Cultura Arara

Para dar inicio a este articulo trataremos de dar una breve explicacin sobre la cultura
Arara la cual tiene tanta importancia y tiene una equivalencia tan profunda en su regla
de santo tanto comola Lucumi, esta cultura es poco conocida ya que ellos son
ermticos con respecto a su cultura y antiguamente era practicada su regla nada mas
que entre ellos
Origen histrico
Se dice que el termino ARARA parece provenir de la palabra Ardra (Ardres, Ardre, Arder,
Ardrah), nombre de un reino del frica Occidental, que se encontraba precisamente en
la region meridional de lo que es hoy la actual Republica de Benin. Este reino aparece
nicamente en los viejos mapas, no as en el actual mapa poltico-administrativo de
Benin.
Se dice que la conformacin de estas culturas fue la unin de diferentes etnias
hermanas extendidas por Togo y el sur-este Nigeriano, se sabe que su punto de partida
se encontr OYO IFE antiguo y se unieron creando el estado de Dajomey una ciudad
ubicada a unos 70 kilmetros al norte de Porto Novo, despus de su instalacin en
Tados se separaron los Ewe se trasladaron al oeste actual Republica de Togo y los fons
al este Actual Republica de Benin.
Se dice que este criterio dado por el seor Aquiles Beltrn da como explicacin que los
limites de esta nacin comenzaba en la laguna de Keta y terminaba en Lagos. El reino
de los Arda se encontraba ubicado en rededor de su capital la actual Allada y segn su
tradiciones descendan sus pobladores de la tribu Adja, de Allada parti a su vez el
grupo que dio a fundar el reino Dahomellano Arda y su puerto whyda quedaron
incorporados a Dajomey en 1720 cuando los fons fueron buscando una salida al mar
tomaron ambos puntos.
Dando como origen a la unin de esta Basta regin y cultura en el centro meridional de
Togo y Benin, en esos das se estaba dando el fenmeno de la trata negrera de
esclavos, vindose frica sometida bajo el poder de estado Europeos que desde el siglo
XV estn dependiendo de la mano de obra negra para trabajar sus tierras y poder
acumular sus riquezas.
Los Portugueses se establecieron en Guida una factora que adquiri importancia en el
ao 1860 el puerto del reino fue llamado Sao Joao de Ajda y cuando los franceses se
establecieron en el lugar lo llamaron Jud, all haba gran venta de esclavos de estas
etnias para mandarlos a distintos puntos en Europa, Amrica, Cuba y Brasil donde eran
altamente apreciados porque se deca que ran hbiles agricultores el padre Labat en
sus crnicas expresaba que los Araras eran los mejores esclavos que se conocan de
Jud y de Arder eran buenos, dciles, dedicados al trabajo y a sus dueos a nivel de
servidumbre le provocaban pocos problemas a sus dueos, los que ran originarios de
frica se les noto que mujeres y nios tenan incisiones el cara y los adultos hombres
tenan incisiones en la frente.

Al llegar a Amrica se agruparon en distintos cabildos cuyo objetivo principal era la

unin, preservacin de su cultura y la no radicacin de sus costumbres para serla
predecedora en generaciones futuras, Su instalacin mas fuerte se observo segn los
antroplogos en la provincia de Matanzas donde trajeron 4 clases de Ararases: majino,
ajikon, kubano y sabal. Donde sobrevive de estas etnias en su forma mas ortodoxa
los Araras Sabalunos tambien hay datos de esclavos llevados a Hait se remonta al
xodo de los Haitianos que provoco la rebelin de Saint-Domnguez en donde se pudo
conocer que en esta actual nacin se conservan danzas, gestos y mmicas as como
cultos de origen fons en su cultura y folklore. La lengua nacional de Hait llamada
Crele contiene estructuras fonticas, gramaticales y semnticas muy parecidas a la
lengua africana en especial a los Araras, utilizando muchos de sus sonidos y
pronombres al momento de Hablar.
El cabildo Arara Magino se legalizo el 25 de Diciembre de 1890 despus se supo de
otro en 1909 en el que decidieron unificar a todos los descendientes Araras Magino en
un solo cabildo celebraban sus fiestas el 1 de Enero de cada ao al estilo de sus pas
de origen, tambien se supo de la fundacin de los Araras Sabalunos que era una
sociedad de socorro mutuo de la nacin Arara Sabalu y funcionaba bajo la vocacin del
espritu santo a travs de estos datos podemos ver que uno de los rasgos mas
importantes hasta nuestros das es que ya en el nuevo mundo trataron de mantener su
cultura y de ayudarse entre ellos mismos para no perder los rasgos mas importantes
de sus culturas y su religin donde eran muy celosos con respecto a sus ritos y
secretos esto lo siguen manteniendo hasta nuestros das

