A Alma Dorme No Mineral-eBook

A alma dorme no mineral?
A vida orgnica pode animar um corpo

sem alma, mas a alma no pode habitar
um corpo privado de vida orgnica.
(Espritos Superiores, LE, q. 136a).
Paulo Neto
Copyright 2014 by
Paulo da Silva Neto Sobrinho (Paulo Neto)
Belo Horizonte, MG.
Capa:
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Reviso:
Joo Frazo de Medeiros Lima
Hugo Alvarenga Novaes
Diagramao:
Paulo Neto
site: www.paulosnetos.net
e-mail: paulosnetos@gmail.com
Belo Horizonte, agosto/2014.
ndice
Prefcio....................................................................................5
1. Introduo............................................................................8
2. Na Codificao.....................................................................11
3. Estudiosos dos primrdios da Codificao................................79
3.1 Len Denis.....................................................................79
3.2 Gabriel Delanne..........................................................84
3.3 Camille Flammarion.....................................................92
3.4 Oliver Joseph Lodge....................................................94
4. Estudiosos ulteriores Codificao.........................................95
4.1 Cairbar Schutel...........................................................95
4.2 Durval Ciamponi.........................................................96
4.3 Dr. Ary Lex................................................................97
4.4 Jos Herculano Pires..................................................104
5. De onde teria vindo essa ideia?............................................107
5.1 Dos Espritos envolvidos na Codificao?......................107
5.2 De culturas que aceitam a transmigrao da alma?.......113
5.3 Da teoria do pampsiquismo proposta por Geley?...........115
5.4 Da escola sufista?.....................................................118
5.5 Da Revelao da Revelao?....................................119
5.6 Do esprito Adelino da Fontoura?.................................126
5.7 Da coleo Andr Luiz pela psicografia de Francisco
Cndido Xavier?................................................................127
5.8 De Joanna de ngelis (esprito)?.................................137
6. Concluso.........................................................................140
7. Referncias bibliogrficas....................................................149
Prefcio
Este importante e-book muito bem construdo em cima
de preciosos detalhes comea indagando sobre duas frases
existentes na literatura esprita: a primeira informada por
Lon Denis (tido como sendo o continuador do espiritismo
aps o desencarne de Allan Kardec): Na planta, a inteligncia
dormita; no animal, sonha; s no homem acorda, (O
Problema do Ser, do Destino e da Dor). A segunda do prof. J.
Herculano Pires que alm da obra informada por Paulo Neto
neste
e-book,
diz
na
introduo
que
escreveu
para
comemorar o centenrio do lanamento de O Livro dos

Espritos (1957), em referncia a resposta da questo 540. Diz
ele: A alma dorme na pedra, sonha no vegetal, se agita no
animal e desperta no homem.
Procurando ir a fundo para explicar a diferena nas
informaes de Denis/Herculano Pires, o primeiro estudo se
faz nas obras bsicas do Espiritismo, em especial em O Livro
dos Espritos, informando que existe matria em lugares que
ainda ignoramos; que h matria inerte e outras dotadas de
inteligncias e que os seres orgnicos tm um princpio vital
que serve de fora motriz para agir nos mundos materiais.
Nesse sentido outras informaes importantes vo surgindo
naturalmente no texto nos mantendo atentos e concentrados.
Em que ponto a alma (ou esprito elementar) inicia sua
evoluo? No mineral? Na planta? No animal ou no homem?
a dvida que muitos de ns podemos ter ou j a tivemos em
algum tempo e ainda podemos estar procurando respostas

mais racionais. As diversas obras bsicas so vasculhadas,
pesquisadas e estudadas atentamente pelo autor conduzindo
para
mais
perto
destas
respostas
to
ansiadas
pelos
estudiosos deste intrigante tema.

Instinto de conservao, lei de conservao e de
destruio fazem parte do processo evolutivo so bem
colocadas e citadas nesta pesquisa conforme os Espritos
superiores informaram em O Livro dos Espritos.
Dizem insistentemente os Espritos que colaboraram
com a revelao da Doutrina Esprita: Tudo solidrio na
Natureza, tudo nela se encadeia e tende para a unidade.
nesse meio universal que o princpio inteligente se elabora, se
individualiza pouco a pouco e se ensaia para a vida, , de
certo
modo,
um
trabalho
preparatrio,
como
da
germinao, por efeito do qual o princpio inteligente sofre

uma transformao e se torna Esprito, ou seja, um ser
integral, ou melhor ainda, na mais pura espiritualidade.
Kardec, no que podemos entender das suas palavras
na Revista Esprita, setembro de 1865 (Alucinao nos
Animais), teria muito a nos informar sobre este assunto, mas,
talvez pela cultura e as crendices da poca em que viveu deu
a seguinte explicao para este fato: UM OUTRO MOTIVO
HAVIA FEITO ADIAR A SOLUO RELATIVA AOS ANIMAIS. ESSA
QUESTO
TOCA
PRECONCEITOS
MUITO
TEMPO
ENRAIZADOS E QUE TERIA SIDO IMPRUDENTE CHOCAR DE

FRENTE. Quer dizer, necessitava ele de argumentos mais
slidos para seguir adiante, por isso, nesse mesmo artigo
disse que: QUANDO VIER A SOLUO DEFINITIVA, EM

QUALQUER SENTIDO QUE ELA OCORRA, DEVER SE APOIAR
SOBRE OS ARGUMENTOS PEREMPTRIOS QUE NO DEIXARO
NENHUM LUGAR DVIDA;. Referindo-se a resposta dada
pelos Espritos a questo 540, disse ele ainda nesse artigo
que O ESPIRITISMO VEIO DAR UMA IDEIA-ME, E PODE-SE
VER O QUANTO ESTA IDEIA FECUNDA. Inclusive, na Revista
Esprita de maro de 1864, no artigo Da Perfeio dos Seres
Criados, em tratando do alto alcance dos ensinos, da lgica
da rigorosidade com que foram controladas as diversas partes
da doutrina, formulada em O Livro dos Espritos e em O Livro
dos Mdiuns, havia dito que ainda no era o caso da questo
dos animais: Eis por que ainda no o decidimos. At a
constatao mais seria, no se devem aceitar teorias que
possam ser dadas a respeito, seno como inventrio, e
esperar sua confirmao ou sua negao.
Paulo Neto, alm das obras bsicas do Espiritismo,
busca outras fontes para enriquecer ainda mais este to
fascinante tema: Gabriel Delanne, Camille Flamarion, Gustav
Geley, Andr Luiz (Esprito), entre outros importantes autores.
De onde teria vindo a ideia de que a evoluo do
princpio inteligente se inicia no reino mineral? o objetivo
principal deste precioso e-book. Confira!
Elio Mollo
1. Introduo
No meio esprita comum ouvirmos citarem a frase A
alma dorme na pedra, sonha no vegetal, agita-se no animal e
acorda no homem., como sendo de autoria de Lon Denis
(1846-1927). S que, curiosamente, ningum havia provado
que ele tenha dito exatamente isso. Na busca em que nos
empenhamos para encontr-la, acabamos por nos deparar
com ela na obra Mediunidade: vida e comunicao
Conceituao da mediunidade e anlise geral dos seus
problemas atuais, de Jos Herculano Pires (1914-1979):
A Ontognese Esprita, ou seja, a teoria
doutrinria da criao dos Seres (Do grego: onto
Ser; logia estudo, cincia) revela o processo
evolutivo a partir do reino mineral at o reino
hominal. Essa teoria da evoluo mais
audaciosa que a de Darwin. Lon Denis a definiu
numa sequncia potica e naturalista: A alma
dorme na pedra, sonha no vegetal, agita-se
no animal e acorda no homem. Entre cada
uma dessas fases existe uma zona intermediria,
como se pode verificar nos estudos cientficos.
Assim, a teoria esprita da evoluo considera o
homem como um todo formado de esprito e
matria. A prpria evoluo apresentada como
um processo dialtico de interao entre esses
dois elementos primordiais, o esprito e a matria.
Tanto na Cincia como na Filosofia essa teoria da
evoluo segue o mesmo esquema. Na Religio a
encontramos no Oriente. O prprio Gnese, livro
da Bblia, como j vimos, admite essa teoria
apresentando-a em termos simblicos: Deus fez o
homem do barro da Terra. Atualmente, com os
trabalhos famosos do Padre Teilhard de Chardin,
at mesmo no Catolicismo a evoluo se imps
em termos aproximados da teoria esprita. (PIRES,
1987, p. 93-94, grifo em itlico do original, em
9
negrito nosso).
No podemos assegurar que tenha sido Herculano

Pires o primeiro a mencionar a frase atribuda a Lon Denis
com esse teor; porm, a gua na fonte tem bem outro sabor,
seno vejamos:
Na planta, a inteligncia dormita; no
animal, sonha; s no homem acorda,
conhece-se, possui-se e torna-se consciente; a
partir da, o progresso, de alguma sorte fatal nas
formas inferiores da Natureza, s se pode realizar
pelo acordo da vontade humana com as leis
Eternas. (DENIS, 1989, p. 123, grifo nosso).
Obviamente, mesmo em sentido figurado, dormir na

planta no o mesmo que dormir na pedra, que ,
justamente, o ponto que causa polmica em nosso meio, pois
dela se tira que o princpio inteligente, em sua evoluo
progressiva, tenha passado tambm pelo reino mineral.
Em que pese toda a sabedoria de Herculano Pires,
esprita de primeira linha, pelo qual nutrimos o maior respeito,
considerado
como
quem
mais
entendia
Kardec,
no
encontramos no Codificador algo que venha a apoiar a

hiptese de que o princpio inteligente tenha, sem exceo
alguma, evoludo por todos os reinos, especialmente, no reino
mineral, que a nossa proposta nesse estudo.
Bom, a questo, que se nos apresenta, saber o que
Allan Kardec (1804-1869) disse sobre o assunto e se o seu
sucessor, Lon Denis, teria dito algo em contrrio. Sobre ele
oportuno informar:
10
Lon Denis (Foug, 1 de janeiro de 1846
Tours, 12 de Maro de 1927) foi um filsofo
esprita e um dos principais continuadores do
espiritismo aps a morte de Allan Kardec, ao lado
de Gabriel Delanne e Camille Flammarion. Fez
conferncias por toda a Europa em congressos
internacionais
espritas
e
espiritualistas,
defendendo ativamente a ideia da sobrevivncia
da alma e suas consequncias no campo da tica
nas relaes humanas. (WIKIPDIA).
No podemos deixar de lembrar a voc, caro leitor,

que por ter estado muito mais perto de Kardec do que
Herculano Pires, a opinio de Lon Denis, s.m.j., no deve ser
relegada a segundo plano.
Uma vez que, na transcriao, so citados Gabriel
Delanne (1857-1926) e Camille Flammarion (1842-1925),
tambm no deixaremos de levar em considerao a opinio
deles, por terem sido com Denis, os principais continuadores
do Espiritismo, o que ser feito oportunamente.
11
2. Na Codificao
Julgamos
ser
necessrio
transcrever
algumas
perguntas e respectivas respostas constantes de O Livro dos

Espritos a respeito Dos elementos gerais do Universo, no
qual temos o item Esprito e Matria (p. 73-76), para que o
volume de informaes que juntamos a esse estudo possa
nos proporcionar uma melhor avaliao do tema proposto.
22. Define-se geralmente a matria como
sendo o que tem extenso, o que capaz de
nos impressionar os sentidos, o que
impenetrvel. So exatas estas definies?
Do vosso ponto de vista, elas o so, porque
no falais seno do que conheceis. Mas a matria
existe em estados que ignorais. Pode ser, por
exemplo, to etrea e sutil, que nenhuma
impresso vos cause aos sentidos. Contudo,
sempre matria. Para vs, porm, no o seria.
(grifo em itlico do original).
O esclarecimento de que h matria em estados que

ignoramos servir como base para o entendimento da
questo seguinte (22-a), pois um esprito, ainda que fora da
matria densa (corpo fsico), estar jungido a uma matria
sutil (perisprito).
a) Que definio podeis dar da matria?
A matria o lao que prende o esprito; o
instrumento de que este se serve e sobre o qual,
ao mesmo tempo, exerce sua ao.
Deste ponto de vista, pode dizer-se que a matria
o agente, o intermedirio com o auxlio do qual e sobre
o qual atua o esprito.
12
Se no levarmos em conta a explicao da questo

anterior pode-se pensar que o princpio inteligente tenha que
estar, obrigatoriamente, ligado matria bruta, para dai
concluir que ele iniciou o seu progresso evolutivo no reino
mineral.
23. Que o esprito?
O princpio inteligente do Universo.
a) Qual a natureza ntima do esprito?
No fcil analisar o esprito com a vossa
linguagem. Para vs, ele nada , por no ser
palpvel. Para ns, entretanto, alguma coisa.
Ficai sabendo: coisa nenhuma o nada e o nada
no existe.
24. o esprito sinnimo de inteligncia?
A inteligncia um atributo essencial do
esprito. Uma e outro, porm, se confundem num
princpio comum, de sorte que, para vs, so a
mesma coisa.
25. O esprito independe da matria, ou
apenas uma propriedade desta, como as cores o
so da luz e o som o do ar?
So distintos uma do outro; mas, a unio do
esprito e da matria necessria para
intelectualizar a matria.
a) Essa unio igualmente necessria para
a manifestao do esprito? (Entendemos aqui por
esprito o princpio da inteligncia, abstrao feita
das individualidades que por esse nome se
designam.)
necessria a vs outros, porque no tendes
organizao apta a perceber o esprito sem a
matria. A isto no so apropriados os vossos
sentidos.
Portanto, temos que o Esprito e a matria so, por

definio, os dois elementos gerais do Universo, obviamente,
distintos um do outro, porm, interligados, de forma que o
13
primeiro se utiliza do segundo para desenvolver seu potencial

intelectivo e moral.
26. Poder-se- conceber o esprito sem a
matria e a matria sem o esprito?
Pode-se, fora de dvida, pelo pensamento.
Certamente, que aqui devemos entender a matria

como no estado que conhecemos, ou seja, matria bruta e
com isso compreendermos que nem toda a matria existente
em nosso Planeta, necessariamente, possui um princpio
inteligente, que lhe esteja ligado.
27. H ento dois elementos gerais do
Universo: a matria e o esprito?
Sim e acima de tudo Deus, o criador, o pai de
todas as coisas. Deus, esprito e matria
constituem o princpio de tudo o que existe, a
trindade universal. Mas, ao elemento material se
tem que juntar o fluido universal, que
desempenha o papel de intermedirio entre o
esprito e a matria propriamente dita, por demais
grosseira para que o esprito possa exercer ao
sobre ela. Embora, de certo ponto de vista, seja
lcito classific-lo com o elemento material, ele se
distingue deste por propriedades especiais. Se o
fluido universal fosse positivamente matria,
razo no haveria para que tambm o esprito no
o fosse. Est colocado entre o esprito e a matria;
fluido, como a matria matria, e suscetvel,
pelas suas inumerveis combinaes com esta e
sob a ao do esprito, de produzir a infinita
variedade das coisas de que apenas conheceis
uma parte mnima. Esse fluido universal, ou
primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o
esprito se utiliza, o princpio sem o qual a
matria estaria em perptuo estado de diviso e
nunca adquiriria as qualidades que a gravidade
lhe d. (grifo em itlico do original).
14
Um pouco atrs, citamos o perisprito que composto

de matria sutil e, segundo a explicao acima, ele
retirado do fluido universal. atravs dele que o princpio
inteligente consegue agir sobre a matria bruta. Mais frente
voltaremos a essa questo.
28. Pois que o esprito , em si, alguma coisa,
no seria mais exato e menos sujeito a confuso
dar aos dois elementos gerais as designaes de
matria inerte e matria inteligente?
As palavras pouco nos importam. Competevos a vs formular a vossa linguagem de maneira
a vos entenderdes. As vossas controvrsias
provm, quase sempre, de no vos entenderdes
acerca dos termos que empregais, por ser
incompleta a vossa linguagem para exprimir o
que no vos fere os sentidos.
Um fato patente domina todas as hipteses: vemos
matria destituda de inteligncia e vemos um
princpio inteligente que independe da matria. A
origem e a conexo destas duas coisas nos so
desconhecidas. Se promanam ou no de uma s fonte;
se h pontos de contacto entre ambas; se a inteligncia
tem existncia prpria, ou se uma propriedade, um
efeito; se mesmo, conforme a opinio de alguns, uma
emanao da Divindade, ignoramos. Elas se nos
mostram como sendo distintas; da o considerarmo-las
formando os dois princpios constitutivos do Universo.
Vemos acima de tudo isso uma inteligncia que domina
todas as outras, que as governa, que se distingue delas
por atributos essenciais. A essa inteligncia suprema
que chamamos Deus. (grifo em itlico do original, em
negrito nosso).
Ento,
destituda
de
fica
claro
que,
inteligncia
para
Kardec,
matria
que,
embora
princpio
inteligente independa da matria, ocorre uma ligao entre

ambos, cujo momento nos ainda desconhecido.
Seguindo em frente
em nosso estudo, vejamos,
primeiramente, o que Kardec pensava sobre a evoluo
15
anmica, recorreremos ao que ele disse na Introduo da

primeira edio de O Livro dos Espritos, datada de 18 de abril
de 1857:
Qualquer que seja, um fato que no se pode
contestar, pois um resultado de observao,
que os seres orgnicos tm em si uma fora
ntima que produz o fenmeno da vida,
enquanto que essa fora existe; que a vida
material comum a todos os seres orgnicos e
que ela independente da inteligncia e do
pensamento:
que
a
inteligncia
e
o
pensamento so faculdades prprias de
certas espcies orgnicas; enfim, que entre
as
espcies
orgnicas
dotadas
de
inteligncia e de pensamento, h uma
dotada de um senso moral especial que lhe
d incontestvel superioridade sobre as outras,
a espcie humana.
Ns chamamos enfim inteligncia animal
o princpio intelectual comum aos diversos
graus
nos
homens
e
nos
animais,
independente do princpio vital, e cuja fonte nos
desconhecida. (KARDEC, 2004, p. 3, grifo nosso).
Essa fala mantida na segunda edio de O Livro dos

