todo caso, se referir a la apertura del mundo
como un todo o un plexo de significatividad, y que el mundo se abra de este
modo se debe a la manera de ser especfica del Dasein en tanto ser-en-elmundo. Husserl, en cambio, separa el yo trascendental del mundo, para
mantener la pureza del sujeto, y justificar su constitucin, lo cual lo lleva a
separarlo del yo humano, aqul que tiene relacin con los entes. Pero la
pregunta fundamentalmente trascendental queda latente: cmo es posible
que el hombre, en tanto cosa del mundo, constituya el mundo?
Husserl encuentra en el ego trascendental, en tanto lmite al cual llega la
reduccin y ms all del cual no se puede ir, el fundamento de todo ente. Este
es tambin el motivo presumible por el cual Heidegger prescinde de las
reducciones, no necesita llegar al ego puro (donde puro significa no fctico), ya
que esencialmente el Dasein se abre, y abre el mundo, y como tal, se
encuentra siempre en relacin con l.
Escuchemos las preguntas que Heidegger realiza a Husserl en el Apndice II de
la carta escrita a su maestro el 22 de Octubre de 1927: Cul es la forma de
ser de este ego absoluto, en qu sentido es EL MISMO que el del yo fctico; en
qu sentido NO es lo mismo?59. Para Heidegger lo trascendental va
indisolublemente unido a lo fctico: ser del Dasein es ser-en-el-mundo. El serhumano no tiene por qu ser sujeto a reduccin, ya que la develacin del ente
(constitucin, en trminos husserlianos) no es independiente, ni se puede
mostrar por fuera de la existencia concreta.
Cabe preguntarse entonces, junto con Heidegger, si dirigir la atencin a la
subjetividad constituyente en forma casi exclusiva, no llega a constituir una
cierta deformacin (reduccin, literalmente) y, consecuentemente, una
invencin producto de una idealizacin. 60

57 SZ, 10, 45.

58 Cf. SZ, 10, 47.
59 Op. cit.: p. 112.
44

Se podra citar lo que consideramos son las preguntas que mueven a

Heidegger en Ser y Tiempo a cuestionar la concepcin de sujeto dentro de la
filosofa. Para este autor, hay una
exigencia legtima, pero que ha de ser fundamentada ontolgicamente, de
que el tema de la filosofa sea el a priori y no meros hechos empricos. Pero
Se satisface esta exigencia partiendo del sujeto ideal? No es este un sujeto
fantsticamente idealizado? Con semejante concepcin del sujeto no
perdemos justamente el a priori del sujeto fctico? 61.
La facticidad propia del sujeto humano es el elemento a priori necesario de
este proyecto trascendental.
Retornando a la lectura de Blattner acerca del idealismo heideggeriano,
encontramos una crtica similar llevada a cabo por Hubert Dreyfus en su libro
60 Se suele citar el texto de Husserl Crisis de las ciencias europeas y la
fenomenologa trascendental (1936) como el intento de este autor de dar
solucin a algunas de las crticas planteadas aqu por Heidegger. Husserl
seala en este libro algunos problemas propios de su mtodo reductivo y
realiza algunas modificaciones en vistas a dotarlo de cierto contenido. El
mtodo reductivo cartesiano parta de la idea de que la filosofa deba ser
pensada como una ciencia absolutamente fundamentada, para lo cual su punto
de partida deba otorgar certeza similar. Es as como Husserl llega a la
conclusin de que es el cogito, precisamente, aquel que puede brindar el
conocimiento apodctico que la filosofa necesita como suelo en el cual indagar,
frente al conocimiento del mundo que se brinda en escorzos, de un modo
incompleto, inadecuado y en ltimo trmino cancelable. Pero es ahora en
Crisis que Husserl considera que este camino, aunque ms corto y directo en
relacin a su objetivo, deja al tema de la filosofa, al cogito, vaco de contenido,
ya que se llega a l como de un salto, sin explicaciones previas, dejando
como resultado la sensacin de quedarse perplejo en cuanto a qu se deba
ganar con eso. El camino entonces propuesto ensayado mediante las epojs,
tematiza el mundo de la vida, invierte su camino de investigacin anterior,
pero mantiene separado al sujeto trascendental, en ltima instancia, en un
estrato diferente al mundo, por lo que nuestra postura es que las crticas de
Heidegger siguen all vigentes. Esto se torna particularmente patente en
pasajes como los siguientes tomados del citado libro de Husserl: Pero en la
epoj y en su mirada pura hacia el polo-yo funcionante y a partir de ah a la
totalidad concreta de la vida y de sus configuraciones-entre y configuracionesfin no se muestra eo ipso nada humano, ni alma ni vida anmica, no el ser
humano psico-fsico real todo eso pertenece al fenmeno en el mundo como
polo constituido. Husserl, E.: La crisis de las ciencias europeas y la
fenomenologa trascendental; trad. Julia V. Iribarne, ed. Prometeo, Buenos
Aires, 2008; 43, p. 196 y 54, p. 224.
61 SZ, 44 229.
45

Being-in-the-World62 y que dar lugar a lo que ms adelante desarrollaremos

como realismo mnimo hermenutico. Este autor nos dice, en efecto, que es
vlido realizar la pregunta qu habra en el mundo antes de que
empezramos a existir? o tambin: qu sera de la naturaleza una vez que el
Dasein cese de existir? Pero no se puede preguntar con sentido, dice Dreyfus,
cmo hubiesen sido las cosas si nunca hubisemos estado ah 63. Esta es una
pregunta contrafctica ya que, si nunca vinimos a la existencia, no hay
posibilidad de darle sentido a la pregunta y por lo dems, constituye una base
muy general y dbil para sostener una postura de carcter idealista.
Para Heidegger es imposible pensar un mundo sin algo as como un sujeto y
viceversa, por lo que no se trata de defender, como hace Blattner, el hecho de
si resulta o no trivial preguntar por la independencia de los entes si no hay
Dasein sino que, antes bien, no se puede comprender tal pregunta, y este es el
marco de referencia que debe ser tenido en cuenta, el cual remite a la
estructura misma del ser-en-el-mundo.
Analicemos ahora, algunos puntos de crtica hacia Blattner sostenidos por
Taylor Carman en su libro Heideggers Analytic 64, publicado en el ao 2003 (es
decir, cinco aos despus de la publicacin del ya citado libro de Blattner sobre
la tesis idealista en Ser y Tiempo). Carman desarrolla en sintona con la
sealada crtica de Dreyfus sus propios argumentos sobre la interpretacin
Blattner de lo que hemos sealado como el then-now passage, dicindonos que
est mal leer a Heidegger como un idealista trascendental. Ms
especficamente, la distincin entre un punto de vista humano y otro
trascendental me resulta insoportable dentro del contexto de una
fenomenologa existencial Qu uso filosfico tiene una perspectiva
trascendental si todo lo que hace es generar preguntas sin sentido? 65
Resulta dudoso plantear el beneficio de comprender una perspectiva
trascendental como una generadora de preguntas sin sentido, tal como
pareciera haber desarrollado Blattner a partir de su sugerencia de comprender
la perspectiva trascendental como una situacin contrafctica en la que el
hombre no existiera.
El espritu de la ontologa fundamental, en cambio, es sostenerse en el punto
de vista humano de nuestro ser-en-el-mundo, y de ah rechazar la idea misma
de un punto de vista trascendental alternativo desde el comienzo, incluso el de
sostener de un modo meramente negativo que las cosas en s son no espacio62 Op. cit.
63 Ibid., p. 256 y 257.
64 Op. cit.
65 Cf. Ibd., p. 170.
46

temporales y de ah incognoscibles. Para Heidegger, el punto de vista humano

es el nico del que tiene sentido hablar y su intento en el then-now passage de
desviar cuestiones metafsicas para abstraerlas de nuestro ser-en-el-mundo no
es un refuerzo sino un repudio a cualquier distincin de tipo kantiana.
Carman lee entonces este pasaje de un modo distinto. Heidegger no est
copiando a Kant, ni tampoco yuxtaponiendo dos perspectivas
inconmensurables pero compatibles. Por el contrario, Heidegger est tratando
de sealar la vacuidad y futilidad de cualquier esfuerzo por marcar un punto de
vista trascendental desde el cual abarcar tales temas 66. No tiene sentido
insistir en que afirmaciones con sentido concernientes al estatus ontolgico de
los entes presentes-a-la-mano deben de algn modo carecer de verdad si se
las abstrae de la comprensin del ser por parte del Dasein. Esta afirmacin es
trivial: slo significa que si nos privamos de todo recurso hermenutico posible,
nos encontraremos literalmente incapacitados para decir cualquier cosa. 67
Heideggers Analytic est destinado, segn el mismo autor aclara en su
introduccin, a esclarecer y ahondar en la nocin de interpretacin
(Auslegung) dentro del proyecto de Heidegger de una ontologa fundamental
en Ser y Tiempo. As, partiendo de la idea general de que la interpretacin no
es otra cosa que la explicitacin del fenmeno de la comprensin (Verstehen),
entendido ontolgicamente como lo hace Heidegger, Carman seala que esta
interpretacin es lo que caracteriza de un modo especfico nuestra existencia
humana: lo que es distintivo de nosotros, nuestra habilidad para comprender
explcitamente este hecho as como qu son los entes. La hiptesis de Carman
a lo largo del libro ser mostrar que Ser y Tiempo no es otra cosa que el intento
de darnos una explicacin acerca de las condiciones constitutivas existenciales
de la interpretacin, lo que Carman llamar condiciones hermenuticas
(Hermeneutical conditions)68 de nuestras habilidades o capacidades para
comprender explcitamente qu son los entes.
As, Carman desarrolla a lo largo de los diferentes captulos del libro la idea de
un acercamiento hermenutico por parte de Heidegger al fenmeno de la
intencionalidad, mostrando cmo el filsofo alemn intenta, sin embargo,
compaginar esta postura con la pregunta trascendental que anima su analtica,
es decir, orientndose hacia la indagacin de las condiciones que influyen en
nuestra idea de fenmeno intencional en tanto intencional.
66 Cf. Ibd., p. 171.
67 Tambin dir que esta afirmacin por parte de Blattner es directamente falsa si con
ella queremos sealar que no podemos decir de un modo coherente, tal como dice el
mismo Heidegger, que las cosas presentes-a-la-mano existen con independencia del
Dasein y de la comprensin del ser del Dasein. No quisiramos sin embargo acordar
con esta conclusin de un modo anticipado. Abordaremos este tema en el captulo 3 de
la presente tesina.

68 Op. cit., p. 2.
47

El captulo tres de dicho libro concluye con una discusin acerca de la

afirmacin de Heidegger sobre las condiciones sociales del sentido y la
comprensin. Tal como lo lee Carman, la concepcin del Das Man (the one)
en tanto involucra normatividad, implica una forma de externalismo social. El
uno, como suele traducirse la nocin de Das Man, es el modo de ser que
funda el ser s mismo (Selbstsein) de la cotidianeidad, el que, mediante la
apariencia de aqul, se comprende as mismo bajo la dictadura de los otros,
lo cual lo alivia alejndolo de la responsabilidad ante s. Este modo de ser
impersonal constituye el quin del Dasein en su cotidianeidad. Y es desde
esta perspectiva desde la cual debemos entender a los otros: no como aquellos
opuestos a m, sino aquellos de los que no me puedo distinguir, ya sea en lo
que se dice, se opina, etc. Esta conclusin ser a su vez la base sobre la cual
Carman desarrollar su interpretacin del proyecto de Ser y Tiempo como
perteneciendo a la ms amplia tradicin kantiana de la filosofa
trascendental69 tal como lo desarrollar en el captulo 4 de su libro. Pero para
Carman esta filiacin por parte de Heidegger no implica necesariamente un
compromiso con algn tipo de idealismo trascendental. Lejos de ello, Carman
slo defiende un realismo declarado por parte de Heidegger acerca de los
entes, postura a la que llamar realismo ntico (ontic realism). No
intentaremos adentrarnos ms de lo necesario en este captulo en la
descripcin que Carman hace de Ser y Tiempo en trminos de realismo ya que
volveremos sobre este tema en el Captulo 3 de la presente tesina. Antes bien,
nos detendremos en los argumentos que da Carman para sostener que la
filosofa trascendental de Heidegger no implica un idealismo trascendental.
Para Carman, entonces, en primer lugar hay en Ser y Tiempo una preocupacin
por indagar acerca de condiciones trascendentales de la intelegibilidad de los
entes para el entendimiento finito humano. 70 Pero a diferencia de Kant,
Heidegger no lo hizo a partir de una explicacin subjetivista e intelectualista de
las condiciones del conocimiento conceptualmente articulado, sino que se
dedic de un modo ms amplio a las condiciones prcticas y mundanas de la
interpretacin, es decir, del conocimiento de cmo arreglrselas con algo
explcitamente en tanto algo. Es por esto que puede decirse que el anlisis de
Heidegger, segn Carman, puede reclamar prioridad ante otras epistemologas
e incluso filosofas de la mente.
Las interpretaciones ms ortodoxas (Carman las llama scholars, escolares)
consideran el hecho de que Heidegger opte por un planteo trascendental como
un signo de que debe haber sido hostil al realismo tal como lo fueron Kant y
Husserl antes que l. Sin embargo, Carman afirma que todas las lecturas no
realistas de Ser y Tiempo estn equivocadas 71, entre ellas la de Blattner y,
69 Cf. Ibid., p. 4.
70 Cf. Ibid., p. 155.
71 Ibid., p. 156.
48

para demostrarlo, procede a resaltar la funcin de la Analtica existencial como

base de los planteos metafsicos y epistemolgicos en Ser y Tiempo: dichos
problemas acerca de la realidad y de nuestro conocimiento de los objetos no
pueden adquirir sentido sin una interpretacin preliminar de las estructuras
generales de nuestra existencia. Slo podemos darle sentido a los entes dentro
de nuestra comprensin finita del ser, e incluso, la comprensin finita del ser es
ella misma un aspecto esencial de nuestro ser. El conocimiento es inteligible
slo en tanto es un aspecto de la existencia humana: este hecho es llamado
por Carman fundamento existencial del conocimiento (existential
groundedness of cognition)72. No hay tal cosa como el conocimiento si no se
encuentra atado a un modo definido de ser-en-el-mundo. Todo ello es as. Pero
este fundamento existencial del conocimiento no se opone al realismo, en
tanto no implica obstculos, en principio, para descubrir o desocultar
(Entdeckung) los entes tal como ellos trascienden las condiciones finitas de
cualquiera de nuestras interpretaciones sobre los mismos. Al contrario de la
prohibicin de Kant, no tenemos ninguna buena razn para negar que podemos
y de hecho conocemos las cosas tal como son en s mismas.
Segn el prembulo del que parte Herman Philipse en su artculo Heideggers
Scandal of Philosophy73 para analizar el rechazo a la divisin entre fenmeno
y cosa en s por parte de Heidegger, la demostracin kantiana de la realidad
externa tal como la expone Kant en su Refutacin del Idealismo, slo se
aplica al campo fenomnico, el cual dependera de la subjetividad
trascendental. Esto se debe en parte a que Kant no desea afirmar que la
subjetividad trascendental constituye el mundo como suma de cosas en s, lo
cual sera equivalente a afirmarla como una divinidad. La cosa en s ser la
expresin utilizada para afirmar que las cosas, en este sentido, son
independientes de la subjetividad trascendental. Por lo tanto, segn Philipse,
Kant no tuvo xito en remediar el escndalo de la filosofa porque no pudo
demostrar la existencia de la cosa en s, tornando esta construccin
imprescindible para aceptar una teora idealista trascendental del
conocimiento, en primera instancia. Esto es lo que Philipse llamar la paradoja
de la filosofa trascendental de tipo kantiana, a saber, que demanda y a la vez
excluye la hiptesis de la cosa en s74. Heidegger, por su parte, lograra escapar
a esta paradoja.
Recordemos aqu lo sealado en la Introduccin acerca de la postura de
Heidegger sobre la demostracin del mundo externo. Tal como l lo viera en
Ser y Tiempo, el verdadero escndalo no consiste en que esta demostracin
72 Cf. Ibid., 158 y 159.
73 Philipse, H.: Heideggers Scandal of Philosophy / The Problem of the
Ding an Sich in Being and Time; en Malpas, J.: Transcendental Heidegger,
Stanford University Press, California, 2007; p. 169 a 198.
74 Cf. ibid., p. 169 y 170.
49

an no haya sido hecha hasta ahora, sino, ms bien, en que tales

demostraciones sigan siendo esperadas e intentadas 75. El motivo debe
buscarse unos prrafos antes, en el mismo apartado de la obra alemana:
La pregunta si hay siquiera un mundo y si acaso su ser pueda demostrarse,
es, en cuanto pregunta que plantea el Dasein como ser-en-el-mundo y
quin otro podra plantearla? una pregunta sin sentido. 76
Es a partir de la consideracin de estos datos que nos permitimos afirmar que
la pregunta por el realismo o el idealismo en su sentido clsico desde el punto
de vista ontolgico trascendental no tiene sentido si se funda en la nocin de
Dasein en tanto ser-en-el-mundo. Ahora bien, es an vlido preguntarse e
interrogar a Heidegger acerca de la posibilidad y los modos de plantear cmo
llegamos a tener conocimiento de las cosas.
La estructura de ser-en-el-mundo implica, claro est, que, por un lado, no
puede haber mundo sin Dasein, ya que todas las relaciones de implicancias y
mutuas referencias que se dan entre las cosas del mundo, los tiles, estn
determinadas en sus modos de ser por el por-mor-de (Worum-willen) 77 propio
del Dasein.
La tesis de Carman ser, como veremos en el Captulo 3 de la presente tesina,
que el realismo y el fundamento existencial del conocimiento son compatibles.
Aun ms, ambos son elementos que refuerzan una ontologa fundamental no
subjetivista y por lo tanto no idealista.
Carman no desarrolla, sin embargo, la nocin de ser-en-el-mundo opuesta a la
interpretacin epistemolgica de los seres humanos como sujetos
cognoscentes, sino que seala simplemente pasajes donde Heidegger se
opone al idealismo trascendental. No deberamos olvidar, sin embargo, que Ser
y Tiempo posee tambin pasajes que se oponen al realismo, por lo que
intentaremos ahondar ms en la cuestin del ser-en-el-mundo dentro del
proyecto trascendental de Ser y Tiempo.
En primer lugar, resulta claro que la objecin de Heidegger no es contra la
filosofa trascendental, sino contra el principio subjetivo que en ella se oculta.
Ya mencionamos algunos aspectos de lo que lo trascendental involucra en el
planteo de Heidegger, agreguemos ahora algunos ms. Okrent nos dice que la
estructura tradicional del argumento trascendental (remitida a Kant) implica
dos aspectos, a saber: la existencia de algn conjunto de condiciones
necesarias para la intencionalidad (o, tratndose de otras teoras, la
conciencia, la experiencia, la referencia, el lenguaje, etc.) y la demanda de que
estas condiciones completen a la vez las condiciones necesarias que un objeto
75 SZ 43-a, 205.
76 SZ 43-a, 202.
77 Cf. SZ 18, 84.
50

debe satisfacer para ser intencionado (o pensado, experimentado, referido,

significado, etc.)78. Heidegger aade a esto un paso crtico que crey omitido
en el resto de los pensadores y cuya consideracin redundara en un proyecto
trascendental modificado. Los pensadores anteriores haban pasado del anlisis
trascendental de la intencionalidad al establecimiento de una metafsica sin
cuestionarse el significado del ser del Dasein. Este modo de argumentacin
trascendental re-caracterizado por Heidegger involucra un despliegue en dos
sentidos: envuelve las condiciones a priori acerca del mundo y un anlisis del
ser que est relacionndose con l.
Estas caractersticas hacen, por otro lado, que Okrent considere al argumento
trascendental en Heidegger como esencialmente metafsico: quiere dar cuenta
de lo que significa ser para un ente, as como concluir acerca de los tipos
ontolgicos de entes que hay y el modo propio de entender cada tipo. An
ms, Okrent ve aqu el esfuerzo por establecer una metafsica de carcter antisubjetivista derivada del anlisis pragmtico de la intencionalidad, es decir, del
anlisis de las condiciones bajo las cuales se puede decir de cualquier ente
que es. Lo importante aqu es sealar cmo el planteo trascendental, en
todas sus caracterizaciones, no involucra solamente algo as como el estudio
de las condiciones subjetivas de mi experiencia del mundo sino, antes bien, el
estudio de la estructura unitaria que liga al Dasein y al mundo, es decir, a la
estructura de ser-en-el-mundo.
Recordemos aqu el carcter de cooriginariedad (Gleichursprnglichkeit) que
Heidegger adjudica a este fenmeno. As, tal como mencionramos ya en
nuestra Introduccin, ser-en-el-mundo es una estructura constituida por
varios principios fundamentadores, cada uno de los cuales es igualmente
originario que los otros, es decir, ninguno de ellos acta como primer
fundamento o razn de ser del resto, sino que se encuentran co-referidos unos
a otros en un mismo nivel de fundamentacin. As, la unidad de sentido que en
Ser y Tiempo es idntica a la unidad de ser, segn nos explica Jeff Malpas en
su artculo sobre la etapa trascendental del pensamiento de Heidegger, es
entonces una unidad obtenida a travs de la articulacin de la interaccin
compleja entre un nmero de diferentes elementos y, en tanto posible posicin
en relacin a la cuestin del fundamento, su respuesta parte no de la
identificacin de un solo elemento como primario, sino exhibiendo la conexin
entre estos elementos79. Es precisamente dentro de este modo de
fundamentacin que se plantea el proyecto trascendental de Ser y Tiempo:
como intento de describir o delinear la estructura de conexiones donde nos
hayamos situados. En este planteo lo trascendental no est asociado a un
78 Cf. Okrent, M.: op. cit., p. 9.
79 Malpas, J.: From the Trascendental to the Topological / Heidegger on
Ground, Unity and Limit; en Malpas, J.: From Kant to Davidson: Philosophy and
the Idea of the Transcendental; ed. Routledge, London & New York, 2003; p. 75
a 99; p.88.
51

sujeto o conciencia trascendental, sino que el Dasein, en su trascendentalidad,

abarca el factum de hallarse ya ah en el mundo como un a priori 80. Heidegger
nos expone a qu clase de concepcin trascendental se est oponiendo en el
43-a de Ser y Tiempo, donde nos dice que
si el idealismo significa la reduccin de todo ente a una conciencia o
sujeto y, en el mejor de los casos, negativamente caracterizados como no
csicos, entonces este idealismo no es metodolgicamente menos ingenuo
que el ms burdo realismo.81
El punto de vista trascendental, entonces, no constituye los entes tal como son
en s mismos, como as tampoco determina el acceso al fenmeno entendido
como opuesto a la cosa en s, sino que el sentido del ser entendido como
marco trascendental plantea el modo, el cmo en que nos encontramos con
los entes intramundanos. Esta es claramente una postura dbil de lo
trascendental, pero que permite seguir adelante con una lectura coherente de
Ser y Tiempo a la vez que prescindir del epteto de idealismo para definir sus
tesis principales, dado los problemas que este trmino parece acarrear cuando
se sigue como hilo de lectura para el texto del autor alemn.
Estas descripciones del ser-en-el-mundo, y an de los modos de ser-en con los
que el Dasein est siempre en contacto con el mundo, muestran claramente su
separacin de la concepcin de un sujeto trascendental, que se excluye de
aquello que funda o constituye, que no tiene nada humano ni punto de
contacto con la experiencia y lo emprico. Entonces, si bien es cierto que todo
planteo trascendental se caracteriza por la ereccin de un centro ordenador
que es la condicin que hace posible la unidad y el sentido del ordenamiento
que genera, y si bien tradicionalmente este planteo se asoci con una teora
del sujeto autnomo, Heidegger logra impugnar esta relacin substrayendo a la
filosofa trascendental de esta alianza. El Dasein no es el origen constituyente
de las actividades que lleva a cabo, se encuentra en el mismo nivel de
fundamentacin que el mundo.
Hemos mostrado entonces adems que, aun estando de acuerdo con la
postura de Blattner relativa al punto de vista emprico, no resulta necesario
plantear un idealismo trascendental ya que la teora de Heidegger en Ser y
Tiempo carece de la caracterizacin de un sujeto autnomo y ajeno al mundo,
punto clave en cualquier descripcin en trminos de un idealismo
80 A priori quiere decir para Heidegger, literalmente, lo previo, y por lo tanto
es equiparable a lo trascendental en tanto condicin de posibilidad. No
debera entenderse por lo tanto que lo trascendental debe contener, en el
contexto de Ser y Tiempo, categoras a priori en el sentido kantiano, es decir,
independientes de la experiencia y por lo tanto, puras. Para Heidegger lo
trascendental mienta ante todo un sentido ms general o dbil, en tanto
condiciones de posibilidad. Cf. SZ 18, 85, n. 3.
81 SZ 43 a, 208.
52

trascendental. Un sujeto separado del mundo, ajeno a cualquier tejido de

implicancias o condiciones respectivas (Bewandtnis), resulta imposible para
Heidegger.
Entender de este modo el proyecto trascendental en Ser y Tiempo, si bien
implica tambin una reformulacin y recorte de su mbito de proyeccin,
permite dar salida a la paradoja que suele plantearse en torno al proyecto de
Ser y Tiempo, a saber, la supuesta incompatibilidad entre un anlisis
trascendental que incluya una descripcin del Dasein en trminos de
facticidad. Tal paradoja debera debilitarse considerablemente segn nuestro
criterio a partir de una separacin de la nocin de idealismo de aquella otra
que suele acompaarla desde Kant: trascendentalismo. No hay
inconvenientes, al menos en primera instancia, en plantear una descripcin
trascendental de un sujeto fctico, entendido desde los parmetros
heideggerianos.
Steven Crowell nos otorga un recorte de lo que esta paradoja suele sealar. As,
una interpretacin tradicional en torno a este tpico concluye que Heidegger
rechaza la versin trascendental de la fenomenologa, tal como est planteada
por Husserl, de inspiracin neo-kantiana, y lo hace en favor de un modo de
hacer filosofa proto-pragmtico, historicista y des-trascendentalizado. El
motivo presumible sera que el sujeto es fctico (subjetividad situada o
concreta), es decir, se trata de un ser-en-el-mundo cuya comprensin est
estructurada por contextos histricos, lingsticos y culturales en los cuales
simplemente se encuentra por lo que sus descripciones del Dasein nunca se
elaboran en trminos de auto-conciencia o a travs de la nocin de ego puro
que constituye el mundo. Estas interpretaciones de Heidegger compartiran a
su vez la tendencia del siglo XX a afirmar que la filosofa como forma de
indagacin autnoma y cognitiva a la vez, es imposible 82.
Sin embargo, al contrario de lo que opina la interpretacin tradicional, la
facticidad propuesta por Heidegger, entendida de un modo correcto, puede
iluminar el carcter trascendental de la fenomenologa misma. Crowell refuerza
la idea de Heidegger de que el sujeto no puede pararse fuera del complejo
de horizontes para adoptar el punto de vista filosfico y evaluar crticamente
la constitucin de tales horizontes. El Dasein es fctico tan slo en el sentido
de ser incapaz de verse desde un punto de vista externo. Por lo tanto, todo
lo que el sujeto puede hacer con respecto a la facticidad es reconocer su
radical alteridad83.
82 Crowell, S.: Facticity and Transcendenal Philosophy; en From Kant to
Davidson, Malpas, J. (ed.), Routledge, London & New York, 2003, p. 100 a 121;
p. 100.
83 Crowell toma estas acotaciones a su vez de un texto dos dcadas anteriores
a la publicacin de su propio artculo, a saber: Pietersma, H.: Husserl and
Heidegger, en Philosophy and Phenomenological Research, 1979, vol. 40; p.
194 a 211; p. 203.
53

Para Crowell resulta fundamental resaltar el hecho de que la facticidad, en

tanto base del sujeto, no puede ser identificada con ningn factor en particular,
sea histrico, natural, religioso, etc. La reflexin slo muestra la radical otredad
o alteridad (otherness) de su base, esto es, el hecho de que es incapaz de
llegar al fondo que lo sustenta como un tema de teorizacin. El inters de
Crowell es aqu hacer viable la facticidad del Dasein con un proyecto de tipo
trascendental, oponindolo para ello a las corrientes que denomina
narrativistas hermenuticas, dentro de las cuales cita a Derrida, Rorty y
Gadamer.
Podramos afirmar entonces que, si bien podra sealarse que el planteo de la
facticidad mina la universalidad y necesidad de las afirmaciones tericas de la
filosofa en general y de la trascendental en particular, resulta ms interesante
repensar el proyecto trascendental a la luz de la facticidad del sujeto, tal como
lo hizo Heidegger en Ser y Tiempo.
Quisiramos, por ltimo, hacer una referencia a la ntima conexin que
Heidegger establece entre la nocin de facticidad y el carcter ontolgico (y
trascendental) del Dasein que puede traducirse como disposicin afectiva
(Befindlichkeit)84, en tanto permite acentuar an ms las distancias respecto de
una interpretacin idealista de la obra en cuestin. Heidegger nos dice en el
12 de Ser y Tiempo en relacin a la facticidad:
El Dasein comprende su ser ms propio como un cierto estarah de hecho.
Y sin embargo, el carcter fctico [Tatsachlichkeit] del hecho del propio
Dasein es, desde el punto de vista ontolgico, radicalmente diferente del estar
presente fctico de una especie mineral. El carcter fctico del factum Dasein,
que es la forma que cobra cada vez todo Dasein, es lo que llamamos facticidad
del Dasein.85
Heidegger agrega en este pasaje una nota al pie a continuacin de la cita de la
estructura denominada estar-ah de hecho (tatsachlichen Vorhandensein) que
nos indica confrontar lo dicho con el 29 de Ser y Tiempo, el cual se centra casi
de un modo exclusivo en el fenmeno de la disposicin afectiva, uno de los
rasgos existenciales que con mayor claridad denota el hecho de que el mundo
84 Las traducciones espaolas del trmino Befindlichkeit suelen ser
disposicin afectiva, en la traduccin del chileno Rivera C. y el encontrarse
segn la traduccin clsica de Gaos. Si bien esta ltima es ms literal, hemos
preferido la primera a fines de evitar el carcter reflexivo o interiorista que
puede resonar en la traduccin de Gaos, aunque de hecho el trmino
Befindlichkeit podra ser traducido de un modo adecuado, y tal vez ms
completo, sealando que es el hecho en que nos encontramos afectivamente
dispuestos en el mundo. Cf. Heidegger, M.: Ser y Tiempo; trad. Gaos, ed. FCE,
Madrid, 1951, p. 151. Tambin: Heidegger, M.: Ser y Tiempo; trad. Rivera C.,
ed. Universitaria, Stgo. de Chile, 1999, p. 158
85 SZ 12, 56.
54

nos afecta de determinado modo, que ya nos encontramos all de

determinado modo.
La evidencia fenomenolgica que constituye el punto de partida para dicho
anlisis es el hecho de que cotidianamente, siempre y cada vez, nos
encontramos vitalmente determinados por estados de nimo (Stimmungen). El
estado de nimo muestra el modo como uno se encuentra en el mundo,
Heidegger dir: cmo le va a uno (wie einem ist und wird86), manifestando de
este modo y simultneamente el Ah donde se encuentra el Dasein. Aqu se
combinan dos ideas: por un lado, la disposicin afectiva muestra la situacin, la
localizacin del Dasein, es decir, abre el espacio donde uno se encuentra en el
mundo. Por otro lado, indica que la espacialidad es abierta siempre de un modo
determinado87, lo cual implica que no existe algo as una mirada neutra y
exterior al mundo.
Lo que muestran los estados de nimo es que el Dasein es y tiene que ser
siempre y cada vez de un modo determinado, es decir, ponen en evidencia la
existencia del Dasein como factum: el Dasein es siempre abriendo su mundo.
Por qu ello es as, de dnde proviene esta existencia o hacia dnde nos
conducimos luego de ella, es algo a lo que la filosofa no puede dar respuesta.
Heidegger dice al respecto: las posibilidades de apertura del conocimiento
quedan demasiado cortas frente al originario abrir de los estados de nimo 88,
y ello debido a que no podemos, tal como se dijo, explicar por qu siempre nos
encontramos atravesados por un estado de nimo. ste tan slo nos muestra el
que-es fctico. En primer lugar, entonces, la disposicin afectiva muestra al
Dasein en el hecho de que es su Ah, abriendo a ste en su condicin de
arrojado.
Heidegger nos dice:
Incluso cuando el Dasein en la fe est seguro de su adnde o cuando a la
luz de la razn cree saber acerca de su dednde, nada de esto puede
oponerse al dato fenomnico de que el estado de nimo pone al Dasein ante el
que [es] de su Ah, que con inexorable enigmaticidad fija en l su mirada. 89
Esta enigmaticidad refiere a una facticidad en un sentido preciso, segn nos
seala Crowell90, donde la relacin existente entre facticidad y disposicin
86 SZ 29, 135.
87 Inwood, M.: A Heidegger Dictionary / The Blackwell Philosopher Dictionaries;
Blackwell Publishers, Oxford, 1999; p. 131.
88 SZ 29, 134.
89 SZ 29, 236.
90 Crowell, S.: op. cit.: p. 115.
55

afectiva, muestra al primero de estos trminos relacionales de dos modos: en

primer lugar, negativo: muestra al Dasein el hecho de que es, lo deja ante la
inexorable enigmaticidad de que es, aunque no sepa de dnde ni hacia donde.
Dice este autor:
El enigma aqu refiere a la facticidad en sentido estricto; indica al Dasein que
en relacin a su auto-comprensin ningn conocimiento suyo incluso su
herencia histrica puede ser asumida como el fundamento de su identidad. El
Dasein es, en este sentido, autnomo.91
Queda as establecido el hecho de que el Dasein es autnomo, pero esto no
implica que se trate de un sujeto aislado del mundo.
En segundo lugar, esta relacin posee un carcter a su vez positivo: trae al
Dasein ante el hecho de que es pero lo hace no sealando meramente un
hecho sino un tener que ser [zu sein]. Esto no implica que el Dasein deba
entenderse como un ser necesario, por el contrario, se basa en el hecho de que
debe deliberar sobre el ser que, en su existencia, tiene que ser.
Sin adentrarnos an ms en el modo en que Crowell conecta normatividad,
con autonoma del Dasein y fundamento, quisiramos sealar lo relevante
en torno a que esta autonoma del Dasein significa aceptar que el Dasein no se
halla tan slo absorbido en el orden del mundo sino que, adems, est librado
a s mismo (is realeased to itself). La autonoma consiste en llevar a cabo el
ser fundamento, de responder ante la verdad y por la verdad, y esto en un
sentido normativo, todo lo cual parece serle suficiente a Crowell para afirmar
que la filosofa trascendental, la filosofa auto-fundada y orientada hacia la
verdad, no puede ser minada por la nocin de sujeto fctico.
Tal vez sea necesario aclarar algunas cuestiones ms referentes al carcter
reflexivo que el trmino Befindlichkeit posee. Este encontrarse a s mismo
dispuesto a ser afectado de determinado modo por el mundo no debe
entenderse como un proceso de interioridad en el cual adquiero autoconciencia
de mis estados afectivos. No hay una instancia autoperceptiva de un yo en
este planteo.
Penetramos de este modo en las dos caractersticas constitutivas restantes de
la disposicin afectiva. La primera caracterstica, tal como acabamos de ver,
remite al fenmeno de apertura del Dasein a s mismo en su factum de
arrojado, lo cual lejos de constituir un proceso interno, nos lleva a la indisoluble
unin entre el Dasein y el mundo, desde el punto de vista de que el Dasein es
siempre su Ah (Da). As, las otras dos caractersticas asumen la descripcin de
este modo de ser su Ah en el mundo a travs de la Befindlichkeit.
En primer lugar, el segundo carcter ontolgico muestra cmo la disposicin
afectiva determina la apertura del mundo en su totalidad 92. Esto es, el s91 Ibidem.
92 SZ 29, 137.
56

mismo, cuya condicin fctica y arrojada se abre primariamente a partir de la

tonalidad afectiva, no es nada semejante a un yo puntual y aislado ms o
menos cerrado sobre s y carente de mundo. Se trata, por el contrario, del smismo concreto ya siempre vuelto hacia las cosas y hacia los otros con los que
comparte el mismo modo de ser (Mit-Dasein). Lo que el encontrarse pone,
por tanto, de manifiesto incluye estas dos dimensiones en su inescindible
unidad: cmo se encuentra el yo en la ejecucin de la totalidad de sus
referencias mundanas y cmo se le muestran los entes del mundo a partir de
una peculiar tonalidad emotivo-vital. De este modo, es el ntegro estar-en-elmundo, justamente como estructura unitaria y total, lo que queda al
descubierto de un determinado modo. Precisamente porque en Heidegger la
relacin entre Dasein y mundo no es la de un mero sujeto enfrentado a un
objeto o la de un dentro que se vincula con un fuera, tampoco valen
estas polaridades para pensar la fuente y alcance del encontrarse. As como,
tal como ya se dijo, no puede sealrsele un origen slo interior y subjetivo
(que luego tiera los objetos del exterior), tampoco puede ser considerado
como mera incidencia unilateral de lo exterior sobre la esfera de la interioridad.
Heidegger dir por ello que el estado de nimo nos sobreviene (Die Stimmung
berfllt93), y ello debido a que se sostiene en el fenmeno unitario del ser-enel-mundo del Dasein. Es el espacio comn del Ah del Dasein que posibilita la
comparecencia del mundo en su totalidad. Heidegger dir: la disposicin
afectiva es un modo existencial fundamental de la aperturidad co-originaria del
mundo, la coexistencia y la existencia, ya que esta misma es esencialmente un
estar en el mundo.94
Por ltimo, el tercer carcter esencial que marca el encontrarse de un modo
afectivamente dispuesto a algo muestra cmo, al posibilitar la apertura del
Dasein y del mundo, deja comparecer de un modo simultneo a los entes
intramundanos, y de un modo correlativo, permite al Dasein ser afectado por
aquello que comparece.
La disposicin afectiva muestra con toda claridad cmo la ocupacin constante
con lo que nos rodea de un modo inmediato tiene el carcter de ser
concernido (betroffenwerden). Las cosas adquieren sentido para el Dasein
porque este ya se encuentra dirigido previamente hacia ellas y puede ser
afectado por lo dado tan slo porque l mismo no es un ser cerrado, sino que
se encuentra siempre en la apertura de sentido de su mundo y consignado al
trato con lo intramundano, todo ello de una manera determinada por los
diferentes temples anmicos.
Por ello es necesario en primer lugar y desde el punto de vista ontolgico,
confiar el descubrimiento primario del mundo al mero estado de nimo 95,
aunque esto implique reconocer de un modo conjunto que no hay una
93 SZ 29, 136.
94 SZ 29, 137.
57

uniformidad constante y presente del mundo, sino que este se manifiesta de

modos mltiples a travs de las posibilidades planteadas por nuestro estado
anmico. Incluso la mirada contemplativa lleva a cabo su pretensin de ver
aquello constante e invariable, presente ante los ojos, tan slo desde un
temple anmico que lo lleva a esta posibilidad.
Piotr Hoffman retoma este argumento en su artculo Heidegger and the
Problem of Idealism96 a fin de sostener la hiptesis de que se puede realizar
una lectura realista de Heidegger a partir de la consideracin de la afectividad,
en tanto es establecida por Heidegger como cooriginaria (equiprimordial) con
la comprensin por parte del Dasein y, por lo tanto, no puede ser reducida a
este ltimo fenmeno. As, mientras la postura tradicional en torno a la
interpretacin idealista de Heidegger se basa en el hecho de que la conciencia
(awareness) de los entes est fundada en la comprensin del ser por parte del
Dasein, Hoffman se detiene en el hecho de que lo que est descubierto
siempre se halla de tal modo a partir de un estado de nimo determinado y
estos son autnomos en relacin a la comprensin y de ah,
consecuentemente, pueden asegurar un acceso autnomo a lo que lo rodea. 97
Hemos enfocado aqu desde ngulos diversos una caracterizacin diferente a la
sostenida por Blattner en relacin al trmino trascendental, ya sea
mostrando su conexin con la nocin de ser-en-el-mundo, as como tambin
sealando su posible compatibilidad con el planteo de Heidegger en torno a la
facticidad, e incluso resaltando el rol fundamental de la disposicin afectiva
en relacin con el resto de los tpicos. Lo importante de entender de un modo
distinto esta afirmacin acerca de lo trascendental es que sobre ella Blattner
hace descansar su tesis de que no hay de hecho ni realismo ni idealismo en
relacin a los entes desde el punto de vista trascendental. A nosotros nos
interesa, sin embargo, mostrar que no hay incompatibilidad entre el planteo
trascendental y cierta clase de realismo al cual esperamos arribar a medida
que avancemos en el trabajo investigativo.