Cosmologa Arara
En un sentido filosfico ellos no daban tantas explicaciones a las leyes que regia el
universo ni de su formacin para ellos haba un Dios creador responsable de todo lo
creado visible e invisible.
En la cultura de origen fons existe un Dios Supremo denominado Segbo Lisa o Dada
Segbo. Casi nunca se usa su otro nombre: MAWU. En la teogona fon, al igual que en la
Arar, Segbo Lisa creo el mundo y, alejado de los problemas de lo hombres, atribuyo
diversas funciones mediadoras a un grupo de divinidades, que son los dioses de la
naturaleza, como afirma Metraux.
As podemos ver que este Dios es el primer mvil Origen y causa, principio y fin de
todas las cosas, creador de lo visible e invisible de donde emana todo y a donde va
todo, a su vez creador de un grupo de deidades encargadas del auxilio de los hombre
en los distintos problemas de ndole humana.
ODAY JUERO este es el equivalente Yoruba a Oduduwa secretario de Olofin patrn de
su cabildo celebrado el 1 de Enero, santo respetado por ellos y de mucha adoracin
para esta regla.
KUTITO, KUTUTO o ZANGBETO es el equivalente a EGGUN que son considerados los
muertos y ancestros dentro de la cultura Yoruba.

LEGBA o HUNDAXO es el equivalente a Elegua dentro de la religin Lucumi tambien

conocido como AFRA es el primer vodum (divinidad) cumple en ser el primero en el
orden del sistema religioso es mensajero y expresante de los dioses recibe las primeras
ofrendas y el es el encargado de repartirla a las demas deidades, abre el camino a la
suerte, el destino y para que los otros dioses se alimenten y se
expresen. HUNDAXO se acerca mas a lo que es ESHUen la mitologa Yoruba
BERECHE es el equivalente Arar la Dios OGGUN en la mitologa Yoruba dueo de los
metales, patrn del trabajo y defensor en las guerras.
AGUE es el equivalente Arar al Dios Ochosi en la mitologa Yoruba patrn de los
cazadores, brujo y curandero
ADAIGUETO es el equivalente a OSUN dentro de la mitologa Yoruba que representa la
espiritualidad del hombre sobre la tierra, su firmeza y su estabilidad en la misma es
conformado de madera con diferentes e innumerables cargas para su conformacin y
consagracin.
AGUEYI equivalente a OBATALA dentro de la mitologa Yoruba patrn de las cabezas,
de la pureza y la humildad.
SOFIACUTE equivalente a OSHANLA en la mitologa YorubaOBATALA hembra y vieja
y unas de las precursoras de la creacin Yoruba.
AUORO equivalente a OBANLA en la mitologa Yoruba es hembra joven.
ADAE equivalente a OYA en la mitologa Yoruba patrona de la puerta del cementerio,
duea del viento y fundadora del pueblo o la nacin TAKUA y OT.
SOGBO equivalente a AGALLU en la mitologa Yoruba dueo del volcn.
TOWOSI equivalente a YEWA en la mitologa Yoruba duea de la virginidad y patrona
del cementerio y de las tumbas.
MASE equivalente a OSHUN en la mitologa Yoruba duea de la dulzura y de las aguas
dulces.
TOISA equivalente a OBA en la mitologa Yoruba duea de la inteligencia y la
estabilidad sentimental.
AGASU equivalente a INLE en la mitologa Yoruba curandero y medico de la religin.
AFREKETE equivalente a YEMAYA en la mitologa Yoruba duea de los mares y
madres de los santos, fundadora del pueblo AGBEOCUTA, este es el nombre
de YEMAYA dentro de esta cultura y no un camino de San Lzaro como muchos lo
hacen ver.
AGAJE equivalente a ORISHA OKO en la mitologa Yoruba dueo de los campos, la
fertilidad y patrn de los campos.