Espritos, publicada em 18 de maro de 1860; porm, o que
achamos importante e queremos realar que, j desde a
primeira edio desse livro, ocorrida, como todos sabemos,
em 18 de abril de 1857, Kardec, sem meias palavras, afirma
que a inteligncia e o pensamento so faculdades prprias
de certas espcies orgnicas (KARDEC, 2004, p. 3). Parecenos que, com isso, alm de deixar de fora os seres
inorgnicos, que exatamente o caso dos minerais, ele ainda
no estende a todos os seres orgnicos a inteligncia e o
pensamento; porm, somente a certas espcies, o que ser
confirmado mais frente, quando citarmos a pergunta 71,
16
constante da segunda edio, que ser tambm a fonte que

usaremos daqui para frente.
Por ser de suma importncia, cabe-nos aqui ressaltar a
frase que colocamos em epgrafe, constante da resposta
questo 136a: A vida orgnica pode animar um corpo sem
alma, mas a alma no pode habitar um corpo privado de
vida orgnica. (KARDEC, 2007a, p. 125, grifo nosso). Ora,
essa afirmativa deita por terra toda e qualquer pretenso de
colocar o princpio inteligente como tendo passado pelo
mineral, uma vez que ele faz parte dos seres inorgnicos.
Kardec classifica os minerais como inorgnicos, que
so todos os que carecem de vitalidade, de movimentos
prprios, e que se formam apenas pela agregao da
matria (KARDEC, 2007a, p. 91, grifo nosso). Baseando-nos
nessa explicao e somando-se ao fato de que ele, por
coerncia, exclui os seres inorgnicos de possurem a
inteligncia e o pensamento, avaliamos que, s.m.j., no h
sustentao doutrinria para se concluir que o princpio
inteligente possa, em algum momento, ter animado os
minerais.
importante para clarear ainda mais a questo
trazermos a definio que Kardec deu para os
seres
orgnicos:
Os seres orgnicos so os que tm em si
uma fonte de atividade ntima que lhes d a vida.
Nascem, crescem, reproduzem-se por si
mesmos e morrem. So providos de rgos
especiais para a execuo dos diferentes atos da
vida, rgos esses apropriados s necessidades
que a conservao prpria lhes impe. Nessa
17
classe esto compreendidos os homens, os
animais e as plantas. (KARDEC, 2007a, p. 91,
grifo nosso).
E, para que se possa diferenci-los dos inorgnicos,

apresentamos tambm a definio que Kardec d a esses:
Seres inorgnicos so todos os que
carecem de vitalidade, de movimentos
prprios e que se formam apenas pela
agregao da matria. Tais so os minerais, a
gua, o ar, etc. (KARDEC, 2007a, p. 91, grifo
nosso).
Ento, segundo Kardec, podemos classificar os seres

orgnicos em homens, animais e plantas, cujas caractersticas
principais de cada um deles : nascer, crescer, reproduzir-se
e morrer, o que, segundo acreditamos, no acontece com os
seres
inorgnicos,
pois,
como
dito,
eles
carecem
de
vitalidade.
oportuno observar bem que Kardec classifica os
minerais como seres inorgnicos, o que nos leva a concluir
que, consequentemente, eles so desprovidos de inteligncia
e pensamento, uma vez que so faculdades prprias de
certas espcies orgnicas (KARDEC, 2007a, p. 18).
Essa fonte de atividade ntima que lhes d a vida,
certamente, o princpio vital, sobre o qual Kardec, em A
Gnese,
no
Cap.
Gnese
Orgnica,
esclarece
argumentando:
16. Dizendo que as plantas e os animais so
formados dos mesmos princpios constituintes dos
minerais, falamos em sentido exclusivamente
material, pois que aqui apenas do corpo se trata.
18
Sem falar do princpio inteligente, que
questo parte, h, na matria orgnica,
um princpio especial, inapreensvel e que
ainda no pode ser definido: o princpio
vital. Ativo no ser vivente, esse princpio se
acha extinto no ser morto; mas, nem por isso
deixa de dar substncia propriedades que a
distinguem das substncias inorgnicas. A
Qumica, que decompe e recompe a maior
parte dos corpos inorgnicos, tambm conseguiu
decompor os corpos orgnicos, porm jamais
chegou a reconstituir, sequer, uma folha morta,
prova evidente de que h nestes ltimos o que
quer que seja, inexistente nos outros.
[].
18. Combinando-se sem o princpio vital, o
oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono
unicamente teriam formado um mineral ou
corpo inorgnico; o princpio vital, modificando
a constituio molecular desse corpo, d-lhe
propriedades especiais. Em lugar de uma
molcula mineral, tem-se uma molcula de
matria orgnica. (KARDEC, 2007e, p. 227-228,
grifo em itlico do original, em negrito nosso).
Os seres orgnicos, como dito, tm o princpio vital,

necessrio para lhes manter a vida, o que no acontece com
os inorgnicos, por no terem vida. Essa diferena
fundamental para entendermos o porqu de Kardec admitir
que somente certas espcies os seres orgnicos possuem o
princpio inteligente.
Um pouco mais frente em A Gnese, mas ainda no
Cap. X Gnese Orgnica, Kardec, explicando a Escala dos
Seres Orgnicos, diz:
24. Entre o reino vegetal e o reino animal,
nenhuma
delimitao
h
nitidamente
marcada. Nos confins dos dois reinos esto
os zofitos ou animais-plantas, cujo nome
indica que eles participam de um e outro: serve-
19
lhes de trao de unio.
Como os animais, as plantas nascem,
vivem,
crescem,
nutrem-se,
respiram,
reproduzem-se e morrem. Como aqueles,
precisam elas de luz, de calor e de gua;
estiolam-se e morrem, desde que lhes faltem
esses elementos. A absoro de um ar viciado e
de substncias deletrias as envenena. Oferecem
como carter distintivo mais acentuado se
conservarem presas ao solo e tirarem, dele a
nutrio, sem se deslocarem.
O zofito tem a aparncia exterior da
planta. Como planta, mantm-se preso ao
solo; como animal, a vida nele se acha mais
acentuada: tira do meio ambiente a sua
alimentao.
Um degrau acima, o animal livre e
procura o alimento: em primeiro lugar, vm as
inmeras variedades de plipos, de corpos
gelatinosos, sem rgos bem definidos, s
diferindo das plantas pela faculdade da
locomoo;
seguem-se,
na
ordem
do
desenvolvimento dos rgos, da atividade vital e
do instinto, os helmintos ou vermes intestinais; os
moluscos, animais carnudos sem ossos, alguns
deles nus, como as lesmas, os polvos, outros
providos de conchas, como o caracol, a ostra; os
crustceos, cuja pele revestida de uma crosta
dura, como o caranguejo, a lagosta; os insetos,
aos quais a vida assume prodigiosa atividade e se
manifesta o instinto engenhoso, como a formiga,
a abelha, a aranha. Alguns se metamorfoseiam,
como a lagarta, que se transforma em elegante
borboleta. Vem depois a ordem dos vertebrados,
animais de esqueleto sseo, ordem que abrange
os peixes, os rpteis, os pssaros; seguem-se,
por fim, os mamferos, cuja organizao a
mais completa. (KARDEC, 2007e, p. 230-231, grifo
nosso).
interessante o fato de que Kardec no apresenta

nenhum ponto pelo qual se possa estabelecer alguma ligao
entre
reino
mineral
vegetal,
como
aqui,
especificamente, ele o faz entre o vegetal para o animal.
20
Ressalta que como os animais, as plantas nascem,

vivem, crescem, nutrem-se, respiram, reproduzem-se e
morrem, para com isso enquadr-los animais e plantas ,
entre os seres orgnicos, aqueles nos quais se encontra
alguns dotados de pensamento e inteligncia, com isso
Kardec se mantm coerente com o que disse na Introduo
da primeira de O Livro dos Espritos, que citamos no incio
desse tpico.
Em A Gnese, no Cap. XI Gnese espiritual,
tratado no tpico especfico o assunto Encarnao dos
Espritos, do qual transcrevemos:
23. Tomando-se a Humanidade no grau mais
nfimo da escala espiritual, como se encontra
entre os mais atrasados selvagens, perguntar-se-
se a o ponto inicial da alma humana.
Na
opinio
de
alguns
filsofos
espiritualistas,
o
princpio
inteligente,
distinto
do
princpio
material,
se
individualiza e elabora, passando pelos
diversos graus da animalidade. a que a
alma se ensaia para a vida e desenvolve, pelo
exerccio, suas primeiras faculdades. Esse seria
para ela, por assim dizer, o perodo de incubao.
Chegada ao grau de desenvolvimento que esse
estado comporta, ela recebe as faculdades
especiais que constituem a alma humana. Haveria
assim filiao espiritual do animal para o homem,
como h filiao corporal.
Este sistema, fundado na grande lei de
unidade que preside criao, corresponde,
foroso convir, justia e bondade do
Criador; d uma sada, uma finalidade, um
destino aos animais, que deixam ento de
formar uma categoria de seres deserdados,
para terem, no futuro que lhes est
reservado,
uma
compensao
a
seus
sofrimentos. O que constitui o homem espiritual
no a sua origem: so os atributos especiais de
21
que ele se apresenta dotado ao entrar na
humanidade, atributos que o transformam,
tornando-o um ser distinto, como o fruto saboroso
distinto da raiz amarga que lhe deu origem. Por
haver passado pela fieira da animalidade, o
homem no deixaria de ser homem; j no
seria animal, como o fruto no a raiz, como o
sbio no o feto informe que o ps no mundo.
Mas, este sistema levanta mltiplas questes,
cujos prs e contras no oportuno discutir aqui,
como no o o exame das diferentes hipteses
que se tm formulado sobre este assunto. Sem,
pois, pesquisarmos a origem do Esprito, sem
procurarmos conhecer as fieiras pelas quais haja
ele, porventura, passado, tomamo-lo ao entrar na
humanidade, no ponto em que, dotado de senso
moral e de livre-arbtrio, comea a pesar-lhe a
responsabilidade dos seus atos. (KARDEC, 2007e,
p. 247-248, grifo nosso).
Kardec reconhece a coerncia da hiptese do princpio

inteligente passar pelos diversos graus da animalidade,
argumentando que isso representa a manifestao da justia
e bondade de Deus para com os animais; entretanto, no se
aprofunda no assunto, para se manter no foco do tema a que
se props, que sobre a Encarnao dos Espritos e no sobre
a evoluo do princpio inteligente.
Quando, no livro A Gnese, no Cap. III O bem e o
mal, Kardec estuda o Instinto e a Inteligncia fazendo
diversas consideraes, nas quais vamos encontrar alguma
coisa para dirimir possveis dvidas. Diz l:
O instinto a fora oculta que solicita os
seres orgnicos a atos espontneos e
involuntrios, tendo em vista a conservao
deles. Nos atos instintivos no h reflexo, nem
combinao, nem premeditao. assim que a
planta procura o ar, se volta para a luz, dirige
suas razes para a gua e para a terra nutriente;
22
que a flor se abre e fecha alternativamente,
conforme se lhe faz necessrio; que as plantas
trepadeiras se enroscam em torno daquilo que
lhes serve de apoio, ou se lhe agarram com as
gavinhas. pelo instinto que os animais so
avisados do que lhes convm ou prejudica; que
buscam, conforme a estao, os climas propcios;
que constroem, sem ensino prvio, com mais ou
menos arte, segundo as espcies, leitos macios e
abrigos para as suas prognies, armadilhas para
apanhar a presa de que se nutrem; que manejam
destramente as armas ofensivas e defensivas de
que so providos; que os sexos se aproximam;
que a me choca os filhos e que estes procuram o
seio materno. No homem, s em comeo da vida
o instinto domina com exclusividade; por
instinto que a criana faz os primeiros
movimentos, que toma o alimento, que grita para
exprimir as suas necessidades, que imita o som
da voz, que tenta falar e andar. No prprio adulto,
certos atos so instintivos, tais como os
movimentos espontneos para evitar um risco,
para fugir a um perigo, para manter o equilbrio
do corpo; tais ainda o piscar das plpebras para
moderar o brilho da luz, o abrir maquinal da boca
para respirar, etc. (KARDEC, 2007e, p. 89, grifo
em itlico do original, em negrito nosso).
Nessa fala de Kardec fica claro, pelo menos para ns,

que ele admite o instinto nas plantas, nos animais e nos
homens,
exatamente
os
seres
que,
por
ele,
foram
classificados como orgnicos. Mas, o que tem a ver instinto

com inteligncia?, poderia voc, atento leitor, nos perguntar.
Seguindo, temos o item 12:
12. A inteligncia se revela por atos
voluntrios,
refletidos,
premeditados,
combinados, de acordo com a oportunidade das
circunstncias. incontestavelmente um
atributo exclusivo da alma.
Todo ato maquinal instintivo; o ato que
denota reflexo, combinao, deliberao
inteligente. Um livre, o outro no o .
23
O instinto guia seguro, que nunca se engana;
a inteligncia, pelo simples fato de ser livre, est,
por vezes, sujeita a errar.
Ao ato instintivo falta o carter do ato
inteligente; revela, entretanto, uma causa
inteligente, essencialmente apta a prever.
Se se admitir que o instinto procede da matria,
ter-sede admitir que a matria inteligente,
at mesmo bem mais inteligente e previdente do
que a alma, pois que o instinto no se engana, ao
passo que a inteligncia se equivoca.
Se
se
considerar
o
instinto
uma
inteligncia rudimentar, como se h de
explicar que, em certos casos, seja superior
inteligncia que raciocina? Como explicar que
torne possvel se executem atos que esta no
pode realizar? Se ele atributo de um princpio
espiritual de especial natureza, qual vem a ser
esse princpio? Pois que o instinto se apaga, darse- que esse princpio se destrua? Se os animais
so dotados apenas de instinto, no tem soluo
o destino deles e nenhuma compensao os seus
sofrimentos, o que no estaria de acordo nem
com a justia, nem com a bondade de Deus. (Cap.
II, 19.) (KARDEC, 2007e, p. 89,-90, grifo em itlico
do original, em negrito nosso).
Pois bem, essa dvida foi respondida pelos Espritos,

ao afirmarem que o instinto uma espcie de inteligncia. J
na resposta pergunta 73, dito que o instinto uma
inteligncia sem raciocnio. E, um pouco mais frente, ao
comentar a resposta pergunta 75, o codificador explica:
O instinto uma inteligncia rudimentar,
que difere da inteligncia propriamente dita, em
que suas manifestaes so quase sempre
espontneas, ao passo que as da inteligncia
resultam de uma combinao e de um ato
deliberado.
O instinto varia em suas manifestaes,
conforme
s
espcies
e
s
suas
necessidades. Nos seres que tm a conscincia
e a percepo das coisas exteriores, ele se alia
24
inteligncia, isto , vontade e liberdade.
(KARDEC, 2007a, p. 97, grifo nosso).
Portanto, pela ordem, as plantas, os animais e os

homens, quer dizer, os seres orgnicos, voltamos a ressaltar,
possuem o instinto, que uma inteligncia rudimentar,
variando apenas quanto ao grau de sua manifestao; porm,
quanto inteligncia e o pensamento, no so genricos, pois
que
so
faculdades
prprias
de
certas
espcies
orgnicas (KARDEC, 2007a, p. 18, grifo nosso).

oportuno lembrar que aqui Kardec faz uma distino
entre inteligncia rudimentar e inteligncia propriamente
dita, embora no tenha entrado em detalhes para que
possamos compreender melhor essa distino a que se
refere; porm, o que mais importante, que aqui, neste
ponto, trata-se de sua opinio constante de sua ltima obra e,
diante disso, no podemos deixar de ressaltar que Kardec
est
mesmo
admitindo
uma
inteligncia,
ainda
que
rudimentar, nas plantas. Ora, sendo as plantas classificadas

como pertencentes ao reino vegetal, imprprio conclui-se
que nele que Kardec parece localizar o incio do processo
evolutivo do princpio inteligente.
Levando-se em conta essa provvel posio de Kardec,
ela vem corroborar a fala de Lon Denis, dita logo no incio,
de que Na planta, a inteligncia dormita (DENIS, 1989, p.
123).
Entretanto, at agora, no vimos Kardec atribuindo
tambm aos minerais um instinto e muito menos um princpio
inteligente, ou que este tenha, por alguma vez, estagiado nos
25
seres inorgnicos, os quais no vemos como explicar a

possibilidade de terem uma inteligncia rudimentar, levandose em conta que no possuem vitalidade; portanto, no esto
sujeitos ao ciclo nascer, crescer, reproduzir-se e morrer,
que indispensvel, segundo acreditamos, daquilo que
Kardec disse dos seres orgnicos, para que o progresso
intelectual desse princpio inteligente se realize.
Vejamos algo interessante que nos parece confirmar
esse nosso modo de pensar, o qual baseamo-nos em Kardec,
quando define os seres orgnicos (KARDEC, 2007a, p. 91),
trata-se de uma fala do estudioso Manuel de O. Portasio Filho
(?- ), na obra Deus, Esprito e Matria:
Natre, mourir, renatre encore et progresser
sans cesse telle est la loi (Nascer, viver, morrer,
renascer ainda, progredindo sempre; tal a lei 1).
A frase encontra-se esculpida no dlmen de
Kardec, no Cemitrio Pre-Lachaise, em Paris,
traduzindo assim o princpio basilar da
Doutrina Esprita.
Ela expe a prpria essncia do processo
evolutivo, que se desdobra em nuanas no mais
das vezes ininteligveis mente humana. [].
(PORTASIO FILHO, 2000, p. 116, grifo em itlico do
original, em negrito nosso).
Se essa frase, constante do tmulo de Kardec, traduz

o princpio basilar da Doutrina Esprita, e, em razo disso,
ela expe a prpria essncia do processo evolutivo, ento,
s.m.j., aquilo que no se enquadrar nesse princpio, ou seja,
no ciclo nascer, morrer, renascer ainda, no teria como
trilhar pelo caminho da evoluo, que , segundo o que
1 Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sem cessar, tal a lei
(Traduo do adv. Joo Frazo de Medeiros Lima, 2011).
26
conseguimos depreender de Kardec, o caso dos seres

inorgnicos, nos quais se encontram os minerais.
H certo um progresso em tudo; porm, em outro
sentido que no este, que estamos falando, conforme
podemos apreender do que disse o esprito Santo Agostinho,
em O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. III H muitas
moradas na casa de meu Pai, item 19, no seguinte
pargrafo:
Ao mesmo tempo em que todos os seres vivos
progridem
moralmente,
progridem
materialmente os mundos em que eles
habitam. Quem pudesse acompanhar um mundo
em suas diferentes fases, desde o instante em
que se aglomeraram os primeiros tomos
destinados e constitu-lo, v-lo-ia a percorrer uma
escala incessantemente progressiva, mas de
degraus imperceptveis para cada gerao, e a
oferecer aos seus habitantes uma morada cada
vez mais agradvel, medida que eles prprios
avanam na senda do progresso. Marcham
assim, paralelamente, o progresso do
homem, o dos animais, seus auxiliares, o
dos vegetais e o da habitao, porquanto
nada na Natureza permanece estacionrio.
Quo grandiosa essa ideia e digna da majestade
do Criador! Quanto, ao contrrio, mesquinha e
indigna do seu poder a que concentra a sua
solicitude e a sua providncia no imperceptvel
gro de areia, que a Terra, e restringe a
Humanidade aos poucos homens que a habitam!
(KARDEC, 2007c, p. 85-86, grifo nosso).
O esclarecimento a respeito do instinto de conservao

vai nos ajudar a clarear mais ainda essa questo. Vejamos em
O Livro dos Espritos:
702. lei
conservao?
da
Natureza
instinto
de
27
Sem dvida. Todos os seres vivos o
possuem, qualquer que seja o grau de sua
inteligncia. Nuns, puramente maquinal,
raciocinado em outros.
703. Com que fim outorgou Deus a todos os
seres vivos o instinto de conservao?
Porque todos tm que concorrer para
cumprimento dos desgnios da Providncia. Por
isso foi que Deus lhes deu a necessidade de viver.
Acresce que a vida necessria ao
aperfeioamento dos seres. Eles o sentem
instintivamente, sem disso se aperceberem.
728. lei da Natureza a destruio?
Preciso que tudo se destrua para
renascer e se regenerar. Porque, o que
chamais destruio no passa de uma
transformao, que tem por fim a renovao e
melhoria dos seres vivos. (KARDEC, 2007a, p.
378 e 389, grifo em itlico do original, em negrito
nosso).
Do que conclumos que todos os seres vivos que

tenham qualquer grau de inteligncia, portanto, at mesmo
os de inteligncia rudimentar, possuem o instinto de
conservao, que imprescindvel para a conservao da
vida, uma vez que esta, a vida, necessria ao seu progresso
e que a destruio algo primordial para que isso ocorra;
ento, no que concerne aos minerais, que, como definido por
Kardec, so seres inorgnicos, acreditamos que, s.m.j., nada
disso se aplica, uma vez que eles no tm vitalidade,
conforme o prprio Codificador o disse.
Continuando,
vejamos,
agora,
uma
questo
que
complementa essas trs anteriores:

728. a) - O instinto de destruio teria sido
dado aos seres vivos por desgnios providenciais?
28
As criaturas so instrumentos de que Deus se
serve para chegar aos fins que objetiva. Para se
alimentarem, os seres vivos reciprocamente se
destroem, destruio esta que obedece a um
duplo fim: manuteno do equilbrio na
reproduo, que poderia se tornar excessiva, e
utilizao dos despojos do invlucro exterior que
sofre a destruio. Esse invlucro simples
acessrio e no a parte essencial do ser pensante.
A parte essencial o princpio inteligente,
que no se pode destruir e se elabora nas
metamorfoses diversas por que passa. (KARDEC,
2007a, p. 389-390, grifo em itlico do original, em
negrito nosso).
Da afirmativa de que a parte essencial o princpio

inteligente ao se referir aos seres vivos, os Espritos
Superiores, ao que nos parece, esto restringindo o princpio
inteligente somente aos seres vivos; ento, a questo saber
se os minerais podem ser considerados seres vivos.
Baseando-nos em Kardec, podemos dizer que no so
seres vivos, porquanto enquadram-se como inorgnicos, que,
conforme
dito,
[]
carecem
de
vitalidade,
de
movimentos prprios e que se formam apenas pela

agregao da matria. (KARDEC, 2007a, p. 91, grifo
nosso).
Vejamos, por oportuno, tambm a questo que se
segue a essa, que acabamos de comentar:
729. Se a regenerao dos seres faz
necessria a destruio, por que os cerca a
Natureza
de
meios
de
preservao
e
conservao?
A fim de que a destruio no se d antes do
tempo. Toda destruio antecipada obsta ao
desenvolvimento do princpio inteligente. Por
isso foi que Deus fez que cada ser
29
experimentasse a necessidade de viver e de
se reproduzir. (KARDEC, 2007a, p. 390, grifo
Entendemos que a necessidade de viver e de

reproduzir algo indispensvel para o desenvolvimento do
princpio inteligente, que tem na destruio da matria de
que temporariamente se reveste, no caso, o fato de morrer,
um
elemento
imprescindvel
complementar
aos
dois
anteriores viver e reproduzir, para cumprir-se o processo de

evoluo. Em resumo, isso nada mais do que o j falado:
nascer,
somente
crescer,
dos
reproduzir-se
seres
vivos,
morrer,
aqueles
caracterstica
classificados
como
orgnicos.
E em O Livro dos Espritos, ao trabalhar o conceito de
alma, Kardec fala vrias coisas, entre elas, destacamos:
Evitar-se-ia igualmente a confuso, embora
usando-se do termo alma nos trs casos, desde
que se lhe acrescentasse um qualificativo
especificando o ponto de vista em que se est
colocado, ou a aplicao que se faz da palavra.
Esta
teria,
ento,
um
carter
genrico,
designando, ao mesmo tempo, o princpio da vida
material, o da inteligncia e o do senso moral, que
se distinguiriam mediante um atributo, como os
gases, por exemplo, que se distinguem se
aditando ao termo genrico as palavras
hidrognio, oxignio ou azoto. Poder-se-ia, assim
dizer, e talvez fosse o melhor, a alma vital
indicando o princpio da vida material; a alma
intelectual o princpio da inteligncia, e a alma
esprita o da nossa individualidade aps a morte.
Como se v, tudo isto no passa de uma questo
de palavras, mas questo muito importante
quando se trata de nos fazermos entendidos. De
conformidade com essa maneira de falar, a alma
vital seria comum a todos os seres orgnicos:
plantas, animais e homens; a alma intelectual
30
pertenceria aos animais e aos homens; e a
alma esprita somente ao homem. (KARDEC,
2007a, p. 19, grifo em itlico do original, em
negrito nosso).
Nessa
poca,
Kardec
considerava
que
alma
intelectual como pertencendo somente aos animais e aos

homens; porm, como j vimos, em A Gnese, ele afirma a
existncia
nas
plantas
do
instinto,
definindo-o
como
inteligncia rudimentar.
Voltando ao livro A Gnese, nele encontraremos uma
fala de Kardec que, a nosso ver, pe um ponto final sobre
como ele prprio via o assunto. Vejamos o trecho em que ele
fala da Unio do princpio espiritual e da matria, no Cap.
XI Gnese espiritual, item 10:
Tendo a matria que ser o objeto de trabalho
do Esprito para o desenvolvimento de suas
faculdades, era necessrio que ele pudesse atuar
sobre ela, pelo que veio habit-la, como o
lenhador habita a floresta. Tendo a matria que
ser, ao mesmo tempo, objetivo e instrumento do
trabalho, Deus, em vez de unir o Esprito
pedra rgida, criou, para seu uso, corpos
organizados, flexveis, capazes de receber
todas as impulses da sua vontade e de se
prestarem a todos os seus movimentos.
O corpo , pois, simultaneamente, o envoltrio
e o instrumento do Esprito e, medida que este
adquire novas aptides, reveste outro envoltrio
apropriado ao novo gnero de trabalho que deve
executar, tal qual se faz com o operrio, a quem
dado instrumento menos grosseiro, proporo
que ele se vai mostrando apto a executar obra
mais bem cuidada. (KARDEC, 2007e, p. 241-242,
grifo nosso).
Pelo
que
podemos
deduzir
dessa
fala,
se
no
estivermos tomado gato por lebre, no h como admitir que o
31
princpio inteligente tenha estagiado nos minerais, por terem

os seus corpos rgidos,
carecem de vitalidade,
movimentos
que
prprios
se
formam
apenas
e de
pela
agregao da matria (KARDEC, 2007a, p. 91).

Concordamos plenamente com Kardec de que para
que o princpio inteligente possa desenvolver-se necessrio
que o seu corpo seja flexvel, para receber os impulsos de sua
vontade e prestar-se a todos os seus movimentos, ou seja,
que, realmente,
o corpo lhe sirva
de instrumento de
manifestao.
Deixando de fora os fascculos da Revista Esprita, que
seguem at maro de 1869, poca de sua morte, o livro A
Gnese, publicado em janeiro de 1868, se reveste do detalhe
de que a ltima obra da codificao, onde trata do assunto
sobre a Unio do princpio espiritual e da matria, transcrito
acima. Inclusive, segundo o jornalista e filsofo J. Herculano
Pires, nessa obra, ou seja, A Gnese, que Kardec tornou
clara e precisa a sua posio evolucionista quanto ao
problema da evoluo das espcies (PIRES, 2005, p. 10). Por
isso, acreditamos que, a essa altura do campeonato, Kardec
j tinha informaes suficientes para deixar bem claro, caso
fosse verdade, que o princpio inteligente passaria pelo reino
mineral; porm, no foi o que aconteceu, conforme se v
dessa sua fala acima, pela qual chegamos a concluso de
que, na sua forma de pensar, o ponto inicial do processo de
evoluo do princpio inteligente se localizaria naqueles seres
de corpos organizados, flexveis, capazes de receber todas
as impulses da sua vontade e de se prestarem a todos os
32
seus movimentos, o que significa dizer que somente nos

seres orgnicos isso pode ocorrer.
Conforme prometido, vejamos agora a questo 71:
71. A inteligncia atributo do princpio vital?
No, pois que as plantas vivem e no
pensam: s tm vida orgnica. A inteligncia e
a matria so independentes, porquanto um
corpo pode viver sem inteligncia. Mas, a
inteligncia s por meio de rgos materiais pode
manifestar-se. Necessrio que o esprito se una
matria animalizada para intelectualiz-la.
(KARDEC, 2007a, p. 95, grifo em itlico do
Sendo o ato de pensar algo caracterstico de quem

possui a inteligncia e vontade de atuar, ento, as plantas
no os tm; porm, conforme j dito, elas possuem o instinto,
e esse, como j dito, foi definido por Kardec como uma
inteligncia rudimentar.
Nas consideraes a essa resposta, o codificador,
desenvolvendo mais o seu raciocnio, dizendo:
A inteligncia uma faculdade especial,
peculiar a algumas classes de seres
orgnicos e que lhes d, com o pensamento, a
vontade de atuar, a conscincia de que existem e
de que constituem uma individualidade cada
um, assim como os meios de estabelecerem
relaes com o mundo exterior e de proverem s
suas necessidades.
Podem distinguir-se assim: 1. os seres
inanimados, constitudos de matria, sem
vitalidade nem inteligncia, que so os
corpos brutos; 2. os seres animados que no
pensam, formados de matria e dotados de
vitalidade, porm, destitudos de inteligncia; 3.
os seres animados pensantes, formados de
matria, dotados de vitalidade e tendo a mais um
33
princpio inteligente que lhes d a faculdade de
pensar. (KARDEC, 2007a, p. 96, grifo nosso).
Ao
afirmar
que
a inteligncia
uma
faculdade
especial, peculiar a algumas classes de seres orgnicos, fica

claro que Kardec no a generalizou para todos os seres
orgnicos, mas apenas a alguns deles.
Assim, segundo a nossa forma de entender, pelo que
Kardec coloca, que o reino mineral, por compor-se de seres
inorgnicos, que no tm vitalidade, nem inteligncia e nem
movimentos prprios (KARDEC, 2007a, p. 91), nele no h,
consequentemente, o princpio inteligente, o que ainda se
confirma com: A matria inerte, que constitui o reino
mineral, s tem em si uma fora mecnica. (KARDEC,
2007a, p. 327, grifo nosso).
Embora tenha considerado, como vimos, que o instinto
uma inteligncia rudimentar, comum a todos os seres
orgnicos plantas, animais e homens percebe-se que aqui
Kardec no atribui a todos eles a inteligncia, considerada por
ele como sendo uma faculdade especial, peculiar a algumas
espcies orgnicas.
Dessa
distino,
que
Kardec
faz
dos
seres,
entendemos que ao dizer:

1 os seres inanimados, constitudos de matria,
sem vitalidade nem inteligncia, que so os corpos
brutos, estava se referindo aos minerais;
2 os seres animados que no pensam, formados
de matria e dotados de vitalidade, porm, destitudos
34
de inteligncia, para enquadrar os vegetais;

3 os seres animados pensantes, formados de
matria, dotados de vitalidade e tendo a mais um
princpio inteligente que lhes d a faculdade de
pensar, classifica os animais.
Se a nossa concluso, para cada item, estiver correta,
podemos tomar a iniciativa de incluir o homem como um ser
animado e pertencendo ao terceiro grupo.
Ainda sobre as caractersticas dos seres, temos algo a
acrescentar, que consta em O Livro dos Espritos, que vem, de
outra forma, explicar e corroborar o que ele disse nas suas
consideraes resposta da questo 71.
No Cap. XI Os trs reinos, de A Gnese, Kardec
desenvolve trs tpicos: 1 os minerais e as plantas
(questes 585 a 591), 2 os animais e o homem (questes
592 a 610) e 3 metempsicose (questes 611 a 613). Ora,
para ns fica claro que o codificador somente faz uma relao
direta entre os animais e o homem, por relacion-los num
tpico especfico.
Se outros reinos houvessem para essa relao com os
homens aqui seria o momento oportuno de mencion-los.
Alis, se fosse positiva essa relao, o ttulo do tpico deveria
ser: os minerais, as plantas, os animais e o homem, ou seja,
os relacionando aos trs reinos. Entretanto, apenas ao reino
animal que fez a relao com o homem, portanto, no
temos como estender aos outros dois reinos mineral e
vegetal , sob pena de ir alm do Mestre de Lyon.
35
Aqui
veremos
algumas
questes
que
tratam
do
primeiro tpico os minerais e as plantas:

585. Que pensais da diviso da Natureza em
trs reinos, ou melhor, em duas classes: a dos
seres orgnicos e a dos inorgnicos? Segundo
alguns, a espcie humana forma uma quarta
classe. Qual destas divises prefervel?
Todas so boas, conforme o ponto de vista.
Do ponto de vista material, apenas h seres
orgnicos e inorgnicos. Do ponto de vista moral,
h evidentemente quatro graus.
Esses quatro graus apresentam, com efeito,
caracteres determinados, muito embora paream se
confundir nos seus limites extremos. A matria inerte,
que constitui o reino mineral, s tem em si uma
fora mecnica. As plantas, ainda que compostas de
matria inerte, so dotadas de vitalidade. Os animais,
tambm compostos de matria inerte e igualmente
dotados de vitalidade, possuem, alm disso, uma
espcie de inteligncia instintiva, limitada, e a
conscincia
de
sua
existncia
e
de
suas
individualidades. O homem, tendo tudo o que h nas
plantas e nos animais, domina todas as outras classes
por uma inteligncia especial, indefinida, que lhe d a
conscincia do seu futuro, a percepo das coisas
extramateriais e o conhecimento de Deus.
(KARDEC, 2007a, p. 327-328, grifo em itlico do

Levando-se em conta essa explicao de Kardec, podese deduzir que encontramos as seguintes caractersticas dos
seres em cada um dos reinos:
a) no reino mineral: matria inerte que s tem em si
a fora mecnica;
b) no reino vegetal: matria inerte e dotados de
vitalidade;
c) no reino animal: matria inerte, dotados de
36
vitalidade e inteligncia instintiva, ou seja, inteligncia

rudimentar;
d) no reino hominal: matria inerte, dotados de
vitalidade, instinto e inteligncia especial.
A
matria
inerte
comum
todos
os
reinos,
possivelmente, ela seja o elo que promove a ligao entre

eles, e que faz com que haja sentido no tudo na natureza se
encadeia (KARDEC, 2007a, p. 336), conforme dito, repetidas
vezes, por Kardec.
Criamos,
pela
forma
com
que
nos
surgiu,
provavelmente por inspirao, o seguinte quadro para uma

melhor visualizao da fala de Kardec:
Dentro dessas
explicaes,
que parecem
ser
as
mesmas anteriores, talvez mais explcitas, deduzimos que,

para Kardec, somente a partir do reino animal que existe
inteligncia, portanto, nessa fase de seus conhecimentos, o
princpio inteligente iniciar-se-ia nesse ponto a sua escalada
37
evolutiva; porm, no podemos deixar de ressaltar que, mais

ao final de sua vida, Kardec afirmou que as plantas possuem
instinto,
ou
seja,
elas
tambm
tm
uma
inteligncia
rudimentar, o que aqui ele s atribuiu aos animais.

Kardec continua insistindo no assunto:
586. Tm as plantas conscincia de que
existem?
No, pois que no pensam; s tm vida
orgnica.
589. Algumas plantas, como a sensitiva e a
dioneia, por exemplo, executam movimentos que
denotam grande sensibilidade e, em certos casos,
uma espcie de vontade, conforme se observa na
segunda, cujos lbulos apanham a mosca que
sobre ela pousa para sug-la, parecendo que urde
uma armadilha com o fim de capturar e matar
aquele inseto. So dotadas essas plantas da
faculdade de pensar? Tm vontade e formam
uma classe intermediria entre a Natureza
vegetal e Natureza animal? Constituem a
transio de uma para outra?
Tudo em a Natureza transio, por isso
mesmo que uma coisa no se assemelha a outra
e, no entanto, todas se prendem umas s outras.
As plantas no pensam; por conseguinte
carecem de vontade. Nem a ostra que se abre,
nem os zofitos pensam: tm apenas um instinto
cego e natural.
[]. (KARDEC, 2007a, p. 328-329, grifo em
itlico do original, em negrito nosso).
As plantas, seres animados, que pertencem ao reino

vegetal no pensam, tm apenas vida orgnica, o que, em
outras palavras, significa dizer que lhes falta a manifestao
plena da inteligncia, pois est s se produz quando se une o
pensamento com a vontade de atuar.
38
Acreditamos que Kardec, de uma certa forma, ao

estabelecer uma comparao entre as plantas e os animais
intermedirios entre o reino vegetal e animal ostras e
zofitos os quais ele diz possurem uma inteligncia
rudimentar, indiretamente, est atribuindo a elas as plantas
um instinto, o que confirmaria a sua afirmativa em A
Gnese, de que elas possuem um instinto rudimentar.
Em A Gnese, no Cap. III O bem e o mal, ao falar da
Destruio dos seres vivos, uns pelos outros, Kardec d a
seguinte explicao:
21. A verdadeira vida, tanto do animal
como do homem, no est no invlucro
corporal, do mesmo que no est no vesturio.
Est no princpio inteligente que preexiste e
sobrevive ao corpo. Esse princpio necessita do
corpo, para se desenvolver pelo trabalho que lhe
cumpre realizar sobre a matria bruta. O corpo se
consome nesse trabalho, mas o Esprito no se
gasta; ao contrrio, sai dele cada vez mais forte,
mais lcido e mais apto. [].
[].
22. Uma primeira utilidade, que se apresenta
de tal destruio, utilidade, sem dvida,
puramente fsica, esta: os corpos orgnicos s
se conservam com o auxlio das matrias
orgnicas, matrias que s elas contm os
elementos nutritivos necessrios transformao
deles. Como instrumentos de ao para o
princpio inteligente, precisando os corpos
ser constantemente renovados, a Providncia
faz que sirvam ao seu mtuo entretenimento. Eis
por que os seres se nutrem uns dos outros. Mas,
ento, o corpo que se nutre do corpo, sem que o
Esprito se aniquile ou altere. Fica apenas
despojado do seu envoltrio. (KARDEC, 2007e, p.
96-97, grifo nosso).
24. Nos seres inferiores da criao,
naqueles a quem ainda falta o senso moral,
39
em os quais a inteligncia ainda no
substituiu o instinto, a luta no pode ter por
mvel seno a satisfao de uma necessidade
material. Ora, uma das mais imperiosas dessas
necessidades a da alimentao. Eles, pois,
lutam unicamente para viver, isto , para fazer ou
defender uma presa, visto que nenhum mvel
mais elevado os poderia estimular. nesse
primeiro perodo que a alma se elabora e
ensaia para a vida. (KARDEC, 2007e, p. 98, grifo
Ao Kardec citar somente os animais, considerados

irracionais, e os homens como os detentores do princpio
inteligente, acreditamos que isso reflete a crena anterior de
que nos reinos em que eles se enquadram animal e hominal
, que os seres possuem o princpio inteligente.
E, querendo tornar as coisas ainda mais claras, Kardec
volta carga:
607. Dissestes (190) que o estado da alma do
homem, na sua origem, corresponde ao estado da
infncia na vida corporal, que sua inteligncia
apenas desabrocha e se ensaia para a vida. Onde
passa o Esprito essa primeira fase do seu
desenvolvimento?
Numa srie de existncias que precedem o
perodo a que chamais Humanidade.
a) Parece que, assim, se pode considerar a
alma como tendo sido o princpio inteligente dos
seres inferiores da criao, no?
J no dissemos que todo em a Natureza se
encadeia e tende para a unidade? Nesses seres,
cuja totalidade estais longe de conhecer, que o
princpio
inteligente
se
elabora,
se
individualiza pouco a pouco e se ensaia para
a vida, conforme acabamos de dizer. , de certo
modo, um trabalho preparatrio, como o da
germinao, por efeito do qual o princpio
inteligente sofre uma transformao e se
40
torna Esprito. Entra ento no perodo da
humanizao, comeando a ter conscincia do
seu futuro, capacidade de distinguir o bem do mal
e a responsabilidade dos seus atos. Assim, fase
da infncia se segue a da adolescncia, vindo
depois a da juventude e da madureza. Nessa
origem, coisa alguma h de humilhante para o
homem. Sentir-se-o humilhados os grandes
gnios por terem sido fetos informes nas
entranhas que os geraram? Se alguma coisa h
que lhe seja humilhante, a sua inferioridade
perante Deus e sua impotncia para lhe sondar a
profundeza dos desgnios e para apreciar a
sabedoria das leis que regem a harmonia do
Universo. Reconhecei a grandeza de Deus nessa
admirvel harmonia, mediante a qual tudo
solidrio na Natureza. Acreditar que Deus haja
feito, seja o que for, sem um fim, e criado
seres inteligentes sem futuro, fora blasfemar
da Sua bondade, que se estende por sobre todas
as suas criaturas. (KARDEC, 2007a, p. 336-337,
Se no estivermos de todo enganados, acreditamos

que ao dizer os seres inferiores da criao Kardec estaria
referindo-se especialmente aos animais, assim como a sua
meno aos seres
inteligentes
sem
futuro, conforme
acabamos de explicar, logo acima, quando comentamos o

trecho de A Gnese, Cap. III O bem e o mal; porm, nessa
mesma obra, conforme j repetidas vezes dissemos, Kardec
atribui s plantas uma inteligncia rudimentar.
Buscando-se, novamente, a questo 136a, pela sua
importncia j, anteriormente, destacada, vemos que a
hiptese do princpio inteligente no mineral seria, s.m.j., de
todo improvvel, porquanto: A vida orgnica pode animar
um corpo sem alma, mas a alma no pode habitar um
corpo privado de vida orgnica. (KARDEC, 2007a, p. 125,
grifo nosso). Ora, o que falta no mineral , justamente, a vida
41
orgnica, por isso no tem alma, ou seja, um princpio