Segunda crtica
La segunda crtica a la interpretacin de Blattner, tal como la hemos
reconstruido en el presente captulo, se centra propiamente en sealar que no
es necesario interpretar el then-now passage del 43-c de Ser y Tiempo a partir
de una separacin marcada entre un punto de vista emprico y uno
trascendental. De hecho, dicha separacin no est sugerida por Heidegger en
95 SZ, 29, 138.
96 Hoffman, P.: Heidegger and the Problem of Idealism; en Heidegger
reexamined / Vol. II: Truth, Realism and The History of Being; Dreyfus &
Wrathall ed., New York & London, 2002; p. 319 a 327.
97 Cf. ibid., p. 319 a 322.
58

el citado pasaje, como tampoco se refiere a un punto de vista emprico y

trascendental a lo largo de su obra, sino slo a la pertenencia de la misma,
tal como vimos en el apartado anterior, a un proyecto metodolgico
trascendental.
Esta marcada dicotoma donde los trminos emprico y trascendental a partir
de su definicin en trminos de existencia o no del Dasein, slo nos conducira
a afirmar de un modo errneo que en realidad Heidegger siempre mantuvo un
planteo emprico (entindase emprico en sentido blattneriano), es decir:
siempre mantuvo un punto de vista que involucr al ente que somos en cada
caso nosotros mismos, siempre supuso la existencia del Dasein como marco,
mientras que el planteo trascendental quedara reducido tan slo a aquellos
casos en que no recurriere a la factidad propia del Dasein, todo lo cual dista
considerablemente de la propuesta heideggeriana respecto del tema. Pero
cmo debemos entonces entender la cita del then-now passage?
De hecho, existen interpretaciones del pasaje que hemos estado llamando
then-now passage que no parten de la diferencia entre emprico y
trascendental en funcin de la existencia o no del Dasein. Tal es el caso de la
interpretacin que Cerbone realiza al respecto en su artculo World, World
Entry and Realism in Early Heidegger en tanto propone que leamos el
segmento que afirma que si no hay Dasein, entonces no puede decirse que las
cosas sean ni que no sean, como la imposibilidad misma de pronunciarse en
tales casos: si no hay Dasein entonces no puede decirse que los entes sean
o no sean (las cursivas son nuestras). Heidegger no nos est diciendo que
desde el punto de vista mencionado, los entes son o no son, o que ni son ni no
son, sino que no est diciendo que no se puede decir que los entes son o no
son. Por lo tanto, el resultado sin sentido de nuestras afirmaciones, o de lo que
decimos, no implica que los entes ni sean ni no sean en tal situacin, desde
que el sinsetido no implica nada.98
Cerbone reunir bajo el trmino puzzle passage 99 el ya mencionado then-now
passage junto con otra cita correspondiente al 39 Ser y Tiempo, a saber:
El ente es independiente de la experiencia, conocimiento y aprehensin por
medio de los cuales queda abierto, descubierto y determinado. En cambio, el
ser slo es en la comprensin de aquel ente a cuyo ser le pertenece eso que
llamamos comprensin del Dasein.100
98 Op. cit., p. 286 y 287.
99 Puzzle no slo puede ser traducido por rompecabezas sino que,
adems, puede referir a algo que es difcil de comprender o explicar.
Dejaremos el trmino sin traducir en el cuerpo principal del trabajo, atendiendo
a estos dos sentidos as como al hecho de que no es imprescindible su exacta
comprensin en espaol.
100 SZ 39, 184.
59

Su hiptesis interpretativa del puzzle passage ser entonces que lo que

Heidegger est intentando resaltar en estos pasajes es la prioridad del
fenmeno del mundo, que es lo que el autor alemn piensa que la filosofa
tradicional ha pasado por alto101, nocin que debe extraerse a su vez de la
funcin que cumple dentro de la estructura de ser-en-el-mundo. Este planteo
se halla complementando, cabe aclarar, nuestro desarrollo en la primera crtica
a Blattner del acento de la interpretacin del Dasein en tanto ser-en-elmundo102. Recordemos que Heidegger plantea en el 14 de Ser y Tiempo cuatro
sentidos bsicos que pueden indicarse bajo la expresin mundo. En primer
lugar, tenemos el concepto ntico de mundo en tanto totalidad de entes que
pueden estar presentes dentro del mundo. En segundo lugar, tenemos el ser de
estos entes intramundanos recin mencionamos. Tercero, encontramos
nuevamente un sentido ntico de mundo como aquello en lo que vive el
Dasein. Y cuarto, desde el punto de vista ontolgico-existencial, mundo
mienta concepto de mundaneidad, es decir, el modo de ser del mundo en el
tercer sentido103.
As, la nocin bsica y fundamental de mundo no debera ser entendida como
lo ha hecho gran parte de la tradicin filosfica como el conjunto de los entes
naturales, y explicar desde all el mundo de las implicancias como la suma de
estos entes naturales ms valores. Heidegger propone, de un modo original,
que entendamos el trmino mundo dentro de la estructura ser-en-el-mundo
y por lo tanto, tomando como base el tercero de los sentidos mencionados as
como su modo de ser, y estableciendo desde all que la totalidad significativa
es en la que el Dasein es, en otras palabras, es el mundo. Por lo que
resultara necesario plantearse, antes que un modo idealista de concebir esta
relacin, la dependencia mutua entre los seres humanos y la concepcin
sealada de mundo. Y esta es una estructura ontolgica, y por lo tanto
trascendental, que, segn sostiene Cerbone, y nosotros estamos de acuerdo en
ello, no puede concebirse ni de un modo idealista ni realista. 104
101 Cerbone, op. cit.: p. 288.
102 Cerbone insertar luego otro fenmeno en conexin con la lnea
interpretativa que resalta el fenmeno del mundo dentro de los pasajes
sealados en Ser y Tiempo. Se trata de la nocin de entrada al mundo
(Welteingang), que Heidegger introduce en el 11 de De la esencia del
Fundamento (1929). La hiptesis de Cerbone es que esta nocin sirve para dar
ms apoyo a una interpretacin realista del pensamiento de Heidegger, en
tanto muestra que un ente entra al mundo cuando se hace inteligible como
el tipo de cosa que es y, para que esto ocurra, debe haber por supuesto un
mundo. Cf. Ibid, p. 294 y 295. Tambin: Heidegger, M.: GA 9: Vom Wesem des
Grundes, Klostermann, Frankfurt a. M., 1976.
103 SZ 14, 64 y 65.
104 Cerbone, op. cit.: p. 291.
60

Esto permitira dar explicacin incluso a pasajes que a primera vista parecen de
corte idealista, pero cuyas marcas impediran afirmar tal cosa de un modo
necesario. Por ejemplo, nos dice Heidegger en el 18 de Ser y Tiempo:
El Dasein es, en su familiaridad con la significatividad [Bedeutsamkeit], la
condicin ntica de posibilidad del descubrimiento del ente que comparece en
un mundo en el modo de ser de la condicin respectiva (estar a la mano), ente
que de esta manera puede darse a conocer en su ens. El Dasein es en cuanto
tal cada vez ste, con su ser ya est esencialmente descubierto un contexto
de entes a la mano; el Dasein, en la medida en que es, ya se ha consignado
cada vez a un mundo que comparece para l; a su ser le pertenece
esencialmente este estarconsignado [Angewiesenheit].105
Lo que este pasaje mienta, teniendo en cuenta las descripciones que lo
anteceden en el texto alemn, es que el ser-en-el-mundo, es decir, el Dasein en
su familiaridad con la significatividad, es la condicin de posibilidad del
descubrimiento del ente que comparece en un mundo. Esto se entiende en
mayor medida al aadir que el trmino significatividad para Heidegger no
mienta otra cosa que la estructura propia del mundo entendido en el tercer
sentido, es decir, aquello en lo que vive el Dasein. Esta significatividad est
adems caracterizada como una totalidad dentro de la cual cada til tiene, en
su carcter remisional con respecto al resto de los entes del mundo, una serie
de determinantes que permiten definirlo, no en primera instancia como una
cosa discreta, espacio-temporal106 sino como un para-qu, lo cual define en
su utilidad a la cosa.
No quisiramos alejarnos ms aqu del punto central del captulo; lo que nos
interesa simplemente es mostrar que la base sobre la cual se especifica y
desarrolla luego la relacin del Dasein con las distintas categoras de entes es
la estructura del ser-en-el-mundo, se plantea cada vez y de un modo ms claro
como no idealista ni realista en sentido tradicional. Esta nos sirve de
argumento, a su vez, para mostrar nuevamente cmo en Heidegger no hay
algo as como una diferencia entre fenmenos y cosa en s, caracterstica del
idealismo trascendental kantiano, sino que el acceso al fenmeno es el acceso
a la cosa misma, tal como se ha declarado desde el comienzo de la
fenomenologa bajo la mxima husserliana a las cosas mismas, que
Heidegger reafirma en la introduccin a Ser y Tiempo. 107
105 SZ 18, 87 (las cursivas pertenecen al texto alemn).
106 Cerbone, op. cit.: p. 291.
107 Cf. SZ 7, 27. Veremos luego cmo esa cosa en s o cosa misma no se
presenta en un primer momento como un objeto completamente
independiente del Dasein, con sus propias caractersticas ajenas a cualquier
determinacin. Un til es una cosa objetiva y no meramente subjetiva, pero
lo es tan slo en tanto el Dasein, dentro de los contextos familiares
correspondientes, lo use como tal.
61

Esta imposibilidad de decir algo bajo determinadas circunstancias, a saber, la

no existencia del Dasein, no tiene por qu implicar un punto de vista
trascendental, ya que la asociacin de la nocin de trascendental con otra
que afirma nada humano arroja como resultado la suposicin de un punto de
vista, a riesgo de ser redundantes, obviamente no humano, en clara
consonancia con la idea de sujeto trascendental, cuestin a la que Heidegger
se opuso explcitamente.
Creemos estos dos puntos de vista, emprico y trascendental podran llegar a
rastrearse en Ser y Tiempo en asociacin al plano ntico y ontolgico. Blattner
es consciente de esta relacin, por eso el ser es analizado en el punto de vista
trascendental nicamente, pero, al poner este trmino en relacin con la
existencia o no del Dasein, desva el argumento llevndolo a un plano que a
nuestro criterio Heidegger, reiteramos, no hubiese admitido.
Esto nos lleva a su vez a una nueva dificultad, a saber, cul es la incidencia
real que esta concepcin idealista tiene en relacin a los modos en que
estamos en contacto y conocemos el mundo. Si bien Kant ya se haba decidido
por un idealismo trascendental cuya cara complementaria era, tal como l lo
sugera, un realismo emprico (es decir, que la investigacin sobre las
condiciones de posibilidad inherentes al sujeto de conocimiento requera por
otro lado la afirmacin de que su correlato en el mundo no poda ser otro que el
objeto de la representacin o del conocimiento, y no la cosa misma, su causa
no sensible, incognoscible), la anulacin de alguno de estos elementos en el
planteo de Heidegger, en particular a partir de su concepcin de ser-en-elmundo, y la anulacin de la diferencia entre fenmeno y cosa en s, parecen
debilitar la dependencia que entre estas dos tesis pareca sostenerse
tradicionalmente.
El propio then-now passage afirma la dependencia del ser respecto de la
comprensin del Dasein, pero lo hace en simultneo con la afirmacin de la
independencia de los entes respecto del mismo, por lo que surge la pregunta
acerca de cules son los efectos de este idealismo trascendental en relacin al
ser, cules son sus consecuencias en el modo que tenemos de acceder y
relacionarnos con lo que nos rodea porque, al fin y al cabo, podra afirmarse
que se es realista en todo lo dems. Que el ente sea interrogado respecto de
su ser108 puede arrojarnos resultados sobre el ser, e incluso mostrar cmo es
algo que aportamos nosotros, en tanto nos pertenece, en la relacin con lo que
nos rodea, pero eso no har que los entes dependan de nosotros, algo que
Blattner parece haber confirmado a partir de su doble afirmacin realista
emprica e idealista ontolgica.
As, creemos que Blattner no logra justificar la conclusin relativa a la
imposibilidad de un realismo o idealismo trascendental en relacin a los entes
desde una perspectiva que se compagine con el idealismo trascendental en
relacin al ser. Recordemos que la hiptesis de Blattner en torno al idealismo
108 SZ 2, 7.
62

de Heidegger en relacin al ser, y que ha dado lugar al ttulo de su libro y al de

varios de sus artculos, debe ser sostenida con la misma conviccin o
seguridad que una postura realista (en trminos amplios) en relacin a los
entes en todo momento en que haya Dasein. Adems, no podemos derivar del
idealismo en relacin al ser ningn condicionante en el mismo sentido en
relacin a los entes, excepto el de un marco de referencia para los mismos, que
parece reducirse a que hay Dasein, pero no a afirmaciones idealistas del trato
con los mismos.
Tal vez no se encuentren puntos decisivos para derrumbar la teora de Blattner.
Creemos que podra an defenderse de las crticas realizadas en el presente
captulo. Aun ms, compartimos y por ahora de un modo intuitivo (hasta
avanzar en el camino planteado por la tesina) que parte de su planteo centrado
en el reconocimiento de un realismo es coherente con las posturas de
Heidegger. Pero, sin embargo, consideramos haber agregado elementos que
distancian a Heidegger de una postura idealista trascendental, ello sobre las
dudas surgidas de esta lectura de Blattner, y a partir de aportar ms elementos
de apoyo a una lectura de corte realista.
El punto demostrado en este captulo es que, aun cuando supongamos, pese a
las crticas al artculo de Blattner, un idealismo trascendental en relacin al ser,
no se puede por ello sostener que haya un idealismo en relacin a los entes, y
esto qued reconocido por el mismo Blattner, as como por el resto de los
intrpretes a los que recurrimos en esta tesina e incluso por nosotros mismos.
A continuacin, y a partir de la estructura planteada del Dasein como ser-en-elmundo, mostraremos cmo el hombre no se relaciona en primera instancia de
un modo perceptual con el mundo, punto que servir en parte tambin de
apoyo en contra de las interpretaciones idealistas trascendentales de Ser y
Tiempo.
El idealismo trascendental pluralizado de Wittgenstein en la lectura de
Bernard Williams.
Bernard Williams puede considerarse tal vez el principal referente en las
lecturas idealistas trascendentales de Wittgenstein. 109 Su artculo,
Wittgenstein and Idealism (1974)110 es paso casi obligado de defensores y
detractores de tal lectura.
Williams propone la obra temprana de Wittgenstein como una va de acceso a
su obra tarda: el pensamiento del denominado primer Wittgenstein, y por lo
109 Por supuesto muchos otros defendieron una lectura kantiana de
Wittgenstein, resaltando elementos trascendentales o incluso idealistas
trascendentales. Cf. para el primer grupo:. Para el segundo:.
110 en Moral Luck (Cambridge: Cambridge University Press, 1981), p. 153.
Williams tambin tiene publicado este artculo previamente en: G. Vesey (ed.)
Understanding Wittgenstein, Royal Institute of Philosophy Lectures, vol. 7,
1972-3 (London: Macmillan, 1974), pp. 76-95
63

tanto el segundo, pueden considerarse enmarcados como una propuesta de

tipo idealista trascendental.
Para demostrarlo, primero define esta posicin en relacin al primer perodo del
filsofo viens y luego lo extiende al segundo. No me extender en la
interpretacin primera ni discutir si es la adecuada. 111 Nos centrar, en
cambio, en el traspaso y adaptacin de estas primeras conclusiones a su
segundo perodo y de las subsiguientes conclusiones.
De los pasajes 5.6 a 5.641 del Tractatus, Williams recoge tres tesis en relacin
al solipsismo:
Los lmites del lenguaje son los lmites de mi mundo (T 5.6).
No hay modo de que esos lmites puedan ser traspasados desde ninguno de
sus dos costados, antes bien, los lmites del lenguaje y del pensamiento se
revelan ellos mismos en el hecho de que ciertas cosas son sinsentidos
(nonsensical).
Enfatiza los dos puntos anteriores: el yo en esos pasajes no se relaciona con
un yo en (dentro) en el mundo, y de all no podemos concebirlo como un
asunto de investigacin emprica (como dice el Tractatus, un tema de la ciencia
natural) para determinar por qu mi mundo es en este sentido ms que en
aqul otro, por qu mi lenguaje tiene algunos aspectos antes que otros, etc
(Williams, p. 146)
A partir de esta caracterizacin, Williams propone repensar el sujeto de las
Investigaciones Filosficas, el cual ya no es sealado como un yo sobre el que
no se puede decir nada, sino como un nosotros. El intrprete afirma, en
efecto, que El cambio desde el yo hacia el nosotros tiene lugar dentro de
las ideas trascendentales mismas (Williams, p. 157 - las cursivas son del
autor), con lo cual podra pensarse que se trata ahora de una versin
pluralizada de ese yo del Tractatus. Williams utiliza la expresin idealismo
pluralizado (pluralised idealism) (p. 161) para referirse a esta idea de un
nosotros trascendental. Investigaciones Filosficas sostendra entonces la idea
de que los lmites de nuestro lenguaje son los lmites de nuestro mundo
(Cf.Williams, p. 150), con lo cual se podra evitar las crticas al solipsismo
manteniendo la idea de un idealismo trascendental. Este sera el punto de vista
que estara implcito, segn Williams, en la obra tarda de Wittgenstein.
La posicin que Williams defiende podra bien ser resumida bajo la siguiente
cita del autor: desde que nuestro lenguaje nos muestra todo como se
aparece a nuestros intereses, preocupaciones, actividades cosas que son
expresiones de la mente, y las cuales no pueden ser explicadas en ltima
111 La excusa para no hacerlo es que no se trata del tpico propuesto para
este ensayo. La interpretacin solipsista del Tractatus es defendida por Richard
Miller: Solipsism in the Tractatus en Jorunal of the History of Philosophy 18,
No. 1 (January, 1980). La lectura que realiza Williams del yo en el Tractatus
es criticada, por otro lado, por Cora Diamond: The Realistic Spirit, 1991, p. 3.
64

instancia en otros trminos: eso provee fundamentos, sugiero, para llamar una
posicin tal una clase de idealismo (p. 153). Dentro de esta posicin, el
nosotros al que Wittgenstein estara haciendo referencia en su obra tarda
podra condensarse del siguiente modo:
-El descendiente del yo trascendental que aparece en el Tractatus.
No es emprico, no designa un grupo o participantes de un juego de
lenguaje entre otros grupos posibles.
Permite una lectura idealista trascendental, por tratarse de un nosotros
trascendental.
Nosotros es la humanidad que se piensa reflexivamente (que se
comprende sin otro).
Este planteo enfatiza otros dos factores para su justificacin: en primer lugar,
la imposibilidad de salirnos de nuestra perspectiva del mundo. Segn el propio
Williams: Cualquier descubrimiento que podamos hacer acerca de nuestra
visin del mundo, sera ella misma un hecho que seramos capaces de
entender en trminos de, y slo en trminos de, nuestra visin del mundo (Cf.
p. 152). En segundo lugar, que nuestro lenguaje y nuestro modo de vida en
general sean como sean no tiene explicacin emprica, por lo tanto, se tratan
de hechos trascendentales que no pueden responder por lo tanto a
explicaciones de aquel tipo.
Si el nosotros no es algo dentro del mundo, cabe preguntar entonces cmo
accedemos a este nosotros trascendental? La respuesta de Williams no se
hace esperar: podramos hacernos una idea clara de lo que es nuestro lenguaje
reflexionando sobre l, como si fuera un ejercicio de auto-conciencia (p. 153).
Cmo funcionara este examen de autoconciencia, lo aclara a continuacin:
mantenindose activo reflexivamente en el interior de nuestra visin de las
cosas (inside our view of things) y detectando cuando uno comienza a estar
cerca del borde por la creciente incomprensibilidad de las cosas consideradas
desde cualquier punto de vista de salida al que uno se haya desplazado
(whatever way-out point of view one had moved into).
Por ltimo, podramos preguntarnos qu aspectos aclara o contribuye a
comprender el encuadramiento del pensamiento tardo de Wittgenstein como
una forma de idealismo trascendental.112 Dos cuestiones parecen desprenderse
como respuesta a esta pregunta. En primer lugar, tal anlisis trascendental
permitira dar respuesta a dos incertidumbres en la propuesta de
Wittgenstein: (1) Permite encontrar una salida a una incertidumbre
persistente en la interpretacin del nosotros: sus referencias al cambio
conceptual y a las diferentes miradas de diferentes grupos tiene una vaguedad
persistente que deja confuso cunto espacio hay para la explicacin. (p. 159).
(2) Permite decir algo acerca de la comparabilidad evaluativa (evaluative
112 Vemos autores que afirman que aplicarlo tiene ventajas, pero no es tarea
sencilla descubrir a cules de estas ventajas concretas se refieren. Cf. Bloor, W.
65

comparability) de las diferentes imgenes del mundo. (p. 156). Williams se

muestra preocupado para garantizar que se se pueda establecer
comparaciones entre diferentes imgenes del mundo en relacin a su
adecuacin (adequacy). El sentido en que esta adecuacin debe ser
entendido se explicita a continuacin: ms all de que una imagen del mundo
pueda ser accesible a otra diferente, lo que se necesita es asegurar alguna
base objetiva desde la cual un nosotros pueda llegar a reconocer la verdad
ms grande de lo que otro nosotros estaba creyendo. (p. 156). La propuesta
de lectura idealista trascendental que sostiene Williams facilitara, entonces,
una respuesta a esta necesidad de la cual el propio Wittgenstein dudaba.

1.2.2 Crtica a la lectura idealista de Bernard Williams:

Habiendo resumido en algunos prrafos las tesis que considero decisivas a fin
de comprometerse con una posicin como la de Williams, pasar a
continuacin a establecer seis crticas que haran a mi criterio inviable esta
propuesta interpretativa. Las mismas tienen que ver con la continuidad de
lectura entre el primer y el segundo perodo de Wittgenstein, lo que considero
una concepcin mentalista de la praxis humana, la idea de un planteo
trascendental y auto-reflexivo, la propia definicin del nosotros que Williams
propone y, por ltimo, la idea de establecer comparaciones entre diferentes
imgenes del mundo a fin de evaluar su adecuacin respecto de la verdad.
1)
El traspaso de las tesis de Wittgenstein 1 a 2 no est legitimado. No lo
estn explcitamente ya que no hay ni un solo pasaje en Investigaciones
Filosficas que sugiera hacer una lectura en continuidad como la propuesta, o
que hable de un nosotros utilizando la expresin trascendental. Pero tampoco
lo est implcitamente como intenta remediar el autor, por el simple hecho
de que no son filosofas equivalentes en este mbito. No piensan el
conocimiento (lenguaje) del mismo modo, representacionalmente, y tampoco
piensan al sujeto, entindase al yo y al nosotros, del mismo modo. Me
refiero, en relacin al pensamiento de Wittgenstein del segundo perodo en
particular:
2) que la propia idea de que nuestros intereses, preocupaciones/ocupaciones y
actividades son expresiones de la mente es exactamente lo que Wittgenstein
impedido. Si bien no podemos explicar nuestras actividades por recurso a
hechos extra-lingsticos,113 tampoco podemos considerar la posibilidad de que
todo lo que hay es lenguaje o mente como opuesto a los hechos y puestos en
contacto con ellos. Esto se vincula con otro problema interpretativo de
Williams: sucede que trata el nosotros como un espacio interior o
conciencia, independientemente de lo infructuoso de su comparacin con el
yo, algo a lo que la obra tarda de Wittgenstein se opone. En las
Investigaciones, a diferencia de lo que podra pensarse en el Tractatus, el punto
113 Esto tendra claras consecuencias en relacin a una postura realista en
relacin a la obra de Wittgenstein dos.
66

de partida de anlisis ya no est determinado por la estructura lgica que

comparten mundo hechos- y lenguaje proposiciones-. Ya no hay dos focos,
mundo y sujeto, que deben corresponderse. Es en el uso del lenguaje (sin
referencias a los hechos) donde est determinado el significado.
Segn esta interpretacin pareciera que el lenguaje no posee explicacin en
absoluto: desde el punto de vista emprico, tenemos el lenguaje que tenemos
sin un porqu. Esto no significa que Witt no de una caracterizacin del lenguaje
que tenemos. Ahora bien, un anlisis del lenguaje no significa un anlisis
trascendental del lenguaje. Incluso intentando describirlo en trminos de
elementos que funcionan como marco de referencia de nuestro uso del
lenguaje nos referimos aqu a las reglas y la gramtica, el significado siempre
es el resultado del uso y las propias reglas son factibles de modificacin,
aunque lenta e imperceptible. Esta idea tambin est respaldada por la
caracterizacin de Witt del lenguaje como una forma de vida. los pasajes 9499 de SC son importantes al respecto. Williams slo cita explcitamente 256 y
menciona 96. En SC 94, die que mi imagen del mundo viene dado, es el
trasfondo sobre el que distingo lo verdadero de lo falso. En SC 95 se afirma que
mi imagen del mundo es una especie de mitologa cuya funcin es semejante a
las reglas del juego, que se aprende de un modo puramente prctico. SC 96: se
conforma a partir de la sedimentacin de proposiciones empricas, pueden
cambiar con el tiempo e incluso invertir lugares con aquellas proposiciones
empricas no solidificadas. SC 97: Mi imagen del mundo puede cambiar.
Distingo entre un tipo de proposiciones y las otras, por ms que el lmite no sea
claro. No hay fundamentos inmodificables que aseguren la gramtica que
tenemos. SC 98: Sin embargo, la lgica no es una ciencia emprica, por ms
que alguna de sus proposiciones a veces pueda ser controlada por la
experiencia, ella sirve como regla de control. SC 99: El margen del ro es de
roca (sin cambios, o con cambios imperceptibles) y de arena. Estos pasajes
muestran que no se trata de citas dispersas las que dan apoyo a la idea de
modificaciones en los juegos del lenguaje y nuestra imagen del mundo.
Tambin podemos constatar una concepcin errnea anloga por parte de
Williams en el camino auto-reflexivo que propone para el acceso de una
descripcin del nosotros. Esta poco afortunada descripcin interiorista de la
conciencia responde adems a una concepcin esencialista del lenguaje (que
termina siendo reducido a la conciencia). Wittgenstein no piensa que el anlisis
del lenguaje (herramienta para resolver problemas filosficos) se realice a
travs de un ejercicio de auto-conciencia, o en todo caso debera decirse algo
como a partir de una toma de conciencia de los usos del lenguaje, lo cual es
diferente de una conciencia cerrada y reflexiva sobre s misma. Pienso que el
camino metodolgico, si se quiere, propuesto por Wittgenstein es algn sentido
inverso al planteado por la lectura que estamos trabajando: no se trata de que
al reflexionar de este modo adquirimos conciencia de nuestra experiencia (cf.
Williams p. 153); no establezco primero una conciencia, luego me pregunto de
qu, y respondo de mi experiencia.

67

Esta confusin se observa en varios aspectos de su explicacin, como por

ejemplo en la separacin misma entre sujeto y mundo que se produce en el
planteo trascendental. En efecto, si pensamos ahora en un contexto de un
sujeto trascendental, esta figura se deformara completamente, en tanto la
separacin entre hecho y mundo se plantea ya como un abismo que luego
viene a solucionar el sujeto gracias a su actividad constituyente. La afirmacin
de que slo tenemos acceso a una descripcin desde nuestro propio punto de
vista, del cual no podemos salir, no es suficiente para apoyar una lectura
trascendental, ya que esta implica una visin constitutiva de la realidad (al
menos en parte, como es el caso de Kant, donde los fenmenos la nica
realidad de la que podemos tener conocimiento- son constituidos en su forma
por la sensibilidad del sujeto. Ni hablar si pasamos al plano del entendimiento,
donde el objeto de nuestra experiencia es legislado por ste). Lo que me
parece es que el punto de vista trascendental implica un sujeto no emprico y
por ello mismo ajeno o separado del mundo (un yo puro). Tal como afirma
Normam Malcolm, quien dedica un trabajo al anlisis de la postura de Williams,
tal sealamiento por parte de Williams no es una afirmacin de idealismo sino
una de tipo superficial (completar)
que el nosotros refiere a un grupo de personas determinado y
contextualizado segn el caso, que se diferenciara de otro grupo de personas.
Claro que esta posicin estara muy lejos del sujeto trascendental pluralizado al
que Williams hace referencia, ese descendiente del yo trascendental
kantiano. Yo no entiendo la idea de un yo trascendental kantiano (universal,
necesario, lgico, que no es una suma, conciencia que acompaa
representaciones) en 1PP y compatible con los usos del nosotros recin
mencionados. Si bien su uso va sealando diferentes grupos, un poco de
atencin al contexto (como sugiere Malcolm) dir al lector cmo debe leer ese
nosotros. Antes bien, creo que su temor y su mirada despectiva hacia la
posibilidad de conducir al relativismo lo lleva a dejarlo de lado aun cuando
implique hacer lo mismo con varios pasajes de Wittgenstein, e incluso tildarlos
de superficiales. As llega a afirmar que mientras el nosotros de las
observaciones de Wittgenstein a menudo se parece al nosotros de nuestro
grupo en contraste con otros grupos, esto est bsicamente errado.
Norman Malcolm, en su artculo Wittgenstein and Idealism no esconde su
sorpresa ante la afirmacin de vaguedad e indefinicin a que Williams hace
referencia en relacin al nosotros. 114 Si bien reconoce que Wittgenstein utiliza
este pronombre personal en un sentido alternante, por ejemplo, a veces
designando a los filsofos de la tradicin a quienes son presas de las
tentaciones filosficas de las que l mismo es crtico (IF 58), otras ubicndose
junto con otros en la vereda de enfrente a primeros siguiendo su mtodo
filosfico tan propio de su segunda etapa (IF116), 115 lo cierto es que todos estos
usos tienen en comn que el nosotros refiere a un grupo humano en
contraste con otro.116 Segn las propias conclusiones de Malcolm: En los
escritos de Wittgenstein la referencia al nosotros es precisa. La referencia es
114 Malcolm, p. 251.
68

siempre a algn grupo humano actual o sociedad, en contraste con otro grupo
real o imaginario. (p. 254).
Malcolm, quien se opone a leer en la misma lnea que Wittgenstein uno la obra
posterior de Wittgenstein (Malcolm 1982, 251) dedica especial atencin no slo
a esta aclaracin sino tambin al planteo vinculado de una posible evaluacin
comparativa.
Por ltimo, la idea de establecer comparaciones entre diferentes imgenes del
mundo a fin de evaluar su adecuacin respecto de la verdad responde ms a
un inters de Williams que a uno de Wittgenstein, para quien esta propuesta
resulta bastante incompatible con sus restantes comentarios vinculados. Tal
como este autor afirma, las justificaciones, las dudas, las pruebas, las razones
e incluso las propias certezas siempre son relativas o vinculadas a los juegos
de lenguajes diversos, y no pueden por ello encontrarse en una instancia
separada que manifieste su sentido objetivo de un modo absoluto y neutro,
desnudo. Tal como afirma Malcolm, la adecuacin es obviamente relativa a
intereses, problemas y propsitos. (p. 255).
Las referencias a la diversidad cultural imaginaria o real presente en el
pensamiento tardo de Wittgenstein se halla, por citar slo algunos pasajes, en
afirmaciones como las de Zettel: Quiero decir: una educacin absolutamente
distinta de la nuestra tambin podra ser el fundamento de conceptos
completamente distintos (Z 387). Pues aqu la vida seguira un curso
diferente. Lo que es interesante para nosotros podra no serlo para ellos. All
otros conceptos dejaran de ser inconcebibles. En efecto, conceptos
esencialmente distintos slo en estas condiciones son concebibles (Z 388). 117
Tambin hay pasajes en Sobre la Certeza que da apoyo a la idea de un tipo de
juego de lenguaje que puede ser usado por un grupo y que no est en otro: por
ejemplo, el caso de personas que en lugar de guiarse por la fsica, consultan
al orculo Es incorrecto que consulten al orculo y se dejen guiar por l? Si

decimos que es incorrecto, no partimos de nuestro juego de lenguaje para

combatir el suyo? (SC 609).118 A estas personas no podemos convencerlos
mostrndole evidencia en contra de su error porque su visin pertenece a otra
concepcin del mundo.
La gramtica de nuestro lenguaje no puede ser justificada, no es ni razonable
ni irrazonable, sino que est ah, como nuestra vida (SC 559) y es por esto que
115 Tambin lo utiliza para sealar a un grupo de personas que junto con l no
se guan en sus acciones por orculos (SC 608, 609), etc.
116 Malcolm, p. 252.
117 Cf. tb. Z 380.
118 Tb.: SC 610, 612.
69

la preferencia por nuestro propio punto de vista no puede fundamentarse en

sentido ltimo, es nuestra accin (nuestras reacciones y actuaciones
instintivas) las que yacen en el fondo de nuestras juegos de lenguaje (SC 204)
ya que Como fundamento de una creencia bien fundada yace una creencia
infundada (SC 253).119
Malcolm afirma que esta cuestin representa un desafo mayor para quienes
deseen rechazar la tentacin de representar en trminos idealistas la
propuesta de Wittgenstein, y que el hecho de que las palabras tengan
significado slo dentro de un juego del lenguaje parece pasar inadvertido para
Williams.120 En realidad, Williams reconoce que es posible la variedad y el
cambio tanto a lo largo del tiempo como en el espacio social y que, por lo
tanto, podramos tener algunas explicaciones de esa variedad y cambio.
Menciona al respecto que no resulta imposible imaginar otras maneras de
concebir el mundo y hay pasajes donde sugiere cmo la gente con intereses y
ocupaciones diferentes podra describir, clasificar y ver el mundo de modo
diferente de nosotros. No nos son inaccesibles diferentes imgenes del mundo,
consideraciones en las que Wittgenstein no estara hablando, segn el propio
Williams afirma, de cosas en relacin a las cuales los sujetos estn
trascendentalmente relacionados, en trminos del idealismo que est
discutiendo (cf. p. 155).
Es por esto que no creemos que no se lo haya preguntado Williams. De hecho,
dedica un apartado a una concepcin idealista relativista donde menciona
aspectos incorrectos de esta interpretacin. Tambin menciona varias veces su
oposicin a un idealismo emprico como clave de lectura de la obra de
Wittgenstein. Tal vez podramos pensar que Williams contempla la cuestin
pero para descartarla por motivos equivocados. Afirma, en efecto, que
tomando el nosotros como relativo a varios grupos lingsticos, uno podra
hacer la hiptesis de que el modo en que aparecen las cosas a diferentes
grupos depende profundamente de cmo sea su lenguaje. Entonces,
deberamos en estos casos contar con algn tipo de explicacin emprica,
aunque sea muy dbil, sobre su modo de contemplar el mundo explicndolo
haciendo referencia al grupo de lenguaje al que pertenece. Esta concepcin
vinculada a una perspectiva relativista es descartada inmediatamente debido a
que, cito: todo esto cancela la fuerza de la formulacin esencialmente en
primera persona (aunque sea plural) con la que estamos trabajando.
El motivo brindado aqu por Williams no puede considerarse un argumento. Se
supona que lo que tena que probar era la legitimidad de su lectura, por lo que
no puede desechar esta posicin slo porque le quite fuerza a la misma. Se
tratara de una peticin de principio.
119 Tambin: SC 359: Pero ello significa que quiero considerarlo [a la
seguridad] como algo que yace ms all de lo justificado y lo injustificado;
como, por decirlo de algn modo, algo animal.
120 Cf. Malcolm p. 262.
70

Veamos entonces el segundo caso de idealismo que se asemeja a este ltimo

desafo planteado. Pensar al nosotros en este sentido presenta un desafo
mayor, aunque no trascendental, para quienes intentan rechazar una lectura
idealista.

71

1.3Comparaciones de las crticas a las lecturas idealistas trascendentales

En el caso de Wittgenstein, debemos afirmar que no es un idealista
trascendental porque hay una concepcin comunitaria del lenguaje. Pero esto
podra llevarnos a una posicin como la de Bloor. A esto nos dedicaremos en el
apartado siguiente.

72

2.

Lecturas idealistas lingsticas

Determinamos en la introduccin del captulo anterior que una posicin

idealista trascendental sostiene que los lmites de aquello a lo que nuestras
representaciones responden son establecidos en parte por algn aspecto de las
representaciones mismas, incluyendo la premisa de que estas delimitaciones
yacen ms all, en el sentido de no ser parte, de aquello a lo que nuestras
representaciones responden sino ante todo, limitaciones sobre las mismas. Un
idealismo no trascendental, digamos emprico, rechaza esta ltima premisa y
acepta slo el primer compromiso de esta posicin, es decir, el hecho de que
nuestras representaciones determinan en alguna medida los datos objeto de
las mismas. La versin emprica del idealismo aadira, adems, la clusula de
que el establecimiento de estos lmites yacen dentro de las propias
representaciones, es ello mismo un aspecto de eso a lo que nuestras
representaciones responden (Moore 2007: p. 187).
La esencia se expresa en la gramtica. IF 371

A estas dos interpretaciones suele sumrsele una tercera, a saber, la planteada

por Cristina Lafont. Sin embargo, dejaremos de lado esta postura para el
desarrollo de la presente tesina debido a que sus argumentos se encuentran
centrados en una lectura que parte de elementos marcadamente diferentes a
los tenidos en cuenta aqu. Lafont sostiene, en efecto, que la postura de
Heidegger podra enmarcarse en lo que ella denomina idealismo lingstico y
ello a partir de la incorporacin por parte del autor alemn de la tradicin del
llamado giro lingstico alemn cuyos representantes ms reputados han sido
Hamman, Herder y Humboldt. Se puede consultar al respecto: Lafont, C.:
Lenguaje y apertura del mundo; ed. Alianza, Madrid, 1997, cap 4 y 5; Lafont,
C.: The Linguistic Turn in Hermeneutic Philosophy; MIT Press, Cambridge, 1999.

73

2.1
El idealismo lingstico inestable de Heidegger en la propuesta de
Cristina Lafont
2.1.1 Crtica

74

2.2

Los defensores del idealismo lingstico en Wittgenstein:

G.E.M. Anscombe y D. Bloor.

Anscombe (1981) explora la idea del idealismo trascendental: The Collected
Philosphical Papers of G. E. M. Anscombe, Vol. 3, Ethics, Religion and Politics
Vol. 1, pp. 112-133. Oxford: Blackwell, 1981.
Tamibn: Sacks (1997), Mark: Transcendental Features and Transcendental
Constraints International Journal of Philosophical Studies, 5 (1997): 164-186.
En su trabajo The Question of Linguistic Idealism (1976), Anscombe se
convierte quizs en uno de los primeros antecedentes de la afirmacin de una
perspectiva idealista lingstica en el pensamiento filosfico ltimo de
Wittgenstein.121 Al comenzar su presentacin, la autora aclara inmediatamente
por qu se trata de una posicin de carcter lingstico, a saber, porque
describe conceptos en trminos de prcticas lingsticas (Anscombe, p. 112).
La cuestin girara entonces en torno a la dependencia de ciertas clases de
objetos (por ejemplo, tipos de sensaciones, tipos de animales, etc.) en relacin
a las prcticas lingsticas humanas.
En realidad, lo que desea hacer Anscombe es afirmar algo que va ms all de
lo que Wittgenstein dijo en el 371 de Investigaciones Filosficas, a saber, leer
la afirmacin de que la esencia es expresada por la gramtica como si se dijese
que la esencia es creada por ella. Para ello, deberamos entender de un modo
correcto los conceptos involucrados en el pasaje. En primer lugar, esencia
debera ser entendido a la luz de las observaciones realizadas en los 73 y 74
de Remarks of Foundations of Mathematics (1939): se trata de una marca del
concepto122 y de una convencin antes que de la propiedad de un objeto.
A continuacin, aclara varios sentidos en los que la gramtica no crea
esencias, a fin de poder delimitar ms su posicin:
No crea en el sentido de darle entidad o estado entitativo (podra entenderse,
estatus de cosa) a la esencia, es decir, no crea una cosa material.
Tampoco puede decirse que la esencia sea creada debido a que responde en
realidad a un hecho muy general de la naturaleza (como es claro cuando
Wittgenstein se refiere a los conceptos de colores, y de los conceptos de color y
forma sean diferentes).
No quiere afirmar, por ltimo, que nada podra tener propiedad alguna (por
ejemplo, ser rojo) sin lenguaje humano.

121 Dcadas ms tarde la posicin sigue contando con sus defensores. Cf.
Bloor.
122 Anscombe seala aqu la clara referencia a Frege que contiene la
expresin. Cf. Anscombe p.
75

De modo similar, tampoco dice que no existira cosa alguna, por ejemplo,
caballos, si no hubiese habido persona alguna hablando de ello.
Lo que se quiere decir es que la experiencia de los objetos no es la que le da
significado a las palabras. Los animales no tendran dolor si no hubiese
lenguaje humano ya que de lo que estamos hablando es de nuestro lenguaje,
se trata del dolor tal como significamos dolor aquello de lo que estamos
hablando.
Ascombe afirma: Caballos y jirafas, colores y formas la existencia de estos no
es [un producto de las prcticas lingsticas humanas] Sino que las
necesidades metafsicas pertenecen a la naturaleza de tales cosas estas
parecen ser consideradas por [Wittgenstein] como reglas gramaticales. (p.
121).

3.2 Algunas distancias respecto de la lectura de Anscombe (completar, leer

bien Malcolm)
El siguiente pasaje de Sobre la Certeza puede leerse como una crtica diregida
al idealismo emprico por parte de Wittgenstein: Desearas negar, por
ejemplo, que no haba algo as como un pez de un metro de largo en el mar
antes de la invencin del sistema mtrico? Si no, a qu es lo que te refieres?
(BUSCAR BIEN LA TRADUCCIN)
Tal como afirmamos, la autora aclara por qu debe entenderse la lectura de
Wittgenstein como anidada en el mbito del lenguaje. Lo que no aclara de
inmediato ni a lo largo del artculo es qu debe entenderse por idealismo.
Podra parecer que hay un fuerte compromiso por parte de Anscombe de
defender una lectura idealista de carcter lingstico en relacin al
pensamiento del ltimo Wittgenstein. Creo que en parte es una postura con la
que desea comprometerse pero que en el transcurso del anlisis va
descubriendo que debe transitar por una va cada vez ms estrecha hasta
llegar, a no mucho de haber comenzado su exposicin, a la afirmacin de que
es enormemente difcil mantenerse en esta estrecha va: evadir las falsedades
del idealismo y las estupideces del realismo empirista (p. 115).
Entender la esencia del 371 de Investigaciones Filosficas siguiendo la tiles
relaciones que Anscombe establece con los pasajes de Remarks of Foundations
of Mathematics, evitando as situar o concentrar la esencia que la gramtica
expresa como si se trataran de propiedades objetivas, y mostrando que ella es
ante todo una convencin expresada por la gramtica, no es lo mismo que
decir que es creada por ella. En todo caso es creada por las prcticas
humanas y los usos del lenguaje (si se quiere ser an ms restricto en relacin
al lenguaje), algo que la gramtica profunda expresa.
Por otro lado, resulta bastante llamativo que este mismo pasaje de
Investigaciones Filosficas, que bajo la interpretacin de Anscombe se acerca
ms a una especie de relativismo lingstico (al estilo de Peter Winch), sea el
76

que haya dado lugar a interpretaciones trascendentales en torno a la

gramtica. Isidoro Reguera sostuvo en algn momento123 una postura como
esta. La trascendentalidad (no habla de idealismo en ningn momento)
estara en la propia posibilidad de las cosas desde la gramtica (2002: p.
170) y no ya en el anlisis del sujeto como es en caso de Williams. Y posibilidad
de las cosas significa posibilidad de identificarlas as como decimos que
son, posibilidad por tanto de que tengan una identidad que llamamos su
esencia, posibilidad de que sean por tanto unas y no otras. 124 Adems, lo
hizo en trminos que no deseaban ser exclusivamente lingsticos: Es la
accin diaria del hombre la que constituye el mundo, y el lenguaje no es ms
que un aspecto de ella. (2002, p.162).
Ahora bien, lo dudas arrojadas hasta aqu no llegan a constituir una refutacin
de la posicin de Anscombe por lo que, aun acordando con su interesante
lectura en relacin a la gramtica como creadora de la esencia del lenguaje y
aceptando el acercamiento a una interpretacin relativista de la posicin de
Wittgenstein en relacin a este tema, ello no implica asumir de un modo
necesario el mote de idealismo. Ms concretamente, la crtica a Williams, y la
aceptacin de que las razones, justificaciones y pruebas no poseen un sentido
absoluto sino que son relativas al lenguaje que se practica no tiene por qu
conducir a una postura idealista. Aqu deseamos servirnos nuevamente de un
ejemplo de Malcolm, el cual no est dirigido a Anscombe pero que bien podra
aplicarse a ella. Escribir el ejemplo de contar qu hay de idealismo en esto?
Por otro lado, la confianza con la que nos manejamos prctica y
lingsticamente, en las que cotidianamente nos sentimos seguros, sin dudas,
es posible slo porque, segn Wittgenstien, las cosas se comportan de un
modo amable (SC 615), es decir, porque existe cierta regularidad en la
naturaleza, en nuestra propia vida y en el mundo. Aceptar esto sera
inclinarnos por una alternativa que limita este tipo de interpretaciones como
las de Anscombe. Wittgenstein dice: Algunos acontecimientos me colocaran
en una situacin tal que ya no podra continuar con el viejo juego. Una
situacin en la que me privara de la seguridad del juego. En efecto, no es
evidente que la posibilidad de un juego de lenguaje est condicionada por
ciertos hechos? (SC 617). Vemos aqu en efecto cmo nuestras creencias
dependen en cierto modo de estas regularidades a las que Wittgenstein hace
referencia, entonces no puede pensarse en esa creacin unilateral por parte de
la gramtica a la que Anscombe haca referencia. En esta misma lnea
encontramos la siguiente afirmacin en Sobre la Certeza que es an ms
rotunda en contra del idealismo: Es slo por gracia de la naturaleza que
conocemos algo. (SC 505).
123 La abandona luego. Cf. Reguera, introduccin a los tomos de Gredos.
124 Aunque no puedo explayarme aqu, deseo manifestar mi rechazo a la
lectura trascendental de la gramtica por parte de Reguera. (ver porque tengo
las crticas anotadas en su resumen).
77

Tambin deberamos hablar de las necesidades metafsicas a las que

Anscombe hace referencia. Guignon se refiere a la interpretacin que
Anscombe hace como lo de una rueda que gira en el vaco cuando nadie la
ve.

2.2.1 Crtica: Hay una praxis que no est relativizada al lenguaje. Ejemplo de la
silla que aparece vs si un len hablara no lo le entenderamos. El ejemplo del
len muestra que hay una proyeccin del mundo sobre el lenguaje. La
experiencia del mundo condiciona al lenguaje.

78

2.3

Diferencias con las lecturas idealistas lingsticas

Conclusiones del apartado: comparaciones entre lecturas idealistas

trascendentales y lingsticas.

79

II. LECTURAS REALISTAS

Las posturas que abarcaremos en este captulo sern, en consecuencia, las dos
restantes sobre el tema, a saber, la posibilidad de mostrar a Heidegger como
un realista robusto o un realista deflacionario, as como el anlisis de la
factibilidad de sostener ambas posturas de un modo simultneo en relacin a
diferentes tpicos de Ser y Tiempo. A este planteo se suman, adems, los
requisitos extrados del Captulo 2 de la tesina, a saber, que deber tratarse
siempre de posturas no-representacionales, a fin de no caer en
interpretaciones realistas rechazadas ya bajo este supuesto por Heidegger.
Compararemos, entonces, las diferentes definiciones y caracterizaciones
sostenidas por los intrpretes de Heidegger en torno a las posibles variantes de
realismo que estaran aparentemente presentes en Ser y Tiempo. Para ello, en
primer lugar, avanzaremos sobre lo que agruparemos como posturas realistas
robustas, cuyos principales exponentes son, por un lado, Taylor Carman en su
concepcin de un realismo ntico, tal como lo sostiene en Heideggers
Analytic125 y, por el otro, la dupla Hubert Dreyfus Charles Spinosa con sus
descripciones de un realismo robusto, junto con sus tesis de realismo
mltiple y realismo mnimo hermenutico. Para este fin consultaremos
Being-in-the-World126 de Dreyfus, as como otros dos artculos posteriores del
autor, el primero de los cuales se halla escrito en co-autora con Spinosa:
Coping with Things-in-themselves: A practice-Based Phenomenological
Argument for Realism127 y How Heidegger defends the possibility of a
correspondence theory of truth with respect to the entities of natural
science.128
La conclusin de todas estas exposiciones es la misma: hay un realismo
robusto (Carman lo llama ntico) en relacin a los entes presentes-a-lamano. Sin embargo, considerando que la postura de Dreyfus es ms clara a
favor de una interpretacin fuerte de este tipo de realismo, a la vez que
abarca ms elementos, nos dedicaremos, en segundo lugar, a refutar en
detalle esta ltima tesis, bajo la hiptesis de que ambas posturas son
125 Op. cit.
126 Op. cit.
127 Dreyfus, H. & Spinosa Ch.: Coping with Things-in-themselves: A PracticeBased Phenomenological Argument for Realism; en Heidegger Reexamined
vol. II / Truth, Realism and the History of Being, Routledge, London & New York,
2002; p. 249 a 278.
128 Dreyfus, H.: How Heidegger Defends the Possibility of a Correspondence
Theory of Truth with Respect to the Entities of Natural Science; en Heidegger
Reexamined vol. II / Truth, Realism and the History of Being, Routledge, London
& New York, 2002; p. 219 a 230.
80

potencialmente equiparables al sostener la misma afirmacin dentro de

idnticos mbitos.
En tercer lugar, y en ntima relacin con la refutacin de las teoras robustas
tratadas, caracterizaremos lo que consideramos los lineamientos generales
dentro de los cuales podra enmarcarse una interpretacin realista de la
primera parte de Ser y Tiempo, y que denominaremos postura realista
deflacionaria.
Expondremos, por ltimo, las interpretaciones sostenidas por Rouse tanto en
sus libros Knowledge and Power y Engaging Science 129, como en su artculo
Heideggers Philosophy of Science130, en trminos de un realismo
deflacionario, as como la postura de Dorothea Frede en su artculo
Heideggers Scandal of Philosophy131 en torno a un realismo reformado.
Creemos abarcar a travs de estas nociones el amplio abanico interpretativo
respecto de una perspectiva realista presente en Ser y Tiempo, en particular a
partir de lo sostenido en la primera seccin de dicho libro, que es donde se
detienen en mayor parte estas lecturas. Estas nociones tienen en comn,
adems, el incluir cierta interpretacin de los entes de tipo zuhanden (a-lamano) y vorhanden (presente-a-la-mano), as como del posible vnculo que se
establecera entre estas dos clases de entes.
Es este nexo, precisamente, el que nos servir de gua en el desarrollo de
nuestra hiptesis, a saber, que es posible lograr una equiparacin de las tesis
interpretativas realistas en torno a Ser y Tiempo, ello a partir de comprender
de un modo adecuado las relaciones entre lo a-la-mano y los objetos presentesa-la-mano y definiendo estas relaciones a partir de los vnculos que tan solo
pueden ser admitidos por una interpretacin realista de corte deflacionario.