JOJO o HOXO (en lengua Benin) equivalente a los IBEYIS en la mitologa Yoruba son
las banderas del santeros, es decir, que son para vencer las dificultades de los
santeros.
LOKO equivalente a IROKO en la mitologa Yoruba dueo de los rboles, de la
medicina arbolara, es la deidad de las selvas, de los bosques y tambien tiene una
significacin para ello como el Dios Yoruba OSAIN.
JEBIOSO es el titulo o nombre que se le da a Shang por la tierrasARARS ya que
ellos tenan un Shang propio de sus tierras llamado WUADE nio guerrero dentro de
su cultura come chivo ya que el carnero segn alguno informantes era Tab en dichas
tierras.
DAN AYIDO HWEDO equivalente al arco iris tiene la misma connotacin en Benin que
en Hait responsable de las relaciones humanas y continuidad de las especies y de la
humanidad.
NANA BURUKU este es diosa de las aguas dulces dentro de las culturas, principio de
la vida, maternidad y la sustentacin materna.
SAKUATA o AZOWANO columna principal y santo de adoracin y respeto entre los
Ararases se le adoraba para evitar las epidemias, vmitos y muertes de all que este
santo tiene historias que sustentan su principal relevancia ya que se refieren a Ordunes
como Obarakoso (6-4) donde el habiendo adquirido la Lepra en las tierras Lucumises
fue desterrado por los moradores de dichos pueblos siendo aunShang dueo del
tablero de Ifa adivino para el dicindole que lo esperaban en otra tierra donde lo Ivn a
hacer rey, OGGUN le regala 2 perros que lameran sus llagas para calmar su dolor
y OBATALA le regala una chiva y un venado cruzo las montaas que divida aquellas 2
tierras en ese largo camino muere la chiva de la cual el se alimenta, la tierra Arar
estaba diezmada por la viruela y no llova y haban un rey que era tirano con sus
moradores los adivinos de esa tierra esperaban a alguien que venia a liberarlos
cuando el rey vio a aquel hombre venir montado en un venado tal como se relata en el
Ordun OGBEYONO (8-3) (Ordun que indica la llegada de San Lzaro a las tierra Arars)
el rey huy y a su llegada llueve y con el fango empez a curar a la gente de ese
pueblo donde en agradecimiento lo hacen rey le ponen una piel de tigre y lo nombran
OLUOPOPO que en lengua Arar significa obispo y le ponen una corona (IROSOFUN 410, es donde nace la corona de San Lzaro), en agradecimiento le dijo a ORULA que de
ahora en adelante hablara a travs de el por eso que el San Lzaro Arar su ITA es
exclusivo del Babalawo pero su entrega como hasta hoy en da sigue dada entre los
Arars de Matanzas por los Junses mayores (santeros mayores) de all que mi
experiencia personal fue dado por el seor Lzaro De Len (Papito) que tiene hecho
San Lzaro directo por los Ararases y una persona muy versada en los secretos de su
cultura y del santo en cuestin no es solo como se pretende hacer entender de entrega
exclusiva de los Babalawos mas el Ita si, su carga es segn el camino y no como me ha
tocado ver dolorosamente que se hace una carga bsica y general para todos los
caminos.

Tambor Arar

Para las distintas etnias, es decir, para toda frica la msica tenia un valor fundamental
ya que a travs de ella expresaban sus historias, sentimientos, formas de adoracin,
alabanzas a sus Dioses y ancestros para poder mantener su cultura y su identidad,
daba los rasgos de su historia misma ellos tenan un tambor el cual tambien fue trado
a Amrica llamada YONOFO que es seorita femenino y sobre el cual se marcaban los
distintos patrones musicales donde IVA a ser fusin con los rezos y con los cantos, esta
compuesto por tres tambores horizontales con la cual expresan su msica y son
tocados con palos y manos. Este es su equivalente a aa entre los lucumises.