inteligente que o anime.
Na Revista Esprita 1868, no ms de setembro, Kardec
tece alguns comentrios sobre a crena de alguns de que a
Terra teria uma alma, que so de interesse ao nosso estudo.
Vejamos:
[] A Terra um ser vivo? Sabemos que
certos filsofos, mais sistemticos do que
prticos, consideram a Terra e todos os planetas
como seres animados, fundando-se sobre o
princpio de que tudo vive na Natureza,
desde o mineral at o homem. De incio,
cremos que h uma diferena capital entre o
movimento molecular de atrao e de
repulso, de agregao e de desagregao
do mineral e o princpio vital da planta; h
efeitos diferentes que acusam causas diferentes,
ou, pelo menos, uma modificao profunda na
causa primeira, se ela for nica. (Gnese, cap. X,
n 16 a 19.)
Mas admitamos por um instante que o
princpio da vida tenha sua fonte no
movimento molecular, no se poderia contestar
que seja mais rudimentar ainda no mineral do que
na planta; ora, da a uma alma cujo atributo
essencial a inteligncia, a distncia
grande; ningum, cremos, pensou em dotar
um calhau ou um pedao de ferro da
faculdade de pensar, de querer e de
compreender.
Mesmo
fazendo
todas
as
concesses possveis a esse sistema, quer dizer,
em nos colocando no ponto de vista daqueles que
confundem o princpio vital com a alma
propriamente dita. A alma do mineral no
estaria seno no estado de germe latente,
uma vez que nele no se revela por
nenhuma manifestao.
Um fato no menos patente do que aquele que
acabamos de falar que o desenvolvimento
orgnico est sempre em relao com o
desenvolvimento do princpio inteligente; o
42
organismo se completa medida que as
faculdades da alma se multiplicam. A escala
orgnica segue constantemente, em todos
os seres, a progresso da inteligncia,
desde o plipo at o homem; e isso no
poderia ser de outra maneira, uma vez que
falta alma um instrumento apropriado
importncia das funes que ela deve
preencher. De que serviria ostra ter a
inteligncia do macaco sem os rgos necessrios
sua manifestao? Se, pois, a Terra fosse um
ser animado servindo de corpo a uma alma
especial, esta alma deveria ser ainda mais
rudimentar do que a do plipo, uma vez que a
Terra no tem mesmo a vitalidade da planta, ao
passo que, pelo papel que se atribui a essa alma,
sobretudo na teoria da incrustao, dela se faz
um ser dotado de razo e do livre arbtrio mais
completo, um Esprito superior, em uma palavra, o
que no nem racional, nem conforme a lei geral,
porque jamais o Esprito foi mais aprisionado e
mais dividido. A ideia da alma da Terra, entendida
nesse sentido, to bem quanto aquela que faz da
Terra um animal, deve, pois, ser alinhada entre as
concepes sistemticas e quimricas. (KARDEC,
1993j, p. 261-262, grifo nosso).
Desses argumentos de Kardec, ressaltam-nos, por

evidentes, quatro pontos importantes, quais sejam:
1) estabelece uma diferena entre o movimento
molecular de atrao e de repulso, de agregao e de
desagregao do mineral e o princpio vital da planta, o que
de certa forma diferenci-los no aspecto de terem vida;
2) que o princpio da vida no tem a mesma fonte que
o movimento molecular e nem do princpio inteligente;
3) que um calhau2 ou um pedao de ferro tenham a
faculdade de pensar, de querer e de compreender;
2 Calhau: pedao, fragmento de rocha (HOUAIS).
43
4) que o progresso da inteligncia atributo dos seres

da escala orgnica, desde o plipo3 at o homem, ficando,
portanto, de fora dessa lei os seres inorgnicos, entre os
quais se encontram os minerais.
Para ns, todos esses pontos corroboram a hiptese de
que
princpio
inteligente
no
estagiaria
no
mineral,
porquanto, conforme vrias vezes dito, ele faz parte dos seres
inorgnicos. Dessa fala acima ainda destacamos o que consta
neste trecho:
Mas admitamos por um instante que o
princpio da vida tenha sua fonte no
movimento molecular, no se poderia
contestar que seja mais rudimentar ainda no
mineral do que na planta; ora, da a uma
alma cujo atributo essencial a inteligncia,
a distncia grande; ningum, cremos,
pensou em dotar um calhau ou um pedao
de ferro da faculdade de pensar, de querer e
de compreender. Mesmo fazendo todas as
concesses possveis a esse sistema, quer dizer,
em nos colocando no ponto de vista daqueles que
confundem o princpio vital com a alma
propriamente dita. A alma do mineral no
estaria seno no estado de germe latente,
uma vez que nele no se revela por
nenhuma manifestao. (KARDEC, 1993j, p.
Pelo que se v, Kardec no aceitava que o mineral

tivesse alma, porquanto no diria mesmo fazendo todas as
concesses possveis para arrematar a alma do mineral no
estaria seno no estado de germe latente, o no estaria
uma condicional, no uma afirmao de que pensava assim.
3 Plipo: Zool. Celenterado ger. sedentrio cujo corpo, de consistncia mole,
cilndrico e oco, e fixa-se ao substrato por uma das extremidades, e
dotado de boca circundada por tentculos na outra. (AURLIO).
44
Observarmos que, j no incio desse pargrafo, ele se

coloca como algum que no comungava com essa ideia ao
dizer mas admitamos por um instante, para logo a seguir
concluir taxativamente: ora, da a uma alma cujo atributo
essencial a inteligncia, a distncia grande.
H, certo, uma coisa comum aos trs reinos
mineral, vegetal e animal que, em todos eles, os
elementos qumicos, que formam as suas matrias, so os
mesmos, variando, obviamente, nas suas combinaes, no
temos dvida de que aqui que se aplica o tudo se
encadeira na natureza.
Kardec, discorrendo sobre os fluidos espirituais, assim
pondera:
Tudo se liga na obra da criao. Outrora se
consideravam os trs reinos como inteiramente
independentes um do outro, e ter-se-ia rido
daquele que tivesse pretendido encontrar uma
correlao entre o mineral e o vegetal, entre
o vegetal e o animal. Uma observao atenta
faz desaparecer a soluo de continuidade, e
prova que todos os corpos formam uma
cadeia ininterrupta; de tal sorte que os trs
reinos no subsistem, na realidade, seno pelos
caracteres gerais mais marcantes; mas sobre seus
limites respectivos eles se confundem, ao ponto
que se hesita em saber onde um acaba e o outro
comea, e no qual certos seres devem ser
classificados; tais so, por exemplo, os zofitos ou
animais plantas, assim chamados porque, ao
mesmo tempo, tm do animal e da planta.
A mesma coisa tem lugar para o que
concerne composio dos corpos. Por muito
tempo, os quatro elementos serviram de base s
cincias naturais; caram diante das descobertas
da qumica moderna, que reconheceu um nmero
indeterminado de corpos simples. A qumica nos
mostra todos os corpos da Natureza
45
formados desses elementos combinados em
diversas propores; da variedade infinita
dessas combinaes que nascem as inumerveis
propriedades dos diferentes corpos. [].
[].
Todos os corpos da Natureza, minerais,
vegetais, animais, animados ou inanimados,
slidos, lquidos ou gasosos, so, pois,
formados
dos
mesmos
elementos,
combinados de maneira a produzirem a
infinita variedade dos diferentes corpos, a
cincia vai mais longe hoje; suas investigaes
a conduzem pouco a pouco grande lei da
unidade. Agora quase geralmente admitido que
os corpos reputados simples no so seno
modificaes, transformaes de um elemento
nico, princpio universal designado sob o nome
de ter, fluido csmico ou universal; de tal sorte
que, segundo o modo de agregao das
molculas desse fluido, e sob a influncia de
circunstncias particulares, adquire propriedades
especiais que constituem os corpos simples; esses
corpos simples, combinados entre si em diversas
propores,
formam,
como
dissemos,
a
inumervel variedade dos corpos compostos.
Segundo esta opinio, o calor, a luz, a eletricidade
e o magnetismo no seriam igualmente seno
modificaes do fluido primitivo universal. Assim
esse fluido que, segundo toda a probabilidade,
impondervel, seria ao mesmo tempo o princpio
dos fluidos imponderveis e dos corpos
ponderveis. (KARDEC, 1993i, p. 66-69, grifo em
itlico do original, em negrito nosso).
Ento, aqui, temos, segundo a nossa maneira de ver,

aquilo que liga os trs reinos da natureza: os elementos
qumicos que existem nas matrias das quais so formados os
seus corpos, que formam uma cadeira ininterrupta.
Essa ligao o que Kardec demonstra, e como est
estabelecida somente no que se refere ao elemento material,
por consequncia, s.m.j., no poderamos incluir nela o
elemento espiritual, para da inferir que o princpio inteligente
46
tenha, na sua origem, estagiado no mineral. o que tambm

tiramos dos textos seguintes nos quais as expresses tudo
se liga e tudo se encadeia so utilizadas:
[] Se se observa a srie dos seres,
descobre-se que eles formam uma cadeia
sem soluo de continuidade, desde a
matria bruta at o homem mais inteligente.
Porm, entre o homem e Deus, alfa e mega de
todas as coisas, que imensa lacuna! Ser racional
pensar-se que no homem terminam os anis
dessa cadeia e que ele transponha sem transio
a distncia que o separa do infinito? A razo nos
diz que entre o homem e Deus outros elos
necessariamente
haver,
como
disse
aos
astrnomos que, entre os mundos conhecidos,
outros haveria, desconhecidos. Que filosofia j
preencheu esta lacuna? O Espiritismo no-la
mostra preenchida pelos seres de todas as ordens
do mundo invisvel e estes seres no so mais do
que os Espritos dos homens, nos diferentes graus
que levam perfeio. Tudo ento se liga,
tudo se encadeia, desde o alfa at o mega.
Vs, que negais a existncia dos Espritos,
preenchei o vcuo que eles ocupam. E vs, que
rides deles, ousai rir das obras de Deus e da sua
onipotncia! (KARDEC, 2007a, Introduo, p. 59,
grifo nosso).
A ao dos seres corpreos necessria
marcha do Universo. Deus, porm, na Sua
sabedoria, quis que nessa mesma ao eles
encontrassem um meio de progredir e de se
aproximar Dele. Deste modo, por uma admirvel
lei da Providncia, tudo se encadeia, tudo
solidrio na Natureza. (KARDEC, 2007a,
Comentrio resposta da pergunta 132, p. 123,
grifo nosso).
604. Pois que os animais, mesmo os
aperfeioados, existentes nos mundos superiores,
so sempre inferiores ao homem, segue-se que
Deus
criou
seres
intelectuais
perpetuamente destinados inferioridade, o
que parece em desacordo com a unidade de
vistas e de progresso que todas as suas obras
47
revelam.
Tudo em a Natureza se encadeia por elos
que ainda no podeis apreender. Assim, as coisas
aparentemente mais dspares tm pontos de
contacto que o homem, no seu estado atual,
nunca chegar a compreender. Por um esforo da
inteligncia poder entrev-los; mas, somente
quando essa inteligncia estiver no mximo grau
de desenvolvimento e liberta dos preconceitos do
orgulho e da ignorncia, lograr ver claro na obra
de Deus. At l, suas muito restritas ideias lhe
faro observar as coisas por um mesquinho e
acanhado prisma. Sabei no ser possvel que
Deus se contradiga e que, na Natureza, tudo se
harmoniza mediante leis gerais, que por nenhum
de seus pontos deixam de corresponder sublime
sabedoria do Criador. (KARDEC, 2007a, p. 334,
A questo 604, deveramos ter colocado quando

demonstramos que Kardec fala exclusivamente dos laos que
ligam os animais aos homens; porm, optamos por coloc-la
aqui para destacar a expresso tudo se encadeia como uma
relao direta entre os dois seres mencionados.
Na Revista Esprita 1865, ms de setembro, h um
artigo intitulado Alucinao dos animais, em que Kardec
tece alguns comentrios, dos quais ressaltamos o seguinte
trecho:
At o presente preocupou-se pouco com o
princpio inteligente dos animais, e ainda menos
com sua afinidade com a espcie humana, se isso
no foi seno no ponto de vista exclusivo do
organismo material. [].
[].
medida que o homem avana no seu
conhecimento
espiritual,
sua
ateno
despertada sobre todas as questes que a ele se

ligam de perto ou de longe, e a dos animais no
uma daquelas que o interessam menos; ele
48
compreende melhor as analogias e as diferenas;
procura explicar-se o que v; tira consequncias;
tenta teorias alternativamente desmentidas ou
confirmadas por novas observaes. assim que,
pelos esforos de sua prpria inteligncia, se
aproxima pouco a pouco do objetivo. Nisto como
em todas as coisas os Espritos no vm para nos
livrar do trabalho das pesquisas, porque o homem
deve fazer uso de suas faculdades; ajudam-no,
dirigem-no, e j muito, mas no lhe do a
cincia toda feita. Quando uma vez est sobre o
caminho da verdade, ento que vm revel-la
decididamente para fazer calar as incertezas e
aniquilar os falsos sistemas; mas espera disto,
seu esprito est preparado para melhor
compreender e aceit-la, e quando ela se mostra,
no o surpreende; ela j estava no fundo de seu
pensamento.
[].
Um outro motivo havia feito adiar a
soluo relativa aos animais. Essa questo
toca preconceitos h muito tempo enraizados e
que teria sido imprudente chocar de frente, e foi
porque os Espritos no o fizeram. A questo est
iniciada hoje; ela se agita sobre pontos diferentes,
mesmo fora do Espiritismo; os desencarnados
nela tomam parte cada um segundo as suas
ideias pessoais; essas teorias diversas so
discutidas, examinadas; uma multido de fatos,
como, por exemplo, aquele que fez o objeto deste
artigo,
e
que
teriam
outrora
passados
desapercebidos, hoje chamam a ateno, em
razo mesmo dos estudos preliminares que se
fizeram; sem adotar tal ou tal opinio,
familiariza-se com a ideia de um ponto de
contato
entre
a
animalidade
e
a
humanidade, e quando vier a soluo definitiva,
em qualquer sentido que ela ocorra, dever se
apoiar sobre os argumentos peremptrios que no
deixaro nenhum lugar dvida; se a ideia
verdadeira, ter sido pressentida; se ela falsa,
que se ter encontrado alguma coisa mais lgica
para pr no lugar.
Tudo se liga, tudo se encadeia, tudo se
harmoniza na Natureza; o Espiritismo veio dar
uma ideia-me, e pode-se ver o quanto esta ideia
fecunda. Diante da luz que lanou sobre a
49
psicologia, ter-se-ia dificuldade em crer que
tantas consideraes pudessem surgir a propsito
de um co raivoso. (KARDEC, 2000c, p. 272-275,
grifo nosso).
Pelo contexto a expresso tudo se liga, tudo se

encadeira est relacionada questo do ponto de contato
entre os animais e o homem. E na mensagem assinada pelo
esprito Moki, isso fica claro, quando, a certa altura, diz: O
instinto,
que
est
em
toda
sua
fora
no
animal,
se
perpetuando no homem onde se perde pouco a pouco,

certamente um trao de unio entre as duas espcies
(KARDEC, 2000c, p. 275-276).
No artigo A gerao espontnea e a gnese, em a
Revista Espirita 1868, ms julho, encontramos mais alguma
coisa nos comentrios de Kardec:
um fato hoje cientificamente demonstrado
que a vida orgnica no existiu sempre sobre
a Terra, e que nela teve um comeo; a geologia
permite seguir-lhe o desenvolvimento gradual. Os
primeiros seres do reino vegetal e do reino animal
que apareceram deveram, pois, se formar sem
procriao, e pertencendo s classes inferiores,
assim como as observaes geolgicas o
constatam. medida que os elementos dispersos
se reuniram, as primeiras combinaes
formaram
os
corpos
exclusivamente
inorgnicos, quer dizer, as pedras, as guas
e os minerais de todas as espcies . Quando
esses mesmos elementos foram modificados pela
ao do fluido vital que no o princpio
inteligente , formaram os corpos dotados
de vitalidade, de uma organizao constante e
regular cada um em sua espcie. Ora, do mesmo
modo que a cristalizao da matria bruta no
ocorre seno quando nenhuma causa acidental
vem se opor disposio simtrica das molculas,
os corpos organizados se formam desde que as
50
circunstncias favorveis de temperatura, de
umidade, de repouso ou de movimento, e uma
espcie de fermentao permitem s molculas
de matria, vivificadas pelo fluido vital, se reunir.
o que se v em todos os germes onde a
vitalidade pode ficar latente durante anos ou
sculos, e se manifestar num momento dado,
quando as circunstncias so propcias.
Os seres no procriados formam, pois, o
primeiro escalo dos seres orgnicos, e contaram
provavelmente um dia na classificao cientfica.
Quanto s espcies que se propagam por
procriao, uma opinio que no nova, mas que
se generaliza hoje sob a gide da cincia, que
os primeiros tipos de cada espcie so o produto
de uma modificao da espcie imediatamente
inferior. Assim estabelecida uma cadeia
ininterrupta desde o musgo e o lquen at o
carvalho, e desde o zofito, o verme da terra
e do ouo ( 4) at o homem. Sem dvida, entre
o verme da terra e o homem, no se considerando
seno os dois pontos extremos, h uma diferena
que parece um abismo; mas quando se
aproximam todos os anis intermedirios, acha-se
uma filiao sem soluo de continuidade.
[].
assim que tudo se encadeia no mundo;
da matria bruta saram os seres orgnicos
cada vez mais aperfeioados; do materialismo
sairo, pela fora das coisas, e por deduo
lgica, o espiritualismo geral, depois o Espiritismo,
que no outro seno o Espiritualismo precisado,
apoiado sobre os fatos. (KARDEC, 1993j, p. 203205, grifo nosso).
O encadeamento da matria bruta saram os seres

orgnicos, fala-se, da questo material apenas, e no que o
princpio inteligente tenha iniciado nela. Julgamos que a
prxima transcrio corrobora isso.
Em A Gnese, no Cap. XVIII Sinais dos Tempos, h
4 Ouo: 1. Pequenino caro (Acarus sirus) encontrado nos queijos, na
farinha, etc. (AURLIO).
51
uma mensagem do Esprito Arago, da qual transcrevemos:

Mas a matria orgnica, a seu turno,
reage sobre o Esprito. Este, pelo seu contacto
e sua ligao ntima com os elementos materiais,
tambm sofre influncias que lhe modificam as
disposies, sem, no entanto, priv-lo do livrearbtrio, que lhe sobre-excitam ou atenuam a
atividade e que, pois, contribuem para o seu
desenvolvimento. A efervescncia que por vezes
se manifesta em toda uma populao, entre os
homens de uma mesma raa, no coisa fortuita,
nem resultado de um capricho; tem sua causa nas
leis da Natureza. Essa efervescncia, inconsciente
a princpio, no passando de vago desejo, de
aspirao indefinida por alguma coisa melhor, de
certa necessidade de mudana, traduz-se por
uma surda agitao, depois por atos que levam s
revolues sociais, que, acreditai-o, tambm tm
sua periodicidade, como as revolues fsicas,
pois que tudo se encadeia. Se no tivsseis a
viso espiritual limitada pelo vu da matria,
vereis as correntes fludicas que, como
milhares de fios condutores, ligam as coisas
do mundo espiritual s do mundo material.
(KARDEC, 2007e, p. 463, grifo nosso).
Ainda aqui nada vemos para consolidar a tese do

estgio do princpio inteligente no reino mineral. A expresso
tudo se encadeia aplicada de uma maneira geral; porm,
no se pode deduzir dela que os seres inorgnicos tm vida,
ponto no qual o princpio inteligente pode viajar na estrada
evolutiva.
E quanto ligao entre o princpio material e o
espiritual
ela
certamente,
realizada
pelo
perisprito,
conforme explica Kardec, em A Gnese, no Cap. XIII O