El presente trabajo tiene por tema el anlisis de la nocin de Befindlichkeit

(disposicin afectiva)132 empleada por Martin Heidegger en Ser y Tiempo (1927)
129 Op. cit.
130 Rouse, J.: Heidegger Philosophy of Science; en: A Companion to
Heidegger; H. Dreyfus & M. Wrathall eds., Blackwell, 2005; p. 173 a 189.
131 Frede, D.: Heidegger and the Scandal of Philosophy; en Heidegger
Reexamined vol. II / Truth, Realism and the History of Being, Routledge, London
& New York, 2002; p. 195 a 216.
132 Las traducciones espaolas han optado por traducir Befindlichkeit por
disposicin afectiva (Rivera C.) y encontrarse (Gaos). En lneas generales,
hemos optado por la primera de las expresiones, la cual, si bien es menos
literal, su comprensin resulta en contexto ms intuitiva cooperando por ello a
la fluidez de la exposicin. Cf. Heidegger, M.: Ser y Tiempo; trad. Gaos, ed. FCE,
81

y, en particular, la indagacin de la propuesta acerca de una posible lectura

realista que se establecera a partir del rol que en este espacio juega el
mencionado fenmeno, en tanto rene en s uno de los rasgos existenciales
(Existenzial) que con mayor claridad denota el hecho de que el mundo nos
afecta de determinado modo.
Dejando ya la caracterizacin descriptiva de una lectura realista de la
disposicin afectiva, planteada en la primera parte de nuestro desarrollo,
abordaremos, en una segunda parte, las dificultades que tal lectura presenta a
partir de la interposicin de algunos interrogantes, a modo de hiptesis de
trabajo. Ms precisamente, distinguiremos tres consideraciones al respecto:
1) Sobre la posibilidad de una teora del conocimiento basada en los estados de
nimo: deberamos entender la propuesta de una lectura realista basada en los
estados de nimo dentro de un marco ontolgico heideggeriano. Esta
afirmacin, bajo el modo de advertencia, seala que debemos pensar una
postura epistemolgica basada no ya en la razn o en los sentidos como origen
del conocimiento (racionalismos y empirismos) sino condicionada por los
estados de nimo, en tanto fundamento primario e indeterminado del
descubrimiento de los entes. Esto se hace an ms claro ante las reiteradas
advertencias de Heidegger en contra de la tradicin filosfica moderna, de
interpretar en clave realista o idealista, as como tambin racionalista o
irracionalista, su propia posicin en relacin a nuestro vnculo con el mundo.
2) Objecin basada en la cooriginareidad: deberamos tener en cuenta,
adems, que la disposicin afectiva se inserta en una misma estructura con la
comprensin Verstehen (y articulada gracias al discurso Rede), y que se
insertan dentro de la estructura fundamental del ser del Dasein que es el
cuidado, el modo en que me encuentro ya en el mundo afectado por los entes
proyectando anticipada y simultneamente posibilidades de ser. Estos
elementos poseen igual estatus ontolgico, es decir, se encuentran a un mismo
nivel de fundamentacin y ninguno es ms originario que el resto segn
Heidegger, lo que mostrara que la disposicin afectiva no puede arrogarse la
primaca en el acceso al ente, a pesar de algunos pasajes de Ser y Tiempo que,
interpretados fuera de contexto, puedan dar paso a esta suposicin.
3) Objecin basada en la preeminencia del futuro en la temporeidad
(Zeitlichkeit) propia del Dasein: esta fundamentacin mltiple sealada en el
punto inmediatamente anterior, debe fundamentarse a su vez, a fin de ser
analizada de un modo ms completo, desde la temporeidad propia del Dasein,
que sera imposible si la disposicin afectiva fuera separada de la comprensin.
El haber-sido (Gewesenheit) que marca la facticidad del estar templados
afectivamente, muestra el lugar sobre el que se funda el proyecto siempre
Madrid, 1951, p. 151. Tambin: Heidegger, M.: Ser y Tiempo; trad. Rivera C.,
ed. Universitaria, Stgo. de Chile, 1999, p. 158. Adems y ocasionalmente,
utilizaremos como sinnimo de disposicin afectiva la expresin Afectividad,
por razones de estilo.
82

futuro (Zukunft) propio de la comprensin. Sin embargo, en el anlisis de la

temporeidad el futuro se muestra como prioritario en el Dasein, con lo cual
restaramos peso a la idea de un acceso autnomo y preeminente al mundo
por parte de la disposicin afectiva.
Luego de estas indagaciones, concluiremos que resulta difcil sostener una
postura realista de acceso a los entes mundanos basados en la simple
disposicin afectiva, al menos si intentamos no separarla del resto de los
elementos que acompaan el anlisis de la misma en Ser y Tiempo. Este ser
el momento, por ltimo, para marcar algunos de los rasgos y dificultades de
una posible lectura idealista en tal sentido, a fin de dejar abierta una senda
posible de investigacin alternativa.
PARA VER EL RECHAZO A LECTURAS REALISTAS DE WITT VER BRENNER WITT
KANTIAN SOLUTION P 127.

83

3. Lecturas realistas fuertes

84

3.1

La concepcin realista de Heidegger

3.1.1 Taylor Carman y el realismo ntico

Carman adopta como punto de partida del captulo Heideggers Realism, en

su libro Heideggers Analytic, la afirmacin de que la concepcin de Heidegger
de la existencia humana en tanto ser-en-el-mundo es opuesta no slo al
idealismo trascendental, sino tambin a las variaciones contemporneas del
antirealismo, incluso corrientes que se denominan realistas deflacionarias
(deflationary realist), tratando de encontrar un punto medio entre realismo e
idealismo, las cuales son rechazadas en tanto excrecencia metafsica. 133
Ahora bien, el motivo que da para el rechazo de estas teoras es aadido por l
y no por el autor alemn, ya que el riesgo de dichas posturas en general es, a
los ojos de Carman, el mezclar la estructura ntica de los entes presentes-a-lamano (vorhanden) con los modos ontolgicos, condiciones hermenuticas, que
hacen a dichas entidades inteligibles como tales. Sin embargo, tal como
esperamos se aclare a medida que avancemos en este captulo, podramos
pensar un punto de vista tal que no confunda ambos elementos sobre los que
Carman nos llama la atencin pero reconociendo, por otro lado, la necesidad de
tomar en cuenta a unos para la definicin de los otros, sea en una direccin u
otra. El fundamento de esta afirmacin se halla en la evidencia brindada por
Heidegger en relacin a que en el mundo hallamos tambin entes de tipo a-lamano (zuhanden) y estos no son modos de acercamiento por parte del Dasein
sino cosas en s en el mundo, cuyo modo de ser se encuentra determinado por
su pragmaticidad.
Volviendo, sin embargo, a la posicin de Carman, el autor acua el trmino
realismo ntico (ontic realism) para Ser y Tiempo. El mismo implicara
aceptar fundamentalmente que los entes presentes-a-la-mano y debemos
recalcar, slo habla de esta clase de entes existen y tienen una estructura
espacio temporal determinada independiente de nosotros y de nuestra
comprensin de ellos.
Carman recurre a una cita de Ser y Tiempo en apoyo a su postura:
Los entes son con independencia de la experiencia en la que ellos son
abiertos, el conocimiento en el cual son descubiertos, y la aprehensin en la
cual su naturaleza es determinada.134
Notemos que hay aqu una omisin por parte de Carman al referirse a la cita.
La misma, que fue tomada en apoyo a la postura relativa a los entes de tipo
presentes-a-la-mano, no refiere, en realidad, slo a los entes de este tipo, sino
133 Op. cit.: p. 156.
134 SZ 39, 183.
85

a los entes en general, por lo tanto es una cita vlida tambin para los tiles o
entes de tipo a-la-mano.135
El argumento de Carman se desglosa en dos partes, a saber, la afirmacin de
que mientras (1) el ser es interno a, y esto en el sentido de dependiente de, la
comprensin del ser por parte del Dasein, (2) los entes no lo son. Nuevamente
recurre aqu al texto de Heidegger en apoyo:
En el orden de las conexiones ontolgicas de fundamentacin y de la
posibilidad de una justificacin categorial y existencial, la realidad queda
remitida al fenmeno del cuidado.
Inmediatamente a continuacin de esta cita aparece la justificacin de (2):
Pero que la realidad se funde ontolgicamente en el ser del Dasein no puede
significar que lo real slo pueda ser lo que l es en s mismo, nicamente si
existe y mientras exista el Dasein.136
Aunque no tenga sentido hablar acerca del ser subsistente de un modo
independiente de la comprensin del ser por parte del Dasein, Heidegger es
claro al afirmar que los entes presentes-a-la-mano, por ejemplo, la naturaleza,
puede perfectamente ser de un modo independiente a nosotros y a nuestra
comprensin de ellos y su ser. De hecho, su existencia independiente es parte
de lo que comprendemos de ellos en su ser cuando nos encontramos con los
mismos en nuestro mundo. Pero podramos objetar a este argumento de
Carman que ello es vlido para los otros entes tambin (i.e. los entes a-lamano), nada ms que nos acercamos de un modo distinto a los mismos, segn
el caso. Por otro lado, cabe aclarar que en Ser y Tiempo la naturaleza no es
determinada slo como lo presente-a-la-mano, sino que se nos muestra
tambin en otros modos, algunos de ellos claramente a-la-mano, tal como
mostraremos en el apartado siguiente al volver sobre este tema.
La afirmacin de Carman, adems, trae aparejada tcitamente una
desconexin tajante entre lo presente-a-la-mano y lo a-la-mano, as como una
negacin del papel fundante de este ente en relacin con aquellos, lo cual
constituye, tal como veremos, un postulado bsico del realismo robusto.
Cabe sealar que el mismo Carman intent desprenderse de la nocin de
realismo robusto en Heideggers Analytic. All expone brevemente las teoras
de Dreyfus y Spinosa para luego mencionar que la diferencia entre el realismo
robusto y el realismo ntico residira en que l piensa que el realismo no
necesita ningn argumento especial, ello basndose en la creencia de que
todos somos realistas nticos ms all de cualquier clase filosfica 137 y que
debemos mantenernos en esta postura si queremos concebir otra.
135 Tal como veremos en el apartado siguiente del presente captulo, Dreyfus
tambin recurre a esta cita en apoyo a la misma tesis sostenida por Carman.
136 SZ 43, 211-12.
86

Ahora bien, esta no es una diferencia que permita separar ambas posturas, an
ms cuando asistimos a las confrontaciones de Carman con relacin al realismo
deflacionario pero no en relacin al robusto. Mientras que el autor reconoce
que aceptar un punto de vista deflacionario lo obligara a desechar el realismo
ntico138, aceptar uno robusto podra ser un paso posterior, aunque tal vez no
necesario, deducible de su realismo ntico. En particular, Carman afirma que la
postura realista que comparte con Dreyfus y Spinosa es defendible sin
necesidad de recurrir al argumento de una pluralidad de mundos (que ser
analizado al abordar el tema en Dreyfus y Spinosa). As nos dice:
Pienso que el argumento positivo de Dreyfus y Spinosa a favor de la
intelegibilidad del realismo es innecesario desde que, como he dicho, creo que
el realismo es ya inteligible, con o sin la pluralidad de mundos. 139
Por nuestra parte, hemos mencionado la postura bsica de este autor en lo
referente al realismo ntico, identificando algunos problemas claves que
sern abordados ms adelante al tratar la postura similar de Dreyfus, por lo
cual pensamos que estas teoras son potencialmente equiparables o, al menos,
unificables en lo referente a problemas que se relacionan con la separacin
tajante entre lo presente-a-la-mano y lo a-la-mano, en la falta de
reconocimiento del particular papel fundante del ltimo sobre lo primero, en la
falta de reconocimiento de la praxis humana en la caracterizacin de la
realidad, la concepcin de la naturaleza puesta en juego en cada caso, entre
otros problemas.
Sealemos por ltimo, y antes de pasar al anlisis planeado, los puntos en los
que Carman cree respetar la crtica de Heidegger al sentido tradicional de
realismo. As, el realismo ntico se opone a: 1) la idea ingenua de que el
escepticismo puede ser probado falso, es decir, que la existencia del mundo
externo puede ser racionalmente demostrada y, 2) cualquier explicacin
naturalista reductiva de la comprensin en la ausencia de una afirmacin
fenomenolgica de las condiciones hermenuticas, ello a partir de la
consideracin de que el problema de la comprensin no es un problema de
facto sino uno de ndole trascendental que concierne a la interpretacin de los
entes en su ser.140
Heidegger sera realista a los ojos de Carman si slo si realismo significa tan
slo un compromiso con la realidad independiente de los entes presentes-a-la-

137 Op. cit.: p. 183.

138 ibdem.
139 Ibd., p. 188.
140 Op. cit.: p. 167.
87

mano. Consecuentemente, entonces, la analtica existencial es una forma de

realismo.141 Nuevamente nos aparece aqu la palabra de Heidegger:
Con el Dasein en cuanto ser-en-el-mundo, ya est siempre abierto el ente
intramundano. Esta afirmacin ontolgico-existencial parece coincidir con la
tesis del realismo, segn la cual el mundo exterior existe realmente. En la
medida en que la afirmacin existencial no niega la existencia del ente
intramundano, esa afirmacin concuerda en el resultado doxogrficamente,
por as decirlocon la tesis del realismo. 142
La diferencia est, segn nos explica Carman, en que el realismo no supone
que la realidad de lo presente-a-la-mano (y notemos nuevamente que slo
especifica esta clase de entes cuando Heidegger se est refieriendo a los entes
intramundanos en general) requiera o necesite una demostracin racional: lo
que Heidegger rechaza es el tipo de realismo metafsico que colapsa con la
diferencia ontolgica al intentar derivar la comprensin misma de los entes en
tanto entes de su mera estructura ntica, por ejemplo, sus interacciones
causales. El idealismo al menos no apela a tal reduccionismo. 143
Para concluir, resumamos, en palabras propias de Carman, su postura en
relacin al realismo presente en la obra de Heidegger:
Heidegger es realista, entonces, en el sentido de que toma los entes
presentes-a-la-mano [occurrent entities] como existiendo y teniendo una
estructura causal determinada de un modo independiente de las condiciones
de nuestra interpretacin o cmo le damos sentido a ellos. 144
Pasaremos a continuacin a un tratamiento ms detallado de la temtica a
partir del anlisis de las interpretaciones de Dreyfus y Spinosa.

3.1.2 Hubert Dreyfus en defensa del realismo robusto

Podemos distinguir dos posiciones bsicas en la interpretacin realista de Ser y
Tiempo propuesta por Hubert Dreyfus, las cuales pueden seguirse
cronolgicamente en sus artculos, y que son: por un lado, la correspondiente a
un Realismo hermenutico mnimo, presentada por primera vez en su libro
Being-in-the-World145 en el ao 1991 y, por el otro, la posicin correspondiente
141 Ibdem.
142 SZ 43-c, 208.
143 SZ 43-c, 207.
144 Op. cit.: p. 159.
145 Op. cit.
88

a un realismo robusto, enmarcado dentro de un realismo mltiple, tal como

aparece siete aos despus en el artculo co-escrito con Charles Spinosa
Coping with Things-in-themselves: A practice-Based Phenomenological
Argument for Realism146 y en su artculo titulado How Heidegger Defends the
Possibility of a Correspondence Theory of Truth with Respect to the Entities of
Natural Science147, el cual es, bsicamente, una copia parcial del artculo
anterior. Tal como veremos, ambas posturas son sostenidas a lo largo de este
perodo, pero mientras en el primer caso se propone un realismo hermenutico
mnimo es decir, una tesis que afirma la independencia de los entes pero
sosteniendo a la vez que tal afirmacin se halla sobre la base de un
condicionante hermenutico bsico o mnimo: la creencia de que ello es as
en relacin a la naturaleza y los objetos de la ciencia natural, en el segundo
caso esta interpretacin queda relegada al trato prctico cotidiano con las
cosas, afirmando un realismo robusto en el trato con la naturaleza y los objetos
de las ciencias naturales y dejando a estos dos realismos completamente
separados.
En primer lugar, entonces, detengmonos en la interpretacin ensayada en su
libro. La finalidad de Dreyfus es, al igual que en sus artculos posteriores,
mostrar el modo de acceso que tenemos a los entes presentes-a-la-mano,
tomando como modelo principal el trato que las ciencias naturales tienen de
las cosas, ya que all se nos presentan estos objetos sealados caracterizados
de un modo ms claro.
Comienza as marcando tres lecturas bsicas que pueden realizarse en torno a
la relacin epistmica, en sentido amplio, entre el Dasein y las cosas
presentes-a-la-mano. En primer lugar, podran brindarse lecturas antirrealistas
de Ser y Tiempo que afirmaran que los entes cientficos son construcciones
esencialmente dependientes de los propsitos humanos y, aun ms, que tales
entes pueden ser definidos en su significado y contenido a partir de dichas
prcticas. Esta idea es inmediatamente rechazada por Dreyfus aclarando que
Heidegger nunca concluye del hecho de que nuestras prcticas son necesarias
para el acceso a los entes que estos entes deban ser definidos en trminos de
nuestros accesos prcticos148 y que podemos, en ltima instancia, construir
teoras que no tengan relacin necesaria, o al menos directamente
evidenciable, con las necesidades y propsitos de los seres humanos.
Encontramos, por otro lado, lecturas de Ser y Tiempo que podran enmarcarse
en lo que Dreyfus seala como un realismo interno y que nosotros
llamaremos realismo deflacionario a fin de estandarizar los trminos aqu
trabajados. Este realismo implicara afirmar dos cuestiones fundamentales: no
hay en-s y, por lo tanto, la realidad solo existe en nuestra definicin con ella
146 Op. cit.
147 Op. cit.
148 Dreyfus, H.: Op. cit.: p. 253.
89

(debemos tenernos en cuenta de un modo necesario a la hora de caracterizar

lo que ella es). Dreyfus no brinda en esta instancia argumentos contra esta
interpretacin, siendo nuestra intencin mostrar cmo tenemos acceso directo
a las cosas en nuestro mundo, tal como sealramos ya en el Captulo 1
mencionando la diferencias con posturas de tipo idealistas trascendentales, y
en las crticas de Heidegger a los intentos de refutacin del escepticismo, tal
como lo abordramos en el Captulo 2, an cuando aceptemos que la realidad
slo puede ser comprendida en su relacin con el Dasein, ello a partir de la
distincin que el autor alemn realiza entre lo real y el concepto de
realidad.
La tercera lectura, la cual intentar mostrar Dreyfus, es que en Ser y Tiempo
Heidegger es lo que uno podra llamar un realista mnimo hermenutico acerca
de la naturaleza y los objetos de la ciencia natural 149. Para comprender esta
postura, se nos recomienda compararla con la visin sostenida por el autor
Arthur Fine acerca de lo que este llama la Actitud Ontolgica Natural (Natural
Ontological Attitude: NOA), la cual se resume en el hecho de que los cientficos
creen en la existencia de esos entes a los que refieren sus teoras 150, esto de
un modo que no es incompatible con aceptar, simultneamente, la evidencia
que podamos tener en relacin a la existencia y a los asuntos referidos a los
objetos dados en la cotidianeidad, aun cuando se traten de verdades
diferentes. Realismo y antirrealismo estaran ya presupuestos en estas bases,
aadiendo tan slo una direccionalidad a la misma, externa apuntando a la
correspondencia de la verdad y el mundo externo o interna, dirigiendo su
atencin a la verdad, los conceptos o las explicaciones orientados segn lo
humano, respectivamente.
Es necesario, sin embargo, realizar una primera intervencin en esta
explicacin y es que Heidegger se opone explcitamente a la idea de afirmar la
evidencia directa de la existencia del mundo externo en acciones como la
creencia en el mismo. As, en el 43 de Ser y Tiempo, al referirse al ya
mencionado pseudo-problema de la tradicin moderna en torno a la
demostracin del problema del mundo externo, nos dice:
La tergiversacin del problema no quedara superada si, de la imposibilidad de
probar la existencia de las cosas fuera de nosotros, se quisiera inferir que ella
slo puede admitirse en virtud de una creencia. En tal caso, seguira en pie el
supuesto de que en el fondo el ideal sera que se pudiera aducir una prueba. Al
limitarse a una creencia en la realidad del mundo exterior, se reafirma el
inapropiado planteamiento del problema, aun cuando se reconozca
explcitamente la legitimidad de dicha creencia. Se acepta, en principio, la

149 Ibid.
150 Fine, A.: The Shaky Game; The University of Chicago Press, Chicago, 1986;
p. 130. Las cursivas son nuestras.
90

exigencia de una prueba, aunque se intente satisfacerla por un camino

diferente del de una demostracin estricta. 151
La posicin de Heidegger, segn Dreyfus, esta que adopta un realismo
hermenutico, implicara que la verdad de las prcticas cientficas se
sustentaran en una comprensin planteada a su vez en trminos de en una
creencia de base, todo lo cual se aleja de los argumentos planteados por
Heidegger sobre la cuestin. Esta posicin realista permite, sin embargo,
mostrar un punto interesante si logramos separarla de la concepcin de
creencia sealada, a saber, el hecho de que el trasfondo realista de las ciencias
no permite a stas afirmar la posesin de la explicacin ltima de la realidad,
an cuando acepten un acceso a la naturaleza en s misma, una posicin
alejada de un modo simultneo tanto del realismo metafsico como del
antirrealismo, ya que se supone que la ciencia puede acceder a verdades
relativas a las cosas presentes-ante-la-mano, tal como ellas son, an cuando se
acepte que estas verdades no son las nicas descripciones posibles de la
realidad.
Dreyfus insiste en mostrar la independencia de los entes naturales (tales como
rboles, dinosaurios e incluso tomos) a la vez que los expone como modelos
por excelencia de entes presentes-ante-la-mano. Recurre para ello a la
siguiente cita de Ser y Tiempo, que ya mencionramos en el apartado anterior
al exponer la postura de Carman: Los entes son con independencia de la
experiencia en la que ellos son abiertos, el conocimiento en el cual son
descubiertos, y la aprehensin en la cual su naturaleza es determinada 152,
aunque debemos permitirnos aqu dos aclaraciones parcialmente ya realizadas.
En primer lugar, Heidegger no est hablando tan slo de los entes presentesante-la-mano, en cuyo caso hubiese aadido el trmino vorhanden en su
enunciacin, sino que la cita comienza diciendo Seindes ist, es decir, los
entes es [o son].
En segundo lugar, aun cuando la postura que Heidegger mantiene en relacin
a los entes naturales en Ser y Tiempo no resulte clara, la naturaleza no tiene
por qu tener necesariamente el modo de ser presente-a-la-mano, sino que la
consideracin que de ella hace la ciencia la torna un ente de este tipo. Tambin
podramos considerar clases naturales, tales como el agua, tan slo en tanto
nos permite llevar adelante cierta actividad prctica como regar las plantas o
lavar el auto. Heidegger afirma:
en el mundo circundante se da acceso a entes que, no teniendo en s
mismos necesidad de ser producidos, ya siempre estn a la mano [zuhanden].
Martillo, alicate, clavo, remiten por s mismos al acero, hierro, mineral, piedra,
madera estn hechos de todo eso. Por medio de su uso, en el til est
descubierta la naturaleza, y lo est a la luz de los productos naturales.
151 SZ 43-a, 205.
152 SZ 39, 183.
91

Y agrega en el prrafo a continuacin:

Pero, aqu la naturaleza no debe entenderse como lo puramente presente-a-lamano [vorhanden] El bosque es reserva forestal, el cerro es cantera, el ro,
energa hidrulica, el viento es viento en las velas. Con el descubrimiento del
mundo circundante comparece la naturaleza as descubierta. De su modo
de ser a-la-mano se puede prescindir, ella misma puede ser descubierta y
determinada solamente en su puro estar presente-a-la-mano. Pero, a este
descubrimiento de la naturaleza le queda oculta la naturaleza como lo que se
agita y afana, nos asalta, nos cautiva como paisaje. 153
Debemos aadir la necesidad de sostener, al menos, que los entes presentesa-la-mano no son reducibles al conjunto de entes que encontramos en la
naturaleza sino que, antes bien, abarcan, desde la perspectiva de las ciencias
empricas, un rango mayor de objetos, aquellos caracterizados por una prctica
por parte del Dasein que es de algn modo descripta en trminos de una
ocupacin deficiente (en tanto se abstiene del trato o uso) por parte de este.
En este sentido, es claro que estos entes tambin son comprendidos en su ser
a partir de una ocupacin por parte del Dasein y no pueden, por lo tanto, ser
definidos con completa indiferencia de l.
Queda por tanto explicar, entonces, cmo entendemos la cita sealada en
torno a la independencia de los entes que no tienen el modo de ser del Dasein,
es decir, tanto de los entes a-la-mano como de los entes presentes-a-lamano154. Es claro que slo el Dasein otorga sentido a las cosas en funcin de su
modo de ser comprensivo en un mundo compartido, y ello es lo que aclara
Heidegger a continuacin de la cita, al decirnos que el ser slo es en la
comprensin de aquel ente a cuyo ser le pertenece eso que llamamos
comprensin del ser155. Pero el ente como tal no es una proyeccin de la
conciencia del Dasein, sino que es en s mismo y accedemos a partir de
diferentes posibilidades interpretativas, ya sea tomndolo como un til en
funcin de determinados fines prcticos o como un objeto de anlisis terico o
especulativo. Este sentido en que los entes son independientes no es sostenida
tan slo en relacin a los entes presentes-a-la-mano, como quiere hacernos
entender Dreyfus, sino tambin en relacin a los entes a-la-mano, y por lo
tanto, no alcanza a justificar la independencia que el intrprete pretende
otorgarle a los entes naturales.
153 SZ 15, 70.
154 Nos referimos a la cita de la pgina anterior, que se corresponde con SZ
39, 183.
155 SZ 39, 183. Tambin recordemos la advertencia sealada en el Captulo 1
en torno a no preguntar por el ser en s de un modo directo, ya que de este
modo se estara cosificando al ser que en Ser y Tiempo parece corresponderse
con las posibilidades comprensivas del Dasein.
92

Pero Dreyfus no slo se esfuerza por mostrar la independencia de los entes

presente-a-la-mano en relacin al Dasein, lo cual hemos visto que debe ser
aceptado dentro de los parmetros establecidos y aceptando la independencia
de los entes a-la-mano de un modo simultneo, sino que su intento abarca
tambin la hiptesis centrada en la independencia de los entes presentes-a-lamano en relacin a los entes de tipo a-la-mano, paso clave a la hora de
establecer su concepcin de realismo robusto en Ser y Tiempo.
Remitmonos para ello a los artculos de Dreyfus citados al comienzo del
captulo, donde esta posicin, tcita en el libro del mismo autor, se expone de
un modo detallado dando lugar a la designacin de realismo robusto, es
decir, la tesis que afirma que podemos tener acceso a las cosas como son en
s mismas independientes de nuestras prcticas.
La primera afirmacin que encontramos en estos artculos es que a pesar de
que Heidegger fue un pionero en su afirmacin sobre un realismo deflacionario
en relacin a lo cotidiano, estableci una explicacin realista robusta en
relacin a las ciencias156. An cuando aceptemos que no hay una nica
descripcin posible de la realidad, la ciencia puede en principio darnos un
acceso a los componentes del universo tal como ellos son en s mismos a
diferencia de como se nos aparecen sobre la base del trato cotidiano. Esto
equivale para Dreyfus a defender la tesis de un realismo mltiple 157 que,
segn lo que interpretamos, no defiende un realismo deflacionario y uno
robusto, sino la compatibilidad de varias teoras sobre la base de un realismo
robusto.
Ahora bien, tal como hemos afirmado, la clave para sostener un realismo
robusto en relacin a los entes presentes-a-la-mano radica en poder separarlos
de su posible conexin de fundamentacin con los otros entes, a saber, las
cosas de tipo a-la-mano. A esto Dreyfus suma otro elemento argumentativo, a
saber, la hiptesis de que en Ser y Tiempo se halla presente recursos que nos
permitiran acercarnos a los entes presentes a-la-mano sin necesidad por ello
de condicionar su contenido de algn modo, ello a partir de la nocin de
indicacin formal (Formalanzeige) utilizada por el autor alemn. Quisiramos,
en estas circunstancias, oponernos a ambas afirmaciones de Dreyfus, por lo
cual pasaremos a detallarlas en el apartado siguiente.

3.1.3Equiparacin entre las propuestas de Carman y Dreyfus y crtica a los

supuestos aadidos por Dreyfus. 3.1.3.1 La tematizacin incompleta del ente
intramundano y la separacin de la ocupacin de los entes.

156 Cf. Dreyfus, H. & Spinosa Ch.: op. cit.: p. 249. Tambin: Dreyfus, H.: op. cit.,
p. 219.
157 Cf. Dreyfus, H & Spinosa Ch.: op. cit., p. 250.
93

En primer lugar, entonces, segn Dreyfus deberamos entender que existe una
discontinuidad radical (aunque muchas veces est oculta detrs de una
comprensin inadecuada del carcter fenomenolgico de la teora) entre el
trato con los entes en tanto a-la-mano y el trato con ellos en tanto presentes-ala mano.
El fenmeno del quiebre total entre lo a-la-mano y lo presente a-la-mano se
justificara, a su vez, en la afirmacin mnima de que la naturaleza puede ser
experimentada de modo independiente a nuestras prcticas de tratar con los
entes y nuestra comprensin cotidiana de las cosas. Sin este fenmeno slo
tendramos experiencia de martillos particulares en su uso, mientras que
podemos desmundanizar tales entes y permitirnos verlos como componentes
estables-presentes (occurrent) del universo.
En tal sentido se sostiene que la ciencia no slo descontextualiza, sino que
adems recontextualiza las cosas ya que la ciencia no trata con entes vacos,
sino que los carga reinterpretndolos en trminos teorticos.
Heidegger dara entonces dos pasos dentro de esta va para afirmar el realismo
robusto:
Determinadas actitudes especiales (Dreyfus menciona la angustia y el quiebre
radical de sentido)158 desmundanizan (deworlding) los entes, permitindonos
salir del conjunto de significados cotidianos y dndonos acceso a lo
incomprensible como es en s mismo.
El cambio descripto nos da entes que pueden ser recontextualizados en una
teora que no haga referencia a nuestras prcticas cotidianas.

Estos pasos, por otro lado, no estaran suficientemente presentados en Ser y

Tiempo y ello por dos motivos, respectivamente:
podramos tener un concepto ms amplio de las significaciones cotidianas
(everyday meanings) que incluya el percibir las cosas fuera de sus relaciones
de uso, por lo que tal cambio no nos llevara fuera de lo cotidiano.
158 Quisiramos sealar que casos especiales como los sealados por Dreyfus
estn muy lejos de abarcar el modo en que la ciencia natural se aboca a sus
objetos o, incluso, la naturaleza de estos objetos en tanto generadores de
angustia o sinsentido. Por otro lado, es un error tomar estos casos como
muestra de la independencia de lo presente-a-la-mano en relacin con lo a-lamano ya que a lo que all se apunta es a sealar la distincin entre el
horizonte y el trato con el ente o, en otras palabras, la distincin entre el
nivel correspondiente al trato prctico con lo a-la-mano y el nivel ms bsico
correspondiente al mundo como horizonte de manifestacin de los entes y al
que el Dasein se halla referido. Cf. SZ 40 (caso de la angustia) y SZ 16, 73
(quiebre del trato prctico con lo a-la-mano). Para confrontar el uso que
Dreyfus da a estos casos, ver: Dreyfus, H.: Op. cit.: p.223 y 224
94

no hay explicacin de cmo esos entes carentes de significado pueden servir

como datos para la ciencia, as como tampoco qu tipo de prcticas podran
abandonarse luego del cambio que permitiera tratar con lo incomprensible con
independencia de nuestras prcticas.
Dreyfus llega a referir, as, a una idea de al menos dos mundos posibles, uno
donde se hallaran los entes de tipo a-la-mano y otro donde se encontraran los
entes presentes-a-la-mano y donde ninguno de los dos necesitara de la
existencia de los otros. En sus propias palabras:
Heidegger podra construir un argumento a favor de un dominio
independiente de nosotros habitado por cosas independientes de nosotros al
afirmar, primero, que el Dasein podra habitar dos totalidades de prcticas
diferentes, o dos mundos distintos.159
Aceptada esta premisa, podra entonces sostenerse que, independientemente
de cules sean las prcticas sostenidas por el Dasein en cada uno de estos
mundos, el hecho concluyente es que cada uno de estos dos mundos
incompatibles160 tendra una existencia independiente de las prcticas del
otro. En trminos ms sencillos, se habra justificado la separacin tajante
entre lo a-la-mano y lo presente-a-la-mano. Pero el hecho es que, aunque muy
sugerente, no puede encontrarse en Ser y Tiempo una sola palabra acerca de
una teora semejante.
Por nuestro lado, quisiramos sealar dos cuestiones presentes en Ser y
Tiempo, en los 14 a 18, que no slo no hablan de la propuesta interpretativa
de Dreyfus sino que proponen otra a cambio. Nos referiremos a las definiciones
de mundo y de la relacin entre lo a-la-mano y lo presente-a-la-mano.
El 14, el cual lleva por ttulo La idea de la mundaneidad del mundo en
general, propone un modo de hacer accesible al mundo como tal desde un
acercamiento fenomenolgico, es decir, al mundo en su constitucin
ontolgica, en su mundaneidad (Weltlichkeit). Este modo de abordaje se
diferenciara de los de gran parte de la tradicin en tanto no partira de
nociones del yo en trminos de sujeto epistmico o conciencia, as como
tampoco slamente de los objetos presentes en el mundo, por considerarlos a
ambos modos de acceso incompletos o parciales del fenmeno en cuestin.
En este sentido, el abordaje del anlisis del mundo, a partir de un solo modo de
ser del ente intramundano, o de una sola clase, como es el caso de Dreyfus en
su afirmacin de un mundo (entre otros) constituido tan slo de entes
naturales objetos de las ciencias naturales, constituye una explicacin
insuficiente a la hora de comprender el fenmeno del mundo como tal y, en el
mejor de los casos, lo presupone de algn modo. Heidegger nos dice:

159 Dreyfus, H.: Ibid., p. 256.

160 Ibid., p. 257.
95

Ni la descripcin ntica del ente intramundano ni la interpretacin ontolgica

del ser de este ente aciertan, como tales, en el fenmeno del mundo. Ambos
modos de acceso al ser objetivo suponen ya el mundo, y esto, de
diversas maneras.161
Por otro lado, el mundo al que se intenta describir interpretativamente es
accesible en el modo compartido de la vida cotidiana:
Es el mundo acaso un carcter de ser del Dasein? Y tiene entonces cada
Dasein, por lo tanto, su mundo? Pero entonces cmo ser posible un mundo
comn, en el cual nosotros ciertamente estamos? 162
Heidegger apunta aqu a que el modo adecuado de alejarnos de posturas que
tomen al Dasein como sujeto, y que haran caer la lectura en un paradigma
representacional, es sosteniendo que existe un mundo comn compartido, un
mundo circundante (Umwelt) que se hace accesible en las prcticas humanas y
en funcin de la caracterizacin propia del Dasein en tanto ser-con
(Mitsein)163.
Ahora bien, aceptando que se trata un mundo comn compartido, cmo
accedemos al sentido fenomenolgico del mundo? Debemos hacerlo indagando
a los entes, claro est, pero fundamentalmente, y en primera instancia, a los
entes a-la-mano (zuhanden)164. La razn que da Heidegger para preferir esta
clase de entes como medio de acceso indirecto al tratamiento de la
mundaneidad del mundo es que lo presente-a-la-mano (vorhanden) no se
muestra en los modos ms bsicos del trato prctico cotidiano con lo que me
rodea sino que ellos son el correlato del conocimiento terico, que no es otra
cosa que un modo fundado de ser-en-el-mundo. As como el conocimiento
terico implica una modificacin y una reduccin de las actividades ocupadas
por parte del Dasein en la cotidianeidad, los entes propios del conocimiento
terico siguen tambin esta misma inclinacin, mostrndose la cosa de un
modo derivado de lo inmediatamente a-la-mano de las prcticas cotidianas.
Ms all del detalle del planteo metodolgico de acceso al fenmeno del
mundo a partir de los entes a-la-mano, lo que muestra este argumento es la
conexin no slo de las prcticas ocupadas del Dasein, sean prcticascotidianas o tericas, sino tambin la conexin entre los entes intramundandos
a-la-mano y presentes-a-la-mano. Entonces, an cuando tomramos a los entes
objeto de las ciencias naturales y, en este sentido, como casos de entes
161 SZ 14, 64.
162 Ibidem.
163 Para un desarrollo mayor de la nocin de mundo circundante y de sercon se pueden consultar los 15 y 26 de Ser y Tiempo, respectivamente.
164 Cf. SZ 15, 67.
96

presentes-a-la-mano, estos entes seran una modificacin reductiva de los

entes de tipo a-la-mano y, en tanto tales, un caso lmite (Grenzfall) dentro de
los entes intramundanos165. Heidegger afirma, y esta cita es clave, que el
conocimiento no logra poner al descubierto lo que est solamente presente-ala-mano (vorhanden) sino pasando a travs de lo a-la-mano (zuhanden) en la
ocupacin.166
Cabe preguntarse, a continuacin, Cmo se llega al modo de ser de lo
presente-a-la-mano? Algo dijimos en el captulo anterior desde la perspectiva
del modo ocupado de ser del Dasein, y de las inseparables modificaciones de
ocupacin que ocurren en el acercamiento interpretativo que tenemos a los
entes intramundanos. Ahora bien, enfocado este anlisis de un modo
complementario sobre el ente, el mismo asiste, tal como seala Dreyfus, a un
proceso de desmundanizacin (Entweltlichung), un proceso de
descontextualizacin y recontextualizacin de los mismos. Pero este fenmeno
de descontextualizacin, lejos de mostrar una separacin tajante con respecto
a los entes a-la-mano y las actividades ocupadas del Dasein, sealan por un
lado, el origen derivado de lo presente-a-la-mano con respecto a los otros
entes intramundanos sealados como tiles y, por otro lado, la vinculacin que
siguen manteniendo en relacin a la praxis humana, en tanto la actividad
terica-cognitiva es un elemento esencial en el proceso de desmundanizacin.
Citamos el 14 de Ser y Tiempo:
El Dasein slo puede descubrir al ente como naturaleza, en este sentido
[como un ente presente-a-la-mano no descubierto], en un modo determinado
de su ser-en-el-mundo. Este conocimiento tiene el carcter de una determinada
desmundanizacin del mundo.167
Lo que quisiramos mostrar con esto es que, aun cuando estos entes se hallen
en determinada conexin de fundamentacin, el conocimiento terico, o la
ciencia, para seguir el ejemplo tomado, tiene su propia especificidad y puede
realizar sus propias interpretaciones especficas sobre lo que lo rodea. El hecho
de que reconozcamos la conexin que los entes presentes-a-la-mano tienen en
relacin con los entes a-la-mano, as como la necesidad de definir estos
trminos atendiendo a las prcticas humanas, no significa que la ciencia no
tenga nada que decir, o que debamos aceptar que los nicos comportamientos
comprensivos posibles por parte del Dasein son de tipo prctico-cotidianos, tal
como quiere sugerir Dreyfus en algunos pasajes al afirmar, por ejemplo: si
tuvisemos solamente modos a-la-mano de encontrarnos con los entes, nunca

165 El trmino lmite, utilizado en el tratamiento de este tema, puede ser

encontrado en SZ 14, 65.
166 SZ 15, 71.
167 SZ 14, 65.
97

podramos encontrar entes ms independientes de nuestro trato prctico que

el modo en que lo son los martillos particulares. 168
Debemos pensar, por lo tanto, el fenmeno del paso del til a-la-mano a las
cosas objetivas presentes-a-la-mano, no como una simple
descontextualizacin, donde pareciera que la pretensin de dejar sin mundo
a los entes se tornara literal y afirmable sino, como un proceso simultneo de
recontextualizacin, tal como sostiene el pensador Robert Brandom en su
clsico artculo Heideggers Categories in Being and Time, donde expone
cmo el afirmar o enunciar y las prcticas de dar y pedir razones por medio de
las cuales ella es posible, son una clase de comportamiento prctico
socialmente reconocido, en trminos de Heidegger, son un modo de la
ocupacin del Dasein.169
Por otro lado, relegar lo presente-a-la-mano a otro mundo inconexo genera
dificultades a su vez al momento de evaluar los puntos de contacto que se
generan desde los comportamientos tericos, e incluso enunciativos, en
direccin a los comportamientos prcticos (desde que aceptamos la afirmacin
de Heidegger de que los enunciados implican una modificacin del cmohermenutico en tanto deja lugar a un cmo-apofntico 170).
As, y siguiendo la exposicin que Brandom realiza de los comportamientos
tericos y prcticos, en tanto se hallan basados en una preeminencia de lo a-lamano por sobre lo presente-a-la-mano, podran brindarse dos lecturas de esta
relacin, una fuerte y una dbil. La primera, consistente en afirmar que lo
presente-a-la-mano es enteramente irrelevante a la ocupacin prctica y
debera aceptar, tambin, que la nica respuesta apropiada a algo presente-ala-mano es una asercin o una inferencia estrictamente teortica, es decir, una
conclusin que sea tambin alguna afirmacin acerca de algo. Sin embargo, es
claramente un error pensar que todas las inferencias que surgen de
afirmaciones deban ser tericas. An cuando aceptemos que el lenguaje es la
nica respuesta apropiada a lo presente-a-la-mano, es un error pensar que
cualquier inferencia deba ser terica, ya que puede darse, y de hecho se da,
inferencias cuyas premisas son aserciones y cuya conclusin es un
comportamiento prctico que no consiste en sostener algo acerca de otra cosa
sino, en una accin directa. Esto muestra que lo presente-a-la-mano puede ser
a su vez prcticamente relevante y, an ms, que ambas esferas no pueden
168 Dreufus, H. & Spinosa, Ch.: op. cit., p. 255.
169 Brandom, R.: op. cit., p. 59. Debemos sealar que la interpretacin llevada
a cabo por Brandom en este artculo funciona en apoyo de tesis sustantivas
sostenidas por el autor, en particular, del inferencialismo, dentro del proyecto
general de una pragmtica normativa. El artculo resulta, por lo dems, un
interesante anlisis de las categoras presentes en Ser y Tiempo desde un
punto de vista natural socio-conductista, para utilizar sus propias palabras.
170 Este tema ha sido trabajado en el Captulo 2 de la presente tesina.
98

mantenerse desconectadas la una de la otra ya que, como seala Brandom en

apoyo a una lectura dbil, sin la posibilidad de la salida del lenguaje a
travs de un comportamiento no-enunciativo, la inferencia teortica o
intralingstica perdera mucho o todo su punto. 171
Por otro lado, reconocer la conexin y derivacin que poseen los entes
presentes-a-la-mano con respecto a los tiles o entes a-la-mano, no muestra a
nuestro criterio una dependencia en trminos subjetivistas con respecto al
Dasein. Para ello es necesario poder distinguir claramente los diferentes
elementos que entran dentro del debate en torno a la tematizacin del mundo.
As, tenemos 1) los entes intramundanos de tipo a-la-mano, es decir, la cosa tal
como se nos ofrece de un modo inmediato a partir del trato prctico y cotidiano
que tenemos con ellos, 2) los entes intramundanos de tipo presente-a-la-mano,
los cuales se presentan de un modo derivado a partir del trato terico-cognitivo
que de ellos tenemos y 3) la mundaneidad del mundo, es decir, un existencial
que corresponde al Dasein y que mienta el modo de ser propio del Dasein en
tanto habita en un mundo comn y compartido. 172 Mientras 3) es calificado
como un existencial, y por lo tanto su anlisis indica la estructura propia del
Dasein en tanto condicin de posibilidad para abrir el espacio de juego
(Spielraum) donde aparece el ente intramundano, 1) y 2) son categoras y su
anlisis remite a los entes intramundanos, aquellos que no tienen el modo de
ser de aqul. Por lo tanto, el ente intramundano no resulta reductible al Dasein
sino que es el horizonte de manifestacin (el mundo en sentido 3)) de ellos lo
que est remitido en esta direccin. Tan slo sobre el entramado de relaciones
significativas propias del mundo, es decir, tan slo comprendiendo el carcter
de mundaneidad del mundo, puede el ente intramundano ser descubierto en
su en-s.
Creemos que la posicin de Dreyfus, si bien atiende a los cuidados que pone
Heidegger en no caer en una posicin subjetivista al abordar el planteo del
acceso al mundo, queda sin embargo presa, al menos en parte, de un planteo
objetivista, al sealar la total independencia de los entes presentes-a-la-mano
en relacin al Dasein y plantear una definicin de mundo parcial, partiendo de
la consideracin tan slo de estos entes.
Quisiramos volver, para cerrar la discusin con Dreyfus, al segundo de los
puntos sealados en torno a los elementos de los que se sirve este autor para
afirmar la independencia de la naturaleza y de los objetos de las ciencias
naturales en relacin a las prcticas de acceso que tenemos a las mismas. Se
tratan de los conceptos denominados por Heidegger indicadores formales
(Formalanzeige) y de los cuales Dreyfus afirma que constituye un principio
metodolgico que respaldara el supuesto modo en que las prcticas de