Adoracin a las almas de la cultura Arar

El culto a los difuntos es fundamental porque es una forma de adorar a sus ancestros,
de pedir proteccin a travs de ellos a su vez para que sirvan de intermediarios entre
los vivos y los muertos para que sirva para proteger al clan adeptos y a toda la familia.
Se les pone diversas ofrendas as como en la regla Lucumi como: tabacos, flores, velas,
aguardiente, comida, caf, se le hace ofrendas de animales se les canta tanto para
pedir algo como para iniciar cualkier ceremnoci antes hay que contar con los muertos,
en si para ellos como en todo el pensamiento africano los muertos siempre van a estar
en una direccin directa con los vivos solo es un cambio de materia a espritu pero se
quedaran para ayudarnos en distintos problemas de indole humana, de all que el
muerto es tan importante que se dice IKU LEVI OCHA (el muerto pare al santo).

Equivalencia entre la regla Lucumi y la regla

Arar
Moyugba se deriva de la palabra Yoruba invocacin o llamado, en las distintas reglas lo
utilizamos para hacer llamados a nuestros muerto y dioses lo que se distingue es que
aunque lleva la misma estructura lo que cambia es el idioma es decir la jerga.
1.Se invoca a los mayores muertos
2. Se invoca a los mayores vivos
3. Se invoca a la deidad indicada
Lengua Lucumi

Lengua Arar

1. IBAE BAYEN TONU

1. EA SAFALU

2. KIMKAMESHE

2. EMI SAFALU

3. KOSI IKU

3. MOCOLEGUE IKU

Invocacin Lucumi
IBAE BAYEN TONU (que en paz descanses)
LAMBERTO SAMAS (OGGUN TOELLE)

LA NIA MONTES DE OCA (OSHA INLE)

GILBERTO CARRASCO (OBAN YOKO)
JOSEITO ARRONDO (SHANGO LADE)
En Arar se dir:
EA SAFALU
LAMBERTO SAMAS (OGGUN TOELLE)
LA NIA MONTES DE OCA (OSHA INLE)
GILBERTO CARRASCO (OBAN YOKO)
JOSEITO ARRONDO (SHANGO LADE)
En lucumi se dice:
KIMKAMASHE (con el permiso de)
ALEJANDRINA PEREZ (BABA FUNKE)
FIDEL GIL (ALAI BOGDE)
KEVIN PEREZ (OYA TIYOCO)
En Arar se dir:
EMI SAFALU
ALEJANDRINA PEREZ (BABA FUNKE)
FIDEL GIL (ALAI BOGDE)
KEVIN PEREZ (OYA TIYOCO)
En Lucumi se dir:
KOSI IKU (que no halla muerte)
KOSI ANO (que no halla enfermedad)
KOSI EYO (que no halla tragedia)
KOSI OFO (que no halla perdidas)
En Arar se dir:
MOCOLOGBE ICU
MOCOLOGBE ANO
MOCOLOGBE EYO

MOCOLOGBE OFO

Coco a EGGUN
OMI TUTO
ANA TUTO
TUTO OWO
TUTO ILE
TUTO EGGUN
TUTO ARIKU BABAWA
En Arar se dir:
ESI FA, FIFA FIFA FIFA
Este es el equivalente al Omi Tuto con la cual se hace las libaciones de agua para
empezar cualquier mayugbacion.
La estructura del coco a EGGUN OKUTUTO es la misma que se sigue en la regla Lucumi
se hacen las libaciones de agua se invoca a los mayores muertos, se les da
conocimiento a los ancestros de la ceremonia que se va a realizar se pondr el asiento
en un rincn de la casa con sus flores, tabacos, velas, comidas se les puede ofrendar
algn animal y se le hace cantos correspondientes a EGGUN en su lengua.
Ejemplos:
En Lucumi se dir:
AUMBA WA ORI
AUMBA WA ORI
AWA OMA
LERI OMA
LE IYAWO
BOGBOG EGGUN KAWE
En Arar se dir:
OA FAFA LU LUGDA
OA FAFA LU UGDA KOTO
ADAKOTO COME UNO
SABALUNO COME UNO