Espiritismo no faz milagres:
O Esprito mais no do que a alma
52
sobrevivente ao corpo; o ser principal, pois que
no morre, ao passo que o corpo simples
acessrio sujeito destruio. Sua existncia,
portanto, to natural depois, como durante a
encarnao; est submetido s leis que
regem o princpio espiritual, como o corpo o
est s que regem o princpio material; mas,
como estes dois princpios tm necessria
afinidade, como reagem incessantemente um
sobre o outro, como da ao simultnea deles
resultam o movimento e a harmonia do conjunto,
segue-se
que
a
espiritualidade
e
a
materialidade so duas partes de um mesmo
todo, to natural uma quanto a outra, no sendo,
pois, a primeira uma exceo, uma anomalia na
ordem das coisas.
Durante a sua encarnao, o Esprito atua
sobre a matria por intermdio do seu corpo
fludico ou perisprito, dando-se o mesmo
quando ele no est encarnado. []. (KARDEC,
2007e, 299-300, grifo nosso).
Nesse ponto, Kardec explica que as manifestaes dos

Espritos nada tm de milagroso; porm, trata-se da ao
dos Espritos sobre o mundo material, que acontece dentro do
mbito das coisas naturais. Essa ao proveniente do
perisprito, que tem, ao mesmo tempo, algo de material e
espiritual; concluindo, um pouco mais frente A Gnese,
Cap. XIV Formao e propriedades do perisprito , quanto
trata especificamente do perisprito, que:
Assim, tudo no Universo se liga, tudo se
encadeia; tudo se acha submetido grande
e harmoniosa lei de unidade, desde a mais
compacta materialidade, at a mais pura
espiritualidade. A Terra qual vaso donde se
escapa uma fumaa densa que vai clareando
medida que se eleva e cujas parcelas rarefeitas se
perdem no espao infinito. (KARDEC, 2007e, p.
321, grifo nosso).
53
Na resposta questo 540, tambm aparece a

expresso tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo
primitivo at o arcanjo, mas trataremos dela no item 5, mais
para o final deste estudo.
Vejamos, agora, trs transcries das obras de Kardec,
nas quais mencionada a questo do princpio inteligente ter
passado pelo reino mineral.
A
primeira
delas,
vamos
encontr-la
na
Revista
Esprita 1859, ms novembro, na qual Kardec tece algumas

consideraes a respeito da existncia de pessoas que so
mdiuns sem o saber aproveitando fragmentos de um poema
do Sr. Porry5, de Marseille, intitulado Uranie, sobre o qual
disse:
[] esse poema rico em ideias Espritas
que parecem tomadas prpria fonte de O
Livro dos Espritos, e todavia, foi averiguado
que, na poca que o autor o escreveu, ele no
tinha nenhum conhecimento da Doutrina Esprita.
[]. (KARDEC, 1993e, p. 284, grifo nosso).
Eis a transcrio do poema:

Urnia
Fragmentos de um poema do senhor de Porry, de
Marseille.
Abri-vos aos meus gritos, vus do santurio!
Que o mau trema e o bom se esclarea?
Uma luz divina me inunda, e meu seio agitado
Em abundncia dardeja a verdade!
E vs, srios pensadores, cujos trabalhos
clebres
Prometem a luz e do as trevas,
Que de sonhos mentirosos e de prestgios vos
5
Antoine Marie Eugne Porry (1829-1884).
54
Embalais
incessantemente
as
infelicidades
humanas,
Concilio de sbios, que tanto de orgulho inflama.
Sereis confundidos pela voz de uma mulher?
Este Deus, que quereis do Universo banir,
Ou que pretendeis loucamente definir.
Do qual vossos sistemas querem sondar a
essncia,
Malgrado vs, se revela a vossa conscincia;
E tal que, entregando-se a sutis debates;
Ousa o negar to alto, o proclama to baixo!
Tudo por sua vontade nasce e se renova:
a base suprema; a vida eterna;
Tudo repousa nele: a matria e o Esprito;
Que vos retire seu sopro e o Universo perece;
O ateu disse um dia "Deus no seno uma
quimera;
E, filha do acaso, a vida efmera,
O mundo, onde o homem fraco, em nascendo, foi
jogado,
Est regido pelas leis da necessidade.
Quando o trespasse apaga os nossos sentidos e
nossa alma,
O abismo do nada de novo nos reclama;
A Natureza, imutvel em seu curso eterno,
Recolhe nossos restos no seio maternal.
Usamos curtos instantes que seus favores nos
do;
Que nossas frontes radiosas de rosas se coroem;
S o prazer Deus; em nossos barulhentos
festins,
Desafiamos a clera dos mveis destinos!"
Mas quando tua conscincia, ntima vingadora,
Insensato! te censura uma culpvel embriaguez,
O indigente repelido por um gesto desumano,
Ou o crime impune do qual sujas tua mo,
do seio escuro da cega matria
Que jorra em teu corao a importuna luz
Que repe sempre seus grandes crimes sob teus
olhos,
Te apavora e te torna, a ti mesmo, odioso?
Ento, do soberano que tua audcia nega
Sentes passar sobre ti a fora infinita;
E ele te acossa, te sitia, e, malgrado teus
esforos,
Se revela ao teu corao pelo grito do remorso!..
Evitando os humanos, cansado de inquietao,
Procuras das florestas a negra solido;
55
E crs, percorrendo seus selvagens desvios,
Escapar a esse Deus que te persegue sempre!
Sobre sua presa em farrapos o tigre feliz dormita
O homem, coberto de sangue, nas trevas vela;
Seu olhar est ofuscado por um horrvel claro;
Seu corpo treme inundado de um frio suor;
Um rudo surdo e sinistro em seu ouvido troveja;
Espectros ameaadores o escoltam o rodeiam;
E sua voz que formula uma terrvel confisso,
Se exclama com terror Graa, graa, meu Deus!
Sim, o remorso, carrasco de todo ser que pensa,
Nos revela com Deus nossa imortal essncia;
E frequentemente a virtude, de um nobre
arrependimento
transforma um vil culpado em glorioso mrtir;
Os brutos separam a humana criatura,
O remorso a chama onde nossa alma se depura;
E pelo seu aguilho o ser regenera,
Na escala do bem avana um degrau.
, e do soberbo ateu
vingadores, a audcia refutada.
O pantesmo vem expor por sua vez
De seu louco argumento o capcioso desvio:
" mortais fascinados por seu sonho risvel,
Onde o encontrareis, esse Grande Ser invisvel?
Ele est diante de vossos olhos, esse eterno
Grande Todo;
Tudo forma sua essncia, nele tudo se resolve;
Deus brilha no sol, enverdece na folhagem,
Ruge no vulco e troveja na tormenta,
Floresce em nossos jardins, murmura nas guas.
Suspira flacidamente pela voz dos pssaros,
E colore os ares os tecidos difanos;
ele quem nos anima e quem move nossos
rgos;
ele quem pensa em ns; todos os seres diversos
So ele mesmo; em uma palavra, esse Deus, o
Universo."
O qu! Deus se manifesta a si mesmo
contrrio!
Ele a ovelha e lobo, rola e vbora!
Ele se torna alternativamente pedra, planta,
animal;
Sua natureza combina o bem e o mal,
Percorre todos os graus do bruto ao arcanjo!
Eterna anttese, ele luz e lama!
Ele valente e frouxo, ele pequeno e grande,
56
Verdico e mentiroso, imortal e agonizante!..
Ele ao mesmo tempo opressor e vtima,
Cultiva a virtude e se enrola no crime;
Ele , ao mesmo tempo, Lametrie e Plato.
Scrates e Melitus, Marco Aurlio e Nero;
Servidor da glria e da ignomnia!
Ele mesmo, alternativamente, se afirma e se
nega!
Contra a sua prpria essncia ele afia o ferro,
Evoca o nada; e por cmulo do ultraje,
Sua voz escarnece e amaldioa sua magnfica
obra!..
Oh no, mil vezes no, esse dogma monstruoso
Jamais pde germinar num corao virtuoso.
Mergulhado em seus remorsos onde o crime se
expia,
O temerrio autor da doutrina mpia,
No seio dos prazeres, se sente apavorado
Pela imagem de um Deus que no podia negar;
E para disso se isentar, blasfmia da blasfmia!..
Ele o uniu a este mundo, ele o uniu a si mesmo.
O ateu pelo menos, comprimido com semelhante
embarao,
Ousando negar seu Deus, no o degrada.
.............
Deus, que a raa humana procurou sem cessar,
Deus, que quer ser adorado e no ser conhecido,
dos seres diversos o princpio e o fim:
Mas, para subir at ele, qual , "pois, o caminho
No a Cincia, efmera miragem
Que fascina nossos olhos com sua brilhante
imagem,
E que, enganando sempre um poderoso desejo,
Desaparece sob a mo que pensa agarr-lo.
Sbios, amontoais escombros sobre escombros
E vossos sistemas vos passam como as sombras!
Este Deus; que sem perecer nenhum ser pode
ver,
Cuja essncia encerra um terrvel poder,
Mas que para seus filhos nutre um amor temo,
A menos de igual-lo, tu no podes compreendlo!
Ah! Para se unir a ele, para reencontr-lo um dia,
A alma deve tomar emprestadas as asas do Amor.
Lancemos ao vento o orgulho e as cinzas da
dvida;
O prprio Deus aos crentes aplainar o caminho:
57
Seu amor infinito jamais se afastou,
A alma que o procura com sinceridade,
E que esmigalhando nos ps riqueza e gozo,
Aspira confundir-se com a sua pura essncia,
Mas este Deus, que quer bem ao corao humilde
e piedoso,
Que bane de seu seio o dspota orgulhoso,
Que se revela ao sbio, que se abandona ao
prudente,
Como um amante ciumento no sofre nenhuma
partilha.
E, para content-lo, preciso aos prestgios
mundanos
Opor constantemente inflexveis desdns,
Felizes, pois, seus filhos que, na solitude,
Do bom, do verdadeiro, do belo, fazem seu nico
estudo!
Feliz, portanto, o homem absorvido inteiramente
No triplo claro desse divino foco!
No meio das tristezas, cujo cortejo sobeja
No crculo limitado de nosso pobre mundo,
Semelhante ao osis que floresce no deserto,
O tesouro da F para a sua alma est aberto;
E Deus, sem mostrar-se, no seu corao se
insinua,
E lhe verte uma alegria ao vulgo desconhecida.
Ento, com seu destino o sbio est satisfeito;
Com uma calma inaltervel guarda o benefcio;
De um vu constelado quando a noite o cerca,
Na sua cama pacfica ele adormece, e saboreia,
Nos sonhos brilhantes com os quais se embriaga
seu corao,
Um celeste antegozo da suprema felicidade.
Tua alma que na verdade a ardente sede altera,
Da Criao quer sondar o mistrio?
Como um pintor primeiro concebeu no seu
crebro
A obra-prima encantadora que produz seu pincel,
O Eterno tira tudo de sua prpria natureza,
Mas no se confunde com a sua criatura
Que, da inteligncia tendo recebido o fogo,
Est livre de falir ou de subir at Deus.
Obra de seu Pensamento, obra de sua palavra,
Cada criao de seu seio parte.. e voa,
Num crculo traado por inflexveis leis,
Cumprir o destino do qual fez a escolha
Como o artista, Deus pensa antes de produzir.
58
Como ele, o que criou, poderia destru-lo;
Ora, fonte inesgotvel de seres indiferentes
E de globos semeados no imenso Universo,
Deus, a Fora sem freio, de sua Vida eterna:
s suas criaes transmite uma centelha.
O livro ou o quadro pelo artista inventado,
Produto inerte, jaz na imobilidade,
Mas o Verbo jorra de sua Onipotncia,
Dele se destaca e se move em sua prpria
existncia,
Sem cessar ele se transforma e jamais
perece;
Do inerte metal se elevando ao Esprito,
O Verbo criador na planta dormita,
Sonha no animal, e no homem desperta;
De grau em grau, descendo e subindo,
Da Criao o conjunto radioso,
Sobre as ondas do ter forma uma cadeia
imensa
Que o arcanjo termina, que a pedra comea.
Obedecendo s leis que regem seu meio,
Cada elemento se aproxima ou se afasta de Deus;
Seja que ao bem se devote ou que ao mal ele
sucumba.
Cada ser inteligente, por sua vontade, sobe ou
cai.
Ora, se o homem, habitando a atmosfera do mal,
Se rebaixa pelo crime ao nvel do animal,
Em anjo de homem puro se transforma, - e esse
anjo
De grau em grau pode tornar-se arcanjo,
No seu trono brilhante esse arcanjo elevado,
Est livre para guardar sua personalidade.
Ou de se fundir no seio da Onipotncia
Que se pode assimilar uma perfeita essncia.
Assim, mais de um arcanjo, na celeste morada,
Com Deus est reunido por um excesso de amor;
Mas outros, invejando sua glria soberana,
Fascinados pelo orgulho, esse pai do dio,
Quiseram do Mais Alto discutir os decretos;
E mergulharem na noite que esconde seus
segredos:
Esse Deus, cujo olhar os teria colocado em p,
Ensombra-lhes as lajes de seu ardente raio.
Depois, desfigurados, no Universo errante,
Seguidos pelos assaltos de remorsos devorantes,
Esses anjos que perdem sua audcia funesta,
59
No ousam mais se mostrar no adro celeste;
Na vergonha, afiando seu aguilho amado,
Entregam seu corao rebelde s tormentas do
inferno,
Ao passo que o homem puro, cuja prova termina,
De triunfo em triunfo ao paraso se eleva.
Todos esses mundos diferentes no Universo
semeados,
Que ferem teus olhares com suas flechas
inflamadas,
Que rola do ter o vago universal,
Assim como os Espritos, esto agrupados em
escalas.
Globos variados esses luminosos feixes
So vastas moradas, celestes naves
Onde vagam no espao, a enormes distncias,
Espritos graduados em imensas coortes.
H mundos puros e mundos horrveis:
Sem entraves reinam nos globos felizes,
Trs princpios divinos, honra, amor, justia.
Da ordem social cimentam o edifcio;
E, sem cessar, queridos de todos seus habitantes,
De sua felicidade so as provas constantes.
De outros globos, entregues a insolentes
vertigens,
Anjos condenados seguiram os vestgios:
Esses
mundos, artesos
de sua prpria
infelicidade,
lei de Deus substituram pela sua;
E, no seu solo, onde ribomba uma horrvel
tormenta,
De seus hspedes impuros a multido se lamenta.
Nosso globo novio, em seus passos incertos,
Flutua at nossos dias entre esses dois destinos.
Ultrajando a moral, ultrajando a natureza,
Quando um globo do crime preencheu a medida;
Que seus hspedes, mergulhados em seus
prazeres barulhentos,
Fecharam seus ouvidos aos discursos dos
videntes;
Que do verbo divino o mais ligeiro trao,
Nesse mundo enceguecido se dissipa e se apaga
Ento do Onipotente a clera desencadeia
Desce sobre o rebelde a perecer condenado:
Os arcanjos vingadores com suas asas poderosas
Batem a terra mpia.. e seus mares saltitantes,
Com imensa altura ultrapassam os seus nveis,
60
No seu solo limpo precipitam suas guas;
Vulces
subterrneos
a
chama
brilhante,
ribombante,
Dispersa no ter os restos deste mundo;
E o Ser Soberano, cuja vingana luziu,
Rompe esse globo impuro que nele no mais cr!
Nossa Terra medocre uma estao de prova,
Onde o justo sofredor, de suas lgrimas se sacia,
Lgrimas que, por degraus purificam seu corao,
Preparam seu caminho para um mundo melhor.
E no em vo quando o sono nos mergulha
Nos risonhos transportes da embriaguez de um
sonho,
Que por um rpido impulso somos transportados
Num astro novo radiante de claridades;
Que nos cremos errar por vastos bosques
Sem cessar percorridos por um povo de sbios;
Que vemos esse globo iluminado por sis
Irradiando alternadamente brancos, azuis e
vermelhos,
Que, cruzando nos ares suas tintas combinadas,
Colorem esses belos campos com luzes variadas!
Se teu corao neste mundo se mantm virtuoso,

Tu os atravessars, esses globos luxuosos
Que a paz alegra, que habita a sabedoria,
Onde reina da felicidade a eterna liberalidade.
Sim, tua alma as v, essas radiosas moradas
Que os favores do cu embelezam sempre,
Onde o Esprito, se depurando, sobe de grau em
grau,
Quando o perverso segue um caminho retrgrado,
E do reino do mal percorrendo os elos,
Desce de crculo em crculo aos abismos infernais.
Espelho onde o Universo reflete a sua imagem,
Esses destinos diferentes nossa alma os
pressagia.
A alma, essa viva fora que domina os sentidos,
Aos seus menores desejos sbito obediente, Que, como um fogo cativo num vaso de argila,
Consome em seus transportes sua veste frgil; A alma, que do passado guarda a lembrana
E sabe ler por vezes no obscuro futuro,
No tem do fogo vital a efmera centelha
Tu mesmo tu o sentes, tua alma imortal.
Nos campos do espao e da eternidade,
Conservando sua permanncia e sua identidade,
61
No, a alma no morre, mas muda o seu domnio,
E de asilo em asilo sempre passeia Nossa alma,
se isolando do mundo exterior,
Por vezes pode conquistar um sentido superior;
E, no arrebatamento do sono magntico,
Se armar de um novo olho ou do dom proftico:
Libertada um instante dos terrestres laos,
Sem obstculo percorre os campos areos;
E, com um gil pulo, no infinito lanada,
V atravs dos corpos e l no pensamento.
(KARDEC, 1993e, p. 286-293, grifo em itlico do
certo que no poema h mesmo muitas ideias

espritas, conforme o disse Kardec, entretanto, quanto ao
incio do processo evolutivo do princpio inteligente, at a
poca de publicao desse poema s havia a hiptese dele
ter se iniciado no reino animal, s mais tarde, se no tivermos
nos equivocado, que Kardec o coloca no reino vegetal.
A segunda, encontramo-la na Revista Esprita 1865,
numa mensagem recebida em Paris, na qual no consta o seu
autor espiritual:
Vou tocar uma grave questo esta noite,
falando-vos das relaes que podem existir entre
a animalidade e a humanidade. [].
Mas tudo no se detm em crer somente
no
progresso
incessante
do
Esprito,
embrio na matria e se desenvolvendo ao
passar pelo exame severo do mineral, do
vegetal,
do
animal,
para
chegar
humanidade, onde somente comea a se

ensaiar a alma que se encarnar, orgulhosa
de sua tarefa, na humanidade. Existem entre
essas diferentes fases laos importantes que
necessrio conhecer e que eu chamarei perodos
intermedirios ou latentes; porque a que se
operam as transformaes sucessivas. Falar-vosei mais tarde dos laos que ligam o mineral
62
ao vegetal, o vegetal ao animal; uma vez que
um fenmeno que vos espanta nos leva aos laos
que ligam o animal ao homem, vou vos entreter
com estes ltimos.
Entre os animais domsticos e o homem as
afinidades so produzidas pelas cargas fludicas
que vos cercam e recaem sobre eles; um pouco
a humanidade que se detm sobre a animalidade,
sem alterar as cores de uma ou de outra; da essa
superioridade inteligente do co sobre o instinto
brutal da besta selvagem, e a esta causa
somente que podero ser devidas estas
manifestaes que vm de vos ler. No se est,
pois, enganado ouvindo um grito alegre do animal
e conhecendo os cuidados de seu senhor, e vindo,
antes de passar ao estado intermedirio de um
desenvolvimento
a
outro,
trazer-lhe
uma
lembrana. A manifestao pode, pois, ocorrer,
mas ela passageira, porque o animal, para subir
de um degrau, preciso um trabalho latente que
aniquile, para todos, todo sinal exterior de vida.
Esse estado a crislida espiritual onde se
elabora a alma, perisprito informe, no tendo
nenhuma
figura
reprodutiva
de
traos,
quebrando-se num estado de maturidade, para
deixar escapar, nas correntes que os carregam,
os germes de almas que ali eclodem. Ser-nosia, pois, difcil vos falar dos Espritos de animais
do espao, ele no existe, ou antes sua passagem
to rpida que como nula, e que no estado de
crislida, no poderiam ser descritos. (KARDEC,
2000, p. 132-133, grifo nosso).
No incio tem-se como verdade o progresso da alma