171 Brandom, R.: op. cit.: p. 60 a 62.

172 Cf. SZ 18, 88.
99

acceso [a los objetos de las ciencias naturales y a la naturaleza por parte de la

ciencia] pueden romper con el significado cotidiano. 173
Una vez que las cosas han sido quitadas de su contexto prctico,
desfamiliarizadas, se separan consecuentemente de los significados cotidianos
que poseemos para identificarlos. Surge as la cuestin, para Dreyfus, de cul
es el modo adecuado para acercarnos a estos objetos presentes-a-la-mano
propios de la ciencia. La respuesta se basa en el empleo de la nocin de
indicador formal, que Dreyfus traduce como designador formal neutral
(non-committal formal designation)174, un concepto vaco pero a la vez
vinculante. Estos conceptos permitiran a las ciencias, segn la lectura de
Dreyfus, referir a las cosas sin considerarlas en la ignorancia, los cambios e
incluso la ocultacin en las que se hallan cotidianamente.
Quisiramos objetar, simplemente, que estos conceptos fueron pensados por
Heidegger como el tipo de conceptos a los que deba aspirar la filosofa, a
diferencia de los conceptos propios de la ciencia, cuestin que defini
explcitamente.
La nocin de indicadores formales es utilizada en Ser y Tiempo sin mayores
explicaciones175, y ello debido a que su caracterizacin se vena configurando
desde los primeros seminarios dictados por Heidegger por los aos 19-20. Ya
en estas lecciones que llevan por ttulo Grundprobleme der Phnomenologie,
donde se inicia el proyecto de la fenomenologa hermenutica que
desembocar en Ser y Tiempo, se buscaba un modo de abordaje capaz de
hacer justicia a la vida fctica, un campo temtico que jams se da como
objeto (ni tampoco como su contrapartida, el sujeto), sino como acaecer de
sentido. De este modo, Heidegger comenz a hablar, por un lado, de intuicin
hermenutica, es decir, una de carcter no objetivador, sino interpretativo; y,
por otro, de conceptos, no representativos y ordenadores de estados de
cosas, sino expresivos de plexos de significatividad. 176

173 Dreyfus, H. & Spinosa, Ch.: op. cit., p. 258.

174 La traduccin de Anzeige por designador (designation) en vez de
indicacin o anuncio, responde en Dreyfus al inters por emparejar este
trmino empleado por Heidegger con la nocin de descripcin rgida (rigid
designation) utilizada por autores como Kripke, Putnam y Donnellan. Ver: ibid.
p. 263 y ss.
175 Un ejemplo de su uso puede encontrarse en el 25 de Ser y Tiempo, donde
se refiere a la aplicacin de indicadores formales de las determinaciones
fundamentales del Dasein. Cf. SZ 25, 114.
176 Heidegger, M.: GA 58: Grundprobleme der Phnomenologie; Vittorio
Klostermann, Frankfurt am Main, 1992; p. 2-3, 58, 65.
100

Poco tiempo despus, en el curso titulado Phnomenologie der Anschauung

und des Ausdrucks, del ao 1920/21, stos comenzarn a ser caracterizados
como indicaciones formales, queriendo mediante esta expresin hacer
referencia a la ausencia o indeterminacin de contenido en tanto slo indica o
seala una tarea a ser realizada y un camino a ser cumplido 177. Es justamente
este sealamiento acerca de la indeterminacin propia de los conceptos
filosficos lo que se refleja bajo el trmino formal que compone el concepto
de indicaciones formales. Aun ms, aqu Heidegger radicaliza el vaco o
ausencia de contenido que acompaa a un concepto formal, ya que para l
formal no slo designa aquello que toda significacin mencionada posee en
cuanto pretensin de cumplimiento, sino, como dir Ramn Rodrguez al
referirse a este tema en su interpretacin de la obra temprana de Heidegger,
para ste lo formal es un plus de vaciedad 178, intentando mediante esta
metfora mostrar cmo no se trata en este caso de la formalidad propia de
cualquier concepto, nombre propio, enunciado, etc., sino de conceptos en tanto
categoras formales que no refieren a una regin en particular de lo real. La
indicacin formal pertenece al campo metodolgico de la filosofa,
especficamente, al empleo de un sentido y horizonte como gua no
determinante del contenido de la explicacin fenomenolgica.
Es desde esta perspectiva que podemos afirmar que para Heidegger los
conceptos a los que arriba la filosofa poseen un estatuto diferente a los
conceptos que refieren a los entes que son los propios de las ciencias. La
nocin de indicador formal nos llama la atencin acerca del peligro de caer
en la objetivacin de los conceptos de la filosofa, la cual debe estar orientada
a la bsqueda del sentido, no la determinacin de una cosa. El sentido de una
indicacin formal es precisamente el indicar, y por lo tanto no est referida a
una entidad objetiva dada cuyo eidos haya de ser captado.
La propuesta heideggeriana se centra de este modo en la bsqueda de un
concepto no representativo a partir del intento de no asumir una posicin
teortica en relacin a los conceptos de la filosofa, ya que ello implicara
perder la dimensin profunda del hombre en tanto sujeto de la praxis humana,
en palabras de Heidegger, la dimensin ontolgica del Dasein en tanto ser-enel-mundo.
Notemos, por ltimo, lo paradjico de esta cuestin: se intenta hacer de la
filosofa un saber sobre conceptos no teorticos. Creemos que esta dificultad es
percibida por Heidegger y de ah sus esfuerzos por encontrar los modos
adecuados para elaborar conceptos cuyo contenido refiera precisamente a esta
dimensin prctico-vital del Dasein donde comparecen las estructuras
ontolgicas y enunciar aquello que no puede ser objeto de representacin. As,
177 Heidegger, M.: GA 59: Phnomenologie der Anschauung und des
Ausdrucks; Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1993; p 85.
178 Rodriguez, R.: La transformacin hermenutica de la fenomenologa; ed.
Tecnos, Madrid, 1997; p. 163.
101

consider que las indicaciones formales permitiran salvar estos problemas al

presentar un concepto vaco o de contenido indeterminado, cuyo sentido sea
tan slo una direccin posible de ejecucin. Por lo tanto, estos conceptos no
slo no fueron pensados por Heidegger como aquellos potencialmente
utilizables por las ciencias empricas, sino que, adems, intentan abarcar la
dimensin dinmica, prctica en sentido amplio, de conceptos como por
ejemplo ser-en-el-mundo y Dasein, cuestin muy diferente a proponer un
acceso directo e independiente a los objetos presentes-a-la-mano.
En apoyo a lo dicho y para concluir esta cuestin, leemos a Heidegger en sus
clases dictadas en el semestre de invierno del ao 1925-1926, que llevan por
ttulo Logik. Die Frage nach del Wahrheit, diferenciando entre enunciados
mundanos, nticos, y enunciados categoriales ontolgicos. Mientras que los
primeros refieren a algo presente y pueden consistir en un mero nombrar o en
un enunciado, los segundos refieren a todo enunciado sobre el ser, en tanto se
trata de enunciados sobre la comprensin del ser claro est, donde lo indicado
por el enunciado es algo que no se halla presente, entendido en trminos
heideggerianos. Es en este sentido que, en tanto los conceptos indican una
posible comprensin de la existencia y sus estructuras, las proposiciones de
este tipo indican un hermeneein, es decir, deben ser entendidas como
indicaciones hermenuticas179.
En conclusin, hemos logrado refutar hasta aqu los dos supuestos
imprescindibles para sostener un realismo robusto, al menos bajo la
postulacin tomada como paradigmtica. A continuacin, pasaremos a ensayar
una caracterizacin de realismo que a nuestro criterio permitira mantenernos
ms cerca de los aportes de Ser y Tiempo.

179 Heidegger, M.: GA 21: Logik. Die Frage nach del Wahrheit; Vittorio
Klostermann, Frankfurt am Main, 1976; p. 410-411.
102

3.2 El realismo de Wittgenstein

3.2.1 La interpretacin realista clsica de Wittgenstein en H. O. Mounce
3.2.2 Crtica a la visin de Mounce: El lenguaje no tiene una sola funcin. La
cuestin de la referencia en la determinacin del significado

103

3.3

Crtica a las propuestas realistas

104

4.

Lecturas realistas dbiles

105

4.1

El realismo de sentido comn de Wittgenstein segn Hillary Putnam.

4.1.1 La crtica de Wittgenstein al realismo de sentido comn de Moore.

106

4.2
El realismo mnimo hermenutico de Heidegger segn Charles Spinosa
y H. Dreyfus

Lo analizado hasta aqu nos ha llevado a la conclusin de que no podemos aceptar la tesis
de la afirmacin de la independencia absoluta de lo presente-a-la-mano en relacin a lo ala-mano, como tampoco la de los primeros en relacin a las prcticas comprensivas y de
ocupacin por parte del Dasein, todo ello dentro del marco de los aportes de la primera
parte de Ser y Tiempo. La inviabilidad de estas tesis, demostradas claves en la descripcin
del realismo robusto, nos inclin a rechazar esta postura y optar por otra que respete los
argumentos sealados en Ser y Tiempo.
Entre estos argumentos encontramos, tal como indicramos en el apartado anterior, la
justificacin de la conexin entre los entes a-la-mano y los presentes-a-la-mano, el
conocimiento terico e incluso el cientfico con un modo de la ocupacin por parte del
Dasein y, an ms, como una modificacin del modo de ocuparse primario de este, a saber,
una disminucin del trato prctico con las cosas para poner nfasis en las descripciones
posibles acerca de las mismas. Mostramos, en lneas ms generales, cmo es imposible
recurrir a una definicin correcta de las cosas, en el sentido de que abarque la mayor
cantidad posible de sus caractersticas, que no contemple en alguna medida el entramado de
significaciones configuradas en sus relaciones con el Dasein, esto dentro del marco del
Dasein comprendido como ser-en-el-mundo.
Quisiramos dedicar este ltimo apartado de la tesina a aclarar estos puntos, separndolos
de su mera funcin crtica del realismo robusto, para dar lugar a una caracterizacin de lo
que hemos llamado realismo deflacionario. Esta teora no necesitara recurrir ni agregar,
al menos en una primera aproximacin y siguiendo nuestra hiptesis, a teoras extraas a la
filosofa de la primera parte de Ser y Tiempo.
En primer lugar, entonces, el realismo deflacionario puede, al igual que el robusto lo
hiciese, afirmar que el universo posee ms de una sola descripcin posible y que, por lo
tanto, es posible pensar que ocurre que la ciencia no tiene un acceso privilegiado a la
verdad sobre los entes. Esta sera una oposicin al realismo metafsico similar a la sostenida
por Dreyfus.
Tampoco afirmamos como falso que el orden del universo y sus componentes existen
independientemente de nosotros, lo cual nos convertira en idealistas o, para utilizar la
terminologa anglo-americana, antirrealistas.
Pero, a diferencia de Dreyfus, sostenemos junto con Heidegger que la estructura del Dasein
en tanto ser-en-el-mundo permite mostrar, tal como sostuvimos en el captulo anterior, que
la bsqueda de tal demostracin es incoherente. La independencia del ente se puede afirmar
dentro de los trminos sealados por Heidegger y siempre a partir de un mundo abierto
como un horizonte de significado. Asumimos una interpretacin realista de Ser y Tiempo,
en el sentido en que consideramos que es posible serlo.
A diferencia del realismo robusto y recapitulando, estos lmites implicaran aceptar:
107

la nocin de mundo en tanto mundaneidad del mundo, como plexo de significatividad,

como espacio comn donde las cosas aparecen en-s, tal como ellas son, pero en vistas de
finalidades prcticas humanas.
las cosas son independientes, aparecen tal como son en s mismas, pero atendiendo a los
significados instaurados socialmente y en vistas a finalidades en mayor o menor medidas
provistas por las ocupaciones del Dasein.
las cosas presentes-a-la-mano responden, en lneas generales, a un proceso de
descontextualizacin y recontextualizacin de lo a-la-mano.
doble conexin: por un lado, de lo presente-a-la-mano en relacin con lo a-la-mano y, por
el otro, del ser de los entes en relacin con las actividades propias del Dasein, sean o no
tericas.
Aceptar estos puntos nos da un marco de referencia para acercarnos a pasajes
controversiales utilizados en las interpretaciones puestas en juego aqu, tales como los
relativos a la existencia del Dasein y la independencia o no de las cosas en funcin de esta
existencia y lo que mencionramos como puzzle passage.
Recordemos el primer fragmento de cita de Ser y Tiempo correspondiente al puzzle
passage:
Ciertamente tan slo mientras el Dasein, es decir, mientras la posibilidad ntica de comprensin
del ser es, hay ser. Si el Dasein no existe, la independencia tampoco es, ni tampoco es el
en-s.180

Esta cita marca el rol comprensivo que posee el Dasein en relacin a las cosas. Si no
hubiese un sentido de mundo en tanto existencial propio del Dasein en el cual los entes
pudiesen ser encontrados, la cuestin de si puede haber entes independientes del Dasein no
podra ser preguntada, y ms importante, sin que el Dasein le diera sentido al modo de ser
a-la-mano y presente-a-la-mano, la pregunta no tendra sentido.
Lo que esta cita est planteando es que no podemos hablar de acontecimientos bajo la
premisa de que el Dasein nunca hubiese existido, porque esto sera adjudicar a las cosas un
sentido tal como si fuesen esencias inherentes a las mismas, es decir, sera cosificar el
sentido de ser proyectado por el Dasein. Esto implica a su vez aceptar que las cosas son ens pero que este en-s no es estable e inmutable, sino que su configuracin est dada en
mayor o menor grado por el sentido pblico de su uso. Los modos de ser de las cosas no
estn determinados por ellas mismas unilateralmente y con independencia de la praxis
humana. Sin Dasein, las cosas no son ni no son, desde que no hay comprensin posible
de ellas. Esto es lo que nos indica la segunda parte del puzzle passage:

180 SZ 43-c, 212.

108

En tal caso no se puede decir que el ente sea ni que no sea. Ahora, mientras la comprensin del ser
es y, por ende, la comprensin del estar-ah, podemos decir que entonces el ente seguir todava
siendo.181

Dreyfus reconoca, aunque nunca lo defendi del mismo modo que a su tesis robusta, sin
embargo, que ambas posiciones realistas, la robusta y la deflacionaria, se hallan en los
aportes de Heidegger182. Nosotros creemos que una postura deflacionaria como la aqu
planteada desestima cualquier aadido robusto debido a la generalidad de las afirmaciones
realizadas por Heidegger, las cuales abarcan, por ejemplo, la totalidad de los entes, los
sentidos de mundo, la realidad y lo real.
Unamos a estos argumentos, adems, lo tratado en relacin al rechazo al punto de vista
cartesiano de los seres humanos como mentes auto-suficientes cuyos contenidos
intencionales estn dirigidos hacia el mundo y, de un modo conjunto, su crtica al modelo
representacionalista del conocimiento construido sobre esta base. Dreyfus habla de
holismo prctico183 al referirse al factor de que el Dasein se encuentra envuelto de un
modo inextricable con las cosas y con otros Dasein. Por lo tanto, el mismo implicara,
partiendo de la nocin de ser-en-el-mundo ensayada por Heidegger, la aceptacin de los
siguientes tems:
el Dasein est inextricablemente implicado en o envuelto con las cosas y los otros.
el Dasein define quin es tratando con las cosas y asumiendo roles sociales.
Es un error aceptar la separacin de la mente del resto del mundo, ya sea de las cosas como
de los otros, ya que nos genera pseudo-problemas como los intentos de dar respuesta al
escptico.
Esto nos lleva a afirmar que para establecer el significado de algo debemos atender de un
modo conjunto a las prcticas y a las cosas, cuestin implcita en la nocin de ser-en-elmundo. El sentido de co-originariedad (Gleichursprnglichkeit) que tienen los elementos de
este trmino signado por guiones marca el mismo nivel de originariedad de los mismos, es
decir, que ni el ser-en, el Dasein, ni el mundo, pueden ser concebidos con suficiente
independencia el uno del otro como para afirmar que uno de ellos es lgicamente
prioritario. Y esto no implica, desde luego, ningn acercamiento al idealismo, desde que no
se ha afirmado que, por no concebir al mundo con suficiente independencia, deba depender
por ello en mayor medida del Dasein, que lo que este dependera de aqul si quisiramos
181 SZ 43-c, 212.
182 Cf. Dreyfus, H.: Being-in-the-World; op. cit., p. 250.
183 Cf. Ibd., p. 251. El autor rene tambin dentro de este grupo de holistas
prcticos al filsofo Donald Davidson, aunque sealando diferencias con el
autor alemn, fundamentalmente en relacin a los aportes del primero en su
teora causal del significado
109

pensarlo en estos trminos. No podemos obtener perspectiva de las cosas ni de las prcticas
sin tener en cuenta en mayor o menor medida ambos elementos.
Este es el motivo por el cual tampoco podemos decir que el realismo deflacionario no
permite un acceso a la cosa misma. Antes bien, permite el acceso a las cosas mismas, en
tanto ellas no son otra cosa, en principio, dentro de determinadas prcticas, sean cotidianas,
cientficas, contemplativas, etc. En conclusin, este es un punto de vista que toma distancia
tanto del realismo robusto como del idealismo o antirrealismo.
Por otro lado, nuestra postura sobre Ser y Tiempo en trminos de un realismo deflacionario
no requiere abrazar ninguna teora representacionalista, desde que no necesita asumir nada
de lo concerniente al poder explicatorio de algn contenido ideal, sea representacin,
idea, sentido, etc, en relacin a algn objeto real completamente indiferente, como
tampoco implica que el mundo en s mismo tenga una descripcin preferida aparte de
nuestras prcticas, excepto en el sentido mencionado, i.e. que algunas prcticas y algunos
enunciados o descripciones son verdaderos y otros falsos.
Podramos acotar, adems, que la crtica fundamental de Heidegger al modelo
representacionalista surge de su afirmacin del modo cotidiano pragmtico en que nos
relacionamos con los entes, tiles, a partir de la estructura del ser-en-el-mundo. Si no fuese
por el vnculo pragmtico que hay entre la praxis y los enunciados (cuyos objetos son entes
presentes-a-la-mano), la crtica de Heidegger al representacionalismo carecera de sentido
en relacin a esta ltima clase de entes, mientras que el autor es claro en que el modelo en
que se han basado tradicionalmente las explicaciones acerca del conocimiento terico han
sido el representacionalista y que el nico modo de alejarnos de esta tendencia radica en
mostrar el rol que cumple lo social y lo prctico cotidiano en el establecimiento del modo
en que la cosa es ella misma.
Joseph Rouse ha sido uno de quienes ms se han acercado a una postura deflacionaria en
relacin al tema que nos ocupa. En particular, su trabajo se centra en mostrar que el
realismo deflacionario permite evadir el representacionalismo, a fin de cumplir con el
requisito imprescindible para no caer presa de la crtica de Ser y Tiempo.
Este autor afirma en Knowledge and Power que Heidegger ve a la ciencia como una
prctica descontextualizadora de objetos que tiende a afirmar a las cosas como
independientes de nuestra comprensin pre-terica de ellas. Pero esta es una tendencia dada
dentro de una prctica y, en tal sentido, la descontextualizacin queda atada a las cosas
desde donde se originan dicho proceso y a la prctica que genera el nuevo modo de ser de
la cosa.
A partir de all, este autor muestra cmo Heidegger es, en realidad, un crtico del realismo
o, en nuestros trminos, de aqul que hemos caracterizado como robusto, ya que el que
haya algo realmente presente-a-la-mano depende del ser del til y del para-qu con el que
se hace inteligible184. El objetivo de Rouse es mostrar a la ontologa fundamental en apoyo
184 Op. cit.: p. 158.
110

a una concepcin de la prctica cientfica no es en sentido estricto ni realista (robusta) ni

constructivista, al rechazar el representacionalismo sobre el que ambas se basan.
Tanto el realismo como el constructivismo comparten el presupuesto
representacionalista del siguiente modo, tal como vemos en las definiciones que de estos
conceptos da el autor en Engaging Science:
Realismo: compromiso con la independencia de la mente y el lenguaje en relacin al
mundo y con el poder explicatorio de la verdad y la referencia.185
Constructivismo: sostiene que los objetos del mundo natural son constituidos en virtud de
su representacin.186
Cabe aclarar que lo dicho no da razones para suponer que los entes son por ello
dependientes de nosotros o de nuestras prcticas en un sentido metafsico. Heidegger
estara de acuerdo con Rouse en que las teoras tienen significado, y que los entes ellos
mismos son interpretables, slo en el contexto de nuestras prcticas. Pero lo real mismo
no es un constitutivo en sentido pleno de las prcticas humanas sino que, tal como nos dice
Rouse:
las prcticas no son slo patrones de accin, sino la configuracin significativa del mundo en el
cual las acciones toman lugar inteligiblemente, y por lo tanto esas prcticas incorporan los objetos
que ellas determinan (enacted).187

El hecho de que nuestras prcticas mundanas condicionen nuestra interpretacin de los

entes, incluyendo nuestras interpretaciones de los entes presentes-a-la-mano en tanto
presentes-a-la-mano, no implica que esos entes sean, despus de todo, presentes-a-la-mano
independientemente de nuestras prcticas e interpretaciones. La dependencia interna del
conocimiento con respecto a la prctica y la interpretacin no nos da razn para negar que
nuestro conocimiento descubre las cosas tal como ellas son. Y esto no contradice la ltima
cita sealada de Rouse, en tanto lo que se abre es el mundo en sentido ontolgico, es
decir, comprensivo-interpretativo, dando lugar al espacio comn en que las cosas se
muestran ellas mismas a partir de los modos configurados de un modo conjunto por la
praxis compartida y por sus vnculos con los otros entes. Las prcticas por parte del Dasein,
tal como seala Rouse, contribuyen al proceso de determinacin que seala particularidades
de la cosa en funcin de determinadas finalidades del Dasein.
Este es un punto de vista que debe ser enmarcado, tal como seala Rouse en Heideggers
Philosophy of Science188, bajo las tesis ms generales en relacin a las ciencias, tal como
185 Rouse, J.: Engaging Science, op. cit.: p. 222.
186 Ibd., p. 206.
187 Ibd., p. 134.
188 Op. cit.
111

se hallan presentes en la primera etapa de Heidegger. As, Heidegger considerara la ciencia

y su relacin con la filosofa a partir de tres aspectos principales: 1) la prioridad de la
ontologa fundamental sobre la ciencia; 2) la necesidad de una concepcin existencial de
la ciencia y 3) la significacin ontolgica de la ciencia como el descubrimiento de lo
presente-a-la-mano.189
Estos puntos mostraran de un modo conjunto el hecho de que las ciencias, tal como otras
actividades humanas, proceden de una comprensin previa del ser del ente con el que nos
encontramos, y que se trata de una comprensin que envuelve antes que una descripcin
articulada, un conocimiento de tipo prctico acerca de los entes involucrados. Adems, tal
como afirmaba Heidegger, en cuanto a los comportamientos del hombre, las ciencias
tienen el modo de ser de este ente (el hombre)190, por lo que un anlisis de las ciencias
abordado desde la perspectiva de la ontologa que se halla de fondo debera centrar su
atencin en los aspectos existenciales inherentes, antes que en los comportamientos
interiores o exteriores (en los reinos de lo pblico o lo privado191). Por ltimo, las
ciencias se establecen como descubridoras de lo presente-a-la-mano al ser establecidas del
mismo modo en que fueron caracterizados los enunciados en tanto un modo derivado de la
interpretacin y en conexin con los modos de ocupacin y trato con lo a-la-mano.192
Quisiramos aadir, volviendo a las caracterizaciones del realismo, algunos elementos
desarrollados por Taylor Carman. El mismo intenta describir la clase de realismo presente
en Heidegger comparndola con algunas definiciones de realismo reconstruidas por
Putnam193. Consideremos estas posturas a fin de medirlas con nuestras conclusiones
parciales.
189 Cf. Ibd., p. 175.
190 SZ 4, 11.
191 Cf. Rouse, J.: Heideggers Philosophy of Science; op. cit., p. 177.
192 Cf. Ibd., p. 178 y 179. El tratamiento de la concepcin heideggeriana de
los enunciados as como su vinculacin con la interpretacin y con los tratos
prcticos con lo que lo rodea por parte del Dasein ha sido desarrollados en el
Captulo 2 de la presente tesina.
193 Cf. Carman, T.: Heideggers Analytic, op. cit., p. 166 a 168. Cabe aclarar
que excederamos los lmites propuestos para la tesina si intentsemos
adentrarnos en las numerosas y sucesivas posturas realistas delineadas por
Putnam. Slo mencionamos a este autor a fin de ilustrar los aportes de Carman
al respecto, el cual, segn sus propias referencias, recurre aqu a la siguiente
bibliografa: Putnam, H.: Reason, Truth and History, Cambridge University
Press, Cambridge, 1981; p. 49. Tambin: Putnam, H.: The many faces of
realism, Open Court, La Salle, 1987; p. 17.
112

Segn la reconstruccin de Carman, entonces, sostener una postura realista metafsica

implicara afirmar que:
El mundo consiste en alguna totalidad fija de objetos independientes de la mente.
Hay tan slo un modo correcto de describir el mundo tal cual es.
La verdad implica cierto tipo de correspondencia entre las palabras o signos del
pensamiento y las cosas externas o conjunto de cosas.
Desde estos parmetros, Heidegger no sera, y en ello acordamos con Carman, un realista
metafsico. En primer lugar, no tiene inters alguno en defender 3) o, tal como vimos, 3)
slo es aceptable si completamos nuestra interpretacin sobre la verdad con otra nocin
de la misma designada bajo el trmino altheia de carcter no-correspondentista e incluso
ante-predicativa. Segn las palabras de Carman: tan slo acepta la nocin de adecuacin o
acuerdo como una metfora inicial de nuestro sentido comn pre-ontolgico.194
En segundo lugar, tampoco est de acuerdo con 2). Aceptamos, junto con Carman, que
Heidegger es concienzudamente pluralista, por lo que creemos que hay muchas
descripciones verdaderas posibles del mundo y que ninguna clase particular de descripcin
tiene algn privilegio o autoridad a priori.
Queda por analizar, por ltimo, 1). Establecido que el realismo de Heidegger no se adhiere
a una explicacin exclusivamente correspondentista de la verdad, ni piensa que pueda haber
algo as como el punto de vista del ojo de Dios, esta tesis slo se comprometera, segn
Carman, en afirmar 1), es decir, que los objetos son ellos mismos tanto productos de
nuestra invencin conceptual como el factor objetivo de nuestra experiencia. Carman
afirma, adems, que esto no contradice en nada su denominado realismo ntico. Sin
embargo, y atendiendo a los motivos desarrollados en el presente captulo de la tesis as
como a la conclusin en todo coincidente con el realismo robusto de Dreyfus en relacin
a los entes presentes-a-la-mano, consideramos que Carman interpreta este pasaje alejndose
de lo que debera ser una lectura en clave heideggeriana, donde no podramos hablar de
mente ni objetos independientes de la mente, como tampoco reducir el mundo al
primer significado de los cuatro estipulados por Heidegger en Ser y Tiempo, es decir, como
totalidad de entes presentes-a-la-mano. Afirmar 1) implica hablar del mundo como una
totalidad definida de antemano, mientras que Heidegger se opone explcitamente a ello
como una forma de realismo que no respeta el modo de ser-en-el-mundo como punto de
partida. El realismo que est contemplando aqu Heidegger no es uno que atienda en
primera instancia a la afirmacin ontolgica del mundo como principio de argumentacin,
sino que el mismo debe aclararse en el modo de ser-en posible por el Dasein, y que implica
a su vez una relacin entre estos elementos que no es meramente epistmica sino que es,
segn los anlisis vistos en la tesina, ontolgica, pragmtica, epistemolgica e incluso
semntica.

194 Op. cit., p. 167.

113

Los desarrollos presentados a favor de una constitucin social y prctica del Dasein, de sus
ocupaciones cotidianas, prcticas, tericas, especulativas, etc., as como la caracterizacin
de los tiles en funcin de su pragmaticidad y la modificacin y reduccin en vistas a lograr
las determinaciones especficas de los entes presentes-a-la-mano, muestran que 1) no puede
ser sostenido, no sin aclarar que el modo de explicar las conexiones entre el sujeto humano
y el mundo han sido radicalmente modificadas y que, aquello que otrora se explicara en
trminos epistmicos ms o menos kantianos195, debe ser reformulado a fin de incluir estos
aspectos prctico-vitales decisivos para comprender de un modo cabal la propuesta de Ser y
Tiempo a este respecto.
Por ltimo, podramos considerar la lectura de la intrprete Dorothea Frede en su artculo
Heidegger and the Scandal of Philosophy196 como una apuesta ms al tipo de realismo
por nosotros sostenido. All retoma la cuestin acerca del escepticismo y el escndalo de la
filosofa mostrando que el rechazo de Heidegger del intento kantiano de probar la realidad
objetiva de los objetos de la experiencia, nos dara pautas para comprender cmo es posible
ser realista afirmando a la vez que no es necesario probar la existencia de las cosas, ello a
partir de la comprensin del ser-en-el-mundo. Para ello, Frede tambin afirma que las cosas
presentes-a-la-mano nos ofrecen un modo secundario de acercarnos a las cosas en el
mundo197. Tal como vimos, la nocin de realidad es comprendida en asociacin con lo que
la tradicin, y cuyo paradigma podra ser Descartes, ha pensado como res, y que marca una
concepcin donde las cosas (o el conjunto de ellas) son comprendidas como objetos
totalmente independientes de nosotros, es decir, como objetos auto-subsistentes. Sobre esta
nocin se han construido los problemas tradicionales de las posturas realistas e idealistas
que Heidegger elude al abandonar su uso y mostrar el modo en que la nocin de realidad
debe incluir el modo en que nos encontramos con las cosas y el significado que
construimos en relacin con ellas. El Dasein tiene siempre ya un mundo en el cual vive y en
cuyos trminos se comprende a s mismo y a los otros entes y esto sin perjuicio de que las
cosas con las cuales nos encontramos en nuestras ocupaciones estn efectivamente all y no
slo en funcin de una creencia. Esta es una posicin que Frede menciona como realismo
crtico, en el sentido de que
el mismo hecho de que tengamos un mundo dentro del cual encontramos las cosas diversas en el
modo descripto, garantiza que las cosas con las que tratamos estn ah para ser encontradas. 198

195 Carman nos informa que esta posicin adoptada por l, y que hace coincidir con el
realismo interno o pragmtico de Putnam, posee su antecedente en el realismo
emprico kantiano. Cf. Carman, T.: Ibd., p. 167.

196 Op. cit.

197 Cf. Ibd., p. 201.
198 Ibd. p. 203.
114

Este punto de vista crtico o reformado199 se encuentra en la afirmacin de que se

tratara de un realismo que no est basado en un compromiso con substancias dadas de un
modo indiferente.
Tal como nos muestra Frede, la crtica al representacionalismo y, en ntima relacin, la
utilidad de esta crtica en la desestimacin de los problemas generados en torno a la
bsqueda de la demostracin de la existencia del mundo externo, son respetados e incluso
incorporados en esta nocin de realismo aqu compartida.
Concluimos, por lo tanto, que los pasajes recortados de Ser y Tiempo, que solemos leer en
apoyo a las posturas realistas, deben ser interpretados dentro de este contexto
deflacionario si no se quisiese caer en una lectura parcial de la problemtica. El comienzo
del 43-b de Ser y Tiempo nos orienta, por lo dems, en el camino que hay que seguir en
vistas a entender de un modo adecuado los lmites dentro de los cuales se puede aceptar una
posicin realista. All quedan especificados, segn el propio Heidegger, los fundamentos y
horizontes que es necesario aclarar previamente para hacer posible el anlisis de la
realidad, aadiendo que slo dentro de este contexto se hace ontolgicamente
comprensible el carcter del en-s200. El mismo sigue los siguientes pasos:
el trmino realidad nombra el ser del ente intramundano que est presente-a-la-mano.
la intramundaneidad se funda en el fenmeno del mundo, entendido como un plexo de
significatividad y en tanto momento fundamental de la estructura de ser-en-el-mundo.
el ser-en-el-mundo se encuentra articulado en el modo de ser del Dasein que hemos
denominado cuidado.
La posicin de Heidegger implicara, entonces, un realismo en desacuerdo con la tradicin
en relacin a lo que significa realidad, en tanto se procede al abandono de las
concepciones de substancialidad y existencia objetiva como bases del mencionado
proyecto. En este sentido, sostener la clase de realismo descripto facilita la justificacin de
la crtica al representacionalismo y la demanda de la prueba sobre la existencia del mundo
externo, a la vez que brinda un marco alternativo viable para explicar en trminos positivos
los modos diversos en que nos hallamos relacionndonos con lo que nos rodea.
4.2.1 Crtica: El anlisis de la posicin de Heidegger respecto de los entes
intramundanos necesita ser completada por un anlisis de carcter ontolgico.

199 Cf. Ibd., p. 204.

200 Cf. SZ 43-b, 209.
115

Lecturas en clave idealista y realista de Ser y Tiempo han sido llevadas

adelante por intrpretes pertenecientes en su mayora a lo que podramos
denominar, en trminos generales, la corriente anglo-americana de
pensamiento filosfico, de tradicin y estilo ms bien analtico y pragmatista.
Entre ellos podramos citar autores como William Blattner y Frederic Olafson
dentro de las posturas idealistas y Hubert Dreyfus y Taylor Carman 201 con
propuestas variadas en torno al realismo epistemolgico.
Es dentro de este contexto general de la obra de Heidegger y de sus
intrpretes, que afirmaciones sobre la necesidad de confiar el descubrimiento
primario del mundo al mero estado de nimo (SZ, 29, 138) 202, han abierto la
posibilidad de realizar una lectura realista a partir de la consideracin de la
afectividad. As, mientras una postura en torno a la interpretacin idealista de
Heidegger se basa en el hecho de que la conciencia de los entes est fundada
en la comprensin del ser por parte del Dasein, autores como Piotr Hoffman 203
se detienen en el hecho de que lo que est descubierto siempre se halla de tal
modo a partir de un estado de nimo determinado y estos son autnomos en
relacin a la comprensin y de ah, consecuentemente, pueden asegurar un
acceso autnomo a lo que lo rodea.
La caracterizacin del realismo que estos autores estn considerando
consistira en algo as como pensar la posibilidad de que los entes existan y
mantengan al menos algunas de sus propiedades independientemente de que
el sujeto las est conociendo o percibiendo. Implicara, en mayor o menor
grado, aceptar la autonoma con respecto al Dasein en la constitucin de la
realidad.
En Heidegger esta pregunta acerca de la determinacin de una postura realista
es particularmente difcil, ya que debemos sumar el planteo ontolgico que en
Ser y Tiempo se lleva adelante como fundamento de cualquier investigacin
ntica, en la cual deberamos situar diferentes aspectos del fenmeno del
conocimiento tal como se seala en reiteradas oportunidades.

201 Cf., a modo de ejemplo, Blattner, W.: Is Heidegger a Kantian Idealist?; en Heidegger Reexamined /
Vol. II: Truth, Realism and History of Being, Dreyfus & Wrathall ed., New York, London, 2002; p. 231 a 248.
OLAFSON, F.: Heidegger and the Philosophy of Mind, Yale University Press, New Haven, 1987; p. 140.
CARMAN, T.: Heideggers Analytic / Interpretation, Discourse and Authenticity in Being and Time;
Cambridge University Press, New York, 2003. DREYFUS, H. & SPINOSA, Ch.: Coping with Things-inthemselves: A Practice-Based Phenomenological Argument for Realism; en Heidegger Reexamined vol. II /
Truth, Realism and the History of Being, Routledge, London & New York, 2002; p. 249 a 278.

202 HEIDEGGER, M.: Sein und Zeit, Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1963. De
ahora en adelante: SZ, seguido del nmero de pargrafo y pgina.
203 HOFFMAN, P.: Heidegger and the Problem of Idealism, en: Heidegger
reexamined / Vol. II: Truth, Realism and The History of Being; Dreyfus &
Wrathall ed., New York & London, 2002; p. 319 a 327.
116

Por lo tanto, deberemos tener en cuenta en el presente trabajo la idea de una

fundamentacin de races ontolgicas para el fenmeno del conocimiento
mundano de las cosas. Cabe aclarar que nos limitaremos aqu al conocimiento
de lo que comnmente se denomina cosas materiales, excluyendo de
antemano de los lmites de investigacin el conocimiento que puedo tener de
los otros que tienen el mismo modo de ser que yo e incluso de m mismo.
La fundamentacin del conocimiento deber conducirnos, adems, no slo a la
primera clasificacin categorial de las cosas en el mundo (nos referimos a la
distincin entre los modos de ser del ente a-la-mano zuhanden y presentes-ala-mano vorhanden) sino, y en segundo lugar, al anlisis de la mundaneidad
Weltlichkeit del mundo en general, estructura que pertenece al Dasein en
tanto ser-en-el-mundo (In-der-Welt-sein). Este es precisamente el punto en que
aparecer en mayor contexto los fenmenos de la comprensin y la disposicin
afectiva, como existenciales que caracterizan la facticidad y la proyeccin de la
aperturidad del Dasein y que poseen un rol protagnico en relacin a los fines
perseguidos.
El presente trabajo se encuadra dentro de los objetivos generales (contemplados en el dictado del
Seminario de Doctorado) de determinar la participacin de la afectividad en el desvelamiento del
mundo, considerando la misma como un elemento irreductible a un costado de la razn. Adems, la
aclaracin del rol que posee la disposicin afectiva en nuestro modo de ser en el mundo posee vital
relevancia desde que, para Heidegger, la misma constituye un presupuesto y el medio en el que el
pensar y obrar se desarrollan, y ello debido a que en la disposicin afectiva tiene lugar una apertura
del mundo en sentido ontolgico, y no un sencillo comportamiento entre otros.
Tal postura se distancia de las conclusiones en torno al rol de los estados de
nimo de gran parte de la tradicin filosfica antigua y moderna, donde el lado
racional (a veces sumado a la percepcin de los sentidos) era el nico
encargado de las funciones cognitivas del ser humano y opuesto al lado
emocional o afectivo. Este aspecto, no slo no cumpla ningn rol en la
revelacin de la realidad sino que, por lo general, era considerado un obstculo
distorsivo y subjetivo de la misma, que nos conduca a un plano personal e
interno.204

204 Como excepcin a esta generalizacin, encontramos la interpretacin de

Aristteles realizada por Martha Nussbaum en su libro Loves Knowledge,
donde muestra que la filosofa moral aristotlica contempla a las emociones
como el resultado de la combinacin de creencias y sentimientos y que, por lo
tanto, las pasiones constituyen partes inteligentes de nuestra accin tica,
sensibles a la deliberacin racional. Cf. Nussbaum, M. C.: Loves Knowledge /
Essays on Philosophy and Literature, Oxford University Press, New York, 1990;
p. 261-286. Heidegger, por su parte, consider a Aristteles como el primer
investigador sistemtico de los afectos y seguramente el ms eminente hasta
su tiempo: la interpretacin ontolgica fundamental de lo afectivo no ha
podido dar un solo paso hacia adelante digno de mencin despus de
Aristteles (SZ 29, 139).
117

Pero Heidegger tambin toma distancia dentro de la Fenomenologa, del equilibrio propuesto por
Husserl entre lo que este autor consider dos formas o modos de conciencia: la percepcin y la
afectividad (a la que debemos aadir, en realidad, un tercer modo: la volicin). 205 La propuesta del
maestro parece tomar otros matices en Heidegger mostrando, por un lado, un equilibrio entre la
comprensin y la disposicin afectiva (claramente estipulado en el carcter cooriginario de estos
fundamentos). Por otro lado, y de modo simultneo, Heidegger establece la primaca de estos
existenciales en relacin a los actos intencionales en general y al conocimiento terico inherente a
los mismos.

4.3Realismo y disposicin afectiva en la lectura de Piotr Hoffman de

Heidegger.
Caracterizacin de la disposicin afectiva

Habiendo recorrido de modo esquemtico los elementos vinculados en el

anlisis de Heidegger sobre el modo en que el Dasein se encuentra en relacin
con el mundo y con las cosas, nos acercamos ahora al estudio de la disposicin
afectiva y de su papel en el desvelamiento del mundo.
Tal como afirmamos al comienzo del presente trabajo, resultara en primera
instancia posible realizar una lectura realista en Ser y Tiempo basndonos en la
caracterizacin que all se realiza de la disposicin afectiva, y ello gracias, en
gran parte, a la ntima conexin que Heidegger establece entre la nocin de
facticidad y el carcter ontolgico (y trascendental) del Dasein que puede
traducirse como disposicin afectiva (Befindlichkeit). As nos dice en el 12
de Ser y Tiempo en relacin a la facticidad:
El Dasein comprende su ser ms propio como un cierto estar-ah de hecho.
Y sin embargo, el carcter fctico [Tatsachlichkeit] del hecho del propio
Dasein es, desde el punto de vista ontolgico, radicalmente diferente del estar
presente fctico de una especie mineral. El carcter fctico del factum Dasein,
que es la forma que cobra cada vez todo Dasein, es lo que llamamos facticidad
del Dasein (SZ 12, 56).
Heidegger agrega en este pasaje una nota al pie a continuacin de la cita de la
estructura denominada estar-ah de hecho (tatsachlichen Vorhandensein) que
nos indica confrontar lo dicho con el 29 de Ser y Tiempo, el cual se centra casi
de un modo exclusivo en el fenmeno de la disposicin afectiva, uno de los
rasgos existenciales que con mayor claridad denota el hecho de que el mundo
nos afecta de determinado modo, que ya nos encontramos all de una
manera particular.
El suelo fenomnico que constituye el punto de partida para el anlisis de la
disposicin afectiva es el hecho de que siempre y cada vez nos encontramos
205 HUSSERL, E.: Die Lebenswelt. Auslegungeng der vorgegebenen Welt und
ihrer Konstitution (1929-1937), Husserliana XXXIX, Dordrecht, 2008; VI.
118

vitalmente determinados por estados de nimo (Stimmungen), los cuales

muestran el modo como uno se encuentra en el mundo, cmo le va a uno
(wie einem ist und wird SZ 29, 134). Este carcter ontolgico de la
experiencia humana del mundo es lo que Heidegger denomina Befindlichkeit,
fenmeno que encierra dos aspectos: por un lado, muestra la situacin o
localizacin del Dasein, es decir, abre el espacio de juego (Spielraum) donde
se encuentra. Por otro lado, indica que esta apertura siempre se realiza de un
modo determinado,206 lo cual implica que no existe algo as como una mirada
neutra y exterior al mundo.
Lo que muestran los estados de nimo es que el Dasein es y tiene que ser
siempre y cada vez de un modo determinado, es decir, ponen en evidencia la
existencia del Dasein como factum: el Dasein es siempre abriendo su mundo.
Por qu ello es as, de dnde proviene esta existencia o hacia dnde nos
conducimos luego de ella, es algo a lo que la filosofa no puede dar respuesta.
ste tan slo nos muestra el que-es fctico.
En primer lugar, entonces, la disposicin afectiva muestra al Dasein en el
hecho de que es su Ah, abriendo a ste en su condicin de arrojado, en su
encontrarse cada vez existencialmente de esta o aquella manera.
Heidegger nos dice:
Incluso cuando el Dasein en la fe est seguro de su adnde o cuando a la
luz de la razn cree saber acerca de su dednde, nada de esto puede
oponerse al dato fenomnico de que el estado de nimo pone al Dasein ante el
que [es] de su Ah, que con inexorable enigmaticidad fija en l su mirada
(SZ 29, 236).
Esta enigmaticidad refiere a una facticidad en un sentido preciso, segn acierta
en sealar el intrprete Stephen Crowell en un artculo sobre el tema, 207 donde
la relacin existente entre facticidad y disposicin afectiva, muestra al primero
de estos trminos relacionales de dos modos: en primer lugar, negativo:
muestra al Dasein el hecho de que es, lo deja ante la inexorable enigmaticidad
de que es, aunque no sepa de dnde ni hacia donde. Segn este autor, la
facticidad indica al Dasein que en relacin a su auto-comprensin ningn
conocimiento suyo incluso su herencia histrica puede ser asumida como el
fundamento de su identidad. 208 El Dasein es, en este sentido, autnomo,
aunque esto no implica que se trate de un sujeto aislado del mundo.

206 Cf. INWOOD M.: A Heidegger Dictionary / The Blackwell Philosopher

Dictionaries; Blackwell Publishers, Oxford, 1999, p.131.
207 CROWELL, S.: Facticity and Transcendenal Philosophy; en From Kant to Davidson,
Malpas, J. (ed.), Routledge, London & New York, 2003; p. 100 a 121; p. 115.

