78 {Gnero y situacin.

} Es una meditacin histrica, pariente de los salmos 105 y 106; por

el comienzo podemos inscribirlo en una actividad sapiencial, como el 49, con el que comparte
los trminos parbola y enigma (cfr. Eclo 39,2s). Como termina con la eleccin de David o
dinasta y Sin o templo, viene la idea de situarlo en aquella poca. Creo ms bien que el salmo
es una definicin polmica a favor del reino meridional y su capital, frente al rechazo del reino
septentrional (9.67): el final del salmo parece decirnos que con David comienza una nueva era.
El salmo encajara muy bien despus de la cada de Samara y su reino.
{Composicin.} Una meditacin puede degenerar en divagacin. El autor tiene que
seleccionar y organizar sus materiales. Seleccionar es tambin dejar, y a veces es significativo lo
que falta. No se menciona el Sina, con la alianza y el becerro de oro; tampoco la rebelin de Nm
13-14. Los materiales estn organizados en bloques, cada uno articulado en una anttesis de
pueblo y Dios, con una reflexin central. Introduccin: memoria y tradicin (1-7). Ellos olvidaron
(8-11), l: maravillas del xodo (12-16); ellos tentaron (17-20), l: clera. Intermedio (32-39); Ellos
olvidaron (40-43), l: maravillas en Egipto (44-55); ellos tentaron (56-58), l: clera y eleccin (5967.68-72). Las acciones de Dios se reparten de modo complementario en las series simtricas. El
esquema muestra las relaciones, no reproduce el dinamismo.
{Tiempo y espacio.} La memoria almacena y recuerda, genera tradicin. Lo peculiar del
salmo es la reversin del tiempo: en la tierra
- en el desierto - en Egipto. Adems usa una especie de pretericin: acusa de olvido para traer a
la memoria, no se acordaron de NNN. El final instaura la memoria vlida del comienzo. Acota
tres espacios: tierra - desierto - Egipto - tierra, y desemboca en un punto central: Sin
contrapuesto a Silo (60). El v. 61 menciona un destierro: creo que se refiere a la deportacin de
israelitas ejecutada por los asidos.
{Memoria y comprensin.} Se puede denominar el salmo memorial para desmemoriados. Se
dice de los hombres (7.11. 35. 39.
42) y de Dios (39). Pero no basta la memoria psicolgica. Los personajes del v. 20 se apoyan en
la memoria reciente para desafiar a Dios. El autor exige un recuerdo que penetra en el sentido y
saca las consecuencias para la conducta.
Distingamos dos planos de comprensin: la atribuida o negada a los personajes del poema y
la que obtiene y formula el autor. El verbo conocer y varios complementos, como maravillas
(4.11.12.32), signos y prodigios (43) superan el conocimiento emprico. El poeta introduce su
comprensin recubriendo y a la vez iluminando la incomprensin de sus personajes.
{Pecado.} Se dira que el salmo recuenta los pecados del pueblo ms que las proezas de
Dios. Adems de acciones especficas, nos ofrece un buen repertorio de trminos: rebelin
(8.17.40.56), no observar ni seguir (10), pecar (17.32), no fiarse, desconfiar (8.22.32.37), tentar,
ponera prueba (18. 41.56), seducir y engaar (36), traicionar (57), irritar (40), exacerbar (41),
exasperar y dar celos (58), hablar contra (19). El pecado dominante es no fiarse de Dios despus
de todo lo que han experimentado. O sea, la relacin personal con Dios es ms importante que
la observancia de normas y preceptos. El salmo exhorta al elegido, David, a confiar en Dios.
Seleccin y disposicin no son todo. Lo decisivo es el {punto de vista }del autor. Nos
orientan sus dos ttulos: {enigma y parbola }(cfr. Sal 49).
{Enigma }o enigmas; nosotros diramos paradojas. Despus de tantos prodigios, no es
paradjica la desconfianza? Y despus de tantos beneficios, no es paradjica la rebelin? Que
al terminar el largo camino hacia una patria se instaure la idolatra no es inexplicable? No vale
como respuesta el olvido, porque sa es paradoja mayor. En el desierto, donde la vida cuelga de
Dios, lo desafan; en la tierra, donde la subsistencia est asegurada, provocan sus celos: no es
enigmtico ese pueblo?
Pues Dios no lo es menos. Reacciona con clera, y concede la peticin; asiste a la rebelin,
y sigue ocupndose de ellos y guindolos; ve su idolatra en la tierra, e inaugura una nueva era.
El enigma conjugado de las relaciones de ese Dios con su pueblo se resuelve en tres versos
centrales del poema: 38-39; vase Sal 103,14. La caducidad del hombre conjugada con la
misericordia de Dios explican esta historia: no como un teorema, sino como constante paradoja.
{Parbola.} A lo largo del salmo, explcita o implcita, se desarrolla la imagen del rebao y
el pastor, sobre todo en el aspecto de guiar. Al final, el gua no abandona su rebao, sino que lo
encomienda a otro pastor, como pueblo y heredad suyos. Queda otra parbola probable. En los
versos 60-64 se habla de la destruccin del santuario de Silo, con la consiguiente derrota y
matanza. Se restringe a los hechos narrados en 1 Sm 4-5?. Creo ms bien que son parbola
de la cada del reino septentrional, el ao 622. En ese momento la salvacin se concentr en
Jud con su dinasta y templo.
78,1-2 Tambin son trminos sapienciales la instruccin (Prov 3,1; 4,2; 7,2) y palabras de mi
boca (Prov 4,5; 5,7; 7,24; 8,8). El pblico es restringido, no como en el sal 49.