nos trs reinos; porm, pareceu-nos contraditrio, quando o
autor disse que este estado a crislida espiritual onde se
elabora
alma,
porquanto
estava,
nesse
momento,
referindo-se somente ao reino animal, assunto que se props

a tratar. Promete, para mais tarde, falar da relao entre o
mineral e o vegetal e deste para a do animal, o que,
infelizmente, no fez ou ns no a encontramos.
63
Kardec,
ao
comentar
essa
mensagem,
muito
cautelosamente, diz:
Quando tivermos reunido todos os documentos
suficientes, ns os resumiremos em um corpo de
doutrina metdico, que ser submetido ao
controle universal; at l no so seno
balizas colocadas sobre o caminho para
clare-lo. (KARDEC, 2000, p. 133-134, grifo
nosso).
A terceira, consta da Revista Esprita 1867 numa carta

escrita pelo Dr. Charles Grgory (?-?), fervoroso adepto do
Espiritismo, a Kardec, que, a certa altura de sua defesa da
Homeopatia, d esta opinio:
E depois, como creio que o Esprito do
homem,
antes
de
se
encarnar
na
humanidade, sobe todos os graus da escala
e passa pelo mineral, a planta e o animal e
na maioria dos tipos de cada espcie onde
preludia seu completo desenvolvimento
como ser humano, quem me diz que, dando-lhe
medicamento o que no mais nem o mineral,
nem a planta, nem o animal, mas o que se
poderia chamar a sua essncia, de alguma sorte
seu esprito, no se atua sobre a alma humana
composta dos mesmos elementos? Porque,
preciso diz-lo, o esprito bem alguma coisa, e
uma vez que se desenvolveu e se desenvolve sem
cessar, precisou tomar esses elementos de
alguma parte. (KARDEC, 1999, p. 169, grifo
nosso).
Como quase sempre fazia, Kardec no deixou tambm

de tecer seus comentrios a essa carta, nos quais se pode ver
que as observaes do Dr. Charles, quanto a Homeopatia,
foram consideradas pertinentes; entretanto, ao final de seus
comentrios, Kardec coloca o seguinte:
64
Em resumo, no contestamos que certos
medicamentos, e a homeopatia mais do que
qualquer outra, no produzem alguns dos efeitos
indicados, mas no lhes contestamos mais seno
os resultados permanentes, e sobretudo to
universais que alguns o pretendem. Um caso em
que
a
homeopatia,
sobretudo,
pareceria
particularmente aplicvel com sucesso, o da
loucura patolgica, porque aqui a desordem moral
a consequncia da desordem fsica, e que est
constatado
agora,
pela
observao
dos
fenmenos espritas, que o Esprito no louco;
no se tem o que modific-lo, mas dar-lhe os
meios de se manifestar livremente. A ao da
homeopatia pode ser aqui tanto mais eficaz
quanto ela atue principalmente,
pela
natureza
espiritualizada
de
seus
medicamentos, sobre o perisprito, que
desempenha um papel preponderante nesta
afeco.
Teramos mais de uma objeo a fazer
sobre algumas das proposies contidas
nesta carta; mas isto nos levaria muito longe;
contentamo-nos, pois, em colocar as duas
opinies em frente. Como em tudo, os fatos so
mais concludentes do que as teorias, e so eles,
em definitivo, que confirmam ou derrubam estas
ltimas, desejamos ardentemente que o Sr. o
doutor Grgory publique um tratado especial
prtico da homeopatia aplicada ao tratamento das
molstias morais, a fim de que a experincia
possa se generalizar e decidir a questo.
Mais do que qualquer outro, ele nos parece capaz
para fazer esse trabalho ex-professo. (KARDEC,
1999, p. 171-172, grifo nosso).
Sinceramente, acreditamos que o teramos mais de

uma objeo a fazer de Kardec tinha por objetivo a crena de
que a alma humana, em sua ascenso rumo meta final,
passa por todos os trs reinos, levando-se em conta tudo
quanto, em suas obras, vimos de sua maneira de pensar.
Obviamente,
que
no
descartamos
estarmos equivocados nessa concluso.
possibilidade
de
65
A quarta, na Revista Esprita 1868, quando lemos

algumas consideraes de Emile Barbault ao livro A religio e
a poltica na Sociedade moderna de autoria de Frdric
Herrenschneider, que Kardec resolveu divulgar na revista,
sem
ter
feito
qualquer
tipo
de
observao.
Essa
encontramos mesmo na fala do engenheiro Emile Barbault,

em cujo incio consta:
O Sr. Herrenschneider um antigo saintsimoniano e foi l que hauriu o seu ardente amor
ao progresso. Depois, tornou-se Esprita, e, no
entanto, estamos longe de partilhar a sua
maneira de ver sobre todos os pontos, e de
aceitar todas as solues que d. A sua uma
obra de alta filosofia, onde o elemento esprita
tem um lugar importante; ns no a
examinaremos seno do ponto de vista da
concordncia e da divergncia de suas
ideias, no que toca ao Espiritismo. Antes de
entrar no exame de sua teoria, algumas
consideraes
preliminares
nos
parecem
essenciais. (KARDEC, 1993j, p. 183, grifo nosso).
Vejamos agora o seguinte trecho das consideraes

que Barbault tece sobre o livro:
Dito isto, podemos examinar a obra notvel do
Sr. Herrenschneider; a obra de um profundo
pensador e de um Esprita convicto, seno
completo, mas no aprovamos todas as
concluses s quais chega. (KARDEC, 1993j, p.
187, grifo nosso).
Durante toda essa fase de existncia dos
seres, que comea na molcula do mineral,
prossegue no vegetal, se desenvolve no
animal, e se determina no homem, o Esprito
recolhe e conserva os conhecimentos pelo
seu perisprito; ele adquire, assim, uma
certa experincia. Os progressos que se
realizam so de uma grande lentido, e quanto
66
mais eles so lentos, mais as encarnaes so
multiplicadas.
Como se v, o autor adota os princpios
cientficos do progresso dos seres, emitidos
por Lamarck, Geoffroy Saint-Hilaire, e
Darwin, com esta diferena de que a ao
moderadora das formas e dos rgos animais no
mais somente o resultado da seleo e da
concorrncia vital, mas tambm, e sobretudo, o
efeito da ao inteligente do esprito animal,
modificando incessantemente as formas e a
matria, que ele reveste para realizar uma
apropriao mais conforme com a experincia que
adquiriu. (KARDEC, 1993j, p. 187, grifo em itlico
do original, em negrito nosso).
Como ao final Kardec no faz nenhum comentrio, no

temos como saber o que ele, de fato, pensava sobre essas
consideraes de Emile Barbault, porm, no poderamos
deixar de coloc-las.
Em A Gnese, no Cap. VI Uranografia Geral,
podemos ainda encontrar algo, tratando o reino mineral como
criatura:
Esse fluido penetra os corpos, como um
oceano imenso. nele que reside o princpio
vital que d origem vida dos seres e a
perptua em cada globo, conforme a condio
deste, princpio que, em estado latente, se
conserva adormecido onde a voz de um ser no o
chama. Toda criatura, mineral, vegetal,
animal ou qualquer outra porquanto h
muitos outros reinos naturais, de cuja
existncia nem sequer suspeitais sabe, em
virtude desse princpio vital e universal, apropriar
as condies de sua existncia e de sua durao.
As molculas do mineral tm uma certa
soma dessa vida, do mesmo modo que a
semente do embrio, e se grupam, como no
organismo, em figuras simtricas que constituem
os indivduos.
67
Muito importa nos compenetremos da noo
de que a matria csmica primitiva se achava
revestida, no s das leis que asseguram a
estabilidade dos mundos, como tambm do
universal princpio vital que forma geraes
espontneas em cada mundo, medida que se
apresentam as condies da existncia sucessiva
dos seres e quando soa a hora do aparecimento
dos filhos da vida, durante o perodo criador.
Efetua-se assim a criao universal. , pois,
exato dizer-se que, sendo as operaes da
Natureza a expresso da vontade divina, Deus h
criado sempre, cria incessantemente e nunca
deixar de criar. (KARDEC, 2007e, p. 135-136,
grifo nosso).
O problema, que reside aqui, que Kardec fez questo

de fazer a seguinte observao: Este captulo textualmente
extrado de uma srie de comunicaes ditadas Sociedade
Esprita de Paris, em 1862 e 1863, sob o ttulo Estudos
uranogrficos e assinadas GALILEU. Mdium: C. F. (KARDEC,
2007e, p. 121). O que nos leva a crer que, dessa forma, ele
deixa claro que o assunto no havia passado pelo Controle
Universal do Ensino dos Espritos CUEE; por isso, deveria ser
tratado como hiptese, no como verdade doutrinria. Alis,
Kardec j advertia na Introduo de A Gnese, de que nem
tudo constante nessa obra era provindo dos Espritos,
porquanto havia
[] algumas teorias ainda hipotticas, que
tivemos o cuidado de indicar como tais e que
devem ser consideradas simples opinies
pessoas, enquanto no forem confirmadas ou
contraditadas, a fim de que no pese sobre a
doutrina a responsabilidade delas. (KARDEC,
2007e, p. 16-17).
Aliado a isso, temos ainda a opinio do prprio Camille
68
Flammarion, o mdium citado, que no demonstra nenhuma

confiana nas comunicaes recebidas por ele:
Naquelas reunies na Sociedade Parisiense de
Estudos Espritas, escrevi, por meu lado, pginas
sobre astronomia, assinadas Galileu. Essas
comunicaes ficavam no escritrio da sociedade,
e Allan Kardec publicou-as em 1867, sob o ttulo
Uranographie gnerale (Uranografia Geral),
em seu livro intitulado La Gense (Gnese) (do
qual conservei um dos primeiros exemplares, com
a dedicatria do autor). Essas pginas sobre
astronomia nada me ensinaram. No tardei
em concluir que elas eram apenas o eco
daquilo que eu sabia e que Galileu nada
tinha a ver com aquilo. Era como uma espcie
de sonho acordado. Alm disso, minha mo
parava quando eu pensava em outros assuntos.
(FLAMMARION, 2011, p. 44, grifo nosso, exceto os
ttulos das obras).
Um pouco mais frente, ainda em A Gnese, no Cap.

VI, item 19 A criao universal, encontramos esta outra
afirmao do Esprito Galileu:
Aos que desejem religiosamente conhecer e se
mostrem humildes perante Deus, direi, rogandolhes, todavia, que nenhum sistema prematuro
baseiem nas minhas palavras, o seguinte: O
Esprito no chega a receber a iluminao
divina, que lhe d, simultaneamente com o livrearbtrio e a conscincia, a noo de seus altos
destinos, sem haver passado pela srie
divinamente fatal dos seres inferiores, entre
os quais se elabora lentamente a obra da
sua individualizao. Unicamente a datar do dia
em que o Senhor lhe imprime na fronte o seu tipo
augusto, o Esprito toma lugar no seio das
humanidades. (KARDEC, 2007e, p. 136-137, grifo
nosso).
Acreditamos
que
para
prprio
Flammarion
69
designao seres inferiores se refere aos seres vivos. Para

corroborar isso, trazemos da sua obra filosfica Deus na
Natureza, os seguintes trechos:
[] Pela troca perptua, operante em todos os
seres da Natureza e que a todos os encadeia sob
o imprio de uma comunho substancial, pela
comunicao permanente das coisas entre si, da
atmosfera com as plantas e todos os seres que
respiram, das plantas com os animais, da gua
com todas as substncias organizadas, pela
nutrio e assimilao que perpetuam a cadeia
das existncias, as molculas entram nos corpos e
deles saem, mudam de proprietrio a cada
instante, mas conservam essencialmente a
natureza intrnseca. []. (FLAMMARION, 1990, p.
67, grifo nosso).
As leis da Natureza regem o movimento dos
tomos nos seres vivos, como nos inorgnicos:
a mesma molcula passa sucessivamente do
mineral ao vegetal e ao animal, neles
incorporando-se segundo as leis que organizam
todas as coisas. (FLAMMARION, 1990, p. 68, grifo
nosso).
E contudo, a verdadeira realidade que a vida
de todos os seres terrcolas homens,
animais e plantas uma e nica, sujeita a um
mesmo sistema, tendo por ambiente o ar e por
base o solo. []. (FLAMMARION, 1990, p. 88, grifo
nosso).
Vamos transcrever de O Livro dos Espritos vrias

perguntas e respectivas respostas, pelas quais a evoluo do
princpio inteligente tratada somente em relao aos
animais, portanto, foram excludos do processo os minerais e
os vegetais:
23. Que o Esprito?
O princpio inteligente do Universo.
70
79. Pois que h dois elementos gerais no
Universo: o elemento inteligente e o elemento
material, poder-se- dizer que os Espritos so
formados do elemento inteligente, como os
corpos inertes o so do elemento material?
Evidentemente.
Os
Espritos
so
a
individualizao do princpio inteligente, como os
corpos so a individualizao do princpio
material. A poca e o modo por que essa
formao se operou que so desconhecidos.
593. Poder-se- dizer que os animais s obram
por instinto?
Ainda a h um sistema. verdade que na
maioria dos animais domina o instinto. Mas, no
vs que muitos obram denotando acentuada
vontade? que tm inteligncia, porm limitada.
No se poderia negar que, alm de possurem o
instinto, alguns animais praticam atos combinados, que
denunciam vontade de operar em determinado sentido
e de acordo com as circunstncias. H, pois, neles, uma
espcie de inteligncia, mas cujo exerccio quase que se
circunscreve utilizao dos meios de satisfazerem s
suas necessidades fsicas e de proverem conservao
prpria. [].
597. Pois que os animais possuem uma

inteligncia que lhes faculta certa liberdade de
ao, haver neles algum princpio independente
da matria?
H e que sobrevive ao corpo.
597. a) Ser esse princpio uma alma
semelhante do homem?
tambm uma alma, se quiserdes,
dependendo isto do sentido que se der a esta
palavra. , porm, inferior do homem. H entre
a alma dos animais e a do homem distncia
equivalente que medeia entre a alma do homem
e Deus.
598. Aps a morte, conserva a alma dos
animais a sua individualidade e a conscincia de
si mesma?
Conserva sua individualidade; quanto
conscincia do seu eu, no. A vida inteligente lhe
71
permanece em estado latente.
599. alma dos animais dado escolher a
espcie de animal em que encarne?
No, pois que lhe falta livre-arbtrio.
601. Os animais esto sujeitos,
homem, a uma lei progressiva?
como
Sim; e da vem que nos mundos superiores,

onde os homens so mais adiantados, os animais
tambm o so, dispondo de meios mais amplos de
comunicao. So sempre, porm, inferiores ao
homem e se lhe acham submetidos, tendo neles o
homem servidores inteligentes.
Nada h nisso de extraordinrio, tomemos os nossos
mais inteligentes animais, o co, o elefante, o cavalo, e
imaginemo-los dotados de uma conformao apropriada
a trabalhos manuais. Que no fariam sob a direo do
homem?
604. a) A inteligncia ento uma

propriedade comum, um ponto de contacto entre
a alma dos animais e a do homem?
, porm os animais s possuem a
inteligncia da vida material. No homem, a
inteligncia proporciona a vida moral.
606. a) Ento, emanam de um nico princpio
a inteligncia do homem e a dos animais?
Sem dvida alguma, porm, no homem,
passou por uma elaborao que a coloca acima da
que existe no animal.
610. Ter-se-o enganado os Espritos que
disseram constituir o homem um ser parte na
ordem da criao?
No, mas a questo no fora desenvolvida.
Demais, h coisas que s a seu tempo podem ser
esclarecidas. O homem , com efeito, um ser
parte, visto possuir faculdades que o distinguem
de todos os outros e ter outro destino. A espcie
humana a que Deus escolheu para a encarnao
dos seres que podem conhec-Lo.
612. Poderia encarnar num animal o Esprito
que animou o corpo de um homem?
72
Isso seria retrogradar e o Esprito no
retrograda. O rio no remonta sua nascente.
(KARDEC, 2007a, p, 34, 100, 330-339 passim)
No reproduzimos as questes 607, 607a e 607b, por

j terem sido mencionadas. Alm dessas questes, outras
mais ns tratamos em nosso livro Alma dos Animais: estgio
anterior da alma humana?, o qual sugerimos ao leitor, caso
tenha interesse, a sua leitura.
Voltamos a lembrar o fato de que Kardec, em A
Gnese,
atribuiu
plantas
instinto,
ou
seja,
uma
inteligncia rudimentar, ponto que no podemos jamais

esquecer pois nela que o codificador expressa a sua ltima
posio sobre o tema.
E, finalizando, as transcries e O Livro dos Espritos,
temos a questo 613, que merece alguns comentrios de
nossa parte, razo pela qual no a inclumos na lista logo
acima.
613. Embora de todo errnea, a ideia ligada
metempsicose no ter resultado do sentimento
intuitivo que o homem possui de suas diferentes
existncias?
Nessa, como em muitas outras crenas, se
depara esse sentimento intuitivo. O homem,
porm, o desnaturou, como costuma fazer com a
maioria de suas ideias intuitivas.
Seria verdadeira a metempsicose, se indicasse a
progresso da alma, passando de um estado a outro
superior, onde adquirisse desenvolvimentos que lhe
transformassem a natureza. , porm, falsa no sentido
de transmigrao direta da alma do animal para o
homem e reciprocamente, o que implicaria a ideia de
uma retrogradao, ou de fuso. Ora, o fato de no
poder semelhante fuso operar-se, entre os seres
corporais das duas espcies, mostra que estas so de
graus inassimilveis, devendo dar-se o mesmo com
73
relao aos espritos que as animam. Se um mesmo
Esprito as pudesse animar alternativamente, haveria,
como consequncia, uma identidade de natureza,
traduzindo-se pela possibilidade da reproduo material.
A reencarnao, como os Espritos a ensinam,
se funda, ao contrrio, na marcha ascendente da
Natureza e na progresso do homem, dentro da
sua prpria espcie, o que em nada lhe diminui a
dignidade. O que o rebaixa o mau uso que ele faz das
faculdades que Deus lhe outorgou para que progrida.
Seja como for, a ancianidade e a universalidade da
doutrina da metempsicose e, bem assim, a circunstncia
de a terem professado homens eminentes provam que o
princpio da reencarnao se radica na prpria Natureza.
Antes, pois, constituem argumentos a seu favor, que
contrrios a esse princpio.
O ponto inicial do Esprito uma dessas
questes que se prendem origem das coisas e
de que Deus guarda o segredo. Dado no ao
homem conhec-las de modo absoluto, nada mais lhe
sendo possvel a tal respeito do que fazer suposies,
criar sistemas mais ou menos provveis. Os prprios
Espritos longe esto de tudo saberem e, acerca do que
no sabem, tambm podem ter opinies pessoais mais
ou menos sensatas. assim, por exemplo, que nem
todos pensam da mesma forma quanto s relaes
existentes entre o homem e os animais. Segundo uns,
o Esprito no chega ao perodo humano seno
depois de se haver elaborado e individualizado
nos diversos graus dos seres inferiores da
Criao. Segundo outros, o Esprito do homem
teria pertencido sempre raa humana, sem
passar pela fieira animal. O primeiro desses sistemas
apresenta a vantagem de assinar um alvo ao futuro dos
animais, que formariam ento os primeiros elos da
cadeia dos seres pensantes. O segundo mais conforme
dignidade do homem e pode resumir-se da maneira
seguinte:
As diferentes espcies de animais no
procedem intelectualmente umas das outras,
mediante progresso. Assim, o esprito da ostra no
se torna sucessivamente o do peixe, do pssaro, do
quadrpede e do quadrmano. Cada espcie
constitui, fsica e moralmente, um tipo absoluto,
cada um de cujos indivduos haure na fonte
universal a quantidade do princpio inteligente
que lhe seja necessrio, de acordo com a perfeio de
seus rgos e com o trabalho que tenha de executar nos
fenmenos da Natureza, quantidade que ele, por sua
morte, restitui ao reservatrio donde a tirou. Os
dos mundos mais adiantados que o nosso (ver n 188)
constituem igualmente raas distintas, apropriadas s
necessidades
desses
mundos
e
ao
grau
de
74
adiantamento dos homens, cujos auxiliares eles so,
mas de modo nenhum procedem das da Terra,
espiritualmente falando. Outro tanto no se d com o
homem. Do ponto de vista fsico, este forma
evidentemente um elo da cadeia dos seres vivos:
porm, do ponto de vista moral, h, entre o animal
e o homem, soluo de continuidade. O homem
possui, como propriedade sua, a alma ou Esprito,
centelha divina que lhe confere o senso moral e
um alcance intelectual de que carecem os animais
e que nele o ser principal, que preexiste e
sobrevive
ao
corpo,
conservando
sua
individualidade. Qual a origem do Esprito? Onde o
seu
ponto
inicial?
Forma-se
do
princpio
inteligente
individualizado?
Tudo
isso
so
mistrios que fora intil querer devassar e sobre
os quais, como dissemos, nada mais se pode fazer
do que construir sistemas. O que constante, o
que ressalta do raciocnio e da experincia a
sobrevivncia do Esprito, a conservao de sua
individualidade aps a morte, a progressividade de suas
faculdades, seu estado feliz ou desgraado de acordo
com o seu adiantamento na senda do bem e todas as
verdades morais decorrentes deste princpio.
Quanto s relaes misteriosas que existem
entre o homem e os animais, isso, repetimos, est
nos segredos de Deus, como muitas outras coisas,
cujo conhecimento atual nada importa ao nosso
progresso e sobre as quais seria intil determo-nos.
(KARDEC, 2007a, p. 339-340, grifo em itlico do original,
em negrito nosso).
Os Espritos da Codificao ao afirmarem que na