208 Ibidem.
119

En segundo lugar, esta relacin posee un carcter a su vez positivo: trae al

Dasein ante el hecho de que es pero no lo hace sealando meramente un
hecho sino, antes bien, un tener que ser [zu sein]. Esto no implica que el
Dasein deba entenderse como un ser necesario, por el contrario, se basa en el
hecho de que debe deliberar sobre el ser que, en su existencia, tiene que ser.
Sin adentrarnos an ms en el modo en que Crowell conecta normatividad,
con autonoma del Dasein y fundamento, quisiramos sealar lo relevante
en torno a que esta autonoma del Dasein significa aceptar que este no se halla
tan slo absorbido en el orden del mundo sino que, adems, est librado a s
mismo (is realeased to itself) en l. La autonoma consiste en llevar a cabo el
ser fundamento, de responder ante la verdad y por la verdad, y esto en un
sentido normativo, lo cual conduce a Crowell a afirmar finalmente que la
filosofa trascendental, la filosofa auto-fundada y orientada hacia la verdad, no
puede ser minada por la nocin de sujeto fctico.
Ahora bien, centrndonos exclusivamente en la nocin de Befindlichkeit,
podramos continuar aclarando algunas cuestiones en lo referente al carcter
reflexivo que posee la palabra. Ella cuenta con la raz del verbo finden: hallar,
encontrar. Ms precisamente, el prefijo be- de befinden muestra un hallazgo o
encuentro de tipo intelectual, o que pertenece a aquello que uno encuentra
mediante la experiencia. Sich befinden indica, por ltimo, el darse cuenta de
que se est situado o localizado en un lugar. Es as como este encontrarse a s
mismo dispuesto a ser afectado de determinado modo por el mundo no debe
entenderse como un proceso de interioridad en el cual adquiero autoconciencia
de mis estados afectivos. No hay una instancia auto-perceptiva de un yo
aislado en este planteo. Cualquier conocimiento de s, por otro lado, implicara
ya una determinada disposicin afectiva previa que predisponga de dicho
modo mi comprensin. Es en este sentido que Heidegger afirma que jams
seremos dueos de un estado de nimo sin otro estado de nimo (SZ 29,
136), lo cual es un modo de decir que cualquier reflexin sobre las vivencias o
constatacin de ellas se produce gracias a la apertura previa de un estado de
nimo.
Entramos de este modo en las dos caractersticas constitutivas restantes de la
Befindlichkeit. Habamos dicho que la primera caracterstica remita al
fenmeno de apertura del Dasein a s mismo en su condicin de arrojado, y a
partir de all, mostramos cmo este carcter, lejos de constituir un proceso
interno, nos lleva a la indisoluble unin entre el Dasein y el mundo, desde el
punto de vista de que el Dasein es siempre su Ah (Da). As, las otras dos
caractersticas refieren al modo de ser su Ah por parte del Dasein.
El segundo carcter ontolgico muestra cmo la Befindlichkeit determina la
apertura del mundo en su totalidad (SZ 29, 137). Esto es, el s-mismo, cuya
condicin fctica y arrojada se abre primariamente a partir de la tonalidad
afectiva, no es nada semejante a un yo puntual y aislado ms o menos
cerrado sobre s y carente de mundo. Se trata, por el contrario, del s-mismo
concreto ya siempre vuelto hacia las cosas y hacia los otros con los que
120

comparte el mismo modo de ser (Mit-dasein). Lo que el encontrarse pone,

por tanto, de manifiesto incluye estas dos dimensiones en su inescindible
unidad: cmo se encuentra el yo en la ejecucin de la totalidad de sus
referencias mundanas y cmo se le muestran los entes del mundo a partir de
una peculiar tonalidad emotivo-vital. De este modo, es el ntegro ser-en-elmundo, justamente como estructura unitaria y total, lo que queda al
descubierto de un determinado modo. Precisamente porque en Heidegger la
relacin entre Dasein y mundo no es la de un mero sujeto enfrentado a un
objeto o la de un dentro que se vincula con un fuera, tampoco valen estas
polaridades para pensar la fuente y alcance del encontrarse.
Adems, as como no puede sealrsele un origen slo interior y subjetivo
(que luego tiera los objetos del exterior), tampoco puede ser considerado
como mera incidencia unilateral de lo exterior sobre la esfera de la interioridad.
Heidegger dir por ello que el estado de nimo nos sobreviene (Die
Stimmung berfllt SZ 29, 136), y ello debido a que se sostiene en el
fenmeno unitario del ser-en-el-mundo del Dasein. Segn las propias palabras
del autor: la disposicin afectiva es un modo existencial fundamental de la
aperturidad co-originaria del mundo, la coexistencia y la existencia, ya que
esta misma es esencialmente un estar en el mundo (SZ 29, 137).
Por ltimo, el tercer carcter esencial que marca el encontrarse de un modo
afectivamente dispuesto a algo muestra cmo, al posibilitar la apertura del
Dasein y del mundo, deja comparecer de un modo simultneo a los entes
intramundanos, y de un modo correlativo, permite al Dasein ser afectado por
aquello que comparece.
La disposicin afectiva muestra con toda claridad cmo la ocupacin constante
con lo que nos rodea de un modo inmediato tiene el carcter de ser
concernido (betroffenwerden). Las cosas adquieren sentido para el Dasein
porque ste ya se encuentra dirigido previamente hacia ellas. El sujeto humano
puede ser afectado por lo dado tan slo porque l mismo no es un ser cerrado,
sino que se encuentra siempre en la apertura de sentido de su mundo y
consignado al trato con lo intramundano, todo ello de una manera determinada
por los diferentes temples anmicos.

Posible lectura realista de la relacin entre el Dasein y el mundo a partir de la

facticidad mostrada en los estados de nimo

Hemos citado las tres determinaciones esenciales de la disposicin afectiva, las

cuales podran resumirse en la siguiente enunciacin: la disposicin afectiva
abre al Dasein su condicin de arrojado en el mundo que se le muestra como
un todo al cual se encuentra consignado.
En primer lugar, entonces, la disposicin afectiva abre al Dasein en su
condicin de arrojado, en clara vinculacin con su carcter fctico y previo a
121

cualquier conocimiento, creencia o saber expreso que pueda tener de s

mismo. En segundo lugar, y de modo conjunto, abre el ser-en-el-mundo como
un todo, esto significa, nos abre los momentos constitutivos del ser-en, el
mundo y el s-mismo (ipseidad), otorgando a los temples anmicos carcter
ontolgico en tanto manera de ser en el mundo y no una funcin meramente
psicolgica o interiorista.
El tercer rasgo, por ltimo, seala un estar consignado o referido al mundo
(Angewiesenheit auf Welt209). En el trato con los entes, el Dasein asume el
carcter de ser concernido (Charakter des Betroffenwerdens), afectado por
los mismos, y esto precisamente gracias a que la disposicin afectiva no slo
nos abre el mundo sino que nos refiere a l posibilitando que nos afecte aquello
que se encuentra dentro del mundo.
Esta ltima descripcin esencial de la disposicin afectiva constituye, de un
modo preeminente, una apertura a la posibilidad de interpretar un acceso a lo
que nos rodea en clave realista, desde que el estar-consignado implica una
cierta dependencia respecto de los entes y el mundo. Segn Heidegger, es
gracias a esta caracterstica que resulta necesario en primer lugar y desde el
punto de vista ontolgico, confiar el descubrimiento primario del mundo al
mero estado de nimo (SZ 29, 138), aunque esto implique reconocer de un
modo conjunto que no hay una uniformidad constante y presente del mundo,
sino que este se manifiesta de modos mltiples a travs de las posibilidades
planteadas por nuestro estado anmico. Incluso la mirada contemplativa lleva a
cabo su pretensin de ver aquello constante e invariable, presente ante los
ojos, tan slo desde un temple anmico que lo lleva a esta posibilidad.
En su contribucin a una lectura realista, este rasgo trae consigo, podramos
decir, a los otros dos caracteres esenciales de la disposicin afectiva, desde
que los supone para su desarrollo y comprensin. La facticidad y la apertura
del mundo contribuyen a la posibilidad de ser concernidos por lo que nos
rodea. Estar afectivamente dispuestos en el mundo es condicin necesaria
para que los entes tengan un sentido para el Dasein y para que este pueda
dejarse afectar por ellos: En la disposicin afectiva se da existencialmente un
aperiente estar-consignado al mundo desde el cual puede hacernos frente lo
que nos concierne (SZ 29, 137).
El temple anmico implica a la vez un estar templado por los entes,
determinados en cierta medida por ellos.210 Esta caracterizacin aadida por
209 Angewiesenheit, estar-consignado, comparte su raz etimolgica con otro
trmino: Verweisung, remisin (Gaos prefiere referencia), empleado por
Heidegger para sealar el para-algo que caracteriza a un til en su contexto
remisional (SZ 17, 82).
210 Resulta interesante constatar la familia de palabras empleadas aqu por
Heidegger: Stimmung (temple anmico), Gestimmtheit (disposicicionalidad),
Gestimmt (acorde) y Bestimmtheit (determinacin).
122

Heidegger, que implica no slo un estar acordados con las cosas, sino estarlo
tambin bajo alguna determinacin de ellos, aade argumentos a una lectura
realista. Para ser ms precisos, debemos decir que somos determinados, en el
sentido de afectados, siempre de algn modo por el mundo, y esto es lo que
marca el carcter en primera instancia no-psicologista del anlisis de la
disposicin afectiva. En el curso del semestre de verano de 1925, Heidegger ya
explicita esto:
Este carcter de estar al descubierto en la disposicin afectiva est conectada
con el ser-en-el-mundo como tal tal que en todo lo que hacemos y donde
tratamos con las cosas, somos en algn sentido como decimos afectados
(PGZ 28-a, 352).211
El Dasein abre el mundo desde un temple anmico, aunque esto no significa
que construya el mundo subjetivamente. Esto sera una inversin completa
de los elementos involucrados. Antes bien, el cuidado del ser-en descubre el
mundo en su significatividad (PGZ 28-a, 351).
A esto deberamos aadir, que este ser afectados no implica una tematizacin
explcita de los entes con los que acordamos en cada temple anmico, sino que
se trata de un encontrarse a s mismo en el mundo, donde el s mismo (El
sich de sich befinden en alemn) no se refiere a un yo necesariamente
descubierto y temticamente consciente (PGZ 28-a, 351) y donde el Ah se
descubre tambin de un modo a-temtico (PGZ 28-a, 354).
Parte de los argumentos sealados aqu han sido retomados por el intrprete
Piotr Hoffman en su artculo Heidegger and the Problem of Idealism 212 a fin de
sostener la hiptesis de que se puede realizar una lectura realista de Heidegger
a partir de la consideracin de los estados de nimo (moods), establecida por
Heidegger como cooriginaria (equiprimordial) con la comprensin por parte del
Dasein y, por lo tanto, irreductible a este ltimo fenmeno. As, mientras la
postura tradicional en torno a la interpretacin idealista de Heidegger se basa
en el hecho de que la conciencia (awareness) de los entes est fundada en la
comprensin del ser por parte del Dasein, Hoffman se detiene en el hecho de
que lo que est descubierto siempre se halla de tal modo a partir de un estado
de nimo determinado y estos son autnomos en relacin a la comprensin y
de ah, consecuentemente, pueden asegurar un acceso autnomo a lo que lo
rodea.
Lo que el intrprete contempla, y en esto podramos darle la razn, es que la
mayora de las interpretaciones idealistas parten de la consideracin exclusiva
del rol de la comprensin en la descripcin de Heidegger, olvidando as el
carcter arrojado del Dasein, manifestado por la disposicin afectiva. Sin
211 HEIDEGGER, M.: Prolegomena zur Geschichte des Zeitsbegriffs, Gesamtausgabe
20, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1979. De ahora en adelante: PGZ, seguido
del nmero de pargrafo y nmero de pgina.

212 Op. cit.

123

embargo, esto no significa que, an reconociendo a este existencial su exacta

participacin en la aperturidad del Dasein, sea posible de hecho lograr
librarnos de la afirmacin de que los entes sean inevitablemente inteligibles a
partir de cierta comprensin del ser.
Llegado este punto, y a fin de argumentar a favor de su posicin, Hoffman
abandona los textos de Ser y Tiempo para presentar lo que considera un modo
alternativo al basado en la comprensin a fin de descubrir los entes,
apoyndose para ello en algunos pasajes correspondientes al curso de verano
de 1928 dictado por Heidegger, editado bajo el ttulo: Metaphysische
Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz. 213
En este curso Heidegger presenta dos modos posibles de descubrir a los entes
a partir de dos modos de conocimiento: el primero, el conocimiento del ser, el
cual se basa en la existencia del Dasein, esto es, se da en los trminos de la
proyeccin comprensora del mismo. El segundo, por otra parte, es el
conocimiento de lo sobrecogedor (bermchtige) 214, basado en la condicin
de arrojado del Dasein, esto es, a travs de nuestra disposicin afectiva
expuesta cada vez por un estado de nimo. Encontramos en los textos del
seminario citas de apoyo a esta lectura:
Afirmamos: la filosofa como filosofa primera tiene, por tanto, un doble
carcter, es ciencia del ser y ciencia de lo sobrecogedor [bermchtige] (Este
doble carcter corresponde a la dualidad de existencia y condicin de
arrojado) (MAL, p. 13).
Heidegger se encuentra aqu definiendo a la filosofa a partir del comienzo
gigantezco, aunque inacabado e imperfecto, que Aristteles proporcion.
As, habra que contemplar a la filosofa primera como la ciencia que investiga
el ente en tanto que ente, cuyo tema es precisamente aquello que hace al
213 HEIDEGGER, M.: Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz, Gesamtausgabe
26, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1978. De ahora en adelante: MAL. El motivo para tal inclusin
se debe, no slo al hecho de hacer justicia a la postura de este intrprete en el artculo trabajado sino tambin,
y fundamentalmente, a que los aportes de Heidegger en este seminario se encuentran dentro del crculo
cercano a la edicin de Ser y Tiempo por lo que pueden resultar potencialmente pertinentes. Cabe aclarar,
adems, que la traduccin y referencias bibliogrficas que Hoffman trabaja en relacin a este tomo de las
obras completas es la siguiente: HEIDEGGER, M.: The Metaphyscal Foundations of Logic, trad. M. Heim,
Indiana University Press, Bloomington, 1984.

214 El trmino empleado por Hoffman para bermchtige es

overwhelming. Hemos elegido traducir la expresin por lo sobrecogedor,
por resultar ms afn a nuestra lnea interpretativa actual y continuar fiel a la
definicin dada por el autor alemn sobre la nocin: aquello que nos
sorprende y nos deja sin respiracin (MAL, p. 13). Garca Norro, en su
traduccin del Seminario en cuestin, elige el trmino lo superpoderoso, en
una traduccin ms literal surgida del adjetivo mchtig: poderoso, potente,
pujante. Cf. HEIDEGGER, M.: Principios metafsicos de la lgica; trad. Juan Jos
Garca Norro, ed. Sntesis, Madrid, 2009; p. 21.
124

ente el ente que es: el ser. Una disciplina as constituida se diferenciara de las
ciencias que estudian una regin del ente o el conjunto de todas estas esferas.
Pero a la vez, la filosofa autntica debe referirse a los fundamentos de lo
sobrecogedor que se manifiesta en los entes, esto tambin a partir de la
lectura que Heidegger hace de Aristteles quien define a la filosofa como
theologa y afirma que lo divino (t theon) se halla en la naturaleza. 215 De
modo similar, Heidegger propone que la filosofa sea tambin una ciencia de lo
bermchtige, de lo divino, lo sobrecogedor, lo superpoderoso; que no es otra
cosa que una consideracin del ksmos:
t qeion significa: el ente sin ms el cielo: lo omniabarcante y lo dominante,
aquello bajo lo cual y en lo cual estamos arrojados [geworfen], aquello que nos
sorprende [benommen] y nos deja sin respiracin, lo sobrecogedor
[bermchtige] (MAL, p. 13).

Es importante resaltar, adems, que segn Hoffman esta distincin entre un conocimiento
basado en la comprensin del ser y un conocimiento de lo sobrecogedor, del ente mismo, ya
se encontrara presente en Ser y Tiempo a partir de las diferencias que en esta obra se dan
entre la existencia y la condicin de arrojado. An ms, la cita de Ser y Tiempo que afirma
que el estado de nimo pone al Dasein ante el qu [es] de su Ah, que con inexorable
enigmaticidad fija en l su mirada (SZ 29, 136) implicara afirmar precisamente que los
estados de nimo nos descubriran la realidad de los entes en tanto fenmeno que nos
sobrepasa (overwhelming us). Ah significa, en la cita inmediatamente anterior, ah en
medio de los entes: el Dasein se encuentra siempre afectivamente abierto de determinado
modo. Por lo tanto, los entes tambin son descubiertos afectivamente (SZ 29, 134) y la
inexorable enigmaticidad es lo que nos sobrecoge, en un rechazo por parte de Heidegger
a justificaciones y explicaciones racionales al respecto.
Hoffman recurre al temple de nimo fundamental que es la angustia como ejemplo de esta
distincin no desarrollada explcitamente aunque s presente en Ser y Tiempo, en tanto la
misma nos devuelve hacia el que de la condicin de arrojado. Habra, entonces, una
distincin entre la comprensin por parte del Dasein de la angustia y el engaste real de
angustia216, evidente en pasajes como el siguiente:
la angustia puede irrumpir de un modo propio en un Dasein resuelto. Quien est
resuelto comprende, precisamente, la posibilidad de la angustia como aquel estado de
nimo que no lo paraliza ni confunde (SZ 68-b, 344).
Segn Hoffman, entonces, estar en disposicin de angustia y sentir la angustia propiamente
son dos estados diferentes. La resolucin (Entschlossenheit) preparara al Dasein para la
experiencia real de la angustia, lo proyectara en disposicin de angustia (angstbereite
215 La lectura de Aristteles en la que Heidegger se basa en MAL p. 11-14 para estas
dos definiciones de filosofa es, fundamentalmente: Metafsica (1026 a18 - a31).

216 Cf. HOFFMAN, op. cit.: p. 323.

125

Sichentwerfen SZ 60, 297), y aqu el mundo cotidiano no colapsa en la insignificancia,

as como tampoco se encuentra el Dasein expuesto a la radical otredad de los entes, debido
a que el mero estar dispuesto a la angustia es an comprendido como una posibilidad, esto
es, es an comprendido desde la proyeccin del Dasein hacia el futuro.
Otro sera el caso, en cambio, para el estado actual de angustia, tal como lo demuestra el
anlisis temporal de la misma. En la temporalidad de la angustia el pasado no es ni el
inautntico olvidar y recordar, ni el autntico repetir (SZ 68-b, 343). Y el presente de la
temporalidad de la angustia no es ni el inautntico hacer presente ni es el autntico
momento de visin. As, el Dasein es retrotrado por completo a su extraeza desnuda y
queda fascinado por ella (SZ 68-b, 344).
Adems, desde que en la angustia el contexto completo de comprensibilidad colapsa, los
entes son ahora desnudados de su significado domstico, mundano, y el Dasein puede
descubrirlos en su radical otredad. Y esto, sin embargo, no implica que la comprensin
como tal no exista en la temporalidad propia de la angustia. Citando algunos pasajes de
apoyo, Hoffman recuerda aqu la cooriginareidad establecida entre la comprensin y la
disposicin afectiva, pero su temor a caer presa de la amenaza de idealismo lo hace llegar a
una conclusin interpretativa parcial, a saber: que
la disposicin afectiva y la comprensin, el conocimiento de lo sobrecogedor y el
conocimiento del ser, son de hecho cooriginarios, pero en la temporalidad de la angustia la
comprensin es completamente determinada por el estado de nimo217,
lo cual no constituye sino una afirmacin redundante, al decir que la angustia, en tanto
exponente de la disposicin afectiva, es determinada por las caractersticas propias de la
disposicin afectiva.
La posicin de Hoffman acerca de la relacin dada entre la comprensin y la disposicin
afectiva se basa en el hecho de que ambos momentos pueden ser cooriginarios, pero a
menos que nuestros modos afectivos de descubrir el mundo tengan alguna autonoma, no
podran distinguirse uno de otro.218 Esta afirmacin, a simple vista interesante, no resulta
un razonamiento necesario: el hecho de que no sean autnomos no significa que sean
equivalentes.
Resulta necesario agregar que, an planteando la autonoma, no demostrada por Hoffman,
entre el conocimiento del ser y el conocimiento de lo sobrecogedor, que segn lo dicho es
el conocimiento del ente sin ms, no resolvera esto los inconvenientes a los que se enfrenta
la conclusin realista del intrprete en relacin a los aportes de la disposicin afectiva en
Ser y Tiempo. Y es que Heidegger aporta citas en los Principios Fundamentales de la
Lgica que nos impiden llegar a la conclusin de Hoffman. Tal es, por ejemplo, la siguiente
afirmacin:
217 Ibid., p. 324.
218 Ibid., p. 325.
126

 el comprender dirigido a l [el ser] es lo primero, en tanto que es el comprender de lo

que viene antes de todo lo dems, lo que es anterior, prius, a todo lo otro, a saber: cada ente
individual. Pero lo anterior al ente individual es el ser, pues es aquello que ya previamente
es entendido, antes de que algo como el ente pueda surgir de cualquier modo en cualquier
lugar (MAL, p. 16).
Queda entonces por investigar, de un modo crtico, lo que implica la
cooriginareidad entre la comprensin y la disposicin afectiva (que
representan, respectivamente, a la existencia y la condicin de arrojado, y a la
comprensin del ser y el conocimiento de lo sobrecogedor), es decir, si su
autonoma es a la vez una independencia al punto de permitir accesos
separados al mundo y si su fundamentacin no deja lugar a ninguna
preeminencia en sus momentos constitutivos, cuestin a desarrollar a partir de
la lectura de la temporeidad del Dasein. A esto dedicaremos la segunda y
tercera objecin de la parte a continuacin.
El primer apartado, que constituye ms una aclaracin que una objecin, se
vincula, por otro lado, con la afirmacin de Hoffman de que los estados de
nimo (a travs de un conocimiento de lo sobrecogedor) pueden brindarnos un
acceso cognitivo, adems de autnomo, a los entes. 219 Este punto puede
situarse dentro de la cuestin ms general acerca de qu es lo que develan los
estados de nimo y si el modo en que lo hacen implica ya un conocimiento de
los entes.

4.3.1 Crtica a la lectura epistemolgica de los estados de nimo

Sobre el posible carcter epistmico de la disposicin afectiva

La primera aclaracin que deseamos realizar en este apartado surge de las

propias palabras de Heidegger en torno al realismo y al idealismo en Ser y
Tiempo, a las cuales ve como teoras epistemolgicas deficientes surgidas de
una concepcin representacional del conocimiento que implica una separacin
tajante entre el sujeto y el objeto, entre un ente ideal y algo que est
realmente ah (SZ 44-a, 216-218), y que debe vincularse, tambin, a la
ignorancia del sentido de verdad como desocultacin en tanto fundamento
de la nocin de verdad proposicional.
A esto debemos aadir otra crtica complementaria fundamental, y es que
tanto el realismo como el idealismo, entendidos como posiciones propias de las
teoras del conocimiento, no se aplicaron a la tematizacin del modo de ser del
219 Y esto incluso en relacin a los estados de nimo ordinarios, propios de
la cada. La cita textual afirma: Thus, even the ordinary moods are given an
autonomous cognitive function vis--vis understanding (ibdem.)
127

Dasein (Analtica existencial), por lo cual las tentativas de solucin del

problema de la realidad no llegaron nunca a una conclusin satisfactoria. La
analtica del Dasein, su planteamiento como ser-en-el-mundo, muestra la
vacuidad de la bsqueda de una demostracin racional de la existencia del
mundo externo.
En particular, el realismo caracterizado por el intento de explicar nticamente
la realidad por medio de conexiones reales de interaccin entre cosas reales
padece de ceguera ontolgica ya que no llega a notar el modo en que el
Dasein se halla ya siempre conectado con lo que lo rodea y ello a partir de sus
propios caracteres ontolgicos.
El idealismo, por su parte, es igualmente opuesto al planteo de la Analtica
existencial ya que construye su interpretacin de la realidad sobre el vaco al
no cuestionarse por los fundamentos de la conciencia y al reducir, en ltima
instancia, los entes a aqulla (SZ 43-a, 206-208). 220
Este simple muestrario de la posicin del autor en torno a la teora del
conocimiento as caracterizada no hace sino prevenirnos en un primer sentido:
no debemos intentar posicionar a Heidegger en conexin con una lectura
realista (tampoco idealista) dentro de parmetros que tengan que ver
exclusivamente con el conocimiento terico de los entes intramundanos,
mucho menos si nos manejamos en trminos nicamente proposicionales,
psicologistas, interioristas, privados, representacionales. El nico modo de
entender cmo la filosofa lleg a estas posiciones es analizar su derivacin del
modo ms bsico de comportamiento del Dasein y de su estructura ontolgica
manifestada en la Analtica Existencial.
Esta aclaracin tiene especial importancia en relacin a la disposicin afectiva,
la cual, en tanto existencial, forma parte de la estructura ontolgica del Dasein
220 Sin embargo, estas aclaraciones resultan ms complejas de lo que en
principio podra parecer cuando las encontramos rodeadas de citas que
sostienen, por ejemplo, cierto punto de contacto, aunque tenso, con el
realismo, en tanto su propuesta no niega la existencia del ente intramundano
ni la posibilidad de su conocimiento. As, por ejemplo, afirma en el 39 de Ser y
Tiempo: El ente es independiente de la experiencia, conocimiento y
aprehensin por medio de los cuales queda abierto, descubierto y
determinado (SZ 39, 184). Tambin puede pensarse un acercamiento al
planteamiento idealista en la comprensin de que el ser no puede explicarse
por los entes (SZ 43-a, 207), afirmacin que para Heidegger se encuentra
enunciada, aunque de un modo imperfecto, en el idealismo que piensa el ser y
la realidad como contenidos de la conciencia. Y leemos en el 43-c de Ser y
Tiempo: tan slo mientras el Dasein es, hay ser. Si el Dasein no existe,
la independencia tampoco es, ni tampoco es el en-si (SZ 43-c, 212).
Estas controversias han contribuido de manera notable al surgimiento de
lecturas como las citadas en el presente trabajo en torno al realismo y al
idealismo.
128

denominada aperturidad. Por lo tanto, de poder decir algo en relacin a cmo

los temples anmicos descubren lo que nos rodea, debe ser en el marco de
referencia ontolgico y no en primera instancia epistmico o gnoseolgico.
Ahora bien, tal como dice Heidegger en una cita ya mencionada, debemos
confiar el descubrimiento primario del mundo a nuestros estados de nimo.
Correctamente entendida, esta afirmacin involucra los caracteres esenciales
de la disposicin afectiva, en funcin de los cuales el mundo en general le es
manifestado al Dasein en su facticidad, y este adopta el modo de ser del estarconsignado a aquello que comparece en el mundo.
Esta es, sin embargo, una afirmacin bastante general que no implica un
sentido cognitivo fuerte. Lo que la disposicin afectiva pone de relieve, en la
apertura del mundo, lo hace bajo un carcter ante todo no-intencional y es que
ella abre al Dasein extticamente al mundo antes del desvelamiento
intencional del ente intramundano. Si bien Heidegger no hace uso del trmino
intencionalidad en Ser y Tiempo dentro del contexto de anlisis de la
trascendencia propia del Dasein, podemos comprender que si bien hay un
tender o apuntar hacia contenidos, el mismo no est determinado ni
remite a una caracterstica constitutiva de la conciencia. 221
Esta posicin posee sus consecuencias en relacin a la posibilidad de afirmar el
hecho de que la disposicin afectiva nos permita un acceso determinante al
ente intramundano, en el sentido de que nos permita afirmar la autonoma o
un acceso objetivo a las propiedades del objeto. En todo caso, nos
encontraramos en un plano anterior a dicho momento de determinacin de las
caractersticas de las cosas. Aunque incluso el conocimiento terico slo pueda
ser llevado adelante desde un temple anmico particular, el mismo implicara el
actuar del resto de la estructura de aperturidad del ser-en-el-mundo como
condicin de posibilidad.
Por lo tanto, la disposicin afectiva abre el mundo de un modo no intencional o
anterior a la intencionalidad con la que nos dirigimos de un modo determinado
a los entes intramundanos, y junto con esto, muestra un modo de ser originario
por medio del cual el Dasein queda abierto para s mismo. Esta apertura es,
segn las aclaraciones del propio autor, anteriores a todo conocer y querer:
221 En De la Esencia del Fundamento (1929), Heidegger seala que: Si se
caracteriza todo comportamiento respecto del ente como intencional
(intentionales), entonces la intencionalidad (Intentionalitt) slo es posible
sobre el fundamento de la trascendencia, pero ni es idntica con sta ni mucho
menos es ella misma, inversamente, la posibilitacin de la trascendencia.
HEIDEGGER, M.: Vom Wesen des Grundes (de ahora en adelante WG), en
Wegmarken, Gesamtausgabe 9, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1976,
p. 133. Tambin: La trascendencia, que es ser-en-el-mundo, nunca se equipara
ni identifica con la intencionalidad; si esto se hiciera, como ocurre
frecuentemente, se mostrara que todava se est muy lejos de la comprensin
de este fenmeno (MAL 11, 215).
129

Desde el punto de vista ontolgico-existencial no hay el menor derecho a

rebajar la evidencia de la disposicin afectiva, midindola por la certeza
apodctica propia del conocimiento terico de lo que simplemente est-ah (SZ
29,136).
Parte de la cuestin depende, en cierta medida, de qu sentido le estemos
dando a la nocin de conocimiento. Hemos considerado aqu a la idea de
conocimiento en tanto conocimiento terico en un sentido heideggeriano, es
decir, un conocimiento enunciativo cuyo objeto est ah ante-la-mano
(vorhanden) o ante los ojos. Ahora bien, esto no imposibilita que podamos
preguntarnos si la disposicin afectiva tiene realmente alguna relevancia en
relacin a los procesos cognitivos, ms an en cuanto estos son considerados
un modo de ocupacin por parte del Dasein, insertos en la estructura total del
cuidado que lo caracteriza. A esta altura debera resultar claro que guindonos
por Ser y Tiempo debemos inclinarnos por una respuesta afirmativa: los
estados de nimo constituyen un aspecto del modo en que develamos el
mundo y el tratamiento realizado en la mencionada obra sobre el miedo
(Furcht) y la angustia (Angst) dicen mucho sobre el modo de ser del Dasein y
sobre su mundo. Los estados de nimo nos abren o descubren las cosas de
nuestro entorno como concerniendo al Dasein en un modo particular aburrido,
divertido, indiferente, etc. y esto revela a su vez que, ontolgicamente
hablando, el Dasein est abierto al mundo como algo que puede afectarlo.
Stephen Mulhall sostiene una posicin de apoyo a la posibilidad de desarrollar
dentro del campo de la filosofa una epistemologa de los estados de nimo. En
su artculo "Can There be an Epistemology of Moods? 222 sostiene que lo que
posibilita esta lectura es que, dentro del planteo heideggeriano, tanto el miedo
como la angustia poseen un aspecto subjetivo y un aspecto objetivo, lo que
nosotros sealamos como el carcter revelador de los estados de nimo en
relacin al Dasein y en relacin al mundo.
Si consideramos los elementos bsicos del miedo que aparecen en el 30 de
Ser y Tiempo: eso frente a lo cual tememos (el ante-qu del miedo), el temor
mismo y eso que tememos, este ltimo nos muestra a nosotros mismos, es
decir, tememos por nosotros mismos. El primero, en cambio, refiere a ese algo
en el mundo que encontramos como en detrimento de nuestro bienestar,
mientras que el temor mismo es nuestra respuesta a lo temible.
El miedo, por lo tanto, siempre es ante algo determinado, sea lo a-la-mano, lo
presente-a-la-mano o la coexistencia con otros (SZ 30, 140), que se nos
aparece dentro de un contexto respeccional y bajo la condicin respectiva
(Bewandtnis) de lo perjudicial (Abtraglichkeit). Este ante-algo constituye la
cara objetiva del miedo y nos muestran, segn Mulhall, que las cosas en el
mundo son realmente capaces de afectar al Dasein y, en este caso particular,
222 MULHALL, S.: Can There be an Epistemology of Moods?, en Dreyfus,
Hubert L. and Wrathall, Mark A.: Heidegger Reexamined vol. 4 / Language and
the Critique of Subjectivity, Routledge, New York, 2002, p. 33 a 52.
130

que algo en el mundo es genuinamente capaz de posar una amenaza en la

persona que teme y que es vulnerable al mismo. 223
El costado subjetivo de este temple anmico no debe entenderse, por otro lado,
como algo ilusorio (en contraste con verdico) sino, segn las propias
palabras de Mulhall, como un fenmeno no comprensible excepto haciendo
referencia a estados subjetivos, propiedades o reacciones (en contraste con
fenmenos cuya explicacin no requiere tal referencia), 224 por lo que en esta
cara subjetiva ya estara implicada una relacin al objeto.
El Dasein, que en lo cotidiano se encuentra dominado por lo impersonal,
aquello que caracteriza su cada (Verfallen) y lo define como das Man 225,
accede gracias a la angustia a una salida desde este estado impropio que lo
dispersa en los entes intramundanos y a un encuentro con sus posibilidades
ms propias. As se presenta a la angustia en Ser y Tiempo como el modo
eminente de aperturidad del Dasein, y ello debido a que, por un lado, lo que
este estado de nimo revela, desde una perspectiva ontolgica, no es ya un
ente o conjunto de entes dentro del mundo sino, antes bien, nos muestra al
mundo en su mundaneidad y de un modo complementario, este abrir de la
angustia singulariza al Dasein, mostrndoles las posibilidades de ser sin la
distorsin de los entes.
Ahora bien, la dificultad con la que esta descripcin nos enfrenta es que, en la
angustia, el ante-qu (Wovor) se encuentra indeterminado, no se trata de un
ente intramundano determinado o siquiera determinable. Tampoco hay una
zona propia para este temple anmico y lo amenazante no proviene ni de
aqu ni de all, sino que los entes se muestran carentes de significatividad.
Esto es, no se trata de que en la angustia los entes desaparezcan, sino que
comparecen sin condicin respectiva y en una vaca inexorabilidad (SZ 68-b,
343). Heidegger aade que en este estado de nimo el Dasein se angustia ante
s mismo.
Una lectura sobre la relevancia de la angustia en tanto temple anmico como
reveladora de lo que nos rodea implica entender que la angustia, podramos
decir, carece de objeto entendido como algo especfico dentro del mundo, y no
podemos reaccionar por lo tanto ante circunstancias especficas como en el
caso del miedo (por ejemplo, alejndonos corriendo). Lo que nos oprime es el
mundo en cuanto tal o mejor, nuestro propio ser-en-el-mundo. A esto se
refiere Heidegger cuando afirma que en la angustia el ante-qu y por-qu
(Worum) de la misma coinciden, algo que Heidegger denomina identidad
223 Ibid., p. 37.
224 Ibid., p. 40.
225 Hemos preferido dejar das Man, al igual que Dasein, sin traduccin, debido
a que la expresin espaola puede distorsionar ms que esclarecer su
significado. Traducciones del trmino en cuestin son: el uno, el se.
131

existencial del abrir y lo abierto y en la cual radica el carcter eminente o

fundamental de este estado de nimo (SZ 40, 188; 68-b, 342). Si lo que
angustia es, entonces, la simple posibilidad del ente en cuanto tal, esto mismo
posibilita la revelacin del mundo en su mundaneidad (SZ 40, 187), un mundo
inherente al ser del Dasein.
Tal como mencionramos, la angustia no se limita a marcar la mundaneidad del
mundo sino que se extiende, en su por-qu, al propio Dasein en tanto le
manifiesta un poder ser en el mundo, es decir, mostrndole la unidad de su ser
posible. En este sentido, nos hace libres para elegir las posibilidades que
abre para s mismo.
Vemos entonces que el temple anmico expuesto por la angustia logra
desdibujar los lmites entre un plano objetivo y subjetivo aunque no por ello
esta explicacin ontolgica carece, nuevamente, de relevancia en funcin de
nuestros intereses. Segn Mulhall, la angustia elucida la relativa autonoma
del mundo,226 en tanto esta singularizacin del Dasein hace patente lo
desazonado (unheimlich)227 de su modo de ser, es decir, que el Dasein
reconoce al mundo como lo extrao, aquello que est fuera de nosotros y en lo
cual nunca nos encontramos de modo pleno.
Por otro lado, la angustia nos ensea que el mundo responde a nuestras
concepciones de l.228 As, cuando nos angustiamos el mundo se nos vuelve
hostil y extrao mientras que, de no realizarse la amenaza de la angustia, el
Dasein se siente seguro encubriendo su situacin, un estar-en-casa
(Zuhause-sein) de la familiaridad cotidiana del trato con los entes. Muhall
concluye estos argumentos con las siguientes palabras:
de acuerdo con la epistemologa de Heidegger acerca de la angustia, la
externalidad del mundo debe ser comprendida como su capacidad no
exhaustiva de ser todos los modos que nuestros estados de nimo nos dice que
puede ser su capacidad de ser separado de nosotros y a la vez parte de
nosotros.229
Afirmar que los estados de nimo nos dicen algo acerca del mundo, forma
parte de aceptar la afirmacin ms general de Heidegger de que nuestra
condicin de arrojados, marcada por la aperturidad propia de la disposicin
afectiva, forma parte de la capacidad humana de comprender el mundo que
habitamos. Habiendo establecido el carcter necesario de los temples anmicos
226 Op. cit., p. 47.
227 Unheimlich, literalmente, que no tiene hogar. Gaos traduce la expresin
por inhspito.
228 MULHALL, op. cit., p. 47.
229 Ibidem.
132

en el desvelamiento del mundo, y an ms, la mutua afeccin que se establece

entre los estados de nimo y el mundo, indagaremos a continuacin si los
mismos son suficientes o si la aperturidad, tal como seala Heidegger, requiere
a la vez de la comprensin del ser y de proyectos por parte del Dasein.

La cooriginareidad de la comprensin y la disposicin afectiva

La reiterada afirmacin de que la comprensin y la disposicin afectiva, junto con la

discursividad que las articula, forman parte de una estructura cooriginaria que marca la
aperturidad del Dasein, nos enfrenta a algunas dudas y dificultades a la hora de intentar
establecer una lectura realista como la expuesta al final del primer apartado del presente
trabajo. En particular, y como requerimiento de esta lectura, nos enfrentamos a la idea de
que los estados de nimo o temples anmicos pueden proporcionar un acceso independiente
a los entes. Hoffman afirma que pueden brindar un acceso autnomo230 a ellos, pero
creemos que este trmino se presta a confusin.
En tal sentido, desambiguaremos los sentidos de la palabra autonoma dentro del
contexto utilizado afirmando que, si bien los temples anmicos son desarrollados por
Heidegger de tal modo que su tematizacin se plantea precisa y diferenciada del existencial
de la comprensin dentro de la Analtica Existencial del Dasein, y en este sentido podemos
decir que tienen su propia caracterizacin y su propia tarea, resulta imposible considerar
a estos dos momentos estructurales, la disposicin afectiva y la comprensin, como
brindando, cada uno por su lado, un acceso total al mundo. Y ello por varios motivos, el
fundamental de los cuales puede resumirse en el concepto de cooriginareidad que
Heidegger introduce aqu.
Este cuestionamiento cierra en su interior una pregunta an ms fundamental, a saber: es
la disposicin afectiva, al menos en algn sentido, anterior a la comprensin? Es decir, la
reconstruccin de los argumentos de Heidegger en torno a esta temtica nos permitira ver
que la disposicin afectiva es condicionante de la comprensin? As como Heidegger nos
dice que el encontrarse tiene en cada caso su comprensin, afirma a continuacin: la
comprensin est siempre afectivamente dispuesta [Gestimmt] (SZ 31, 142).
Expliquemos brevemente este fenmeno.
Retirando a la comprensin del mbito puramente epistemolgico en el que en
general la haba situado la tradicin y transponindola al propiamente
ontolgico, Heidegger establece que la comprensin no consiste en un modo
de conocimiento entre otros (el propio de las llamadas ciencias del espritu).
Tampoco englobara la actividad cognoscitiva o terico-cientfica en general
como uno de los comportamientos posibles de la subjetividad humana.
Apunta, por el contrario, a un carcter ms hondo y ontolgicamente
posibilitante de los anteriores, que envuelve la totalidad de las estructuras
230 HOFFMAN, op. Cit., p. 319.
133

constitutivas del existir humano. ste, en efecto, por su esencia misma (y no

por algo as como una decisin autnoma que podra o no realizar) abre, es
decir, aclara o despeja (lichtet) un horizonte de sentido o mundo en el que
todo objeto puede aparecer. As, pues, para el Dasein ser no significa sino
abrir (erschliessen) y mantener en estado de apertura los entes y, de alguna
manera, lo ente en total (s-mismo, cosas, dems hombres), siendo sta una
accin originaria (Ur-handlung) fundante de todas las dems (cognoscitivas,
volitivas, prcticas, etc.).
Pero en qu consiste este abrir que toda realizacin humana supone y
asume necesariamente? Tal como se aclara en De la esencia del Fundamento,
la apertura tiene lugar, pues, como proyeccin de un horizonte de
posibilidades que el sujeto pone ante s como indicacin de ante qu entes y
cmo puede actuar (WG, 157). No confundamos lo as indicado con una
especie de comportamiento planificador que hiciera previsiones y clculos, ya
que las posibilidades generadas no son jams captadas temticamente (es
decir, no estn jams dadas delante de nuestra inteleccin como objeto
expreso), sino que disean (de modo siempre implcito y concomitante al darse
de los objetos) el espacio de juego de nuestras posibles relaciones con stos.
Ahora bien, este proyecto no es una capacidad de generar sentido
exclusivamente desde s como comienzo absoluto, sino que tiene lugar
necesariamente a partir de la situacin fctica en que se encuentra el existir, la
cual al mismo tiempo posibilita y limita la actividad proyectiva. El proyecto es,
as, siempre un proyecto arrojado, se da y supone siempre la propia
implicacin fctica con aquel crculo de entes con los que se halla vitalmente
vinculada y, ms an, podramos decir, comprometida la existencia. Y es
precisamente esta condicin fctica la que, como se vio, se expresa en la
disposicin afectiva.
As, afectividad y comprensin se informan e implican de modo recproco como
momentos inseparables que co-constituyen la finitud del existir. A esta relacin
que se advierte entre ambas estructuras ontolgicas Heidegger la llama cooriginariedad (Gleichursprnglichkeit SZ 28, 131). 231 La misma implica que
sus elementos constitutivos se dan de un modo simultneo en el Dasein y que
la interpretacin de cada uno de los fenmenos que as se conforman,
consecuentemente, debe ser realizada en correlacin con el resto de los
elementos participantes de la estructura. En otras palabras, se trata de
fenmenos no separables, y por lo tanto no autnomos, en este sentido.

231 Estructuras ontolgicas cooriginaria son, segn nos resume Jess Adrin
Escudero, los existenciales (Existenzialen), los caracteres ontolgicos
(Seinscharaktere), las determinaciones ontolgicas (Seinsbestimmungen), los
indicadores formales (formale Anzeige). ESCUDERO, J. A.: El lenguaje de
Heidegger/ Diccionario filosfico 1912-1927, ed. Herder, Barcelona, 2009; p.
106.
134

Sin embargo, esta cooriginareidad debe ser entendida de un modo

complementario en una direccin inversa a la recin sealada: no slo que no
son fenmenos separables sino que, adems, ninguno de los elementos que
constituyen una estructura cooriginaria puede ser deducido del resto. En este
sentido podemos dar contexto a una idea de autonoma dentro de la
cooriginareidad: los fenmenos no pueden ser derivados unos de otros en su
interior.
Esto marca, por ltimo, otra caracterstica concomitante de una estructura
cooriginaria, a saber, que ninguno de los elementos que la constituyen puede
fundar unilateralmente al resto. Este sentido tambin agrega significado
preciso a la nocin de autonoma aqu en juego.
Esta cooriginareidad entre disposicin afectiva y comprensin implica una
importante toma de distancia respecto del racionalismo, que rebajaba la
dimensin emotiva y desiderativa del sujeto tratndola como lo
completamente otro y enfrentado a la razn o, en cualquier caso, como lo
inferior y subordinado a ella. Ahora bien, este rechazo del racionalismo no
pretende conducir al extremo opuesto del irracionalismo. Al respecto dir
grficamente Heidegger que el primero habla como ciego all donde el
segundo habla como bizco (SZ 29, 136). Es decir, la prioridad
histricamente concedida a la racionalidad no queda abandonada para
atribursela ahora a la afectividad, ya que de este modo se conservara el
mismo esquema slo que de modo invertido. La original alternativa buscada
por Heidegger consiste en pensar a estos dos momentos como codeterminantes y co-constituyentes (de igual-originariedad dir nuestro
autor).
Atendiendo a lo dicho, es nuestra posicin que esta nocin de cooriginareridad
resulta incompatible con la idea de autonoma con que Hoffman caracteriza a
la desocultacin del ente por parte de los estados de nimo. Ya hemos citado
pasajes donde Heidegger nos dice que la disposicin afectiva es comprensiva y
que la comprensin est siempre templada. Ambos elementos se necesitan a
fin de que pueda establecerse un vnculo entre el Dasein y el mundo develado.
Un pasaje de De la esencia del fundamento vuelve a corroborar la
simultaneidad entre estos dos fundamentos:
en el proyecto de mundo este ente [lo ente que no es conforme al Dasein]
todava no es manifiesto en s mismo y, de hecho, tendra que permanecer
oculto si no fuera porque el Dasein proyectante, en cuanto proyectante, est ya
tambin en medio de dicho ente (WG, p. 166).
Resulta interesante esta cita ya que otorga la impresin de algn viso de
autonoma por parte del proyecto aunque aclara inmediatamente que en el
Dasein no hay tal cosa, no hay autonoma sino que:
Trascendencia significa un proyecto de mundo tal que lo proyectante ya est
tambin dominado [durchwalten] y determinado en su nimo [gestimmt] por
ese mismo ente al que traspasa. Con semejante estar tomado [eingennomen]
135

por lo ente propia de la trascendencia, el Dasein va tomando suelo en lo ente,

va ganando terreno o fundamento. Este segundo fundamentar no aparece
despus del primero, sino que es simultneo a l (WG, p. 166).
A partir de un planteo de tales caractersticas se hace fcilmente comprensible
la negacin del propio Heidegger a cualquier intento de calificar su propio
pensamiento en trminos de idealismo y/o realismo. Disposicin afectiva y
comprensin son caracteres ontolgicos constitutivos que en su
multiplicidad aparecen de modo simultneo e interrelacionados en la
constitucin misma del ser-en-el-mundo y que se encuentran, por lo tanto, en
un mismo nivel de fundamentacin. No son parte de un compositum que puede
o no formarse.
Por lo tanto, si bien la disposicin afectiva y la comprensin poseen su propia
funcin en la aperturidad del Dasein, esto no significa que su autonoma
llegue al punto de poder explicar el todo de esta estructura unitaria a partir de
uno u otro elemento. Intentar hacerlo, segn Heidegger, sera caer es esa
tendencia metodolgica incontrolada a buscar el origen de todas y cada una
de las cosas en un primer principio elemental (SZ 28, 132).
Habiendo desarrollado la afirmacin de Heidegger de que la disposicin
afectiva y la comprensin son cooriginarias y explicitado en qu sentido
pueden considerarse autnomos uno del otro, podemos ahora ingresar, en el
apartado a continuacin, en una tercera cuestin relativa al modo de vnculo
que se establece entre estos dos existenciales, a saber, la posibilidad de
considerar a alguno de ellos preeminente en relacin al otro. Creemos que
Heidegger permite tambin esta lectura en la Segunda Seccin de Ser y
Tiempo, al dedicarse a la cuestin de la temporeidad (Zeitlichkeit) del Dasein.