78,3-8 Estn bajo el signo de la tradicin, concentrada ejemplarmente en cuatro

generaciones: nuestros padres, nosotros, nuestros hijos, sus sucesores. Varias repeticiones
subrayan la continuidad. El contenido de la tradicin son loas, maravillas y proezas de Dios.
La finalidad es engendrar confianza en Dios y observancia de sus mandatos. Varias
repeticiones subrayan la continuidad. 78,9-11 Es frecuente designar con el nombre de Efran a
las tribus septentrionales. Estos versos se enlazan con la introduccin por varias repeticiones
verbales, con lo cual Efran entra en escena como representante de la actitud condenada
antes: son ellos por antonomasia la generacin olvidadiza que no guarda la ley ni la alianza.
Arco, volverse y no guardaron resonarn ms tarde (56s).
78,13-16 Nos encontramos al comienzo de la historia en Egipto. Las plagas estn
condensadas en un sustantivo colectivo. Enseguida pasan el Mar Rojo y se adentran por el
desierto. Domina el elemento agua: mar, agua, raudales, arroyos, agua. El Mar Rojo se alza en un
dique, la pea se abre en manantial. El Seor domina los elementos y los maneja con
generosidad (Sab 19,18-22). Nube y fuego sirven de mediadores para guiar continuamente a su
pueblo, da y noche.
78,17-20 Sin respetar el orden de Ex y Nm, el paso de la bebida a la comida se realiza en un
acto de rebelin y desafo. Est en juego el alcance del poder de Dios. Poner la mesa es frase
escogida que se lee en Sal 23,5; Prov 9,2; Is 21,5; 65,11 .Pan y carne en una relacin de
paralelismo, diversa de Nm 11, ms cerca del men de Elias: 1 Re 17,7.
78,21-31 Este episodio hay que leerlo enmarcado en una inclusin de clera divina. Es la
respuesta al desafo: -A que no puedes. -Ya vers si puedo, y vers las consecuencias. El dominio
de Dios se ejerce en el reino de los meteoros, el cielo, las nubes y los vientos. Normalmente Dios
enva desde el cielo la lluvia, que fertiliza la tierra, que produce comida para el hombre (Dt 11,11 s;
Sal 65,10; 85,13; Is 55,10). Ahora se salta las etapas y hace llover directamente la comida
confeccionada. Los vientos, servidores de Dios (Sal 104,4), incluso el temido levantino, se hacen
portadores de carne sabrosa y abundante. La polvareda del v. 27 puede hacer pensar en el
terrible simn, esta vez benfico. Pero, en el pecado la penitencia: la avidez convierte el beneficio
en maleficio. Los ms robustos o gordos; la flor son los mozos.
78,32-39 En este intermedio reflexivo se enuncia la gran paradoja: el contraste de la conducta