progresso do homem, dentro da sua prpria espcie,
deixam claro que no admitem a possibilidade do Esprito
humano reencarnar em alguma espcie anterior, uma vez que
a sua progresso ascendente. Alm disso, no a primeira
fez que se diz sobre no se saber o ponto inicial do Esprito,
segredo que somente os Espritos puros podem acessar.
Das duas hipteses acima levantadas, Kardec colocase a favor de uma delas, exatamente a que d um destino
digno aos diversos graus dos seres inferiores da Criao,
colocando como vantagem o fato de dar um alvo ao futuro
75
dos animais, que formariam ento os primeiros elos da cadeia

dos seres pensantes, portanto, ressalvando um equvoco de
interpretao de nossa parte, ele admite o incio da evoluo
do princpio inteligente no reino animal.
Na afirmao de que o que em nada lhe diminui a
dignidade, Kardec s pode ter dito isso se considerasse o
animal como estgio anterior do princpio inteligente que hoje
habita um ser humano.
Em A Gnese, no Cap. XI Gnese Espiritual, quando
trata da Hiptese sobre a origem do corpo humano,
tambm encontramos isso:
15. Da semelhana, que h, de formas
exteriores entre o corpo do homem e o do
macaco, concluram alguns fisiologistas que o
primeiro apenas uma transformao do
segundo. Nada a h de impossvel, nem o
que, se assim for, afete a dignidade do
homem. Bem pode dar-se que corpos de macaco
tenham servido de vestidura aos primeiros
Espritos
humanos,
forosamente
pouco
adiantados, que viessem encarnar na Terra, sendo
essa vestidura mais apropriada s suas
necessidades e mais adequadas ao exerccio de
suas faculdades, do que o corpo de qualquer
outro animal. Em vez de se fazer para o Esprito
um invlucro especial, ele teria achado um j
pronto. Vestiu-se ento da pele do macaco, sem
deixar de ser Esprito humano, como o homem
no raro se reveste da pele de certos animais,
sem deixar de ser homem.
Fique bem entendido que aqui unicamente se
trata de uma hiptese, de modo algum posta
como princpio, mas apresentada apenas para
mostrar que a origem do corpo em nada prejudica
o Esprito, que o ser principal, e que a
semelhana do corpo do homem com o do
macaco no implica paridade entre o seu Esprito
e o do macaco. (KARDEC, 2007e, p. 243-244, grifo
76
nosso).
O homem como transformao do animal no

admitido;
porm,
porta
aberta
ao
Esprito
(princpio
inteligente) que anima ambos, este sim, pode ir do que est

temporariamente num grau inferior ao que j est num grau
mais elevado.
Encontramos ainda em A Gnese, no Captulo X
Gnese orgnica, no tpico O homem corpreo, algo bem
interessante:
28. Por pouco que se observe a escala
dos seres vivos, do ponto de vista do
organismo, -se forado a reconhecer que,
desde o lquen at a rvore e desde o zofito at
o homem, h uma cadeia que se eleva
gradativamente, sem soluo de continuidade e
cujos anis todos tm um ponto de contacto com
o anel precedente. Acompanhando-se passo a
passo a srie dos seres, dir-se-ia que cada espcie
um aperfeioamento, uma transformao da
espcie imediatamente inferior. Visto que so
idnticas s dos outros corpos as condies do
corpo do homem, qumica e constitucionalmente;
visto que ele nasce, vive e morre da mesma
maneira, tambm nas mesmas condies que os
outros se h de ele ter formado. (KARDEC, 2007e,
p. 233, grifo nosso).
Trata-se aqui isoladamente do organismo e no que os

dois corpo fsico e esprito dos homens e do seres vivos
sejam os mesmos.
Bom, at aqui ns no conseguimos ver nada dito por
Kardec de forma clara, objetiva e conclusiva para apoiarmos a
hiptese de que o princpio inteligente tenha, em seu
desenvolvimento intelectual e moral, passado pelo reino
77
mineral, muito pelo contrrio; entretanto, queremos deixar

bem claro que vrios companheiros espritas advogam cada
uma dessas duas hipteses, coisa que alm de natural algo
totalmente possvel dentro do meio esprita, principalmente
se levarmos em considerao essas duas afirmaes de
Kardec:
[] Ele [o Espiritismo] deixa, pois, a cada
um uma inteira liberdade de exame, em
virtude deste princpio, de que a verdade sendo
una, deve, cedo ou tarde, se impor sobre o que
falso, e que um princpio fundado sobre o erro cai
pela fora das coisas. []. (KARDEC, 2000c, p.
306, grifo nosso).
Cada um livre para encarar as coisas
sua maneira, e ns, que reclamamos essa
liberdade para ns, no podemos recus-la aos
outros. (KARDEC, 1993i, p. 5, grifo nosso).
Por outro lado, bom tambm no deixar de ter em

mente que, para Kardec O Livro dos Espritos no um
tratado completo do Espiritismo; no faz seno lhe colocar as
bases e os pontos fundamentais, que devem se desenvolver
sucessivamente pelo estudo e pela observao. (KARDEC,
1993i, p. 223), ou seja, no fecha questo colocando tudo
como pronto e acabado; porm, abre uma porta para futuras
consideraes provenientes de novos estudos e experincias.
Para que voc leitor possa melhor se situar nas
transcries das obras de Kardec, aqui utilizadas, informamos
que a ordem cronolgica delas a seguinte:
1857 O Livro dos Espritos primeira edio de 1867.
So Paulo: IPECE, 2004.
1860 O Livro dos Espritos. (segunda edio) Rio de
78
Janeiro: FEB, 2007a.

1861 A. Revista Esprita 1861. Araras, SP: IDE, 1993f.
1864 O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de
Janeiro: FEB, 2007c.
1865 Revista Esprita 1865. Araras, SP: IDE, 2000c.
1866 Revista Esprita 1866. Araras, SP: IDE, 1993i.
1867 Revista Esprita 1867. Araras, SP: IDE, 1999.
1868 A Gnese. Rio de Janeiro: FEB, 2007e.
1868 Revista Esprita 1868. Araras, SP: IDE, 1993j.
Isso pode ser importante, porquanto, temos que levar
em considerao que a opinio final de Kardec, ser a que ele
expressa na ltima delas, pois, s.m.j., as nossas ideias, sobre
determinado assunto, vo evoluindo de acordo com os novos
conhecimentos que vamos adquirindo ao longo do tempo, por
essa razo, a ltima fala deve ser aquela na qual se resume
todos esses conhecimentos.
79
3. Estudiosos dos primrdios da Codificao

Traremos vrios autores, contemporneos ou prximos
da poca de Kardec, que, de uma forma ou de outra, tocaram
nesse assunto.
3.1 Len Denis
Lon Denis (1846-1927) o primeiro da lista, cujas
obras voltaremos, agora, a nossa ateno, cumprindo o que
havamos prometido no incio, pois em duas delas Depois da
Morte e O Problema do ser, do destino e da dor
encontramos algo relacionado ao tema:
a) Depois da Morte (1890):
Tempo chegar em que todos esses vocbulos:
materialista, positivista, espiritualista, perdero
sua razo de ser, porque o pensamento estar
livre das peias e barreiras que lhe impem escolas
e sistemas. Quando perscrutamos o fundo das
coisas, reconhecemos que matria e esprito no
passam de meios variveis e relativos para
expresso do que existe unicamente de positivo
no Universo, isto a fora e a vida, que,
achando-se em estado latente no mineral, se
vo desenvolvendo progressivamente do
vegetal ao ente humano, e, mesmo acima
deste, nos degraus inumerveis da escala
superior. (DENIS, 1987, p. 97, grifo nosso).
Denis, pelo que percebemos, advoga, nesse ponto, a

evoluo do princpio inteligente (caso ele seja compreendido
como integrante de a fora e a vida), a partir do reino
mineral; porm, em outras oportunidades j nos pareceu no
admitir isso.
80
Sabemos que, em nosso globo, a vida aparece
primeiramente sob os mais simples, os mais
elementares aspectos, para elevar-se, por uma
progresso constante, de formas em formas, de
espcies em espcies, at ao tipo humano,
coroamento da criao terrestre. Pouco a pouco,
desenvolvem-se e depuram-se os organismos,
aumenta a sensibilidade. Lentamente, a vida
liberta-se dos liames da matria; o instinto cego
d lugar a inteligncia e a razo. Teria cada alma
percorrido esse caminho medonho, essa escala de
evoluo progressiva, cujos primeiros degraus
afundam-se num abismo tenebroso? Antes de
adquirir a conscincia e a liberdade, antes
de se possuir na plenitude de sua vontade,
teria
ela
animado
os
organismos
rudimentares, revestido as formas inferiores
da vida? Em uma palavra: teria passado pela
animalidade? O estudo do carter humano,
ainda com o cunho da bestialidade, leva-nos a
supor isso.
O sentimento da justia absoluta diz-nos
tambm que o animal, tanto quanto o homem,
no deve viver e sofrer para o nada. Uma cadeia
ascendente e continua liga todas as
criaes, o mineral ao vegetal, o vegetal ao
animal, e este ao ente humano. Liga-os
duplamente, ao material como ao espiritual.
No sendo a vida mais que uma manifestao do
esprito, traduzida pelo movimento, essas duas
formas de evoluo so paralelas e solidrias.
A alma elabora-se no seio dos organismos
rudimentares. No animal est apenas em
estado embrionrio; no homem, adquire o
conhecimento, e no mais pode retrogradar.
Porm, em todos os graus ela prepara e conforma
o seu invlucro. As formas sucessivas que reveste
so a expresso do seu valor prprio. A situao
que ocupa na escala dos seres est em relao
direta com o seu estado de adiantamento. No se
deve acusar Deus por ter criado formas horrendas
e desproporcionadas. Os seres no podem ter
outras aparncias que no sejam as resultantes
das suas tendncias e dos hbitos contrados.
Acontece que almas, atingindo o estado
humano, escolhem corpos dbeis e sofredores
para adquirirem as qualidades que devem
81
favorecer a sua elevao; porm, na Natureza
inferior nenhuma escolha poderiam praticar
e o ser recai forosamente sob o imprio das
atraes que em si desenvolveu.
Essa explicao pode ser verificada por
qualquer observador atento. Nos animais
domsticos as diferenas de carter so
apreciveis, e at os de certas espcies parecem
mais adiantados que outros. Alguns possuem
qualidades que se aproximam sensivelmente das
da Humanidade, sendo suscetveis de afeio e
devotamento. Como a matria e incapaz de
amar e sentir, foroso que se admita neles
a existncia de uma alma em estado
embrionrio. Nada h alis maior, mais justo,
mais conforme a lei do progresso, do que essa
ascenso das almas operando-se por escalas
inumerveis, em cujo percurso elas prprias se
formam: pouco a pouco se libertam dos instintos
grosseiros e despedaam a sua couraa de
egosmo para penetrarem nos domnios da razo,
do amor, da liberdade. soberanamente justo que
a mesma aprendizagem chegue a todos, e que
nenhum ser alcance o estado superior sem ter
adquirido aptides novas.
No dia em que a alma, libertando-se das
formas animais e chegando ao estado
humano, conquistar a sua autonomia, a sua
responsabilidade moral, e compreender o
dever, nem por isso atinge o seu fim ou
termina a sua evoluo. Longe de acabar,
agora que comea a sua obra real; novas
tarefas chamam-na. As lutas do passado nada so
ao lado das que o futuro lhe reserva. Os seus
renascimentos em corpos carnais suceder-se-o.
De cada vez, ela continuar, com rgos
rejuvenescidos, a obra do aperfeioamento
interrompida pela morte, a fim de prosseguir e
mais avanar. Eterna viajora, a alma deve subir,
assim, de esfera em esfera, para o Bem, para a
Razo infinita, alcanar novos nveis, aprimorar-se
sem cessar em cincia, em critrio, em virtude.
(DENIS, 1987, p. 132-134, grifo nosso).
Apesar de afirmar que h uma cadeia ascendente

tanto no aspecto material quanto no espiritual, ligando todos
82
os seres da criao, ao dizer sobre a elaborao da alma,

Denis, nessa sua fala, a coloca no reino animal.
Ao falar
da evoluo perispiritual,
Denis faz as
seguintes consideraes:
As relaes seculares entre os Espritos e os
homens, confirmadas, explicadas pelas recentes
experincias do Espiritismo, demonstram a
sobrevivncia do ser sob uma forma fludica mais
perfeita.
Essa forma indestrutvel, companheira e serva
da alma, testemunho de suas lutas e de seus
sofrimentos, participa de suas peregrinaes,
eleva-se e purifica-se com ela. Gerado nos
ltimos degraus da animalidade, o ser
perispiritual sobe lentamente a escala das
espcies, impregnando-se dos instintos das
feras, das astcias dos felinos, e tambm
das qualidades, das tendncias generosas
dos animais superiores. At ento mais no
que um ser rudimentar, um esboo incompleto.
Chegando Humanidade, comea a ter
sentimentos mais elevados; o esprito irradia com
maior vigor e o perisprito ilumina-se com
claridades novas. De vidas em vidas, proporo
que as faculdades se dilatam, que as aspiraes
se depuram, que o campo dos conhecimentos se
alarga, ele se enriquece com sentidos novos.
Como a borboleta que sai da crislida, assim
tambm o corpo espiritual desprende-se de seus
andrajos de carne, sempre que uma encarnao
termina. A alma, inteira e livre, retoma posse de si
mesma e, considerando, em seu aspecto
esplndido ou miservel, o manto fludico que a
cobre,
verifica
seu
prprio
estado
de
adiantamento. (DENIS, 1987, p. 183, grifo nosso).
Da colocao de que o perisprito foi gerado nos

ltimos degraus da animalidade, acabamos por concluir, que,
s.m.j., Denis tem no reino animal como sendo o princpio da
evoluo da alma humana.
83
b) O Problema do Ser, do Destino e da Dor (1905):

O homem , pois, ao mesmo tempo, esprito e
matria, alma e corpo; mas talvez esprito e
matria no sejam mais do que simples palavras,
exprimindo de maneira imperfeita as duas
formas da vida eterna, a qual dormita na
matria bruta, acorda na matria orgnica,
adquire atividade, se expande e se eleva no
esprito. (DENIS, 1989, p. 63, grifo nosso).
Aqui a frase bem semelhante quela que lhe

atribuem, colocada no incio do texto, entretanto, ele fala da
vida eterna, que algo abrangente e, necessariamente,
pode no significar especificamente o princpio inteligente.
A lei do progresso no se aplica somente
ao homem; universal. H, em todos os reinos
da Natureza, uma evoluo que foi reconhecida
pelos pensadores de todos os tempos. Desde a
clula verde, desde o embrio errante,
boiando flor das guas, a cadeia das
espcies tem-se desenrolado atravs de
sries variadas, at ns.(108)
Cada elo dessa cadeia representa uma forma
da existncia que conduz a uma forma superior, a
um organismo mais rico, mais bem-adaptado
s necessidades, s manifestaes crescentes da
vida; mas, na escala da evoluo, o pensamento,
a conscincia e a liberdade s aparecem passados
muitos graus. Na planta a inteligncia
dormita; no animal ela sonha; s no homem
acorda, conhece-se, possui-se e torna-se
consciente; a partir da o progresso, de alguma
sorte fatal nas formas inferiores da Natureza, s
se pode realizar pelo acordo da vontade humana
com as leis Eternas.
_______
(108) Os seres monocelulares encontram-se ainda hoje
aos bilhes, em cada organismo humano.
No foi de uma nica clula que saiu a srie das
espcies; foi antes a multido das clulas que se
agrupou para formar seres mais perfeitos e, de degrau
em degrau, convergir para a unidade.
84
(DENIS, 1989, p. 122-123, grifo nosso).
Agora, d uma reviravolta dizendo que na planta que

a inteligncia dormita, com isso d uma pista para definir qual
realmente a sua posio, que, parece-nos ser mais para
deixar de fora o reino mineral, caso no estejamos forando a
barra, em virtude do que conclumos nos baseando em
Kardec.
3.2 Gabriel Delanne
Gabriel Delanne foi contemporneo de Lon Denis,
filho de Alexandre Delanne, amigo ntimo de Allan Kardec,
dedicou-se
concluses
ao
aspecto
trazemos
cientfico
para
do
anlise.
Espiritismo,
cujas
Especificamente,
desenvolveu um estudo sobre o assunto na obra A Evoluo

Anmica, e tambm falou alguma coisa nestas duas outras: O
Espiritismo perante a cincia e A Reencarnao. Vejamo-las,
pela ordem de publicao:
a) O Espiritismo perante a cincia (1885):
O que nos falta dizer como o perisprito pode
ter adquirido todas as qualidades necessrias ao
funcionamento de uma maravilha como o corpo
humano. preciso que estabeleamos por que
processo esta organizao fludica pode dirigir as
diferentes categorias de aes orgnicas que
compem a vida.
Segundo acreditamos, quanto mais o esprito
se eleva mais se lhe depura o invlucro. Podemos,
pois, dizer, olhando para o passado, que, quanto
mais grosseiro o invlucro, menos adiantado o
esprito; donde a concluso de que a alma
humana, antes de animar um organismo to
perfeito como o corpo humano, teve que
passar pela fieira animal: No pretendemos
85
que o princpio inteligente tenha sido
obrigado a atravessar a fase vegetal, porque
nas plantas no encontramos sinal algum de
sensibilidade bem nitidamente acusada. Os
movimentos de certas dioneias, como a mimosa
pudica, vulgarmente chamada sensitiva, no
bastam para estabelecer esta propriedade nas
raas vegetais. Tomaremos, pois, como ponto
de partida das evolues do princpio
inteligente os mais rudimentares animais.
(DELANNE, 1993, p. 310, grifo nosso).
V-se, ento, que, para Delanne, o ponto de partida da

evoluo do princpio inteligente no reino animal.
Logo no incio dessa obra, encontramos algo que pode
nos indicar aquilo que faz a ligao entre os trs reinos:
O corpo do homem rejeita o que nutre a
planta; a planta transforma o ar, que nutre o
animal; o animal nutre o homem, e os seus
resduos, levados pelo ar superfcie da terra
vegetal, renovam e entretm a vida das plantas.
Todos os mundos: vegetais, minerais,
animais,
se
unem,
se
penetram,
se
confundem e transmitem a vida por um
movimento que dado ao homem verificar e
compreender. Eis por que diz ele circulao
da matria a alma do Mundo. (DELANNE, 1993,
No seria o tudo na natureza se encadeia, dito por