OA FAFA LU LUGDA
OA FAFA LU UGDA KOTO

OSAIN
Se seguir la misma regla del asentamiento de Osha Lucumi lo nico es que se har
cazuela directa, es decir, cada santo llevara su hierba en su cazuela, se har el Ozain
se sazonara y se har el paritorio de los santos, antiguamente se usaba un piln para
ripiar las hierbas en la ceremonia.
Ejemplo del canto de Ozain:
En Lucumi:
KAMA MA ILLA
KAMA MA BIBO
KAMA MA ENU
KAMA MA EPO
En Arar:
OFALUTO E OZAIN
OFALUTO E MINIE
OFADU SILE ZAEN Y MAYA NUBADE
OSAIN MAYA SARA MAYAITO COLO COLO GUE RIE
OFALUTO E OSAIN
OFALUTO E MINI E

Lavatorio
El lavatorio se realizara siguiendo el mismo oro del orden del cuarto de santo solo
cambiara la jerga es decir la pronunciacin del canto, se cantara desde Elegua es decir
AFRA hasta el ngel de la guarda.

Consagracin del santo

Se introducir el iyawo al cuarto de santo y el canto para baarlo, navaja y pintura
tiene su equivalente tambien en lengua Arar, despus se har la consagracin donde
ira la tela del color de su ngel de la guarda y solo la sopera de su ngel de la guarda y
se har la llamada con el oro completo a todos los santos desde Afra hasta el ngel de
su guarda. El da del medio transcurrir de forma normal.

Tercer da

Se har angareo y a diferencia del angareo que es con una jcara de SARAECO este
se har con 4 con distintas sustancias, se cantara:
Lucumi:
ANGARE ANGARE
c. ANGAREO
En Arar:
KOFE CONOMIO KOFE CONOMIO
c. EWEJUN OGDA LO MIO EWEJUN
Se har Ita donde hablaran las distintas deidades.

Presentacin al tambor
Tendr la misma estructura y orden que la presentacin del Iyawo Lucumi solo que ser
al pie de su tambor llamado YONOFO y con los cantos de su jerga, el Iyawo transcurrir
siete das en el trono se le har a su plaza e ira a su casa
Este articulo fue escrito con el mayor respeto del mundo ya que yo tuve la oportunidad
de yubonear un santo en esta regla as pues que en mi pas no se le toma en cuenta a
esta cultura tan bella ,basta y rica en tradicin y no como aqu se pretende inventar a
cerca de ellos ya que escribo esto para dar una idea y as dar una importancia a esta
cultura que bien lo merece.
PALABRAS DEL ARARA AL LUCUMI
En ARARA

En LUCUMI

ESI

OMI

FODUN

OCHA

SILE

ILE

KUTUTO

EGUN

AFO

ASHO ARA

AGBOKEN

OBI

AHWANE

EYELE

AGRUNZA

ELEDE

AKWE

OWO

ASO

ASHA

ATAKUN

ATARE

WE

EWE

ASOXU

OBA

APATANOGOSI

AYAKUA

OAKE

SILENCIO

DAMION

MODUBULE

GBADE

AGUADO

JE

ELEKE

JA

ESCOBA

JINAGELU

AYANAKU

JIHAN

TAMBOR

AKALASU

TIOSA

HINIKE

OBE

JE UN

UNYEN

KOKORO

GALLO

KOKOASU

GALLUNA

MIO

INA

NUKUN

OYU

RAN

ERAN

JUJAN

OT

MOYUGBA EN ARARA

Emiso falu esecherie sofa lu cututere de dedegueno orojo o lufo mio mio
guemiso sobo sufin elln cofu alcuimba enaloni manallain aincumba emiso

falu jo jole agalla dosu dobe esin sun enalomi ason emana jumi aseto ema
jumi.

MOYUGBA YEMAYA

Borillo ,allo yemaya borillo allo oromi

Oquiqui oni yemaya ,Oquiqui oni yemaya bomi ballade allarere Oquiqui oni
yemaya
Boda sesu equi yemaya afotan gueleo aguasesi guere guere,guere acho egue
guere guere acho illami guere guere acho ogue
Oromi mama llocoda Oromi illa olodo gualami mama llocoda.
Seinse eremi agua sesima Olomi rollu ocua are , aguasesima.
Illae illa olodo lolla yemaya abollo motumbao
Oguere achaba olodo oguere lorisa oguere oguere lerisa