humana y la divina. En el hombre, el pueblo escogido y educado, la desconfianza (32) y la
deslealtad (37), en Dios la compasin y la comprensin. El hombre voluble
(37) y caduco: soplo, carne, aliento fugaz (33.39), Dios, Roca firme que perdona y rescata
(35.38).
La seccin est organizada por una serie de repeticiones que sealan la persistencia o el
contraste. Se repite y se niega el verbo fiarse (32.37); el pecado cometido y perdonado (32.38);
la vuelta es la conversin efmera del pueblo y el deponer Dios la clera (34.38); el recuerdo
inconsistente del pueblo y activo de Dios (35.39). El intermedio tiende adems tentculos de
enlace verbal o temtico con el resto del poema.
78.34 La prisa por madrugar no es limpia: vase Os 5,15-6,6.
78.35 Son los dos ttulos que clausuran el salmo 19.36. Con expresiones enrgicas denuncia
el intento humano de engaar a Dios.
78.38 Compasivo es ttulo clsico del Seor: Dt4,31; Is 49,10. Para perdonar usa el verbo
cltico {kipper.} Todo su furor: comprese con Ez, que presenta a Dios agotando su furor:
Ez7,8; 20,8.21.
78.39 Para esta definicin del hombre vanse Ecl 3,19-21; Gn 6,3.
78,40-42 De nuevo nos encontramos en el desierto. Estos versos sobre el pecado de olvido
sirven para introducir un recuerdo de lo que ellos olvidaban: el bloque de las plagas.
78,43-55 La evocacin de las plagas no se atiene a la lista oficial del xodo: quiz porque tiene
delante otra tradicin. Lo ms llamativo es la omisin de las tinieblas (la plaga preferida de Sab). El
autor se deja llevar de la ley del paralelismo, agrupando o desdoblando, dando ms importancia al
vaivn rtmico que a una lista tradicional: tbanos y ranas, langosta y saltamontes, granizo y
aguacero, granizo y centellas (o peste y epidemia); al principio sangre y al final matanza de
primognitos. En total siete. Efectos de un cortejo de cuatro pasiones divinas personificadas como
mensajeros fatdicos o ejecutores siniestros: Ira, Clera, Furor, Indignacin.
El esquema enumerativo se rompe en dos momentos. Primero, el retraso de la muerte de los
primognitos, que llega despus de una recapitulacin en el v. 50. Segundo, el camino del desierto,
que se adelanta en el v. 52 al paso del Mar Rojo en el v. 53.
Cunta clera divina, primero contra su pueblo (21.31), despus contra los egipcios (49-50).
Por qu contra ellos no la cohbe?
No son tambin los egipcios aliento fugaz en una carne? El autor piensa que el castigo es justo y
condicin para liberar de la opresin a las vctimas inocentes.
78.44 Ex 7,14-24. Lo siniestro es que tanto el agua como la sangre son principios portadores