La temporeidad del Dasein y los xtasis de la disposicin afectiva

Habiendo caracterizado la cooriginareidad establecida entre la comprensin y la disposicin

afectiva, y brindado pruebas, en particular, acerca de la imposibilidad de establecer un acceso
exclusivo autnomo por parte de alguno de estos elementos a lo que nos rodea, nos proponemos en
este apartado sealar la primaca que la comprensin tiene dentro de esta relacin, una primaca
atestiguada a partir de la temporeidad propia de la estructura total y unitaria del cuidado. Esto nos
permitira dar incluso un paso ms en el alejamiento de una lectura realista de Ser y Tiempo basada
en los temples anmicos.
El cuidado (Sorge), cuya repetida frmula que mienta el todo estructural del ser
del Dasein, se define como un anticiparse-a-s-estando-ya-en-(el-mundo-) enmedio-de (el ente que comparece dentro del mundo (SZ 41, 192). 232 As, el
232 Esta traduccin, debida a Rivera, tiene marcadas diferencias con la
traduccin espaola realizada por Gaos. En alemn: Sich-vorweg-schon-sein-in
(der Welt) als Sein-bei (innerweltich begegnendem Seiendem).
136

Dasein es en el modo de haberse anticipado ya siempre a s mismo,

proyectando sus propias posibilidades, lo cual seala tres momentos
estructurales: 1) el proyectar anticipativo de las propias posibilidades por parte
del Dasein, que alude al comprender existencial; 2) el estar-ya arrojado en el
mundo que marca la facticidad del Dasein y que se vincula con la disposicin
afectiva; y 3) un estar-junto a los entes a los cuales el Dasein se halla
consignado de modos diversos.
Estos tres elementos muestran claramente, como el propio Heidegger se
encarga de aclarar ms adelante, una significacin temporal en la constitucin
ontolgica del Dasein que constituye el cuidado, mostrando una unidad de
temporeidad (Zeitlichkeit) conformada por tres xtasis, direcciones en las que
el Dasein sale de s en un sentido temporal, a saber: el futuro (Zukunft), el
haber-sido (Gewesenheit) y la presentacin o presente (Gegenwart),
respectivamente. Estas expresiones no deben ser entendidas nunca como una
sucesin de ahoras sin comienzo ni fin (lo que Heidegger denomina
concepcin vulgar del tiempo) sino, en relacin al futuro, como un venir a s
mismo por parte del Dasein que se opone a la idea de futuro como un todava
no; en el segundo caso, como lo que an tiene incidencia sobre nuestro
destino como algo que le permite al Dasein ser como ya siempre era, es
decir, asumir la condicin de arrojado y, por ltimo, el xtasis presente que
abre la situacin del Ah: Futuro, haber-sido y presente, muestran los
caracteres fenomnicos del hacia-s [Auf-sich-zu], del de-vuelta a
[Zruck auf] y del hacer comparecer algo [Begegnenlassen von] (SZ
65, 328-329).
El sentido ontolgico ltimo del ser del Dasein, el cuidado, reside entonces en su temporeidad. En
otras palabras, la trascendencia constitutiva del Dasein es ella misma temprea: el Dasein se
trasciende a s mismo en modo de los tres xtasis temporales cooriginarios que constituyen la
temporeidad.
Ahora bien, dentro de la reinterpretacin temporal del ser-en que corrobora la temporalidad como
el fundamento del cuidado, Heidegger seala que para que la comprensin y la disposicin afectiva,
en general, para que cualquiera de los elementos que conforman la aperturidad en general se
temporice, cada uno de ellos debe estar cooriginariamente determinado por los tres xtasis, aunque
Heidegger seala que primariamente lo sea bajo uno de ellos. As, por ejemplo, y en relacin a la
temporeidad de la comprensin, Heidegger nos dice que dentro de una estructura cooriginaria puede
haber una preeminencia de alguno de sus elementos: El comprender es primariamente venidero.
Pero no se temporizara si no fuese tempreo, es decir, si no estuviese cooriginariamente
determinado por el haber-sido y el presente (SZ 68-a, 337). Del mismo modo, la disposicin
afectiva se temporiza primariamente desde el haber-sido, pero precisamente porque se temporiza, su
xtasis tambin pertenece cooriginariamente al futuro y al presente bajo la modificacin de este
haber-sido (SZ 68-b, 340).
En primer lugar, esto forma parte de la afirmacin de que el modo de ser de la
temporeidad es la temporalizacin cooriginaria y que, por lo tanto, la
temporeidad del Dasein no puede ser determinada a partir de otros entes.
Adems, muestra la unidad de la apertura temporal por parte del Dasein que
se vincula con la definicin de la temporeidad como una estructura exttico137

horizontal en relacin al Dasein, es decir, compuesta por tres xtasis (salidas)

que se corresponden con tres horizontes: el xtasis futuro tiene como horizonte
el por-mor-de-s mediante el cual queda descubierto un poder-ser. El
xtasis del haber-sido tiene como horizonte un ante-qu que manifiesta el
ser-ya, y la presentacin tiende hacia un para-algo en el que queda al
descubierto el objeto de ocupacin (SZ 69-c, 365).
Sin embargo, algunos pasajes muestran claramente que, en conjunto con esta
unidad horizontal-exttica, hay dentro del planteo de la temporeidad cierta
preeminencia del xtasis futuro, el cual implicara a su vez una primaca del
momento estructural proyectivo de la comprensin dentro de la estructura del
cuidado. En apoyo a esta posicin citamos las propias palabras de Heidegger:
el futuro tiene una primaca en la unidad exttica de la temporeidad originaria y propia, si bien es
cierto que la temporeidad no surge por adicin y sucesin de xtasis, sino que se temporiza siempre
en la cooriginareidad de los mismos (SZ 65, 329).
Tambin:
El fenmeno primario de la temporeidad originaria y propia es el futuro. La
primaca del futuro variar de acuerdo con la temporizacin modificada de la
temporeidad impropia (SZ 65, 329).
El futuro es entonces el fenmeno primario de la temporeidad propia y
originaria. Un motivo de tal preeminencia dentro de una estructura cooriginaria
como la que une a los tres xtasis temporales ya se encuentra, segn
podramos interpretar, en algunos pasajes anteriores a los citados en el 65 de
Ser y Tiempo. All nos habla Heidegger del rol fundamental que cumple la
resolucin precursora (vorlaufende Entschlossenheit) en tanto su carcter
anticipador representa la forma de realizacin (temporalizacin, Zeitigung)
propia del futuro en que Dasein asume la posibilidad de la muerte y toma
conciencia de su haber-sido que de aquel acto surge. Contamos, entonces, con
un primer momento de la resolucin precursora, el anticipar la muerte, seguido
de un segundo momento de esta aperturidad anticipatoria que se centra en la
comprensin del ser culpable y que se vincula con el xtasis del haber-sido y
completado, por ltimo, por el todo de la situacin fctico-existencial asumido
en la resolucin y que marca su fundamento en el presente. Cada momento de
la resolucin precursora est fundado en un fenmeno de la temporeidad del
Dasein.
Se trata, entonces, de una realizacin autntica del futuro que permite al
Dasein volver sobre su pasado, haciendo brotar as el presente. Segn las
propias palabras de Heidegger, la temporeidad no es otra cosa que futuro que
est siendo sido y que presenta (SZ 65, 326), y es en este adelantarse al
futuro, que el Dasein alcanza su poder ser ms propio.
Marion Heinz, referente en las lecturas sobre la cuestin del tiempo en
Heidegger, afirma en su artculo titulado The Concept of Time in Heideggers

138

Early Works233que la prioridad del futuro y su extenderse (Erstreckung)

determinante sobre el haber-sido seala el hecho fundante de que para el
Dasein todos los modos de ser son posibilidades ellas mismas y que, por lo
tanto, todo lo que el Dasein ya ha sido debe ser incluido de un modo completo
en este ser-posible.234 En este sentido, encontramos afirmaciones claras en
Metaphysische Anfangsgrnde der Logik, por ejemplo, al afirmar que el habersido slo es en cada caso de acuerdo con el modo de temporalizacin del
futuro (MAL 12, 267).
Volviendo ahora, y finalmente, a la temporeidad especfica de la disposicin afectiva y, en
particular, la patente en el temple anmico de la angustia, Heidegger aclara tal como mencionamos
que la misma se funda primariamente en el haber-sido que consiste en llevar al Dasein de vuelta a la
condicin de arrojado como posibilidad repetible (SZ 68-b, 343). En esta primaca del haber-sido
radica la posibilidad de modificar los otros dos xtasis cooriginarios de este estado de nimo que
representa la manera como cada vez yo soy primariamente el ente arrojado: el futuro y el presente
como el estar retenido en el volverse a la ms propia condicin de arrojado y en este sentido,
mantener al instante (Augenblick) de la resolucin a punto de producirse (SZ 68-b, 344).
Pero, y en funcin de lo recin descripto, esto no debera ser incompatible con cierta preeminencia
del futuro cuando comprendemos al temple anmico fundamental como elemento conformante del
todo del cuidado. A esto mismo hace referencia Heidegger en el siguiente pasaje:
Si bien ambos modos de disposicin afectiva, el miedo y la angustia, se fundan primariamente en
un haber-sido, su origen, sin embargo, es distinto desde el punto de vista de la manera como cada
uno de ellos se temporiza dentro del todo del cuidado. La angustia se origina a partir del futuro de la
resolucin; el miedo, desde el presente perdido (SZ 68-b, 344).
Heidegger nos est sealando que slo se angustia genuinamente quien est
resuelto, quien comprende que la angustia otorga la posibilidad de un poderser propio a partir de proyectos existenciales fundados en el xtasis futuro. En
este sentido, y siguiendo la recomendacin del autor, debemos entender que,
an contemplando la primaca del haber-sido en relacin a la disposicin
afectiva de la angustia, y considerando su acento dentro de la multiplicidad de
233 HEINZ, M.: The Concept of Time in Heideggers Early Works; en Kockelmans, J.
(ed.): A Companion to Heideggers Being and Time, University Press of America,
Washington, 1986; p. 183-207. Tambin se puede acceder a una breve exposicin
sobre la preeminencia del futuro en la temporeidad del Dasein, consultando:
BLATTNER, W.: Heidegger Temporal Idealism, Cambridge Universtiy Press, Cambridge /
New York, 1999; p. 116-118.

234 Cf. Ibid., p. 192. Aunque resulta claro que el fin de esta exposicin no es
aclarar el fenmeno entero de la temporalidad en relacin al Dasein sino
mostrar que la disposicin afetiva no slo no es autnoma en el sentido antes
sealado sino que presupone desde la perspectiva total y unitaria del cuidado
al futuro (donde prima la comprensin), no queremos dejar de mencionar, al
menos, que el presente est, a su vez, incluido en el futuro y en el haber-sido,
en la temporeidad autntica. Cf. SZ 65, 328.
139

momentos que constituyen el ser-en, el mismo debe ser comprendido, dentro

del todo del cuidado, como partiendo del futuro en el sentido recin descripto.
Este es el sentido preciso en que debe entenderse la cita extrada por Hoffman 235 del mencionado
pargrafo de Ser y Tiempo, aquella que afirma que la angustia slo puede irrumpir de un modo
propio en un Dasein resuelto. La resolucin muestra el proyectarse en disposicin de angustia ante
el ms propio ser-culpable (SZ 60, 297), pero el sentido tempreo de esta resolucin precursora
que abre la posibilidad de asumir el ser propio del Dasein, y que resulta ser el horizonte de
comprensin, el fondo o sentido del cuidado, brinda preeminencia al futuro.

235 Cf. p. 17 del presente trabajo.

140

4.4 Consideraciones generales sobre estas interpretaciones realistas

Consideraciones finales en relacin a la disposicin afectiva
La lectura realista basada en el carcter desocultador de los temples anmicos
se ha mostrado una hiptesis, aunque atractiva y probable, no exenta de
dificultades a la hora de establecer su compatibilidad con algunas de las tesis
sustantivas que aparecen en el Ser y Tiempo y su crculo de publicacin.
En primer lugar, en el planteo heideggeriano la afectividad posee estatuto
ontolgico y no ntico; esto es, no puede ser entendida como un tipo peculiar
de vivencias pertenecientes a la esfera interna de la subjetividad, que son
captadas a travs de la introspeccin. Por el contrario, son un rasgo
constitutivo fundamental, posibilitante de toda vivencia en general. Por ello, se
trata de un fenmeno de mayor radicalidad respecto de todo conocimiento y
toda accin, entendidos como comportamientos (Verhalten) particulares del
sujeto. stos seran de carcter derivado, es decir, fundado en la estructura
siempre ya subyacente de la afectividad.
sta no es una especie de impulso ciego e irracional, sino que posee un
carcter esencialmente abridor o descubridor, es decir, dotada de eficacia
comprensora; por y con ella se torna por primera vez accesible a la existencia
tanto ella misma como al mismo tiempo e inseparablemente el mundo y la
co-existencia en cuanto aquello en referencia a lo cual siempre y en todo
momento se vive. Esto implica como su reverso que la comprensin se
encontrar siempre y necesariamente en una determinada modulacin afectiva
(y no como un rasgo de nuestra naturaleza que hubiera que lamentar o reducir
al mnimo, sino como momento que constituye y hace posible positivamente la
experiencia humana del mundo).
Tal como afirmamos en la introduccin del presente trabajo, la investigacin
sobre una posible lectura realista de la disposicin afectiva se enmarca dentro
de los objetivos generales de determinar la participacin de la misma en el
desvelamiento del mundo, considerndola un elemento irreductible a un
costado de la razn y un presupuesto del pensar y el obrar. El cuidado, en
tanto praxis fundamental en la ontologa heideggeriana que rodea y se centra
en Ser y Tiempo, involucra en su estructura esencial a la disposicin afectiva
en los aspectos detallados a lo largo del trabajo, entre los cuales podemos
mencionar la primaca del xtasis del haber-sido y la facticidad propia del serarrojados y concernidos por el mundo. Estas determinaciones muestran, ms
all de cualquier posicin adoptada en relacin a la postura realista aqu en
juego, ser condicin de posibilidad del trato con los objetos, se trate de lo a-lamano o del comportamiento terico en relacin a lo presente-a-la-mano. 236 Esto
236 Franco Volpi seala la apropiacin que Heidegger realiza de Aristteles en
el curso de semestre de invierno de 1924-1925, Platn: El Sofista (GA 19) a
partir de lo que el autor alemn denomina los modos fundamentales de
desvelamiento del alma, a saber, la teora, la poesis y la praxis, con sus
respectivas formas de conocimiento: la epistme, la tchne y la phrnesis.
141

implica aceptar que los estados de nimo nos informan algo del mundo, tanto
la relativa autonoma de ste como el hecho de que el mismo responde a
nuestras concepciones de l y que la disposicin afectiva, consecuentemente,
posee legitimidad suficiente para ser incluida en anlisis filosficos que tiendan
a comprender el mundo que habitamos y el modo en que lo hacemos.
En segundo lugar, afirmamos que, aun considerando esta funcin especfica de
los temples anmicos en el desvelamiento del mundo, no podemos admitir sin
ms aclaraciones su autonoma en relacin a dicha tarea, es decir, su
posibilidad de llevar adelante el descubrimiento de lo que nos rodea de un
modo total e independiente. En apoyo a nuestra crtica encontramos el
carcter cooriginario que liga los fenmenos constitutivos de la aperturidad del
Dasein y mencionamos que entre dichos elementos, en particular, entre la
comprensin y la disposicin afectiva, puede pensarse una autonoma a partir
de la constatacin de que cada uno de ellos no puede ser deducido del otro as
como tampoco, a la inversa, fundarlo unilateralmente. Sin embargo, podra
establecerse como falta de autonoma el hecho de que la cooriginareidad entre
la comprensin y la disposicin afectiva implica que ambos elementos se dan
de un modo simultneo en el Dasein, por lo que la interpretacin de cada uno
de estos fenmenos debe ser realizada, como de hecho sucede en Ser y
Tiempo, en correlacin con el resto de los elementos participantes de dicha
estructura. Esta aclaracin resulta, por lo dems, incompatible con la idea de
autonoma con la que Hoffman caracteriza a la desocultacin del ente por parte
de los temples anmicos, en tanto no se puede explicar el todo de este
comportamiento existencial a partir de uno solo de los elementos sealados.
La falta de separacin entre la comprensin y la disposicin afectiva (o,
siguiendo la analoga propuesta por Hoffman, entre el conocimiento del ser y
el conocimiento de lo sobrecogedor del ente sin ms), puede ser englobada en
la finalidad general de Heidegger en esta poca de acceder a la tematizacin
del sentido del ser a partir de la interpretacin fenomenolgica del ente que
somos nosotros mismos, es decir, del Dasein. Esta mediacin de la Analtica
Existencial en relacin a la pregunta fundamental se debe, segn nos seala
Vigo en su artculo Temporalidad y Trascendencia, en primer lugar y ante
todo, al hecho de estructural de que ser es siempre, para Heidegger ser del
ente. Y esto debe ser comprendido en sus dos direcciones, a saber: que el ser
es irreductible al ente (diferencia ontolgica) y que el ser es inseparable del
ente (inadmisibilidad de toda entificacin por parte del ser). 237
Adems, y lo que resulta particularmente original en su intepretacin, Volpi
seala que puede establecerse una correspondencia entre estos tres modos
mencionados y, en el mismo orden nuevamente, las formas de
comportamiento de Ser y Tiempo traducidas por lo presente-a-la-mano, lo a-lamano y el cuidado. Cf. VOLPI, F.: Being and Time: A Translation of the
Nichomachean Ethics?; en: Buren, J. y Kisiel, Th. (eds.): Reading Heidegger
from the Start: Essays in the Earliest Thought, State University of New York
Press, Albany, 1994; p. 195-212; p. 198.
142

Por ltimo, consideramos que la relacin de cooriginareidad empleada por

Heidegger en el anlisis de los existenciales trabajados no es incompatible con
la afirmacin de cierta primaca de uno de los elementos conformantes de la
estructura. Pero esta conclusin, lejos de devolvernos a la posibilidad de
establecer una mayor autonoma en el carcter desocultador de los estados de
nimo, concluye dndole preeminencia al existencial de la comprensin, el cual
ha sido ligado, tal como mencionamos y sealaremos brevemente a
continuacin, a las interpretaciones idealistas de Ser y Tiempo.
El camino seguido para llegar a esta conclusin se centr en mostrar que, aun
considerando la preeminencia del xtasis del haber-sido establecido en el
anlisis tempreo de la disposicin afectiva (el cual se relaciona con el carcter
fctico del Dasein), al contextualizar esta observacin dentro de la estructura
total y unitaria del cuidado somos testigos de la primaca otorgada al xtasis
futuro, el cual implica, a su vez, el predominio del momento proyectivo de la
comprensin dentro de la estructura del cuidado.

237 VIGO, A. G.: Temporalidad y trascendencia, La concepcin heideggeriana

de la trascendencia del Dasein en Sein und Zeit; en: Arqueologa y
aleteiologa y otros estudios heideggerianos, ed. Biblos, Buenos Aires, 2008; p.
39-58; p.40.
143

III.COMPARACIONES ENTRE LAS LECTURAS DE WITTGENSTEIN Y HEIDEGGER Y

LA SUPERACIN DE LA DICOTOMA IDEALISMO-REALISMO
Recapitular las conclusiones parciales de los cuatro captulos anteriores.

144

5.

La superacin del idealismo y el realismo en Wittgenstein y Heidegger

Desde la introduccin de la tesina se ha sealado la ambigedad que mantiene

Heidegger en relacin al realismo y al idealismo as como el deseo de salirse de
la mencionada dicotoma. Incluso estos sentidos han sido contemplados a la
hora de definirlo como un realista deflacionario, por lo que Heidegger no
sera ni un realista ni un idealista en los sentidos por l criticados.
La interpretacin realista deflacionaria implicara, entonces, las siguientes
afirmaciones segn lo que recapitulamos de las conclusiones parciales de cada
uno de los captulos desarrollados:
En primer lugar, el realismo deflacionario presente en la primera parte de Ser
y Tiempo no necesita recurrir a ninguna tesis acerca de un sujeto autnomo y
excluido del mundo con el cual se relaciona posteriormente. Dentro de este
marco, hemos dado debate en el Captulo 1 a la lectura idealista sostenida por
William Blattner, la cual se desprende fundamentalmente de la atencin al
proyecto trascendental en la obra de Heidegger. Nuestra hiptesis fue, en esta
instancia, que trascendental e ideal (este ltimo entendido en trminos
epistmicos, en tanto contenido de una conciencia pura) no se acompaan de
un modo necesario.
En particular, nos opusimos a la lectura de Blattner del then-now passage (cita
clave en relacin a las posturas en juego), a partir de tres objeciones:
el sentido que dicho autor le adjudica al trmino trascendental para el anlisis
del mencionado pasaje de Ser y Tiempo, en tanto indica la ausencia o no
existencia del Dasein y, por lo tanto, un punto de vista no-humano.
La consecuente separacin entre emprico y trascendental que a partir de
all se delinea y que consideramos ausente en Ser y Tiempo y, por ltimo,
el alcance e implicancias de una interpretacin idealista como la propuesta por
Blattner, en tanto parece no tener ninguna consecuencia en la relacin
planteada con los entes, la cual es reconocida por el mismo Blattner como
dada en trminos realistas ms o menos estrictos.
Heidegger delinea a partir de la correlacin entre la nocin de Dasein y la
descripcin de ser-en-el-mundo lo que hemos denominado una propuesta
novedosa del ente que somos en cada caso nosotros mismos dentro de un
contexto de un proyecto trascendental. Esto nos permitira oponernos a la
negativa de Blattner acerca de la posibilidad de realizar una pregunta con
sentido acerca de la relacin de los entes con respecto al Dasein desde un
punto de vista trascendental.
En efecto, mientras que para este autor no podramos afirmar aqu ni la
dependencia ni la independencia de las cosas respecto nosotros, dado que
ninguna de las afirmaciones puede poseer valor de verdad debido a que no hay
Dasein, el rechazo al presupuesto entre un punto de vista emprico o
trascendental y la asociacin con la existencia o no del Dasein,
145

respectivamente, nos abri nuevamente las puertas para realizar esta

pregunta.
Trascendental no refiere en el contexto de Ser y Tiempo a algo as como un
sujeto trascendental, que es lo que tuvo en vistas Blattner al extrapolar,
mediante referencias a Kant, la idea de que desde el punto de vista
trascendental no hay Dasein. Cuando leemos el modo de desarrollar el planteo
trascendental, y en particular, las tesis desplegadas en la Analtica existencial,
nos damos cuenta de que aqu trascendental no puede ser asociado con la
ausencia de Dasein. El Dasein no es un ego trascendental sin ms sino,
repetimos, un ente cuya constitucin ontolgica incluye la facticidad, en tanto
que el Dasein es ser-en-el-mundo. Por este mismo motivo debemos concluir
que lo trascendental se encuentra aqu indisolublemente unido a lo fctico.
En esta instancia, acordamos con Taylor Carman que, si bien en Ser y Tiempo
hay una preocupacin por indagar acerca de condiciones trascendentales de la
comprensibilidad de los entes en relacin a la constitucin propia y finita
humana, esta tarea no se hizo a partir de una explicacin subjetivista e
intelectualista de las condiciones del conocimiento conceptualmente
articulado, sino que se dedic de un modo ms amplio a las condiciones
prcticas y mundanas de la interpretacin, es decir, del conocimiento de cmo
arreglrselas con algo explcitamente en tanto algo, es decir, a partir de la
propia praxis que muestra en relacin a estos dos elementos.
En el Captulo 2 de nuestra tesina abordamos esta temtica de un modo ms
detallado al establecer la crtica de Heidegger al modelo representacionalista
del conocimiento y al mostrar, alternativamente, la raz prctica de este en
tanto pertenece al conjunto de ocupaciones que desarrolla el Dasein y, en
particular, explicitando el modo dependiente de ocupaciones prcticas
cotidianas que tienen que ver con las relaciones que mantenemos con lo que
nos rodea. En particular, mostramos que:
El enlace entre la accin y el conocimiento es pragmtico, ya que el
conocimiento es una funcin o posibilidad de la accin, en tanto surge del
comportamiento prctico con/en el mundo, que se desarrolla en el ocuparse
cotidiano del hombre.
La ocupacin, en tanto estructura bsica que determina el modo de
relacionarse del Dasein, proporciona el marco de superacin de la dualidad
antagnica sujeto-objeto propia de la posicin epistemolgica clsica.
El planteo de Heidegger en torno al modo de ser cotidiano del Dasein es
antifundacionalista, en el sentido de que se dirige al mbito fctico y finito,
sin fundamentos ltimos del mismo. El ser-en-el-mundo, a su vez, nunca puede
estar fundado por un ser-en-el-mundo cognoscente, por lo que el modo de ser
cotidiano del Dasein muestra su preeminencia en relacin a los modos tericos
de comportarse del mismo.
El anlisis filosfico, por su lado, toma como punto de partida los modos
prctico-vitales en que el Dasein ya se encuentra en relacin con el mundo, a
146

diferencia de la propuesta que sostiene como supuesto necesario a un sujeto

que se relaciona tericamente con un objeto.
El conocimiento terico o enunciativo no debe interpretarse como un proceso
por medio del cual el sujeto se procura representaciones de algo, las que,
convertidas en propiedad, son reservadas dentro y comunicadas
posteriormente. Antes bien, surge como una modificacin del trato con lo que
nos rodea, en donde la consideracin del ente en su cmo hermenutico da
paso a la consideracin de la cosa en su cmo apofntico ejercido a travs
del enunciado. Esta raz existencial que posee la determinacin del enunciado
permite separarnos de la idea de que realizar un enunciado acerca de algo es
enlazar o separar representaciones y conceptos.
La verdad en sentido proposicional puede ser pensada como correspondencia
entre el enunciado o conocimiento terico y la realidad, pero bajo dos
condiciones: en primer lugar, reconociendo su raz en un sentido de verdad
ms bsico y fundante de aquel, la verdad como altheia y, en segundo lugar,
negando la posibilidad de que esta correspondencia deba darse entre
representaciones y hechos, es decir, asumiendo una teora representacionalista
complementaria.
El anlisis de la concepcin de verdad presente en Ser y Tiempo nos brind la
posibilidad de aclarar y poner en juego las vinculaciones entre nociones como
representacin, correspondencia y verificacin, las cuales han
caracterizado algunos debates en torno al tema. En esta ocasin acordamos
con Mark Wrathall que la teora de la verdad proposicional presente en
Heidegger es correspondentista en parte (ya que se funda en otra concepcin
existencial de verdad), pero no representacionalista y no verificacionista, a
diferencia de Mark Okrent quien sostiene que hay una teora verificacionista
del significado presente en Ser y Tiempo.
El aporte realizado por Heidegger al debate filosfico sobre el modo en que
conocemos y, en lneas ms generales, nos relacionamos con el mundo, nos
permiti establecer en el Captulo 2 algunas pautas de acercamiento mayor y
de esclarecimiento de las categoras involucradas en el debate en torno a las
posibles interpretaciones idealistas y realistas. A su vez, mostramos la utilidad
de la crtica de Heidegger en tanto permitira resolver dos problemas
estrechamente vinculados que han ocupado a los filsofos durante largo
tiempo: el escepticismo y la supuesta incompatibilidad entre idealismo y
realismo, consintiendo que la postura interpretativa de la posicin de
Heidegger en la primera parte de Ser y Tiempo deba atenerse a estas crticas
y propuestas alternativas en vistas a cumplir con las mismas utilidades que el
pensador alemn tuvo en mente. As, Heidegger permite:
desestimar los motivos que llevan a preguntas acerca del modo en que se
conoce aquello que es distinto y externo, cmo se traspasa la esfera interna
hacia el objeto trascendente, etc.; en tanto no son ms que interrogaciones
que omiten el cuestionarse por el modo de ser del sujeto cognoscente,

147

aceptando simplemente y de modo implcito la idea del mbito del sujeto que
conoce como una esfera interior, una caja, una cpsula.
El problema al que se enfrenta la indagacin acerca de la demostrabilidad de
un mundo externo se basa, a su vez, en no haber partido de una concepcin
ms profunda concerniente a la estructura misma de la realidad, fundamento
de los planteamientos opuestos entre idealismo y realismo, que implica pensar
al Dasein a partir de prcticas ocupadas y de su relacin con los tiles, antes
de considerarlos como sujetos parados frente a objetos. Esto nos permite ver
cmo las dicotomas que sirven de base tanto al idealismo como al realismo no
se encuentran ya en franca contraposicin en tanto las garantas que ambos
buscan para el conocimiento del mundo ya estn de antemano en medio de
aqul mundo que quieren alcanzar precisamente trascendiendo al sujeto.
De un modo anlogo, el problema tradicional en torno al establecimiento de la
verdad, la dificultad de explicar cmo el contenido de las entidades
proposicionales podra relacionarse de la manera correcta con el modo en que
el mundo es, se muestra como pseudoproblema una vez que comprendemos el
trasfondo prctico en que se maneja el Dasein y aceptamos los sentidos en que
operan las nociones de verdad.
Consideramos que nuestra interpretacin realista deflacionaria ha atendido
tanto a la toma de distancia del propio Heidegger respecto de posturas
epistemolgicas tradicionales relacionadas con el idealismo y el realismo a la
vez que a las ventajas de la propia postura por parte del autor.
Dedicamos el ltimo apartado de la tesina a formular una tesis sustantiva en
torno a nuestra postura que no necesitara agregar, al menos en una primera
instancia, teoras extraas a los postulados de la primera parte de Ser y
Tiempo. La interpretacin realista deflacionaria permite:
afirmar que el universo posee ms de una sola descripcin posible, en
oposicin a posturas denominadas realistas metafsicas.
Aceptar que el orden del universo y sus componentes existen
independientemente de nosotros, oponindonos en este sentido a un idealismo
en igual sentido.
Caracterizar al universo en relacin a la estructura del Dasein en tanto ser-enel-mundo, lo cual nos permite mostrar que la independencia del ente se puede
afirmar dentro de los trminos sealados por Heidegger y siempre a partir de
un mundo abierto como un horizonte de significado. Asumimos una
interpretacin realista de Ser y Tiempo, en el sentido en que consideramos que
es posible serlo.
Estos lmites implicaran aceptar, a su vez, que las cosas aparecen tal como
ellas son, pero en vistas a finalidades prcticas humanas y segn los
significados instaurados socialmente. Las cosas no poseen un sentido como
esencias inherentes a las mismas, su en-s no es estable e inmutable, sino
que su configuracin est dada en mayor o menor grado por el sentido pblico
148

de su uso. Los modos de ser de las cosas no estn determinados por ellas
mismas unilateralmente y con independencia de la praxis humana.
Respaldamos nuestra posicin sealando las conexiones de lo presente-a-lamano en relacin con lo a-la-mano y, en lneas ms generales, la vinculacin
del ser de los entes con las actividades propias del Dasein, resaltando el rol
comprensivo que posee este en relacin a las cosas. No podemos hablar del
mundo como una totalidad definida de antemano.
De un modo complementario, el Dasein se configura en su relacin con el
mundo tratando con las cosas y asumiendo roles sociales, por lo cual no
podemos obtener perspectiva de las cosas ni de las prcticas sin tener en
cuenta en mayor o menor medida ambos elementos: al mundo y al ente que
somos en cada caso nosotros mismos. Frede seala esto claramente al
recordarnos que el Dasein tiene siempre ya un mundo en el cual vive y en
cuyos trminos se comprende a s mismo y a los otros entes y esto sin perjuicio
de que las cosas con las cuales nos encontramos en nuestras ocupaciones
estn efectivamente all.
La postura que encontramos claramente en Heidegger, a saber, que el
conocimiento no logra poner al descubierto lo que est solamente presente-ala-mano sino pasando a travs de lo a-la-mano en la ocupacin, resulta, tal
como hemos visto, diametralmente opuesta a las posiciones sostenidas por
autores como Carman, Dreyfus y Spinosa, las cuales hemos agrupado bajo el
ttulo de interpretaciones realistas robustas. Consideramos pertinente esta
equiparacin entre las posturas de Carman, por un lado, y de Dreyfus y Spinosa
por el otro, en tanto sostienen la misma afirmacin que los entes son
completamente independientes de las prcticas de acceso a los mismos para
idnticos mbitos siempre que consideremos que estos entes son slo los de
tipo presente-a-la-mano y nos estemos refiriendo al acceso terico a los
mismos.
Los aspectos en que se diferenciaran la postura deflacionaria y robusta quedan
en evidencia ante los postulados de este ltimo tipo de realismo, segn el cual:
existe una desconexin tajante entre lo presente-a-la-mano y lo a-la-mano.
se rechaza el papel fundante de lo a-la-mano en relacin con lo presente-a-lamano.
no necesita reconocerse a la praxis humana en la caracterizacin de la
realidad. En particular, lo presente-a-la-mano puede ser definido en completa
indiferencia del Dasein.
el prototipo del ente presente-a-la-mano es la naturaleza, la cual es
considerada slo bajo este aspecto.
se reconoce parcialmente una postura deflacionaria en relacin a los entes ala-mano, pero queda relegada a un segundo plano y completamente
desconectada de la tesis realista robusta.
149

La diferencia entre el argumento a favor de la misma postura realista por parte

de Carman y los otros dos autores citados es que aqul no cree necesario
aadir ningn argumento para sostener esta postura, mientras que Dreyfus y
Spinosa opinan que:
la independencia de los entes presentes-a-la-mano en relacin a los entes a-lamano puede ser justificada sosteniendo la existencia de al menos dos mundos
inconexos, cada uno de los cuales abarca una de las regiones correspondientes
de entes.
se hallan presentes recursos que nos permitiran acercarnos a los entes
presentes a-la-mano sin necesidad por ello de condicionar su contenido de
algn modo, ello a partir de la nocin de indicacin formal (Formalanzeige)
utilizada por el autor alemn.
A lo cual hemos opuesto, respectivamente, los siguientes argumentos
refutatorios:
Heidegger no hace referencia a dos mundos incompatibles cada uno de los
cuales tendra una existencia independiente de las prcticas del otro. Antes
bien, existe un mundo comn compartido, un mundo circundante (Umwelt) que
se hace accesible en las prcticas humanas y en funcin de la caracterizacin
propia del Dasein en tanto ser-con (Mitsein). Sostener este postulado es
necesario, adems, para tomar distancia de posiciones que tomen al Dasein
como sujeto dentro del paradigma representacional.
Los conceptos denominados indicadores formales fueron pensados por
Heidegger como el tipo de conceptos a los que deba aspirar la filosofa, a
diferencia de los conceptos propios de las ciencias empricas. Los mismos
forman parte del intento de no asumir una posicin teortica objetivadora de la
dimensin dinmica de conceptos como por ejemplo ser-en-el-mundo y
Dasein, cuestin muy diferente a proponer un acceso directo e independiente
a los objetos presentes-a-la-mano.
Dedujimos, en conclusin, que el sostener ambas posturas de un modo
simultneo no resulta necesario desde que la postura deflacionaria permite
abarcar los diferentes tpicos de Ser y Tiempo, fundamentalmente los
relacionados con la llegada a los entes de tipo a-la-mano y presentes-a-lamano.

150

5.1
El nosotros de Wittgenstein y el ente que somos en cada caso
nosotros mismos de Heidegger.
El Dasein en tanto ser-en-el-mundo. La aperturidad del Dasein y la
mundaneidad del mundo.

Tal como comenzamos afirmando al inicio del presente trabajo, no tenemos una
experiencia cotidiana de nosotros mismos como sujetos parados frente a
objetos, sino como habituados y ocupados en un mundo que ya comprendemos
de antemano. Esta constatacin acerca del hecho de que no podemos
desentendernos del mundo que nos rodea seala, ya en el plano ontolgicoexistencial, las estructuras de la aperturidad (Erschlossenheit) y de ser-en
(In-Sein) propia del ser-en-el-mundo (In-der-Welt-sein).
El ser-en-el-mundo es la constitucin fundamental (Grundverfassung) del
Dasein y a sus diferentes momentos dedica Heidegger los captulos 3, 4 y 5 de
la primera seccin de Ser y Tiempo. Se trata de un estar en que no debe ser
interpretado espacio-categorialmente (como una cosa estara dentro de otra,
por ejemplo) sino, ante todo y como existencial, en el sentido de estar en un
asunto o en familiaridad (Vertrautheit) con algo. Lo que la expresin mienta, a
riesgo de ser redundantes, es que toda forma de ser por parte del Dasein es
una forma de ser-en-el-mundo.
Ser-en-el-mundo significa, entonces, vivir o experimentar el mundo como algo
familiar, no como el conjunto de entes intramundanos o su modo de ser
(correspondiente a las primeras dos de las cuatro definiciones de mundo que
Heidegger propone en el 14 de Ser y Tiempo), sino el mundo como aquello
en lo que vive un Dasein fctico en cuanto tal (SZ 14, 65) y que se
corresponde con el concepto ontolgico de mundaneidad (Weltlichkeit) que
refiere propiamente al momento estructural constitutivo del Dasein.
As, nos vemos desplazados desde una descripcin de los entes que nos rodean
y de la ocupacin que de ellos tenemos al anlisis propio del mundo, ms
precisamente, de la mundaneidad del mundo. Ms all de la comparacin
que Heidegger realiza de esta nocin con la concepcin cartesiana del mundo
como res extensa, y de la indagacin que presenta a continuacin sobre la
espacialidad existencial propia del Dasein, el hecho es que en el trato ocupado
con los entes intramundanos el inters nunca est agotado en el propio trato
especfico, sino que se extiende, y en cierta medida, ya es dirigido de
antemano, por intereses (proyectos) propios por-mor-de (Worumwillen) los
cuales realizo las acciones:
la totalidad respeccional [Bewandtnisganzheit] misma remonta, en ltimo
trmino, a un para-qu que ya no tiene ninguna condicin respectiva ms, que
no es un ente en el modo de ser de lo a la mano dentro del mundo, sino un
ente cuyo ser tiene el carcter de ser-en-el-mundo y a cuya constitucin de ser
le pertenece la mundaneidad misma El primario para-qu es un por-morde (SZ 18, 84).
151

Este por-mor-de que refiere siempre al Dasein, no est subordinado a ningn

objetivo posterior y, en conjuncin con los restantes para-qu con los que se
relaciona, conforman la estructura de contextos prcticos en los cuales el
Dasein se mueve y que recibe el nombre de significatividad (Bedeutsamkeit).
Las cosas adquieren significado en funcin de su rol en nuestros proyectos
prctico-vitales.
Todos estos elementos analizados aqu conforman la estructura del mundo:
Al todo respeccional de este significar lo llamamos significatividad. Ella es la
estructura del mundo (SZ 18, 87), un sistema de relaciones que constituye la
mundaneidad, en la cual el Dasein ya siempre se halla consignado y desde la
cual puede abrir comprensivamente posibilidades y hacer accesible por
primera vez al ente intramundano.
El sentido ontolgico del mundo, entendido como horizonte de comprensin y
espacio de posibilidades, es lo que caracteriza a la mundaneidad como un
existencial. Ahora bien, en qu consiste ser-en un mundo con este modo de
ser? Segn afirma Heidegger, El Dasein es su aperturidad (SZ 28, 133); esta
tiene el sentido de dejar abierto, estado de lo que queda abierto (SZ 16,
75). El propio Dasein se encuentra abierto al mundo, a s mismo y los otros
Dasein, y al ser. Heidegger intenta, una vez ms aqu, clarificar este uso de
trminos a partir de la metfora del claro (Lichtung), un claro en un bosque,
un espacio abierto en el que las cosas y el Dasein mismo se encuentran. En
cuanto el Dasein es esencialmente su Ah [Da], es tambin esta apertura
esencial al mundo y a s mismo.
Heidegger nos est proponiendo, segn podemos apreciar, un punto de partida
completamente diferente al de la filosofa moderna para pensar nuestro modo
de ser en el mundo. No se trata ya de asumir un punto de vista cognitivo
subjetivo representacional, y ni siquiera en primera instancia intencional, hacia
el mundo, sino partir de la aperturidad que caracteriza esta estructura, mostrar
el modo en que el mundo se halla abierto al Dasein y el Dasein mismo es esta
aperturidad ejercida conjuntamente a travs de sus modos igualmente
originarios: la comprensin, siempre de posibilidades no temticas acerca de
nuestro ser-en-el-mundo, y la disposicin afectiva, que marca la manera en que
nos encontramos ya siempre en algn temple anmico en el mundo. Estas dos
facetas se encuentran articuladas, a su vez, por la discursividad (Rede),
existencial que constituye tambin el ser-en del Dasein.

5.2

Wittgenstein, Heidegger y el planteo metodolgico trascendental

Ver captulo 9 de El argumento del lenguaje privado a contrapelo de Pedro D.

Karczmarczyk: contiene las posturas de Stroud y Rorty.
En Wittgenstein, la mente pasa del otro lado, es algo comunitario. La
instancia normativa debe tener entonces una dependencia mundana. En ello se
152

pierde lo trascendental. El caso es que de este modo podramos arribar a una

lectura sociolgica del conocimiento como es la propuesta de Bloor. Pero en
Wittgenstein no hay ni un fundamento trascendental ni uno fctico para el
significado. Lo que hay, en cambio, una praxis que no est relativizada al
lenguaje dentro de un marco de comunidad de personas. Este es el giro
pragmtico que sita a la accin como el trasfondo irreductible de nuestros
vnculos con y en el mundo y que situaran a este autor como un realista
emprico (es decir, no trascendental) de la accin (y por lo tanto del lenguaje).