de vida.
Ex 7,25-8,15. Animales al parecer inofensivos y despreciables ejecutan una invasin en masa
incontenible.
78.46 Ex 10,1-20; JI1 .
78.47 Muy importante en la versin de Ex 9,13-35.
78.48 Muchos corrigen por mettesis la segunda mencin de granizo en peste; y por
paralelismo, lo complementan con epidemias o fiebres, segn Dt 32,24; Hab 3,5.
78.49 Un destacamento en vez del exterminador de Ex 12,13.23.
78.51 Primicias de su virilidad, como en Gn 49,3; Dt 21,17; Sal 105,36. Designar a Egipto
con el nombre de Cam es tpico de este salmo y de Sal 105,23.27; 106,22.
78.52 Es frecuente en el salterio designar al pueblo como rebao del Seor; en este salmo la
metfora tiene una funcin particular.
78.53 Cubri, como en Ex 15,5.10.
78.54 Santa por ser propiedad del Seor. Monte abarca todo el pas de Canan, lugar
opuesto a la tierra baja de Egipto: Ex 15,17. * O: {fundada.}
78.55 La liberacin concluye con el asentamiento del pueblo en Canan. El pueblo ya no es
un Jacob indiferenciado, sino las tribus de Israel, que en adelante van a compartir la
responsabilidad.
78,56-58 El nuevo pecado, en la tierra, es la idolatra en forma de culto a Baal y Asera en los
altozanos. Nos hace pensar en la reforma de Josas: 2 Re 23. El Dios celoso no puede tolerar
dioses rivales: Dt 32,16.21. El arco, usado en sentido propio en el v. 9, reaparece aqu como
imagen. Es instrumento personal de caza o guerra: el pueblo es arco del Seor: Zac 9,13. Debe
mantenerse tirante, no aflojarse ni volverse atrs (2 Sm 1,22). Y no debe ser falso (Os 7,16): en
vez de apuntar hacia su Dios o hacia donde su Dios quiere, apuntan hacia los dolos.
78,59-64 El cuadro, a pesar de sus detalles tan humanos, es genrico. Cualquier asedio y
derrota poda terminar en matanza y deportacin, la ciudad poda ser incendiada (Jos 8,18-29; Jue
20,36-44). El autor parece evocar una catstrofe de gran envergadura: el santuario septentrional y
primitivo de Silo, por su sacralidad, puede servir de referencia simblica. Al no dar nombre al
enemigo, cualquiera puede ocupar el puesto: me inclino a la invasin asiria del 622.
78.59 Rechaz: lo usa 2 Re 17,20 para la destruccin de Samara; pero es verbo genrico.
78.60 Arrancar: lo usa con frecuencia Jeremas y tambin 2 Re 14,15 anunciando la cada
del reino septentrional.
78.61 El ejrcito es fuerza y orgullo del soberano.
78,63 El fuego es aqu metafrico. Requiebros: las versiones griega y latina han confundido
el verbo y han traducido lamentar, hacer luto.
78,65-66. El salto es repentino, inesperado. Cuanto ha sucedido no ha sido en rigor accin de
Dios, sino ms bien inaccin. Como si estuviera dormido o borracho, ha dejado hacer, y el
enemigo se ha aprovechado.
Hasta qu punto? El poeta pone un lmite, y no tiene reparo en usar una metfora audaz para
describir la reaccin del Seor. En la hiptesis antes propuesta, se referira a la derrota de
Senaquerib. Liquidado el reino septentrional, el emperador asirio se apresta a liquidar el reino
meridional (Is 10,11). Dios se levanta de repente y pone en fuga a los asediantes: Is 37,36s.
78,67-72 En los ltimos versos desemboca el proceso histrico, no como consecuencia del
obrar humano, sino por el sistema de rechazo y eleccin de Dios respecto a las tribus. Jos y
Efran designan el reino septentrional, a Jud podra acompaar Benjamn en paralelo. Es claro
que el autor ha querido concentrarse en Jud. Ah se detiene el rechazo: no se extiende a un
monte rival de Sin (cfr. Sal 68,17) -podra ser Silo-, ni a un jefe rival de David. Elige Sin como
lugar del santuario y sede de su presencia; elige a David como jefe de una dinasta. Preferido:
vase Sal 87,3.
78.69 El santuario tendr una estabilidad csmica: cimentado como la tierra, elevado como
las alturas.
78.70 1 Sm 16; 2 Sm 7; Sal 89.
78.71 Reaparecen en paralelismo Jacob e Israel, que ahora concentran la continuidad y
pueden prolongar el nombre tradicional.
78.72 El pastor da nuevo alcance a su oficio por dos razones: porque ahora el rebao

es un pueblo, y pastorear es gobernar, y porque ahora es delegado del supremo pastor,

que es el Seor. Pero David, adems de ser una persona, es una dinasta: su nombre y su
figura pueden funcionar como parbola, figura del futuro pastor.

{Trasposicin cristiana.} La clave est en la visin de Jess como nuevo David y nuevo
pastor. El verso 2 lo cita Mt 13,35 para justificar el uso que hace Jess de parbolas. El despertar
de Dios lo aplican algunos Padres a la resurreccin de Jesucristo.