153

5.3
la crtica al modelo representacionalista. La raz prctico-vital del
conocimiento en Wittgenstein y Heidegger. (Incluir: las nociones de verdad y
el rechazo al dualismo sujeto-objeto)
Un punto clave que suele mencionarse acerca de la distancia que mantuvo
Heidegger en la primera parte de Ser y Tiempo en relacin tanto al realismo
como al idealismo en general, es la crtica a la teora representacionalista del
conocimiento238, es decir, a la idea de que el conocimiento que tenemos del
mundo se basa en la correspondencia entre un contenido ideal, la
representacin, y un objeto exterior y completamente independiente de ella.
As, partiendo de la afirmacin de que tanto realismo como idealismo
comparten dicho supuesto representacionalista, Heidegger no podra alinearse
en ninguna de estas dos corrientes.
El objetivo de este captulo se centra, entonces, en el desarrollo crtico de la
distancia que toma el autor alemn en relacin a la tradicin filosfica que
podra encuadrarse, en lneas generales, dentro del representacionalismo. La
finalidad del mismo reside en mostrar el importante aporte realizado al debate
filosfico sobre el modo en que conocemos y, en lneas ms generales, nos
relacionamos con el mundo, permitiendo un acercamiento aun mayor, a la vez
que el esclarecimiento, de las categoras involucradas en el debate eje de la
presente tesina.
Dividimos el captulo en tres momentos generales, el primero de ellos centrado
en reconstruir la crtica al modelo representacionalista en la primera parte de
Ser y Tiempo a partir del anlisis de los pargrafos 12 a 18, 33 y 44-a, donde
Heidegger plantea problemas relativos al conocimiento, la enunciacin y la
verdad. Esto dar lugar, en segundo trmino, al momento de defender una de
las tesis que sostiene el crtico estadounidense Mark Wrathall en torno al tema
en su artculo Heidegger and Truth as Correspondence 239, a saber, que
Heidegger sostiene una teora correspondentista de la verdad, criticando slo
la modalidad representacionalista de la misma, es decir, la idea de pensar la
correspondencia como un acuerdo entre representaciones y objetos.
A fin de establecer esta posicin, debatiremos con otro intrprete ya
mencionado del filsofo alemn, a saber, Mark Okrent, quien sostendr una
lectura de la teora de la verdad en Ser y Tiempo que afirma el carcter
verificacionista de la misma, es decir, que el significado de una asercin debe
238 Se puede consultar al respecto: Rouse, J.: Knowledge and Power, Cornell
University Press, New York, 1990; p. 158. Rouse, J.: Engaging Science, Cornell
University Press, New York, 1996, p. 222. Tambin: Cerbone, D.R.: Realism and
Truth, en A Companion to Heidegger; Dreyfus & Wrathall ed., Blackwell
Publishing Ltd., 2005, p. 348 a 264, p. 259.
239 Wrathall, M.: Heidegger and Truth as Correspondence; en Heidegger
reexamined / Vol. II: Truth, Realism and The History of Being; Dreyfus &
Wrathall ed., New York & London, 2002, p. 1 a 20.
154

darse en trminos de aquello hacia lo cual nos dirigimos por medio de la

asercin y que, adems, el mtodo para verificar su verdad consiste en
verificar o confirmar la asercin.240
En tercer lugar, por ltimo, nos detendremos en la utilidad filosfica de la
crtica al modelo representacionalista, fundamentalmente en torno a la
cuestin del escepticismo y el distanciamiento de las posturas idealistas y
realistas.
El Captulo 3 de nuestro trabajo completar, por lo dems, nuestra postura
involucrada directamente con el debate idealismo-realismo, al sostener que
puede generarse una lectura en apoyo a cierta clase de realismo sin necesidad
por ello de negar o permanecer ciego a la crtica al representacionalismo por
parte de Heidegger. As, sostendremos la posibilidad de pensar un realismo de
carcter no representacionalista por lo que, an cuando Heidegger critique la
forma representacionalista de conocimiento, podra, sin embargo, ser alineado
con cierta concepcin realista, en primera instancia no representacionalista.

240 Okrent, M.: Heideggers Pragmatism, op. cit.: p. 103 y 104.

155

La raz prctica del conocimiento y la crtica al modelo representacionalista

El Dasein y los entes de tipo zuhanden
Tal como nos dice Heidegger en el 12 de Ser y Tiempo, el Dasein se encuentra
ya siempre, cotidianamente, en medio del mundo, pero no en el mero sentido
de encontrarse una cosa al lado de otra o junto a cualquiera de los otros
numerosos entes del mundo (un estar-juntos del ente llamado Dasein con
otro ente llamado mundo SZ 12, 55) sino que el Dasein se halla
fundamentalmente en medio del mundo como uno se halla en medio de un
asunto o situacin con la cual se encuentra ocupado. Este modo de ser-en del
Dasein debe ser interpretado en el sentido de que este se halla absorvido en
el trato con lo que lo rodea, reforzando as la idea de imposibilidad de que el
Dasein carezca de mundo.
Debemos recordar aqu el carcter fctico propio del Dasein como indicacin
de las diversas formas en las cuales este se dispersa. Heidegger cita algunos
ejemplos en el mencionado 12 de Ser y Tiempo:
habrselas con algo, producir, cultivar y cuidar, usar, abandonar y dejar
perderse, emprender, llevar a trmino, averiguar, interrogar, contemplar,
discutir, determinar (SZ, 12, 57)241
Todos estos son, cabe aclarar, casos del modo de ser del Dasein que Heidegger
seala bajo la nocin de ocupacin (Besorgen) 242 que mienta la estructura
fundamental de las posibilidades de estar en el mundo comportndose en
relacin a los entes. Este concepto es, por lo dems, de capital importancia no
slo en tanto el trmino Sorge (cuidado) muestra el modo esencial en que el
Dasein se halla vuelto al mundo, sino que adems constituye la base a partir
de la cual pueden ser entendidas las diversas formas de conocimiento.
Antes de pasar a esta cuestin, detengmonos un momento en el modo como
se presentan los entes al Dasein en la ocupacin cotidiana, con la finalidad de

241 Otros ejemplos citados en el mismo pasaje son: dejar de hacer, omitir,
renunciar, reposar; tambin: llevar a cabo, realizar, aclarar (un asunto),
procurarse algo, etc.
242 Se ha preferido traducir el trmino Besorgen por ocupacin, siguiendo la
interpretacin propuesta por Rivera C. en su traduccin de Ser y Tiempo. Sin
embargo, y a modo de aclaracin, se citarn a continuacin los trminos
elegidos por las dos traducciones en espaol actualmente vigentes de la obra.
Gaos elige traducir Sorge por cura, Besorgen por curarse de y Frsorge por
procurar por. Rivera, en cambio, traduce estos trminos por cuidado,
ocuparse y solicitud, respectivamente. Ver al respecto: GAOS J.,
Introduccin a El SER Y EL TIEMPO de Martn Heidegger, Fondo de cultura
econmica, Mxico, 1971, p. 138. Para la traduccin de Rivera C.: M.
Heidegger, M., Ser y Tiempo, op. cit., nota * a la p. 83.
156

mostrar cmo la realizacin de estas actividades es condicin de posibilidad de

cualquier otra relacin del hombre con el mundo.
Heidegger llama a estos entes tiles (Zeuge) en tanto ellos sirven, es decir,
son considerados e incluso en el sentido ms literal, utilizados, en vistas de la
realizacin de alguna actividad por parte del Dasein. De este modo, lo que
define a un til como tal es su pragmaticidad (Zeughaftigkeit), su capacidad
de contribuir en alguna prctica en la cual se halla involucrado el Dasein.
Estos tiles poseen adems, dos caractersticas fundamentales. En primer
lugar un til, en tanto cosa que sirve para algo (um-zu), slo es tal en tanto
remite a otros tiles y actividades (remite a algo- tiene su cumplimiento en
algo SZ 18, 84); cada til se halla en conexin con un complejo de tiles
dentro del cual adquiere su significado. As, para escribir, necesitamos una
pluma, pero dentro de un conjunto de otros elementos que tambin forman
parte de dicha praxis como tinta, papel, mesa, lmpara, muebles, ventana, etc.
(SZ 15, 68). Esto nos pone de manifiesto la segunda caracterstica relacionada
con el modo en que nos encontramos con estos fenmenos, el hecho de que
Antes de cada uno, ya est siempre descubierta una totalidad de tiles 243,
caracterstica que podramos describir como el carcter holstico de las cosas
con las cuales nos encontramos en nuestra vida cotidiana.
El trato que estos tiles reciben por parte del Dasein es, evidentemente y de
un modo primario, el uso. Es usando la pluma para escribir donde entiendo por
primera vez de un modo prctico lo que es una pluma en tanto til para
escribir, sin necesidad de haberme sentado a contemplarla de antemano de un
modo explcito. Heidegger utiliza la expresin echar mano de [algo]
(zugreifen) SZ 15, 69 para referirse a esta relacin del Dasein con lo que lo
rodea, mientras que los entes se muestran en primera instancia, y
consecuentemente, en su estar siendo a-la-mano (Zuhandensein), mostrando
el carcter de disponibilidad de la cosa, de su estar lista para ser utilizada en
funcin de algn fin determinado.
Notemos el carcter marcadamente diferente que se percibe de la definicin de
cosa tal como es entendida aqu al compararla con parte de la tradicin
filosfica. La cosa no es algo que se encuentra en frente nuestro, distante,
neutral, sino que su ser se configura de un modo simultaneo por su relacin
con otras cosas y a partir del uso que de ella hacemos, es lo que es en funcin
de la manipulacin que de ella se hace, y no de caractersticas intrnsecas, de
su sustancia considerada de antemano. Heidegger define esta caracterstica
del til con el trmino alemn Bewandtnis, que podramos citar como
condicin respectiva.244
243 Ibidem.
244 Nuevamente seguimos aqu la traduccin de Rivera C. Gaos, por otro lado,
traduce el trmino Bewandtnis por conformidad. Cf. Heidegger, M.: El Ser y el
Tiempo, op. cit.: p. 97.
157

Por otro lado, este comportarse prctico no implica carecer de cualquier

conocimiento de la cosa sino considerarla en funcin de las caractersticas
descriptas y a partir de intereses propios de la ocupacin. Heidegger nos dice
al respecto que esta ocupacin tiene su propio conocimiento, un
conocimiento de la cosa en tanto nos es til para algo, es decir, dentro de un
contexto prctico holstico que le confiere su sentido. Se trata, podramos decir,
de una mirada interesada sobre la cosa, en tanto la considera en funcin de
determinado comportamiento prctico. Heidegger llama a esta actividad por
parte del Dasein: mirada circunspectiva (Umsicht), es decir, una
consideracin de lo que nos rodea de un modo cercano en funcin de la
realizacin de lo que nos ocupa de un modo primario, un modo de
conocimiento fctico.
Tal nfasis en la nocin de ocupacin en tanto estructura bsica que determina
el modo de relacionarse del ser-en-el-mundo proporciona el marco de
superacin de la dualidad antagnica sujeto-objeto propia de la posicin
epistemolgica clsica. El conocimiento del mundo as como las aserciones que
podamos realizar en torno a ste no constituyen el modo primario de
relacionarnos con lo que nos rodea. La clsica teora del conocimiento, o como
Heidegger la llama en el 12 de Ser y Tiempo, la metafsica del conocimiento
(SZ 12, 59), niega esta afirmacin al sostener como supuesto necesario que
un sujeto se relaciona con un objeto como punto de partida evidente del
anlisis filosfico, descuidando de esta manera los modos prctico-vitales en
que el Dasein ya se encuentra en relacin con el mundo. Una bsqueda en tal
sentido mostrara que el Dasein tan slo es si mismo cuando se encuentra en
el afuera nos dice Heidegger, en medio de los entes con los cuales se
relaciona de un modo constante.

El trato con los entes de tipo vorhanden y el conocimiento terico de los entes
intramundanos
En su concepcin del conocimiento, Heidegger logra tomar distancia de la
tradicin filosfica que podra encuadrarse, en lneas generales, dentro del
representacionalismo, realizando un importante aporte al debate filosfico
sobre el modo en que conocemos y, en lneas ms generales, nos relacionamos
con el mundo. Un breve recorrido de este tpico nos permitir un acercamiento
aun mayor, a la vez que el esclarecimiento, de los vnculos entre las categoras
involucradas en una postura realista basada en la facticidad manifiesta en
nuestra disposicin afectiva.
La crtica heideggeriana a la teora tradicional del conocimiento es la crtica a
la filosofa que no se pregunta por el modo de ser del sujeto cognoscente
(sentido ontolgico), y hace de la relacin conocimiento subjetivo internoobjeto externo un supuesto necesario. Heidegger dice:
cuando el fenmeno mismo del conocimiento del mundo comenz a ser
tomado en consideracin, cay de inmediato en una interpretacin externa y
158

formal. Indicio de ello es el modo, todava hoy usual, de entender el

conocimiento como una relacin entre sujeto y objeto (SZ 13, 60).
Preguntas por el cmo se conoce aquello que es distinto y externo, cmo se
traspasa la esfera interna hacia el objeto trascendente, etc., no son ms que
interrogaciones que omiten el cuestionarse por el modo de ser del sujeto
cognoscente, aceptando simplemente y de modo implcito la idea del mbito
del sujeto que conoce como, dir nuestro autor, una esfera interior, una
caja, una cpsula.
El conocimiento terico no es el modo eminente y ni siquiera fundante de
relacionarse del ente que somos en cada caso nosotros mismos con y en el
mundo. Tal como nos seala Heidegger, el mismo no crea por primera vez lo
que podra pensarse como un contacto entre sujeto y objeto en ninguna de
sus direcciones posibles, ni a partir del conocimiento que el primero pueda
tener del segundo, ni a partir del la actuacin que este ltimo pueda tener a su
vez sobre el sujeto.
El caso del conocimiento entendido como contemplacin refiere a un
ocuparse que lejos de mantener un trato con su objeto, se abstiene de las
actividades en las cuales el Dasein se encuentra rodeado de un modo cotidiano
en su trato con el mundo. Implica una reduccin de las ocupaciones, un
quedarse junto al ente que ahora comparece tan slo en su aspecto o eidos,
ante la mirada explcita y detenida del sujeto, que se abstiene de todo manejo
y utilizacin del ente. Para que un ente pueda ser investigado en actitud
teortica, es necesario que el ser-a-la-mano sea modificado, pasando a ser un
ser presente-a-la-mano (vorhanden), es decir, un objeto en sentido estricto,
adoptando el sujeto para ello un modo indiferente, no natural, de ver las cosas.
El mundo se transforma en algo meramente a la vista, opuesto a la cercana en
la cual se maneja el Dasein en el uso de los entes intramundanos y en la
convivencia con los otros.
El conocimiento y, de un modo ms especfico, el contemplar, son para
Heidegger un modo de ocuparse de algo (Besorgen), pero es necesario
reconocer que anterior a estas manifestaciones nticas, fue necesario afirmar
que son modos que pertenecen a la estructura apriorstica, y por lo tanto,
ontolgica, del Dasein. Mostrarse de acuerdo en que es necesario entender al
sujeto humano como comprendindose siempre con el mundo, ocupado de un
modo absorto.
Notemos cmo Heidegger pretende dirigirse al mbito fctico y finito, sin
fundamentos ltimos, del hombre en su cotidianeidad. A tal fin dir en el 13
de Ser y Tiempo que el ser-en-el-mundo nunca puede estar fundado por un seren-el-mundo cognoscente, es decir, terico, ya que la misma caracterizacin
fenomnica del conocimiento llevara al reconocimiento de que ste ya est en
el mundo.
As lo entiende Heidegger, pues, en la siguiente afirmacin de Ser y Tiempo: El
conocimiento es un modo de existir [del Dasein] que se funda en el estar-en-el159

mundo. sa es la razn por la cual el estar-en-el-mundo reclama, en tanto que

constitucin fundamental, una previa interpretacin (SZ 13, 62). A esta
cuestin nos dedicaremos en el apartado a continuacin, acercndonos un
poco ms a la estructura donde se manifiesta de modo explcito el anlisis de
la disposicin afectiva.

Tal como nos dice Heidegger en el 12 de Ser y Tiempo, el Dasein se encuentra

ya siempre, cotidianamente, en medio del mundo, pero no en el mero sentido
de encontrarse una cosa al lado de otra o junto a cualquiera de los otros
numerosos entes del mundo (un estar-juntos del ente llamado Dasein con
otro ente llamado mundo 245) sino que el Dasein se halla fundamentalmente
en medio del mundo como uno se halla en medio de un asunto o situacin
con la cual se encuentra ocupado. Este modo de ser-en del Dasein debe ser
interpretado en el sentido de que este se halla absorvido en el trato con lo
que lo rodea246, reforzando as la idea de imposibilidad de que el Dasein
carezca de mundo. Para considerar al Dasein como carente de mundo sera
necesario no considerar toda la explicacin realizada por Heidegger en torno a
la constitucin existencial del ser-en, al que le dedica el Captulo 2 de la
primera parte de Ser y Tiempo y, de un modo especfico, el Captulo 5 de esta
misma seccin.
Recordemos, adems, lo afirmado en el Captulo 1 de la presente tesina en
torno al carcter fctico propio del Dasein como indicacin de las diversas
formas en las cuales este se dispersa. Heidegger cita algunos ejemplos en el
mencionado 12 de Ser y Tiempo:
habrselas con algo, producir, cultivar y cuidar, usar, abandonar y dejar
perderse, emprender, llevar a trmino, averiguar, interrogar, contemplar,
discutir, determinar247
Todos estos son, cabe aclarar, casos del modo de ser del Dasein que Heidegger
seala bajo la nocin de ocupacin (Besorgen) 248 que mienta la estructura
245 Cf. SZ 12, 55.
246 Cf. SZ 12, 54-55.
247 SZ 12, 57. Otros ejemplos citados en el mismo pasaje son: dejar de
hacer, omitir, renunciar, reposar; tambin: llevar a cabo, realizar, aclarar
(un asunto), procurarse algo, etc.
248 Se ha preferido traducir el trmino Besorgen por ocupacin, siguiendo la
interpretacin propuesta por Rivera C. en su traduccin de Ser y Tiempo. Sin
embargo, y a modo de aclaracin, se citarn a continuacin los trminos
elegidos por las dos traducciones en espaol actualmente vigentes de la obra.
160

fundamental de las posibilidades de estar en el mundo comportndose en

relacin a los entes. Este concepto es, por lo dems, de capital importancia no
slo en tanto el trmino Sorge (cuidado) muestra el modo esencial en que el
Dasein se halla vuelto al mundo, sino que adems constituye la base a partir
de la cual pueden ser entendidas las diversas formas de conocimiento. As lo
entiende Heidegger, pues, en la siguiente afirmacin de Ser y Tiempo: El
conocimiento es un modo de existir [del Dasein] que se funda en el estar-en-elmundo. sa es la razn por la cual el estar-en-el-mundo reclama, en tanto que
constitucin fundamental, una previa interpretacin. 249 La realizacin de las
actividades cotidianas del Dasein es condicin de posibilidad de cualquier otra
relacin del hombre con el mundo.
Ahora bien, lo que cabe preguntarse, entonces, es cmo se presentan los entes
al Dasein en esta ocupacin cotidiana. Dijimos ya en el captulo anterior que
Heidegger los llama tiles (Zeuge) en tanto ellos sirven, es decir, son
considerados e incluso en el sentido ms literal, utilizados, en vistas de la
realizacin de alguna actividad por parte del Dasein. De este modo, lo que
define a un til como tal es su pragmaticidad (Zeughaftigkeit), su capacidad
de contribuir en alguna prctica en la cual se halla involucrado el Dasein.
Estos tiles poseen adems, dos caractersticas fundamentales. En primer
lugar un til, en tanto cosa que sirve para algo (um-zu), slo es tal en tanto
remite a otros tiles y actividades (remite a algo- tiene su cumplimiento en
algo250); cada til se halla en conexin con un complejo de tiles dentro del
cual adquiere su significado. As, para escribir, necesitamos una pluma, pero
dentro de un conjunto de otros elementos que tambin forman parte de dicha
praxis como tinta, papel, mesa, lmpara, muebles, ventana, etc. 251 Esto nos
pone de manifiesto la segunda caracterstica relacionada con el modo en que
nos encontramos con estos fenmenos, el hecho de que Antes de cada uno,
ya est siempre descubierta una totalidad de tiles 252, caracterstica que
podramos describir como el carcter holstico de las cosas con las cuales nos
encontramos en nuestra vida cotidiana.
Gaos elige traducir Sorge por cura, Besorgen por curarse de y Frsorge por
procurar por. Rivera, en cambio, traduce estos trminos por cuidado,
ocuparse y solicitud, respectivamente. Ver al respecto: Gaos J.,
Introduccin a El SER Y EL TIEMPO de Martn Heidegger, Fondo de cultura
econmica, Mxico, 1971, p. 138. M. Heidegger, M., Ser y Tiempo, op. cit., nota
* a la p. 83.
249 SZ 13, 62.
250 SZ, 18, 84.
251 SZ 15, 68.
252 Ibidem.
161

El trato que estos tiles reciben por parte del Dasein es, evidentemente y de
un modo primario, el uso. Es usando la pluma para escribir donde entiendo por
primera vez de un modo prctico lo que es una pluma en tanto til para
escribir, sin necesidad de haberme sentado a contemplarla de antemano de un
modo explcito. Heidegger utiliza la expresin echar mano de [algo]
(zugreifen) 253 para referirse a esta relacin del Dasein con lo que lo rodea,
mientras que los entes se muestran en primera instancia, y consecuentemente,
en su estar siendo a-la-mano (Zuhandensein) del Dasein, mostrando el carcter
de disponibilidad de la cosa, de su estar lista para ser utilizada en funcin de
algn fin determinado.
Notemos el carcter marcadamente diferente que se percibe de la definicin de
cosa tal como es entendida aqu al compararla con parte de la tradicin
filosfica. La cosa no es algo que se encuentra en frente nuestro, distante,
neutral, sino que antes bien su ser se configura de un modo simultaneo por
su relacin con otras cosas y a partir del uso que de ella hacemos, es lo que en
funcin de la manipulacin que de ella se hace, y no de caractersticas
intrnsecas, de su sustancia considerada de antemano. Heidegger define esta
caracterstica del til con el trmino alemn Bewandtnis, de difcil traduccin
al castellano, pero que podramos citar como condicin respectiva siguiendo
la traduccin de Rivera C.254. Se trata entonces, de una condicin que adquiere
la cosa en funcin del uso en tanto est vuelta precisamente hacia las otras
cosas y hacia el uso que de ella se hace.
Por otro lado, este comportarse prctico no implica carecer de cualquier
conocimiento de la cosa sino considerarla en funcin de las caractersticas
descriptas y a partir de intereses propios de la ocupacin. Heidegger nos dice
al respecto que esta ocupacin tiene su propio conocimiento, un
conocimiento de la cosa en tanto nos es til para algo, es decir, dentro de un
contexto prctico holstico que le confiere su sentido. Se trata, podramos decir,
de una mirada interesada sobre la cosa, en tanto la considera en funcin de
determinado comportamiento prctico. Heidegger llama a esta actividad por
parte del Dasein: mirada circunspectiva (Umsicht), es decir, una
consideracin de lo que nos rodea de un modo cercano en funcin de la
realizacin de lo que nos ocupa de un modo primario, un modo de
conocimiento fctico.
Tal nfasis en la nocin de ocupacin en tanto estructura bsica que determina
el modo de relacionarse del ser-en-el-mundo proporciona el marco de
superacin de la dualidad antagnica sujeto-objeto propia de la posicin
epistemolgica clsica. El conocimiento del mundo as como las aserciones que
podamos realizar en torno a ste no constituyen el modo primario de
253 SZ 15, 69.
254 Cf. Heidegger, M.: Ser y Tiempo, op. cit.: nota * a la pg. 110; p. 468. Gaos,
por otro lado, traduce el trmino Bewandtnis por conformidad. Cf. Heidegger,
M.: El Ser y el Tiempo, op. cit.: p. 97.
162

relacionarnos con lo que nos rodea. La clsica teora del conocimiento, o como
Heidegger la llama en el 12 de Ser y Tiempo, la metafsica del
conocimiento255, niega esta afirmacin al sostener como supuesto necesario
que un sujeto se relaciona con un objeto como punto de partida evidente del
anlisis filosfico, descuidando de esta manera los modos prctico-vitales en
que el Dasein ya se encuentra en relacin con el mundo. Una bsqueda en tal
sentido mostrara que el Dasein tan slo es si mismo cuando se encuentra en
el afuera nos dice Heidegger, en medio de los entes con los cuales se
relaciona de un modo constante.
La crtica heideggeriana a la teora tradicional del conocimiento es la crtica a
la filosofa que no se pregunta por el modo de ser del sujeto cognoscente
(sentido ontolgico), y hace de la relacin conocimiento subjetivo internoobjeto externo un supuesto necesario. Heidegger dice:
cuando el fenmeno mismo del conocimiento del mundo comenz a ser
tomado en consideracin, cay de inmediato en una interpretacin externa y
formal. Indicio de ello es el modo, todava hoy usual, de entender el
conocimiento como una relacin entre sujeto y objeto. 256
Preguntas por el cmo se conoce aquello que es distinto y externo, cmo se
traspasa la esfera interna hacia el objeto trascendente, etc., no son ms que
interrogaciones que omiten el cuestionarse por el modo de ser del sujeto
cognoscente, aceptando simplemente y de modo implcito la idea del mbito
del sujeto que conoce como, dir nuestro autor, una esfera interior, una
caja, una cpsula257.
El conocimiento terico no es el modo eminente y ni siquiera fundante de
relacionarse del ente que somos en cada caso nosotros mismos con y en el
mundo. Tal como nos seala Heidegger, el mismo no crea por primera vez lo
que podra pensarse como un contacto entre sujeto y objeto en ninguna de
sus direcciones posibles, ni a partir del conocimiento que el primero pueda
tener del segundo, ni a partir del la actuacin que este ltimo pueda tener a su
vez sobre el sujeto.
El enlace entre la accin y el conocimiento es, por otro lado, pragmtico, ya
que el conocimiento es una funcin o posibilidad de la accin, en tanto surge
del comportamiento prctico con/en el mundo, que se desarrolla en el ocuparse
cotidiano del hombre.
El caso del conocimiento entendido como contemplacin refiere a un
ocuparse que lejos de mantener un trato con su objeto, se abstiene de las
actividades en las cuales el Dasein se encuentra rodeado de un modo cotidiano
255 Cf. SZ 12, 59.
256 SZ 13, p.60.
257 Cf. SZ 13, 60.
163

en su trato con el mundo. Implica una reduccin de las ocupaciones, un

quedarse junto al ente que ahora comparece tan slo en su aspecto o eidos,
ante la mirada explcita y detenida del sujeto, que se abstiene de todo manejo
y utilizacin del ente. Para que un ente pueda ser investigado en actitud
teortica, es necesario que el ser-a-la-mano sea modificado, pasando a ser un
ser presente-a-la-mano (vorhanden), es decir, un objeto en sentido estricto,
adoptando el sujeto para ello un modo indiferente, no natural, de ver las cosas.
El mundo se transforma en algo meramente a la vista, opuesto a la cercana en
la cual se maneja el Dasein en el uso de los entes intramundanos y en la
convivencia con los otros.
El conocimiento y, de un modo ms especfico, el contemplar, son para
Heidegger un modo de ocuparse de algo (Besorgen), pero es necesario
reconocer que anterior a estas manifestaciones nticas, fue necesario afirmar
que son modos que pertenecen a la estructura apriorstica, y por lo tanto,
ontolgica, del Dasein. Mostrarse de acuerdo en que es necesario entender al
sujeto humano como comprendindose siempre con el mundo, ocupado de un
modo absorto.
Notemos cmo Heidegger pretende dirigirse al mbito fctico y finito, sin
fundamentos ltimos, del hombre en su cotidianeidad. A tal fin dir en el 13
de Ser y Tiempo que el ser-en-el-mundo nunca puede estar fundado por un seren-el-mundo cognoscente, es decir, terico, ya que la misma caracterizacin
fenomnica del conocimiento llevara al reconocimiento de que ste ya est en
el mundo, mundo que se encuentra previo a l (en tanto el Dasein no es causa
o principio -Anfang- del mismo), y que ha sido abierto por el Dasein (por lo que
ste puede ser considerado el fundamento de la apertura del mundo en su
significatividad).
Recapitulando entonces, en primer lugar, es necesario afirmar que la nocin de
Sorge, cuidado, refuerza la idea del fenmeno unitario del Dasein en tanto
ser-en-el-mundo, es decir que, al analizar el modo en que el Dasein se
encuentra en relacin con el mundo caemos en la cuenta de que siempre est
ocupndose de asuntos que tienen que ver con l, que es imposible, tal como
nos dice Heidegger, que el hombre sea y que adems tenga una relacin
con el mundo ocasionalmente adquirida. 258
En segundo lugar, el fenmeno del conocimiento es un modo posible de
ocuparme de lo que me rodea y hunde sus races en la estructura ontolgica
recin sealada. Ahora bien, agregaremos en tercer lugar otra determinacin
por parte de Heidegger la cual es, en gran medida, resultado de considerar el
conocimiento como una actividad que hunde sus races en el trato prcticovital que el Dasein tiene con los entes en tanto ser-en-el-mundo. Nos referimos
aqu propiamente a la crtica explcita al carcter representacionalista que
suele adscribrsele al conocimiento. As, y en palabras de Heidegger:

258 SZ 12, 57.

164

un enunciado acerca de es una manera de estar-en-el-mundo, y no debe

interpretarse como un proceso por medio del cual un sujeto se procurar
representaciones de algo, las que, convertidas en propiedad, quedaran
guardadas dentro, y con respecto a las cuales pudiera surgir luego
ocasionalmente la pregunta acerca de su concordancia con la realidad. 259
Heidegger se inclina, as, por un trato circunspectivo con lo a-la-mano, que lo
considera interpretativamente cada vez en cuanto algo, sin necesidad de una
mediacin previa de un enunciado que lo determine. Esta interpretacin
(Auslegung) que proyecta las posibilidades vitales del Dasein es, en este
sentido, antepredicativa (vorprdikative)260, siendo el enunciado el lugar
donde se expresa esta articulacin prctica de lo que rodea al Dasein.
Ahora bien, cabe analizar algunas nociones aqu establecidas en relacin a la
negativa del carcter representacionalista del conocimiento tal como lo
entiende Heidegger. En primer lugar, debemos entender cmo define el autor
alemn el concepto de enunciado, y establecer a partir de all una descripcin
referente a si el conocimiento expresado enunciativamente puede darse sin
representacin.
Un enunciado rene tres caractersticas, segn nos seala Heidegger en el 33
de Ser y Tiempo:
Enunciado significa, en su aspecto funcional ms bsico, mostracin
indicativa (Aufzeigung), apphansis, hacer ver al ente desde s mismo. Es
decir, no refiere a un sentido, representacin, idea, estado psquico del
enunciante u otros aspectos semnticos imaginables sino que seala o indica
la cosa misma, acentuando el carcter intencional que posee el enunciado en
tanto deja ver al ente que viene a la presencia.
Enunciado significa predicacin (Prdikation), determinacin (Bestimmung).
En el enunciado, la predicacin opera determinando su referencia, predicando
algo de la cosa. Implica una reduccin de la mostracin de un objeto
determinado para explicitar parte de su contenido resaltando de este modo el
hecho de que no es el enunciado el que descubre el ente sino, antes bien, lo
presupone.
Enunciado significa comunicacin (Mitteilung), es decir, expresin verbal.
Esta caracterstica del enunciado muestra el carcter pblico, compartido, del
mismo, en el contexto prctico de su uso. Es el hacer ver a una con otros
[mitsehenlassen] lo que ha sido mostrado en la forma de la determinacin. 261
Lo que se comparte es el estar vuelto hacia algo en tanto algo, lo cual supone,
259 SZ 13, 62.
260 SZ 32, 149.
261 SZ 33, 154-155.
165

a su vez, que el Dasein es siempre un co-existir (MitDasein) junto con

otros.262

As, un enunciado es una mostracin que determina y comunica lo ya abierto

en la comprensin y articulado interpretativamente, es decir, siempre nos
hallamos en una comprensin previa (antepredicativa), entendida como
carcter existencial del Dasein, no gnoseolgico, de lo enunciado. El con qu
propio de la consideracin del ente en la ocupacin del mismo, es decir, en su
pragmaticididad y a partir de la mirada interpretativa del Dasein, en tanto se
encuentra desarrollando sus posibilidades comprensivas, queda aqu en el
enunciado transformado en un acerca de qu. De este modo, el enunciado
convierte a lo a-la-mano (zuhanden) en un objeto de determinaciones, en un
objeto de tipo presente-a-la-mano (vorhanden) y la consideracin del ente en
tanto til en su cmo hermenutico da paso a la consideracin de la cosa
en su cmo apofntico ejercido a travs del enunciado. 263 Esta
consideracin sobre la raz existencial que posee la determinacin del
enunciado permitira, a los ojos de Heidegger, separarnos de la idea de que
enunciar algo acerca de algo es enlazar o separar representaciones y
conceptos, es decir, tomar distancia de una concepcin clsica de la teora del
juicio.
La alteracin en el modo de entender la estructura enunciativa implica, en
consonancia con esto, una modificacin en la concepcin de verdad, en tanto
el enunciado ha sido considerado por la tradicin el lugar originario de la
verdad y sta, la concordancia entre lo dicho y su objeto. Heidegger, tal como
analizaremos a continuacin, se opondr en parte a esta concepcin
desarrollando una teora novedosa en relacin con la misma, a partir de la
desambiguacin de dicho trmino.

262 Para el anlisis del Dasein en tanto ser con (Mitsein) los otros, vase el 26
de Ser y Tiempo.
263 Cf. SZ 33, 158.
166

Mark Wrathall y Mark Okrent en torno a las nociones de verdad y sus

implicancias epistemolgicas
Heidegger resume, en primer lugar, el punto de vista tradicional en torno a la
nocin de verdad, afirmando que (1) el lugar de la verdad se halla en el
enunciado (o juicio) y (2) que la verdad consiste en el acuerdo de lo
enunciado con su objeto264. La verdad, entonces, ha sido pensada
tradicionalmente como la correspondencia entre los estados mentales o
incluso contenidos proposicionales y, por otro lado, los objetos o hechos del
mundo: en trminos an ms generales, entre dos clases de entes:
representaciones y hechos.
Segn agrega a continuacin, la concordancia es una propiedad relacional
que permite al conocimiento dar la cosa tal como ella es. La consideracin
de esta relacin nos llevara a preguntar, utilizando el vocabulario que se
intenta criticar, con respecto a qu concuerdan intellectus y res 265 y, para
responder a esta pregunta, no alcanza la teora tradicional de la adaequatio; es
necesario ir ms atrs, al contexto ontolgico que la sustenta, que permite que
haya algo en cuanto tal. Los enunciados y los hechos se corresponden pero
slo en el trasfondo de relaciones que se generan en el trato prctico cotidiano
del Dasein en tanto ser-en-el-mundo. Asistimos, tal como seala Dreyfus, a una
reformulacin (1) de la referencia entre la mente y los objetos a partir de
contenidos intencionales y, (2) de la nocin de verdad como la
correspondencia entre contenidos proposicionales y objetos independientes de
la mente. Heidegger propondra en su reemplazo (1) una teora basada en el
trato cotidiano con lo a-la-mano sin necesidad de un contenido intencional que
sirva como intermediario y, (2) fundamentar la teora proposicional de la
verdad como correspondencia a partir de una nocin ms originaria de
verdad como funcin descubridora o desocultadora de las cosas. 266
Para lograr este ltimo punto es necesario distinguir aqu dos usos para el
trmino verdad (Wahrheit), uno en sentido proposicional, que mienta la
correspondencia entre el conocimiento y los entes y otro, a veces denominado
por el autor alemn como desocultacin (Unverborgenheit), altheia o
incluso como verdad (Warheit), que refiere a la condicin de posibilidad de la
verdad, el hacer manifiesto de los entes.
La verdad en este ltimo sentido mienta el estar al descubierto al mismo
tiempo del ente y del Dasein. Se trata de un hacer ver al ente en su
desocultacin, en su estar al descubierto (sacndolo fuera del ocultamiento).
Verdad significa aqu las cosas mismas, aquello que se muestra, el ente en el
cmo de su estar al descubierto.
264 SZ 44-a, 214.
265 SZ 44, 216.
266 Cf. Dreyfus, H.: Being in the World; op. cit.: p. 266.
167

La lectura de Wrathall sobre la tesis de Heidegger sobre la verdad, tal como

podemos encontrarla en su artculo Heidegger and Truth as Corresponde 267,
ser que el autor alemn no se opondra a la consideracin de la verdad de un
enunciado como correspondencia entre este y cierto modo como el mundo se
nos ofrece, sino que estara proponiendo un modo distinto de pensar la
correspondencia, no como un acuerdo entre representaciones y objetos, sino
antes bien a partir de la consideracin del origen de la verdad como
desocultacin268. La verdad como desocultacin no estara ocupando el lugar
de la verdad proposicional, sino que sera el fundamento que permitira que
haya verdad en este ltimo sentido.
Ahora bien, cabra preguntarnos cmo debemos entonces interpretar pasajes
como el siguiente que aparece en Ser y Tiempo: La verdad no tiene, pues, en
absoluto, la estructura de una concordancia entre conocer y su objeto, en el
sentido de una adecuacin de un ente (sujeto) a otro ente (objeto). 269 Lo que
Heidegger nos estara diciendo aqu es que no debemos entender a esta
relacin en trminos representacionalistas, donde la aclaracin de la relacin
de concordancia se agota en la separacin y el posterior acuerdo entre un
componente ideal-subjetivo y otro real-objetivo, sino que lo que la
concordancia permitira al conocimiento es mostrar la cosa tal como ella es,
sealar lo que ya ha sido puesto al descubierto con anterioridad, la cosa
misma.
Por un lado entonces, afirmar que la esencia de la verdad es descubrimiento
no implica afirmar que las expresiones verdaderas descubran, sino que el
desocultamiento es lo que hace posible que haya algo as como lo correcto
en primer lugar al posibilitar la confluencia de la cosa y el Dasein, legitimando
as la relacin entre ambos polos.
En segundo lugar, la verdad en sentido proposicional no necesita recurrir, para
establecerse como tal, a nada ideal, sea un contenido de nuestra conciencia,
un estado psicolgico, representacin, concepto, etc. Segn Wrathall, una
teora representacionalista, sea de la clase que sea, muestra sus dificultades
para dar un contenido significativo a la idea de acuerdo ya que resulta arduo
mostrar el punto en que deben corresponder, por un lado, el contenido
subjetivo o ideal y, por el otro, la realidad objetiva.
Heidegger nos propone un ejemplo para pensar la cuestin. En efecto, nos dice
que pensemos a alguien, de espaldas a la pared, formulando lo siguiente: el
cuadro que cuelga en la pared est torcido. Para saber si tal enunciado es
verdadero esta persona debera volver la vista hacia la pared y percibir en ella

267 Op. cit.

268 Ibd., p. 1.
269 SZ 44-a, 218-219.
168

el cuadro torcido. Mas en esta comprobacin el enunciante no dirigi su

atencin a una representacin,
si representacin significa aqu el acto de representarse algo, en cuanto
proceso psquico. Tampoco est referido a representaciones en el sentido de lo
representado, si por ello se entiende una imagen de la cosa real que est en
la pared.270
El enunciante se encuentra vuelto en este caso ante la cosa misma sobre la
que enuncia, en referencia directa a ella, sin necesidad de recurrir para ello a
un tercer elemento mediador. El enunciado descubre la correspondencia con el
ente al que ya se hallaba vuelto en funcin de la verdad en sentido primordial
que all se manifiesta y que depende en ltima instancia de la estructura de
ser-en-el-mundo. Wrathall resalta el punto de vista fenomenolgico de este
planteo: no tenemos experiencias de las aserciones como representacin, sino
como un dirigirse hacia los objetos del mundo. La correspondencia es una
relacin de indicacin271 que se da, consecuentemente, dentro del marco de
una totalidad de referencias dada en nuestra ocupacin prctica con las cosas;
la representacin no logra capturar la infinidad de aspectos concebibles y
relevantes de lo que ella es representacin. En el enunciado, dir ms adelante
Heidegger,
la verdad como aperturidad y como estar vuelto descubridor hacia el ente
descubierto, se ha convertido en verdad entendida como concordancia entre
entes que estn-ah (Vorhandenem) dentro del mundo. 272
Esto no significa que no haya verdad como concordancia, sino, antes bien,
pone de manifiesto el carcter derivado de sta en relacin a un concepto no
tradicional de verdad que la muestra en su sentido ontolgico. Si desde la
perspectiva ntica un enunciado depende de tres requisitos para poseer
significado (a saber: que refiera a algo determinndolo a partir del
sealamiento de algn carcter definido y comunicndolo), desde la
perspectiva ontolgica estos tres aspectos dependen de que, en primer lugar, y
respectivamente, haya algo que sea accesible para la asercin; en segundo
lugar, que la determinacin se encuentre ya de algn modo dentro de una
totalidad de implicancias o de referencias recprocas en las que se hayan
envueltas las cosas y, en tercer lugar, el compartir un mundo comn con otros.
Resulta necesario aqu, sin embargo, aadir un punto ms a las posibles
interpretaciones de la propuesta en torno a la verdad ensayada por Heidegger.
En efecto, afirmamos hasta ahora que podra aceptarse una teora de la verdad
en trminos correspondentistas, siempre y cuando unamos a ella otro concepto
de verdad, anterior al primero y fundamento de aqul, que permita dar cuenta
270 SZ 44-a, 217-218.
271 Wrathall, M.: op. cit.: p. 7.
272 SZ 44-b, 225.
169

de un nuevo modo de pensar la relacin con lo que nos rodea y

consecuentemente, sugerir una nocin de correspondencia modificada, que se
sustente en el modo en que ya siempre nos encontramos relacionndonos con
el mundo. Ahora bien, hasta aqu nada se ha dicho acerca de si esta
correspondencia debe ser constatada a partir de la verificacin que en cada
caso podamos tener de los hechos, es decir, a partir de una concepcin
verificacionista de la verdad como modelo de justificacin, tal como afirma
Okrent en su interpretacin sobre esta cuestin.
En efecto, Okrent opina, al igual que Wrathall, que un enunciado es verdadero
si slo si considera la cosa bajo alguna determinacin que corresponda de
algn modo con lo que la cosa es, teora que puede considerarse el origen
tradicional de la verdad en trminos de correspondencia. An ms, Okrent
tambin afirma que esta postura, si bien no es considerada por Heidegger
adecuada como una teora completa de la verdad, es aceptable como una
teora proposicional de la verdad siempre y cuando se la considere de un modo
adecuado, a partir de la nocin de verdad como altheia. 273
Pero Okrent agrega aqu ciertos elementos interpretativos propios. Segn este
autor podemos encontrar una verdad proposicional, correspondiente al nivel
enunciativo, y otra, que l denominar verdad prctica que se corresponde al
modo particular de intencionar los entes de un modo interpretativo y prctico.
As nos dice:
los enunciados no son las nicas cosas que son verdaderas. Si la verdad es
esencialmente la actividad de revelar algo como un ente de cierto carcter en
tanto posee cierta determinacin, entonces los segmentos no lingsticos
pueden desempear tambin esta actividad. 274
Tanto los comportamientos vitales-prcticos como los enunciativos, pueden o
no ser verdaderos. Una verdad en sentido prctico sera, por ejemplo, el acto
de utilizar una cosa como martillo de un modo satisfactorio (es decir, utilizar
una cosa tal como ella est capacitada para ser utilizada), revelando de este
modo el modo de ser propio de la cosa en tanto cosa, es decir, el martillo en
tanto til para martillar. La verdad prctica, entonces, revelara la cosa tal
como es considerada en la actividad prctica. Esta ltima consideracin de la
verdad podra asociarse con el como-hermenutico que mencionramos con
anterioridad, en tanto revelar una cosa en su verdad prctica es revelarlo en
tanto algo aunque, cabe aclarar, la expresin verdad prctica nunca es
mencionada por Heidegger en Ser y Tiempo.
Otra aclaracin resulta importante en relacin a la desocultacin propia de la
verdad prctica. Pareciera, en este caso, que la cosa revelada en su verdad
prctica dependiera en gran medida del contexto de uso as como, en ltima
instancia, su funcionalidad con respecto a los fines propios del Dasein, con lo
273 Okrent, M.: Heideggers Pragmatism; op. cit.: p. 98 y 99.
274 ibdem.
170

cual lo que la cosa es dependera en gran medida de su uso. Aun as, la

capacidad revelada por la consideracin prctica de la cosa pertenece, tal
como nos aclara Okrent, a la cosa misma por lo que el martillo puede ser
utilizado para martillar tan slo porque el martillo es lo que es, es decir, rene
las cualidades necesarias para ser comprendido de ese modo. Lo que los actos
prcticos del Dasein realizan en relacin a la cosa es proveerle el contexto en
el cual dicha cosa puede mostrarse tal como ella es, revelando sus
capacidades propias de un modo en mayor o menor medida determinado.
Ahora bien, cabe preguntarse si alguna de estas verdades puede ser asociada
con la verdad en sentido originario o altheia. Creemos, en efecto, que Okrent
no hace demasiado por diferenciar estos estratos y que no llega a
comprenderse si la verdad como altheia es equivalente en ltima instancia a
la verdad en sentido prctico.
Okrent establece una relacin de fundamentacin entre la verdad prctica y la
verdad enunciativa al afirmar que slo hay verdad en sentido lingstico porque
las cosas nos son reveladas, con anterioridad, en un sentido prctico: la
verdad prctica es una condicin necesaria para la verdad semntica, pero no
viceversa275. La conexin se encuentra justificada a partir de lo que Okrent
llamar el argumento curioso de Heidegger. El mismo consiste en afirmar que
se puede definir la verdad de un enunciado desde las condiciones bajo las
cuales esta puede darse, a partir de la verificacin del enunciado por la cosa en
tanto esta se muestra ella misma tal como es afirmada, es decir,
confirmndose en la verdad como desocultacin: Heidegger espera definir la
verdad examinando las condiciones de verificacin para el enunciado el
enunciado x es verdadero.276 Esta conexin entre verdad prctica y
proposicional escondera el principio verificacionista estndar que puede
resumirse en la expresin de Quine de que el significado de un enunciado gira
exclusivamente sobre eso que contara como evidencia para su verdad. 277
Segn Heidegger, el significado de una asercin debe darse en trminos de
aquello hacia lo cual el hablante y el oyente (de la asercin) estn dirigidos por
medio de la asercin. Tal como citramos, ante la pregunta de si es el pizarrn
negro debo dirigir mi atencin al pizarrn para saberlo. Lo mismo si me
preguntan por un cuadro torcido, etc.278 Aun ms, encontramos en Ser y Tiempo
citas que nos acercan a una nocin de verificacin y que proporcionaran, a
simple vista, elementos para defender esta posicin. As, podemos leer que la
275 Ibid.: p. 100.
276 Ibid.: p. 101.
277 Ibid.: p. 102. La cita corresponde a Quine, W. V. O.: Epistemology
Naturalized, en Ontological Relativity and Other Essays; Columbia University
Press, New York, 1969; p. 80.
278 SZ 44-a, 217.
171

relacin de concordancia se volver visible dentro del contexto fenomnico de

la evidenciacin [o acreditacin - Ausweisung] 279 y que sta es una
comprobacin o verificacin [Bewhrung] que se realiza sobre la base
misma de un mostrarse del ente280. Creemos, sin embargo, que no es en estas
nociones donde hallamos el fenmeno de la verdad, al menos en su sentido
originario. Estos trminos tambin deben comprenderse, siguiendo lo ya
desarrollado en torno a la verdad proposicional como correspondencia,
remitindolos a una nocin de verdad ms fundamental que muestra de un
modo simultneo e inescindible el estado de descubierto propio del ente, junto
con la aperturidad del Dasein y que posibilita a su vez el trato prctico con el
mundo y la interpretacin de los entes como tiles a la mano. Estas son, pues,
la races de la verdad en sentido proposicional, aunque desde el punto de vista
ntico o fctico, la misma pueda corroborarse considerando las referencias
propias del enunciado a la realidad.
Los argumentos que retoma Okrent en relacin a una posible lectura
verificacionista en Heidegger se resumen del modo siguiente 281:
1- la verdad de los enunciados consiste en la revelacin de las cosas tal como
ellas son.
2- necesitamos evidencia, es decir, una medida o patrn en relacin al cual
comparar las determinaciones del enunciado, para la verdad de la afirmacin.
3- a menos que las cosas nos sean reveladas en un modo distinto al de la
asercin, ella no puede ser verdadera.
4- de 3- se deduce que este otro modo de descubrir las cosas es nuestro trato
prctico con las mismas, necesario para la comprensin cierta de que alguna
cosa particular tiene alguna propiedad.
Okrent opina que estos pasos constituyen un mal argumento porque confunde
cmo conocemos la verdad con la verdad misma (una asercin puede ser
279 ibidem.
280 SZ 44-a, 218.
281 Cabe aclarar que el desarrollo de este argumento en cuatro pasos es
delineado por Okrent teniendo en cuenta, segn sus propias consideraciones,
la utilizacin del argumento luego de Ser y Tiempo. Aqu, segn Okrent, la
finalidad del argumento es diferente a la de la obra mencionada, en tanto
parece sugerir que para que los enunciados sean verdaderos en sentido
apropiado es necesario que lo que el enunciado dice haya sido revelado ya con
anterioridad como teniendo esa propiedad en cuestin. La construccin de los
pasos argumentativos, sin embargo, son los mismos que podran delinearse
para Ser y Tiempo, motivo por el cual tambin Wrathall los retomar como los
puntos clave de su crtica a la interpretacin verificacionista de Okrent sobre la
verdad, tal como veremos a continuacin.
172

verdadera incluso sin evidencia actual de ella), es decir, no es necesario poseer

una evidencia actual, dada en este caso por un trato directo con la cosa, para
afirmar la verdad de un enunciado. Esta reconstruccin permitira afirmar, a
modo de crtica, que el desocultamiento prctico de la cosa especfica a la que
el enunciado refiere no puede servir de respaldo para la afirmacin de que
necesitamos evidencia actual para afirmar su verdad.
Wrathall responde a esta crtica desde Ser y Tiempo, sealando que lo que abre
el trato prctico es el mundo en general, no las cosas en sus determinaciones
particulares y en el enunciado ocurre una modificacin de la relacin con la
cosa por lo que el conocimiento, en este sentido, tiene su propia especificidad.
Sin embargo, un verificacionista puede continuar sindolo tambin ante la
evidencia posible, no slo ante la actual, por lo que la defensa de Wrathall no
aleja lo suficiente a Heidegger de esta postura. Qu es lo que Heidegger no
comparte con el verificacionismo? La confusin est, a nuestro criterio, en que
Okrent no supo distinguir adecuadamente entre la verdad prctica y la verdad
como altheia. La verdad prctica remite al cmo hermenutico que se da,
como ya hemos dicho, antepredicativamente, y que pertenece al nivel
interpretativo de lo que podramos llamar la trada
comprensin-interpretacin-enunciado, en tanto el sentido establecido
aqu se deriva del trato prctico con las cosas, al emplearlas como martillo, por
ejemplo. La verdad en sentido proposicional, eso est claro, pertenece al nivel
enunciativo pero, la altheia, o verdad en sentido primordial, como nos dice
Okrent, pertenece al nivel ontolgico de la comprensin y, desde esta
perspectiva, hace referencia al modo fundamental que tiene el Dasein de
comprender sus propias posibilidades de ser, descubriendo el sentido en
tanto hacia donde282 (Woraufhin) de su proyecto, y a partir de all y en
sentido indeterminado abrir el horizonte desde donde se comprende a s
mismo y al resto de los entes.
Esta equivocacin que notamos en Okrent se hace patente en citas como la
siguiente:
El ltimo punto [el 4) en nuestra reconstruccin] que Heidegger trata de
establecer al respecto concierne a la relacin de verdad de los enunciados y
una verdad ms primordial, la desocultacin de eso que est realizado en y a
travs del ser en el mundo del Dasein.283
cuando en realidad est refiriendo tan slo a la relacin entre la verdad
proposicional y lo que ha denominado verdad prctica. No se puede dudar,
sin embargo, de que el modo de ser en el mundo propio del Dasein, y el
carcter primordialmente prctico del mismo, son condiciones de la verdad
proposicional, aunque ello no est indicando que el Dasein debe actuar en
282 SZ 32, 151.
283 Op. cit.: p. 104.
173

acciones particulares especficamente relacionadas que sirvan como evidencia

actual del contenido enunciativo para que este pueda o no ser verdadero.
Es en este sentido que lo que Okrent llama el argumento de las condiciones
para la confirmacin o corroboracin284 base de la interpretacin
verificacionista en relacin a la teora semntica de Heidegger, y que hace
referencia a que para que cualquier enunciado dado sea verdadero debemos
tener ya disponible para nosotros la evidencia particular que lo confirme,
pierde en parte sus fundamentos al entender que el sentido se abre en un
primer momento, y a nivel comprensivo para el Dasein, de un modo muy
general e indeterminado, lo cual hace de la aletheia, aunque condicin de
posibilidad de que haya algo as como una verdad en sentido proposicional, un
elemento insuficiente para la corroboracin de la verdad de un enunciado,
ratificando de este modo la propia especificidad funcional que el mismo posee.
En el enunciado, y en funcin fundamentalmente de su carcter pblico y
compartido, el ente se nos muestra de un modo nuevo y particular en tanto
retiene y vuelve disponible cierto aspecto o consideracin de la cosa, aunque el
trato pragmtico antepredicativo con la misma haya sido el lugar originario de
su significado. Esto permite que lo expresado sea, tal como nos dice Heidegger
en el 44 de Ser y Tiempo, no slo determinado y asumido en su uso, sino
reexpresado sucesivamente, logrando as independencia con respecto al
contexto pragmtico originario del que emergi su significado. 285
Esto permitira entender mejor la crtica de Wrathall al afirmar que Okrent
confunde los dos sentidos de verdad, que en todo y segn lo que hemos
analizado, deberan ser tres en el caso de Okrent. ste funde la verdad prctica
con la altheia, siendo que sta abarca un estrato del que no puede dar
fundamento el nivel del trato prctico con las cosas particulares o tiles. Ahora
bien, sirve esto para derribar la interpretacin verificacionista de Okrent?
Wrathall, por su parte, est de acuerdo con Okrent en que el argumento
resumido en los cuatros puntos por este autor es malo, pero piensa que no
pertenece a Heidegger. Okrent se equivoca desde el punto de partida, al
afirmar que Heidegger sostiene 1-, y ello debido a que no entendi la diferencia
entre verdad proposicional y condicin de posibilidad de la verdad. Sin 1-, 3- no
puede afirmarse, incluso cuando se conceda 2-.
El significado y la verdad de una asercin estn fundados en el modo de ser
propio del Dasein en relacin con las cosas. Nuestras aserciones pueden ser
verdaderas porque abrimos lo que es a travs de nuestro comportamiento con
284 Ibid.: p. 105.
285 SZ 44-b, 224. Este fenmeno es a su vez, tal como se expone en el
mencionado pargrafo, el origen de la progresiva prescindencia por parte del
Dasein de exponerse a la experiencia de la cosa como tal en su contexto
originario, lo cual alienta al Dasein a absorberse en lo dicho asumiendo el
modo de ser del Uno (das Man).
174

las cosas en nuestro mundo. Pero la desocultacin de lo que es no requiere que

cada cosa particular sea claramente manifiesta. El comportamiento abre el
mundo en general, y sta es la condicin de posibilidad que hace posible que
nos dirijamos a las cosas particulares, que pensemos en ellas y que incluso
realicemos afirmaciones acerca de las cosas particulares con las cuales no
hemos tenido experiencia previa. No es necesario, al contrario de lo que
sostiene Okrent en 3- y 4-, tener una experiencia prctica extensiva con las
cosas para realizar afirmaciones. Tampoco necesitamos una experiencia actual
de las cosas: El Dasein no necesita traerse a s mismo cara a cara con los
entes en una experiencia original; pero an as se mantiene en un ser-hacia
esos entes.286
Al menos parece comprenderse que Heidegger no reduce la verdad de una
asercin a su verificacin. l est sugiriendo en Ser y Tiempo que nos
concentramos en instancias en las cuales la verdad de algo es establecida en
pos de determinar desde tales instancias la naturaleza de la relacin de
correspondencia. Las cosas son verdaderas porque acuerdan con el modo en
que el mundo es.
El verificacionismo, como mtodo para corroborar el significado de la
correspondencia, parece a nuestro criterio acentuar la idea de una separacin
entre algo interior e ideal y su objeto exterior, real, acercndose a la
concepcin representacionalista del conocimiento, si por dicho trmino
comprendisemos que el lenguaje en sentido enunciativo posee una estructura
propia que le permite reducirse, en sus componentes ms simples, a una
imagen o figura que se corresponde con algn hecho emprico de la realidad.
Esta clase de planteo, adems de generar problemas surgidos de asumir que
para cada elemento enunciativo existe un hecho particular de la realidad, nos
devuelve a las preguntas que Heidegger quera evitar, a saber, por ejemplo,
en funcin de qu concuerda un hecho emprico y un enunciado o trmino
elemental?
Esto no quiere decir, tal como vimos en las citas tomadas de Ser y Tiempo en
torno a corroborar afirmaciones epistmicas, que el buscar argumentos para
respaldar el conocimiento sea algo innecesario a los ojos de Heidegger, sino
286 Cf. SZ 44-b, 224. Esto da lugar, a su vez, a la posibilidad de la no-verdad:
desde que en nuestras prcticas cotidianas los enunciados pueden sealar
entes a los que no accedemos de un modo inmediato, los mismos enunciados
pueden siempre fallar en su acuerdo con lo que lo rodea. Desde la perspectiva
existencial, por otro lado, no slo el Dasein es en la verdad (SZ 44-b, 221),
en el sentido de que este ente se encuentra ya en el trasfondo de prcticas
sociales a las que refiere la verdad, sino que adems, y de un modo igualmente
originario, el Dasein es en la no-verdad (SZ 44-b, 222), desde que puede
apropiarse de lo descubierto no a partir de un acto propio de desocultacin de
sentido, sino oyendo y asumiendo sobre lo que del ente se dice, es decir, en
tanto pertenece a su esencia el modo de ser del Uno (das Man).
175

antes bien, ellos son motivos para sostener o rechazar un argumento, y en este
sentido deben ser atendidos.
Quisieramos agregar, por ltimo, algunos otros elementos de los cuales se
sirve Okrent para describir el verificacionismo que halla en Heidegger, y que
permiten a nuestro criterio establecer algunas otras salvedades en relacin a
utilizar tal trmino para definir semnticamente la verdad. En primer lugar, el
verificacionismo que propone Okrent en relacin a la teora de Heidegger
parece sustentarse fundamentalmente en el enunciado general de que no hay
evidencia posible sin la comprensin prctica del Dasein y que es en resumidas
cuentas el ya sealado argumento desde las condiciones de confirmacin. En
relacin a este punto, ya hemos aclarado que el proyecto prctico del Dasein,
que vendra a dar lugar luego a la posibilidad de una verdad enunciativa, debe
abarcar tanto el para-que de la comprensin como el nivel interpretativo del
algo en tanto algo, momentos confusos en la exposicin de la verdad
prctica por parte de Okrent. Lo que muestra esta afirmacin que Okrent
denomina ms moderada forma de verificacionismo pragmatista 287 no es que
una proposicin declarativa no puede ser verdad a menos que estemos ya
delante de la evidencia emprica determinada correspondiente sino, antes bien,
est sealando el hecho de que ningn enunciado puede ser verdadero a
menos que estemos ya en medio de las cosas, ocupndonos de las mismas. En
este sentido, la aceptacin de tal verificacionismo pragmatista acentuara la
distancia que hay entre la postura de Heidegger y aquellas de corte
representacionalista.
En segundo lugar, el enunciado, que presenta al ente en tanto vorhanden, esto
es, presente-a-la-mano, no implica de ningn modo que la cosa slo exista a
nivel enunciativo, o que su existencia dependa exclusivamente de las
determinaciones, es decir, no implica de ningn modo el acercamiento a un
idealismo metafsico. Por el contrario, tal como afirma Okrent, los proyectos y
propsitos de una comunidad lingstica fijan el significado, no si una cosa
es288: las determinaciones producidas a travs de las actividades prcticas
surgen y pertenecen al trasfondo de la cosas, de sus capacidades
determinables, que son independientes del Dasein, aunque no as lo ya
determinado en el enunciado. Sin embargo, tal como intentaremos afirmar en
el captulo siguiente de la presente tesina, no podemos considerar a la
referencia de los enunciados, a los objetos presentes-a-la-mano, como entes
completamente independientes del Dasein, en tanto admitamos su conexin
de fundamento con los objetos de tipo a-la-mano (zuhanden) y advirtamos,
adems, que estos objetos son tales en funcin de su pragmaticidad, su ser
tiles, tener un significado prctico a los fines proyectados por el Dasein. Esta
segunda aclaracin refuerza tambin la distancia sostenida por Heidegger en
relacin al modelo representacionalista, y lo hace justamente al no mostrar al
287 Op. cit.: p. 105.
288 Ibid., p. 107.
176

objeto como una cosa completamente desvinculada de la praxis humana, sin

por eso fundirse en una prdida de autonoma de ambos polos, en tanto
admitimos que las capacidades propias de una cosa, sus capacidades
potenciales, son independientes de las prcticas del Dasein. 289
En tercer lugar, an cuando Okrent menciona, textualmente, que tanto para
Heidegger como para los verificacionistas el significado de un acto intencional
es una funcin de lo que contara como evidencia para la verdad de aquello
que posee significado290, realiza importantes salvedades en lo que constara
como evidencia para cada una de estas posturas, lo cual tendra su influencia,
adems, en las distintas concepciones de significado y verdad. As, mientras
para el verificacionismo tradicional la evidencia debe ser buscada
primariamente en lo que Kant llama intuicin emprica, y el significado se
encuentra dado por el contenido emprico del hecho, para Heidegger, la
evidencia est dada por el reconocimiento de la actividad prctica como
exitosa o no en la contribucin de la realizacin de los fines propuestos por el
Dasein291. Este ltimo punto de vista constituye un modo de pragmatismo
bsico que surgira de la reinterpretacin del fenmeno de la intencionalidad a
partir de la comprensin en su carcter eminentemente prctico, por lo que el
verificacionismo en Ser y Tiempo parecera limitarse, segn pudimos leer, tan
slo a un primer acercamiento formal a sus postulados, en tanto se sostiene en
lneas generales que el significado de x gira en torno a la evidencia que pueda
contar a favor de la verdad de x.
Esto nos inclinara a concluir que resulta mejor, por las implicancias que el
trmino verificacionismo posee dentro de la tradicin filosfica, no hacer uso
del mismo en relacin a la teora enunciativa en Ser y Tiempo, aun cuando
hayamos reconocido elementos en comn, y ello debido a que consideramos
que son escasos para establecer tal conclusin.

289 Este anlisis posee consecuencias obvias en relacin al problema del

escepticismo y la concepcin de la realidad, tal como la entiende Heidegger,
y que desarrollaremos en el siguiente apartado.
290 Op. cit., p. 126.
291 Ibid., p. 127 y 128.
177

5.4El escepticismo y la distincin realismo/idealismo.

Simon Glendinning: ON BEING WITH OTHERS. Heidegger Derrida
Wittgenstein (arranca con el escepticismo y de paso retomo el tema del
sujeto).
Primero: posiciones en relacin al escepticismo de uno y otro. Ver libro de
Karczmarcyk y Expressing the world
Para Wittgenstein, no hay sentido sin comunidad lingstica. Esto es un planteo
alternativo que disuelve el problema del mundo externo.
En el caso de Heidegger, si bien la estrategia es similar, en el sentido de que
busca declarar este problema como un pseudo-problema, desarticulado el
marco de referencia en el cual esta alternativa escptica tendra cabida, su
propuesta descansa en una explicacin de tipo ontolgica, a saber, la
comprensin adecuada de la Realidad y la descripcin del ser-en-el-mundo.
Pero esta explicacin carece de la dimensin comunitaria del Dasein, que slo
podra estar garantizada por el lenguaje. Heidegger no utiliza la explicacin del
lenguaje en este sentido y por lo cual pierde a nuestro criterio fuerza el
desmantelamiento del desafo escptico. El Dasein es en el afuera, pero es
un afuera ante todo individual y aislado. Este sera un paso en el que
Heidegger se mostrara comparativamente en desventaja en relacin a
Wittgenstein, por un lado, a la hora de resolver el ncleo duro que se haya
detrs del problema del idealismo y el realismo y el por el otro, a la hora de
pensar a un acercamiento realista de esta respuesta.

La crtica por parte de Heidegger al problema tradicional en torno a la verdad lo

lleva a concluir que el mismo consiste en realidad en un pseudo-problema
(Scheinprobleme)292: la dificultad de explicar cmo el contenido de las
entidades proposicionales podra relacionarse de la manera correcta con el
modo en que el mundo es se disuelve una vez que comprendemos el trasfondo
prctico en que se maneja el Dasein y aceptamos los sentidos en que operan
las nociones de verdad.
La cuestin de la verdad, a su vez, nos conduce de un modo directo al tema
que gira en torno a la concepcin de realidad. Kant sealaba ya, en el Prlogo
de la segunda edicin de la Crtica de la Razn Pura (1787), lo que a sus ojos
constitua el escndalo de la filosofa: el no haber dado an con una
demostracin irrefutable acerca de la certeza de la existencia de objetos
exteriores293. Heidegger, por su parte, retoma esta afirmacin en el 43 de Ser
y Tiempo al tratar el problema de la Realidad y de su demostrabilidad,
292 Cf. SZ 43-b, 220.
293 Cf. op. cit.: BXLII; p. 32, n.k.
178

diciendo que el verdadero escndalo no consiste en que esta demostracin

an no haya sido hecha sino en que tales demostraciones sigan siendo
esperadas e intentadas294. De este modo, nuestro autor suma a su crtica a los
dualismos de corte epistemolgico otra observacin, poniendo de manifiesto
un pseudoproblema que ha marcado el rumbo y los intereses de la filosofa a lo
largo de toda la historia.
Dicha crtica se centra no tanto en los argumentos esgrimidos por Kant en
torno a la demostracin de la existencia de objetos externos, sino en la
necesidad misma de demandar tal demostracin. La conclusin de Heidegger
ser, sin lugar a dudas, que tal demostracin no slo no es posible, sino que no
es necesaria, siempre y cuando comprendamos adecuadamente cmo se
estructura la Realidad.
Heidegger, tal como dijimos, comparte con otros pensadores la idea de que es
tarea de la filosofa disolver aquellos pseudoproblemas en que ella suele
enredarse. As, nuestro autor emprendi su crtica al largo debate que se vena
planteando entre idealismo, realismo y escepticismo mostrando cmo la
realidad, adems de ser un modo de ser de los entes que los muestra como
cosas presentes y externas, se halla en una determinada conexin de
fundamentacin con el ente comprendido como prgmata y con el Dasein,
descubriendo el supuesto falso del que dichas teoras parten.
En primer lugar, entonces, nos detendremos en la consideracin del trmino
Realidad como un concepto clave del anlisis heideggeriano en torno a esta
temtica, en tanto da lugar a la afirmacin de que es necesario salirse de esta
dicotoma para entender un nuevo modo de hacer filosofa, que permita hacer
justicia a la pluralidad de relaciones del hombre con el mundo.
Luego, desarrollaremos algunas consideraciones en torno a la posibilidad de
interpretar el planteo realizado por Heidegger en la primera seccin de Ser y
Tiempo en clave idealista y/o realista en relacin al concepto de realidad
propuesto por el autor. Ambos puntos se encuentran conectados, tal como
seala Heidegger:
Necesitamos discutir las interconexiones ontolgicas entre el cuidado [Sorge],
la mundaneidad, lo a-la-mano [Zuhandenheit] y lo presente-ante-los-ojos
[Vorhandenheit] Esto conducir a una caracterizacin ms precisa del
concepto de realidad en el contexto de una discusin sobre cuestiones
epistemolgicas orientadas por esta idea que ha desembocado en el realismo y
el idealismo.295
Partiremos de una nocin comn de lo que significan idealidad y realidad a
fin de que el planteo reconstruido a continuacin resulte ms sencillo. Kant nos
ofrece en el apartado de la Refutacin del Idealismo en la Crtica de la Razn
294 SZ 43-a, 205.
295 SZ 39, 183.
179

Pura, una gua en sentido simple y general para comprender dichos conceptos.
Idealidad seala as el hecho de depender de la mente o estar en la mente (in
uns), mientras que realidad, en oposicin a idealidad, significa independencia
de la mente o ser externo a la mente.
Estas definiciones habrn de tenerse en cuenta para seguir la crtica realizada
por Heidegger en torno al contenido de estos trminos y la demanda de la
prueba. Tal como se mostrar a continuacin, Heidegger no niega que la
Realidad sea comprendida de este modo en tanto no constituye en s misma
una afirmacin falsa, ya que cotidianamente nos movemos en un trato con las
cosas en el cual stas se presentan de una manera estable y segura. Los
problemas surgen cuando se demanda a esta concepcin una demostracin
acerca de la existencia del mundo externo.
Desde esta perspectiva, Realidad designa para Heidegger ante todo el ser del
ente intramundano, y no slo de cualquier ente de este tipo, sino de la cosa
(res) o ente que se encuentra presente-a-la-mano (Vorhandenheit). Es decir,
puede ser considerada como algo externo que puede o no concordar con una
conciencia interna.
El problema al que esta indagacin acerca de la demostrabilidad de un mundo
externo se enfrenta, en cambio, se basa en no haber partido de una
concepcin ms profunda concerniente a la posibilidad misma de la realidad, y
referente tambin en ltima instancia al fundamento de los planteamientos
opuestos entre idealismo y realismo. Ir ms all implica concebir al ente en
primer lugar como lo a-la-mano (Zuhandenheit) que determina en ltima
instancia la posibilidad de contemplar algo como presente, constante, real e
independiente.
Tal como sealramos, la explicacin de la relacin del hombre con el mundo
supuesta en la teora del conocimiento tradicional, esta que parte de la
premisa de una conciencia interior que conoce o toma conocimiento de algo
exterior, es la que abre las posibles preguntas en la cuales se detienen
idealistas y realistas, a saber,
cmo sale este sujeto cognoscente de su esfera interna hacia otra distinta
y externa, cmo puede el conocimiento tener un objeto, cmo puede ser
pensado el objeto mismo para que en definitiva el sujeto lo conozca sin
necesidad de arriesgar el salto hacia otra esfera? 296
Esta cita marca el punto comn en torno al cual al menos una parte de la
historia de la filosofa, desde sus distintas vertientes, ha permanecido. Una vez
planteadas estas preguntas, ya no hay respuesta posible que resulte
satisfactoria, ni siquiera contra el escptico. La salida de Heidegger es explicar
este modo de relacionarse con la Realidad como hundiendo sus races en el
trato prctico con las cosas, en decir, en la relacin con aquello que se me
presenta cotidianamente a-la-mano.
296 SZ 13, 60.
180

La hiptesis de Heidegger es que, aun tomando por Realidad un modo de ser

del conjunto de entes intramundanos cuyo carcter es el puro estar ah
presentes en tanto objeto de conocimiento, podemos profundizar en las
conexiones de este fenmeno con el mundo en el cual se funda y mostrar a
partir de all su origen en la estructura unitaria del ser-en-el-mundo, que
caracteriza al Dasein. As vemos cmo las dicotomas que sirven de base tanto
al idealismo como al realismo no se encuentran ya en franca contraposicin.
Ahora bien, vemos como la nocin de realidad en la cual se han basado las
interpretaciones idealistas y realistas tradicionales, no puede, debido a su
carcter derivado de la ocupacin del Dasein, dar cuenta de un modo pleno de
la relacin de los seres humanos con las cosas. Aceptado que la nocin de
Realidad depende de la praxis, en lneas generales, del Dasein, es decir, de
una interpretacin por parte del Dasein, que termina interpretando lo real
como una suma de substancias independientes y objetivas, queda entonces
preguntar cmo se llega a esta posicin.
En cuanto a la gnesis del concepto de realidad, el mismo debe rastrearse en
la ontologa tradicional que parte desde Parmnides, quien afirmaba, segn
Heidegger, que el ser y la verdad originaria es lo que se muestra en la pura
intuicin297. La filosofa occidental consider entonces como lo ms originario
aquello que contemplaba a partir de la abstencin del trato cotidiano con el
mundo, es decir, al conjunto de los entes de tipo presentes-a-la-mano, y
consider la realidad a partir de esta actitud contemplativa del mundo
olvidando el contexto en cual estos entes se hallan implicados. Heidegger nos
dice al respecto que, esta actitud, fuerza la problemtica del ser en general
a orientarse en una direccin falsa. Los dems modos de ser son determinados
de un modo negativo y privativo con respecto a la realidad. 298
Ahora bien, desde el punto de vista del anlisis ontolgico, vemos cmo a
partir de la Realidad tomamos al ente como cosa, res (das Ding), y
encontramos en ella sustancialidad, materialidad, extensin, etc. Esta
concepcin de la realidad sostenida por parte de la tradicin filosfica supone,
adems, una concepcin representacional de la misma (ya que debemos
recurrir a dichos contenidos internos siempre que querramos preguntar por la
correspondencia de estos con la realidad). Tal como seala Dreyfus, plantear la
pregunta por la correspondencia entre lo que podra llamarse en trminos
generales estados intencionales y, por otro lado, la realidad externa, sin
tomar en cuenta el trasfondo propio del ser-en-el-mundo, es una pregunta
ilegtima para Heidegger ya que resulta en una afirmacin empobrecida del
ser-en desde el cual uno no puede reconstituir el fenmeno originario bajo
investigacin299. Esto es as debido a que no es posible tematizar aquel otro
297 Cf. SZ 36, 171.
298 SZ 43, 201.
299 Dreyfus, H.: Being in the World, op. cit.: p. 250.
181

modo de ser del ente que se define en su uso prctico compartido, y que
permitira escapar de la apora a la que numerosos pensadores se enfrentaron
al intentar resolver el problema de la justificacin de un mundo externo y que
derivaron en algunos casos en posturas escpticas.
La clave del pensamiento heideggeriano se encuentra, a nuestro juicio, en
poner el nfasis suficiente en que las garantas para el conocimiento del
mundo que buscan tanto el idealismo como el realismo ya estn de antemano
en medio de aqul mundo que ellos quieren alcanzar precisamente
trascendiendo al sujeto. Intentar dar pruebas sobre la existencia del mundo
externo implicara forzar las condiciones propias en las que se halla el Dasein,
pasndolo a considerar como una cosa ms presente-a-la-mano, a la vez que
sujeto aislado de un mundo como un conjunto de entes externos tambin
presente-a-la-mano. Tal como seala Heidegger:
Creer, con o sin razn, en la realidad del mundo exterior, demostrar,
satisfactoria o insatisfactoriamente, esta realidad, suponerla, explcitamente o
no, todos estos intentos, incapaces de aduearse, en plena transparencia, del
terreno en que se mueven, suponen un sujeto primeramente sin mundo o, lo
que es igual, un sujeto inseguro de su mundo, y que, en definitiva, necesitara
asegurarse primero de un mundo.300
Podemos ahora regresar brevemente sobre el teorema kantiano enunciado en
la Refutacin del Idealismo tal como lo repite Heidegger en el 43 a de Ser y
Tiempo. El mismo declara que la mera conciencia de mi propia existencia
demuestra la existencia de los objetos en el espacio fuera de mi 301. Heidegger
seala aqu algunas cuestiones, entre las cules podemos resaltar
esquemticamente las siguientes: 1) Kant utiliza, segn Heidegger, la palabra
existencia para designar lo que tiene el modo de ser de lo presente-a-lamano (Vorhandenheit), por lo que cuando dice la conciencia de mi propia
existencia, se trata de una conciencia de estar ah como una cosa que est ah
dentro del mundo, mientras que sabemos que el Dasein no posee
ontolgicamente esta condicin. Partiendo de este presupuesto continua en el
argumento de la demostracin sin mayores cambios que el original kantiano: 2)
En primer lugar, dicha demostracin parte de la idea de que a la esencia del
tiempo le pertenece el cambio y la permanencia. Por lo tanto, que yo exista
implica para el Kant de Heidegger una multiplicidad de representaciones dadas
en el sentido interno. 3) Luego, y en segundo lugar, para demostrar la
existencia necesitamos percibir la permanencia de las representaciones a
travs del cambio de las mismas y, por lo tanto, no puede estar en nosotros:
debemos buscar ese algo fuera.
Para Heidegger, la demostracin de este teorema no hace sino continuar, ms
all de lo que las apariencias indican, dentro de la lnea cartesiana de la
300 SZ 43-a, 206.
301 SZ 43-a, 203.
182

bsqueda de certeza, ya que dicho argumento parte de la afirmacin de algo

interno o en m, para llegar por un salto a aquello que est fuera de m.
Ambas posturas, tanto la de Descartes como la de Kant en la Refutacin del
Idealismo, suponen en primer lugar un sujeto sin mundo. Heidegger afirma en
el 43-a de Ser y Tiempo:
En la medida en que a la realidad le pertenece el carcter del en-s y de la
independencia, la pregunta por el sentido de la realidad se enlaza con la
pregunta por la posibilidad de la independencia de lo real con respecto a la
conciencia, o, lo que es igual, por la posibilidad de la trascendencia de la
conciencia hasta la esfera de lo real.302
Podramos concederle a Kant, en todo caso, el haber demostrado la necesidad
de un estar ah juntos de algo interno y externo, pero esto dista mucho para
Heidegger del mostrar el fenmeno unitario que liga al Dasein en su estar-enel-mundo. Incluso si se partiera de la suposicin de que lo psquico y lo fsico se
encuentran siempre ah juntos, tal suposicin sigue llegando tarde 303 porque
nunca se podra responder al intento de demostracin del mundo exterior
cuestionando a la Realidad. Sera ms interesante intentar responder, piensa
Heidegger, por qu el hombre tiene la tendencia a sepultar el mundo
exterior en la nada para hacerlo luego resucitar mediante demostraciones 304.
Una justificacin adecuada debe partir del a priori del ser-en-el-mundo, que
permita pensar al Dasein a partir de sus prcticas ocupadas y de sus relaciones
con los tiles, antes de considerarlos como sujetos parados frente a objetos.
Heidegger abarca de este modo la cuestin de la relacin del Dasein con las
cosas en s mismas, para enfrentarse a la difcil tarea, en apariencia paradjica,
de argumentar a favor de que lo real (los entes), que se supone
independiente a nosotros, debe ser, por un lado, abierto o desocultado por
nosotros mientras que, por el otro, contina siendo en s mismo. El punto
clave de dicha argumentacin se centra en la nocin de ser-en-el-mundo,
estructura a partir de la que intenta abolir los problemas tradicionales de la
filosofa al acercarse a estas cuestiones. As, la realidad depende del Dasein,
pero no lo real.
Cerbone, en su artculo Realism and Truth, sostiene la hiptesis de que el
punto de vista de Heidegger sobre la verdad reforzara la motivacin del autor
de rechazar realismo e idealismo, al oponerse a la idea de indagar la
naturaleza de la verdad partiendo de la nocin de contenido ideal. Este es
tambin el motivo presumible por el que recurre a la nocin de enunciado
como lo que seala algo en tanto algo, de un modo directo y compartido,
eludiendo de este modo los peligros del psicologismo y los misterios de los
302 SZ 43-a, 203.
303 SZ 43-a, 206.
304 Ibidem.
183

modelos basados en contenidos ideales, ya que no necesitara postular

elementos adicionales relacionados con los subjetivo o lo ideal 305. Del mismo
modo que notamos que el conocimiento est fundado en el ser-en-el-mundo,
tambin lo estaran el enunciado y la verdad proposicional.
Esta posicin forma parte del rechazo de Heidegger a lo que Cerbone
denomina el proyecto epistemolgico-trascendental 306, a la afirmacin de que
para explicar adecuadamente y desde el punto de vista filosfico cmo es
posible el conocimiento de algo (de un objeto espacio-temporal, por ej.), no
podemos recurrir a aquello que se considera dentro del dominio del objeto de
conocimiento, posicin que abre una brecha entre lo que sea a lo que
recurramos para construir la respuesta a cmo es posible el conocimiento de X
y, por otro lado, lo que yace dentro del dominio mencionado. Mientras el
realismo reconoce la brecha que existe entre ambos mbitos, transformndose
de este modo en la otra cara del escepticismo, el idealismo continua
esforzndose por mostrar cmo puede construirse o constituirse aquello que
seala como X pero al precio de hacerlo dependiente de aquello a lo que nos
restringimos al proveer la explicacin (por ejemplo, los objetos espacios
temporales dependen de nuestra experiencia). Heidegger propondra, en este
sentido, un argumento trascendental en contra de este tipo de explicaciones
epistemolgico-trascendentales, uno que apela a mostrar que las condiciones
bajo las cuales se realiza este tipo de preguntas acerca de la posibilidad del
conocimiento de X resultan incoherentes, ya que se basan en una concepcin
errnea de nuestra relacin con el mundo, donde el sujeto est radicalmente
separado de los objetos.
Hasta aqu hemos planteado y argumentado a favor de la toma de distancia del
propio Heidegger respecto de posturas epistemolgicas tradicionales
relacionadas con el idealismo y el realismo. Tambin hemos sealado las
ventajas de esta postura por parte del autor, en tanto le permite disolver
problemas clsicos de la filosofa, relacionados con la demanda de una
prueba de la existencia del mundo externo, la refutacin del solipsismo o
incluso, la explicacin de los fenmenos en trminos de sustancias materiales,
ello a partir de su crtica al modelo representacionalista de conocimiento.
En el captulo siguiente intentaremos ir un poco ms all de los propios
argumentos crticos de Heidegger para detenernos en el anlisis de sus tesis
sustantivas positivas en torno al tema que nos ocupa, a fin de responder a la
pregunta de si puede sostenerse an cierta clase de interpretacin de corte
realista no representacionalista compatible con la postura heideggeriana.

305 Cebone, D. R.: Realism and Truth; op. cit.: p. 259 y 260.
306 Ibd., p. 250 a 252.
184

185

5.5Wittgenstein, Heidegger y lo dado: forma-de-vida y ser-en-el-mundo.

En Wittgenstein, la mente pasa del otro lado, es algo comunitario. La
instancia normativa debe tener entonces una dependencia mundana. En ello se
pierde lo trascendental.

186

6.

Realismo y giro prctico

DAVID BLOOR: Wittgenstein and the priority of practice en Schatzski, T.: The
Practice Turn in Contemporary Philosophy.
JOSEPH ROUSE: Two concepts of practices en Schatzski, T.: The Practice Turn
in Contemporary Philosophy.
Mike Sandbothe: The Pragmatic Twist of the Linguistic Turn, en William Egginton and
Mike Sandbothe (eds.) THE PRAGMATIC TURN IN PHILOSOPHY
Joseph Margolis: Cartesian Realism and the Revival of Pragmatism en William
Egginton and Mike Sandbothe (eds.) THE PRAGMATIC TURN IN PHILOSOPHY (en este
libro aparecen varias entradas para Heidegger)-.

En Wittgenstein, la mente pasa del otro lado, es algo comunitario. La

instancia normativa debe tener entonces una dependencia mundana. En ello se
pierde lo trascendental. El caso es que de este modo podramos arribar a una
lectura sociolgica del conocimiento como es la propuesta de Bloor. Pero en
Wittgenstein no hay ni un fundamento trascendental ni uno fctico para el
significado. Lo que hay, en cambio, una praxis que no est relativizada al
lenguaje dentro de un marco de comunidad de personas. Este es el giro
pragmtico que sita a la accin como el trasfondo irreductible de nuestros
vnculos con y en el mundo y que situaran a este autor como un realista
emprico (es decir, no trascendental) de la accin (y por lo tanto del lenguaje).

Desarrollaremos la ida de la accin como una va para ser realista emprico.

Queremos mostrar que este es un modo viable de configurar una descripcin
realista adaptable no slo a los giros lingsticos y hermenuticos atravesados
sino que participa de un giro prctico en filosofa. Esta configuracin del
realismo dentro del mbito de la praxis postula a la accin como aquello
irreductible sobre lo que descansa el realismo y logra escapar a la falsa
dicotoma de la trascendencia del mundo o del lenguaje/sentido. En relacin a
esta alternativa es que deseamos contrastar las propuestas de Wittgenstein y
Heidegger a fin de medir su alcance y lmites.
Ambos tienen elementos y posiciones que parten del anlisis de la accin por
parte del hombre. Pragmatismo de Heidegger (Okrent). El giro pragmtico
(Cabanchik). Sin embargo, el enfoque trascendental de Heidegger lo aleja de
esta posicin as una de carcter ontolgico-descriptivo y en ltima instancia
prescindente del carcter comn y normativo de la accin. Tb ver: Hasta donde
puede un pragmatista seguir a Heidegger segn Rorty.

187

Este realismo sera no slo antirepresentacionalista y antifundacionalista, sino

que tomara como aquello dado a la accin, y no a las cosas aisladas de un
sujeto, o los sentidos, estados mentales privados, contenidos de la conciencia
sin friccin con la realidad. Entonces uno podra ser realista si considera que la
accin no puede en ltima instancia ser reducida o fundada.

188

6.1
La alternativa de una teora del realismo directo para pensar a
Wittgenstein y Heidegger
Un modo pensar esta nueva configuracin del realismo podra acercarse a las
diversas explicaciones en trminos de un realismo directo. Quisiramos
analizar algunas de estas alternativas interpretativas a fin de presentar
acuerdos y desacuerdos en relacin a nuestra propia descripcin.
Ver porque Putnam tambin tiene una postura a la que denomin Realismo
directo. Cabanchik recomend el sentido, los sentidos, El CAPTULO CUATRO
DEL PROGRAMA DE KALPOKAS ES SOBRE REALISMO DIRECTO. TB EST EL
LTIMO CAP DEL LIBRO DE KALPOKAS SOBRE RORTY DONDE APOYA LA
POSTURA REALISTA DE TAYLOR POR NOTAR PROBLEMAS EN UNA VISIN
EXCLUYENTEMENTE PRAGMATISTA COMO LA DE RORTY.
6.1.1 La teora de contacto de (Charles Taylor).
6.1.2 El espritu realista de Wittgenstein segn Cora Diamond.
6.1.3 El problema contina: La falsa dicotoma en relacin a la trascendencia
del lenguaje.

189

6.2

Salida: Un realismo de la accin.

6.4.1 El resto no reductible: la accin.

6.4.2 Una filosofa sin fundamentos.
6.4.2 Lmites y alcances de las propuestas de Wittgenstein y Heidegger:
Heidegger no puede sostener este realismo. Wittgenstein s.

190

CONCLUSIONES
Las interpretaciones divergentes de los escritos de Wittgenstein y Heidegger
pueden ser vistas como el resultado de enfatizar diferentes aspectos dela obra
de los pensadores.
Qusiramos sealar, por ltimo, algunas consideraciones y dificultades
surgidas a lo largo del desarrollo de la tesina. En primer lugar, hemos sido
testigos de que el debate sobre el realismo, tal como se establece dentro del
panorama filosfico actual, se encuentra considerablemente alejado de haber
adquirido una formulacin ampliamente aceptada. El mismo adquiere
diferentes matices segn nos refiramos a objetos del sentido comn o tericos,
propios de la ciencia, entre otras variantes. En relacin al mismo giran
problemas semnticos, epistemolgicos y ontolgicos, los cuales a su vez
pueden encontrarse relacionados o implicados. Hemos intentado dar
coherencia a nuestra postura abarcando problemas relativos a la existencia e
independencia del mundo, al acceso epistmico al mismo e incluso a las
condiciones de verdad de los enunciados. En esta misma razn reside, de un
modo simultneo, la fuerza de nuestro argumento y la dificultad de rechazar a
cada una de las teoras que se le oponen, las cuales suelen circunscribirse a un
mbito acotado de la realidad.
Esta dificultad se ve acentuada an ms al hablar de un punto de vista
deflacionario, donde el debate tradicional en torno a las posiciones realistas e
idealistas es llevada a un plano de desdibujamiento podramos decir, al
debilitar e incluso refutar, tal como hemos visto, algunas de las tesis bsicas
sobre las cuales ambas posturas se construyen. Muchas discusiones en torno a
la desarticulacin de posturas que hoy nos resultan ficticias arrojan como
resultado otros tantos debates imbricados y otros presupuestos errneos. Fue
objetivo de esta tesis, dentro del mbito circunscripto a la postura de
Heidegger en Ser y Tiempo, analizar algunas de las afirmaciones sustantivas
puestas en juego en las interpretaciones en cuestin, a fin de delinear
parmetros sobre los cuales debatir la tesis ms general sobre el realismo
deflacionario. Consecuentemente, nos hemos enfrentado tambin aqu a las
dificultades que surgen en la formulacin de una posicin realista coherente
con la concepcin semntica y existencial de verdad, con el holismo
pragmtico que puede interpretarse de algunos pasajes de Ser y Tiempo y an
ms, con la tensin continua con la cual nos desafa el proyecto trascendental
de la obra.
En relacin a este ltimo tpico, nuestra tesina no pretende proveer una
explicacin definitiva o completa de lo trascendental en Heidegger, como
tampoco resolver la cuestin concerniente del estatus de Heidegger en cuanto
pensador trascendental o muchos de los temas concernientes a su relacin con
Kant y Husserl. Hemos permitido, al menos, que las controversias que rodean
al pensamiento de Heidegger en torno a lo trascendental tomen un lugar
central, con la esperanza de que la riqueza de estos temas estimule ms
investigaciones filosficas. El Captulo 1 no es, en este sentido, una prueba
191

definitiva a favor del realismo, sino un paso a completar por los pasos
siguientes. Por los mismos motivos, tampoco es directamente deducible de sus
argumentos la refutacin definitiva a la lectura idealista trascendental sino,
antes bien, una serie de argumentos que, apoyndose en los propios aportes
de Heidegger, en su conjunto permiten debilitar suficientemente esta lectura
para dejar lugar luego a la defendida por la tesis.
En esta direccin, el estudio crtico de las tesis de Heidegger sobre la
temporalidad, tal como se propone en la segunda parte de Ser y Tiempo, bien
podran brindar un nuevo marco complementario para el anlisis de la temtica
en cuestin y una nueva instancia de debate con posturas de corte idealista.
Otras tantas dificultades han surgido, tal como mencionamos, del planteo de la
concepcin heideggeriana de verdad. El concepto de objetividad y su
compleja relacin con la teora de la verdad continan teniendo un lugar
relevante en estos desarrollos, dado que Heidegger no renuncia a aquella como
tampoco abandona totalmente la teora de la correspondencia con el mundo.
Podramos pensar que el debate realismo/idealismo no se ha agotado an en
relacin a la primera parte de Ser y Tiempo debido a que Heidegger no ha sido
escptico respecto a la verdad.
Por otro lado, podran ampliarse las indagaciones acerca de las implicancias del
mtodo verificacionista presentado en el Captulo 2, en particular, en conexin
con sus orgenes. Recordemos que el mtodo verificacionista del significado
surge en el siglo XX de la mano de los Positivistas Lgicos, los cules se
diferenciaban de posiciones realistas a partir de la base empirista tomada
como punto de partida. Tambin cabra analizar ms a fondo posibles
compatibilidades y vinculaciones entre teoras holistas y mtodo
verificacionista del significado, en tanto reconocemos tambin el atomismo
lgico vinculado en el surgimiento de la teora en cuestin, as como el hecho
de que no slo se trata de un mtodo de justificacin sino que adems implica
una teora semntica en juego.
Por ltimo, quedara pendiente el anlisis del modo conocimiento propio de las
Ciencias Sociales y de su objeto, donde los parmetros de acceso al ente, tal
como se revelaron en el Captulo 3 desde la perspectiva de un realismo robusto
para el caso de las Ciencias Naturales, podran verse re-contextualizados y
puestos a prueba bajo una posible caracterizacin deflacionaria en vistas a
medir la pertinencia de esta ltima postura para el mencionado campo de
saber.
Despus de todo, y tal como nos ensea Heidegger al referirse a la situacin de
la filosofa en relacin a los asuntos y a los modos con los que se maneja:

192

esta situacin no es ni mucho menos la costa salvadora, sino que ms bien

empuja a saltar sobre el bote en movimiento y ahora slo queda asir el cabo a
la vela y colocarse a favor del viento.307

307 Heidegger, M.: GA 61: Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles.

Einfhrung in die phnomenologische Forschung; Vittorio Klostermann,
Frankfurt am Main, 1994; p. 37.
193

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