Kardec?
b) A Evoluo anmica (1895)
[] O Esprito, transitando pela matria
vivente, desde as primitivas eras do mundo,
conseguiu paulatinamente, a transformao
progressiva e aperfeioada. Cremos seja ele o
agente de evoluo das formas orgnicas e,
da, a razo do perisprito, conservando-lhe as
leis. Nem foi seno lentssima e progressivamente
86
que essas leis se lhe incrustaram na contextura.
(DELANNE, 1989, p. 53, grifo nosso).
Preciso, , portanto, demonstrarmos a
unidade do princpio pensante no homem e
no animal, e estabelecermos que no h
transies bruscas entre um e outro; que a lei
de continuidade no se interrompe, que o homem
no constitui um reino parte no seio da
natureza, e que s mediante uma evoluo
contnua, por esforos consecutivos, chega a
atingir o ponto culminante na criao. (DELANNE,
1989, p. 56, grifo nosso).
Do homem ao macaco, deste ao co; da ave ao
rptil e deste ao peixe; do peixe ao molusco, ao
verme, ao mais nfimo dos colocados nas
fronteiras extremas do mundo orgnico com
o mundo inanimado, nenhuma passagem
brusca. O que se d sempre uma degradao
insensvel. Todos os seres se tocam, formam
uma cadeia de vida, que s nos parece
interrompida pelo desconhecimento das
formas extintas ou desaparecidas. Nessa
hierarquia dos seres, o homem reivindica o
primeiro lugar a que tem, certo, incontestvel
direito; mas, isso no o coloca fora da srie, e
quer simplesmente dizer que ele o mais
aperfeioado dos animais.
No s impossvel fazer do homem um ser
destacado do reino animal, como devemos
conceitu-lo tambm ligado aos seres
inferiores, visto que, entre animais e
vegetais, no h delimitao.
Certo, o vulgar bom senso, como diz Charles
Bonnet, distinguir sempre um gato de uma
roseira; mas, se quisermos avanar no estudo
dos processos vitais que diferenciam o
animal da planta, havemos de ver que no
existem mais caracteres prprios do animal
que faltem planta. Porque, de um lado, h
plantas que, como as algas, se reproduzem por
meio de corpsculos agilssimos, e, de outro lado,
animais que, no decurso de longa existncia
permanecem imveis, aparentemente insensveis,
sem terem mesmo, como a sensitiva, a faculdade
de subtrair-se s hostilidades exteriores. Ao
homem impossvel viver de maneira
87
diferente dos outros animais.
O sangue lhe circula do mesmo feitio, o ar
respirado nas mesmas propores, merc de
idntico mecanismo. Os alimentos so da mesma
natureza, transformados nas mesmas vsceras,
mediante as mesmas operaes qumicas, pois,
como temos visto, as condies indispensveis
manuteno da vida so idnticas para todos os
seres.
O nascimento no fenmeno particular. Nos
primeiros
perodos
de
vida
fetal,
impossvel distinguir o embrio humano do

canino, ou de outro qualquer vertebrado.
A monera que haja de produzir o rei da
criao , originariamente, composta de um
simples protoplasma, como a de qualquer vegetal.
A morte tambm a mesma para toda a srie
orgnica. Idntica nas causas, como nos
resultados, ou seja, a desorganizao da matria
viva, em retorno ao grande laboratrio da
natureza.
Resumindo: reconhecemos, com os sbios,
que, por seus caracteres fsicos, o homem
em nada se distingue do animal, e que v tem
resultado a tentativa para estabelecer uma linha
que lhe permita atribuir-se um lugar privilegiado
(DELANNE, 1989, p. 62-63, grifo nosso).
Se tivermos bem de vista os fatos retrocitados,
a respeito dos selvagens, compreenderemos
melhor a marcha ascendente do princpio
pensante, a partir das mais rudimentares
formas da animalidade, at atingir o mximo
do seu desenvolvimento no homem. Os povos
primitivos so vestgios que demonstram as fases
do processo transformista, mas tais seres que nos
parecem to degradados so, ainda assim,
superiores ao nosso ancestral da poca
quaternria, o que nos permite compreender que
no existe diferena essencial entre a alma
animal e a nossa. (DELANNE, 1989, p. 70-71, grifo
nosso);
A descendncia animal do homem impese com evidncia luminosa a todo pensador
imparcial. Somos, evidentemente, o ltimo ramo
aflorado da grande rvore da vida, e resumimos,
88
acumulando-os, todos os caracteres fsicos,
intelectuais e morais, assinalados isoladamente
em cada um dos indivduos que perfazem a sries
dos seres. (DELANNE, 1989, p. 83, grifo nosso).
A Natureza opera sempre em continuidade nas
manifestaes sucessivas que perfazem o
conjunto dos fenmenos terrestres.
J no reino mineral se torna possvel
encontrar o trao de uma futura vida
orgnica. O cristal quase um ser vivente,
visto que difere completamente da matria
amorfa, tendo as molculas orientadas por uma
ordem geomtrica, fixa e, por tanto, uma tal ou
qual individualidade. Nele existe os primeiros
lineamentos da reproduo, visto como a mnima
de suas parcelas, mergulhada num soluto
idntico, permitir o desenvolvimento regular e
indefinido dessa partcula, constituindo um cristal
semelhante ao primeiro. No h, finalmente, uma
s parte do seu bloco, cuja avaria no se possa
reparar. (DELANNE, 1989, p. 184-185, grifo
nosso).
[] No mundo inorgnico tudo cego,
passivo, fatal; jamais se verifica progresso,
no h mais que mudanas de estados, as
quais em nada modificam a natureza ntima da
substncia. No ser inteligente h aumento de
poder, desenvolvimento de faculdade latente,
ecloso do ser, a traduzir-se por exaltao ntima
do indivduo. (DELANNE, 1989, p. 234, grifo
nosso).
no seio tpido dos mares primitivos, sob a
ao da luz, do calor e de uma presso hoje difcil,
seno impossvel de reproduzir-se, que se formou
essa massa viscosa chamada protoplasma,
primeira manifestao da vida inteligente,
que deve se desenvolver progressiva e
paralelamente, e produzir a inumervel
multido de formas vegetais e animais, para
chegar, aps uma srie de sculos ou
milnios,
obra
to
pacientemente
perseguida: a apario do ser consciente
o homem. (DELANNE, 1989, p. 238, grifo nosso).
A evoluo terrestre
No encerrando os
terrenos
primitivos
89
qualquer trao de matria organizada, temos
por certo que a vida surgiu na Terra em um
dado momento. Vimos que ela, a vida, no
mais que uma modificao da energia, a
preludiar-se
naturalmente
na
construo
geomtrica dos cristais que se organizam,
reparam
as
fraturas
e
reproduzem-se
acidentalmente, quando, cindidos por uma fora
exterior, se mergulha em gua-me a parte
lascada.
Essa matria, porm, inerte, desprovida
de espontaneidade; torna-se-lhe necessria
a adjuno do princpio intelectual para
poder animar-se. um problema que fica
resolvido
com
o
protoplasma.
No
h
individualidade nessas massas gelatinosas, moles,
viscosas, que tomam indiferentemente todas as
formas; mas, logo que se opera uma condensao
na massa, como sucedeu com as nebulosas, essa
condensao se chama ncleo. Depois, o
protoplasma reveste-se de uma camada mais
densa e o comeo do invlucro membranoso. A
partir desse momento, est o ser vivo
constitudo; a clula que h de ser molcula
vital, de que se formam todos os seres
organizados. Animais ou vegetais, do mais
simples ao mais complexo, no passam de
associao de clulas mais ou menos
diferenciadas. Todo o trabalho futuro consistir
nesse agrupamento, e os meios utilizados pela
Natureza, para variar a sua obra primitiva, so
bem simples, resumem-se em duas proposies:
seleo natural ou, melhor dito luta, pela vida, e
influncia do meio, cuja ao enrgica para
variar as formas, a alimentao e os instintos.
(DELANNE, 1989, p. 238-239, grifo nosso).
O
princpio
pensante
percorreu,
lentamente, todas as escalas da vida
orgnica, e foi por meio de uma ascenso
ininterrupta,
em
transcurso
de
sculos
inumerveis, que ele pde pouco a pouco,
demoradamente, fixar no invlucro fludico todas
as leis da vida vegetativa, orgnica e psquica.
Foi-lhe preciso rematerializar-se um semnmero de vezes para que todos esses
movimentos, sentidos, conscientes, desejados,
chegassem inconscincia e ao automatismo
90
perfeito, que caracterizam as reaes vitais e as
aes reflexas. No de improviso que o ser, seja
qual for, chega a esse resultado, pois a Natureza
no faz milagres, e opera sempre do simples para
o complexo. Para que um ser to complexo
quanto o homem, que rene os caracteres
mais elevados de todas as criaturas vivas,
possa
existir,
importa,
absoluta
e
necessariamente, tenha percorrido toda a
srie, cujos diferentes estados ele em si
resume. (DELANNE, 1989, p. 244-245, grifo
nosso).
Por estas vrias passagens podemos ver que Delanne

continua firme em manter-se na ideia de que o princpio
inteligente iniciou seu processo evolutivo no reino animal,
que, como reiteradas vezes j vimos, faz parte dos seres
orgnicos.
Achamos oportuno colocar a definio de protoplasma:
Protoplasma a parte viva da clula. um
sistema fsico-qumico de natureza coloidal e pode
passar facilmente do estado slido ao lquido. Os
principais constituintes qumicos do protoplasma
so as protenas (cidos aminados, polipeptdeos
etc.), os carboidratos, os lipdios, as substncias
minerais e a gua. O protoplasma uma
substncia viva que tem a propriedade da
assimilao
e
sofre
suas
consequncias
(crescimento, diviso etc.). O protoplasma reage
aos excitantes mecnicos, fsicos e qumicos;
pode emitir pseudpodes e sofre atraes e
repulses. Existem trs propriedades importantes
dos
protoplasmas
no
sistema
nervoso:
irritabilidade, condutibilidade e contratilidade. O
protoplasma,
segundo
estudos,
foi
a
primeira matria viva a habitar o orbe
terrestre aps as agitaes das energias
fsico-qumicas, e das colises telricas
incandescentes na formao terrestre. E aps
cessar as agitaes do princpio da formao do
globo, e ambientar a presso atmosfrica, de
forma que oferecesse o ambiente mnimo para a
91
existncia de vida na terra, pde-se assim dar
incio a primeira forma de vida terrestre, que foi o
protoplasma. (Wikipdia, grifo nosso).
Nessa obra de Delanne, tambm, vemos um trecho

que corrobora o tudo na natureza se encadeia, mencionado
um pouco atrs:
[] Quanta grandeza nessa marcha lenta,
porm firme, para chegar ao homem, florescncia
da fora criadora, joia que resume e sintetiza todo
o progresso, receptculo de todas as formas,
colnia viva, hierarquizada de todas as formas de
vida, pois que nele concorrem, e se prestam
mtuo auxlio, todos os reinos. A estrutura
ssea o mundo mineral, mas quo
melhorado, vitalizado! Os sais, inertes in natura,
a esto vivos, mutveis e permutveis, mas
conservando, em seu trnsito, o carter essencial
a solidez!
Depois, o mundo vegetal nas clulas que
apresentam variedade e opulncia incapazes
de serem ultrapassadas por qualquer planta. Em
seguida, o reino animal que fornece
sucessivamente os melhores rgos, nos
quais encontramos o esboo de aperfeioamento,
de espcie em espcie, at atingir o tipo
definitivo da humanidade. []. (DELANNE,
1989, p. 76-77, grifo nosso).
Tambm para Delanne, ao que nos parece, a matria

que faz estreita ligao entre os trs reinos.
c) A reencarnao (1927):
Em nossos dias existem, ainda, representantes
de todas as mentalidades possveis. Desde as
plantas at o homem, passando por todo o
reino animal, h uma srie gradual e
contnua, que parte da inconscincia quase total
at plena luz da razo que ilumina os homens
superiores. (DELANNE, 1987, p. 71, grifo nosso).
92
Formao e desenvolvimento gradual do
esprito
Se bem que a natureza ntima do princpio
pensante nos seja ainda desconhecida, somos
obrigados a procurar-lhe as origens em
todos os seres vivos, por nfimos que nos
possam parecer. Sem dvida, a individualidade
desse princpio no aparente nas formas
inferiores, mas h uma necessidade lgica de
ver em todas as manifestaes vitais uma
ao desse princpio espiritual, mesmo
quando ele est, ainda, indistinto nos seres
que esto na base da escala orgnica, como
eu o dizia na memria apresentada ao Congresso
Esprita, em 1898.
Somos, pois, obrigados, pela fora da
lgica, a buscar no reino vegetal o exrdio
da evoluo anmica, porque a forma que as
plantas tomam e conservam durante a vida
implica
a
presena
de
um
duplo
perispiritual, que preside s trocas e
mantm a fixidez do tipo. (DELANNE, 1987, p.
72, grifo nosso).
Delanne, ao que tudo indica, muda de ideia, embora

no tenha deixado isso expresso, para, agora, situar o incio
da evoluo do princpio inteligente no mais no reino animal;
mas, sim, no vegetal, onde lhe fixa o incio do processo
evolutivo
rumo
ao
reino
hominal,
estgio
anterior
angelitude. Ao falar da escala orgnica, remete-nos ao teor da

frase que colocamos no incio deste estudo, que cabe
relembrarmos: A vida orgnica pode animar um corpo sem
alma, mas a alma no pode habitar um corpo privado de
vida orgnica. (Espritos Superiores, LE, q. 136a, grifo
nosso).
3.3 Camille Flammarion
Camille Flammarion, destacado astrnomo francs,
93
manifestou uma opinio a respeito do assunto, vamos

encontr-la na obra Estamos prontos, ditada pelo Esprito
Hammed, pela psicografia de Francisco do Esprito Santo
Neto, no seguinte trecho:
Diz Camille Flammarion (5): A existncia do
Esprito na Natureza, nas leis do cosmo, no
homem, nos animais e nas plantas
manifesta. Ela deve bastar para estabelecer a
religio
natural.
E
tal
religio
ser
incomparavelmente mais slida que todas as
formas dogmticas.
______
5 Camille Flammarion, Mmoires Biographiques et
Philosophiques d'un Astronome, Ernest Flammarion
Editeu, 1911.
(ESPIRITO SANTO NETO, 2012, p. 73, grifo nosso).
Pelo visto, Flammarion no aceitava a existncia do

Esprito nos minerais.
Aproveitamos o momento para tambm colocarmos as
consideraes de Hammed, autor espiritual, que acabamos de
citar:
Todavia,
no
carregamos
somente
as
caractersticas
denominadas
rudes
ou
embrutecidas, mas tambm propriedades e
atributos
em
germe,
como
solidariedade,
organizao, altrusmo, prudncia, cooperao,
empatia e outros tantos, provenientes dessa
mesma herana isto , as fases evolutivas (ato
de nascer aprendizado, ato de morrer
aprendizado, ato de renascer aprendizado) em
que o princpio inteligente serve-se dessa
linhagem,
seguindo
por
intermdio
das
experincias imensamente recapituladas, rumo
plataforma da humanidade.
Hoje atribumos essas qualidades apenas aos
homens, ignorando que elas tambm so um
legado de nossos ancestrais do reino animal,
94
ou seja, os embries de conscincia ou
espritos em evoluo, constituindo, assim, as
bases evolutivas da conduta atual da coletividade
humana. (ESPRITO SANTO NETO, 2012, p. 25,
grifo nosso).
Entendemos que, para esse orientador desencarnado,

o incio do processo evolutivo do princpio inteligente tem seu
incio no reino animal.
3.4 Oliver Joseph Lodge
Oliver Joseph Lodge (1851-1940), fsico e escritor
ingls, autor da obra Raymund, da qual transcrevemos:
Seja l o que for a vida, para ns uma
abstrao porque essa palavra constitui um termo
geral indicativo de uma coisa comum a todos
os animais e plantas, mas no existente de
modo direto no mundo inorgnico. Para
compreendermos a vida temos de estudar as
coisas vivas e ver o que h nelas de comum. Um
organismo vivo quando afeioa a matria
de uma forma especial e utiliza-se da
energia para os fins prprios sobretudo o
crescimento e a reproduo. Um organismo
vivo, enquanto permanece vivo defende a sua
complicada estrutura contra a deteriorao e a
desagregao. (LODGE, 2012, p. 193, grifo nosso).
interessante que aqui encontramos o que vimos

vrias
vezes
em
Kardec,
sobre
questo
dos
seres
inorgnicos no terem vida. Da afirmativa de Lodge de que

um organismo vivo quando afeioa a matria, deduzimos
que isso no ocorre no reino mineral.
95
4. Estudiosos ulteriores Codificao

Vejamos alguns destacados estudiosos brasileiros que
surgiram aps a consolidao da Doutrina Esprita:
4.1 Cairbar Schutel
Cairbar Shutel (1868-1938), renomado esprita de
Mato, SP, tinha essa opinio:
A alma no podia deixar de ter o seu
comeo, o seu nascimento, no reino animal,
nos seres da criao, onde passou por todas as
transformaes indispensveis ao seu progresso;
onde evoluiu, chorando ali, trabalhando acol,
brincando alm, para aps essas alternativas de
tristezas, de gemidos, de lutas e de alegrias,
despontar na Humanidade, onde mediante o seu
progresso, mais esclarecida e dotada de outros
atributos prepara o glorioso surto de gnio para a
posse da Vida na Imortalidade! (SHUTEL, 1982, p.
31, grifo nosso).
No nos templos, nem nas academias,
que encontraremos o registro da nossa
individualidade, mas, sim, na escala inferior
dos seres, no reino animal, de que o nosso
corpo carnal o mais caracterstico exemplar.
Poder algum negar esta verdade, que se
evidencia aos olhos de todos os que querem ver?
Examine o leitor, com esprito perscrutador, o
reino animal e o reino hominal, e ver que no
encontra entre estes reinos limites distintamente
traados.
No extremo do reino animal com o reino
vegetal, esto os zofitos ou animais plantas,
nome que indica pertencerem eles a ambos os
reinos, servindo-lhes de trao de unio. E no
extremo do reino animal com o reino hominal
encontramos o orangotango, o chimpanz, o
gorila, que a tal ponto apresentam as maneiras do
96
homem que, por muito tempo, foram designados
sob o nome de homens dos bosques. (SHUTEL,
1982, p. 43, grifo em itlico do original, em
negrito nosso).
Caibar Schutel coloca, de forma bem categrica, que o

incio da evoluo da alma s poderia ser no reino animal.
4.2 Durval Ciamponi
Durval Ciamponi (1930- ), foi presidente da FEESP
Federao Esprita de So Paulo, no perodo de 1999 a 2000,
estudou o assunto, sobre o qual tem a seguinte opinio:
Ns,
particularmente,
baseados
nos
autores citados e na Codificao Esprita,
admitimos que o incio da evoluo da alma,
na Terra, se deu no protoplasma primitivo
(matria orgnica que continha fluido vital).
Mas com isso no queremos dizer que o princpio
inteligente tenha sido criado naquele instante,
somente porque havia condies propcias para
incio da sua evoluo neste mundo.
Emmanuel (2), diz: com essa massa
gelatinosa, nascia no orbe o protoplasma e, com
ele, lanara Jesus superfcie do mundo o germe
sagrado dos primeiros homens. Ainda afirma que
o protoplasma foi embrio de todas as
organizaes do globo terrestre e que os
primeiros habitantes da Terra, no plano material,
so as clulas albuminoides, as amebas e todas
as organizaes unicelulares.
Dizemos, em sentido figurado, que o
protoplasma foi a chocadeira apropriada
para receber a mnada do plano espiritual
em sua primeira encarnao no orbe
terrestre, ou na linguagem de Andr Luiz - as
mnadas celestes exprimem-se no mundo atravs
da rede filamentosa do protoplasma.
_______
(2) EMMANUEL (Esprito). A Caminho da Luz, cap. I e II,
Psicografia de Francisco Cndido Xavier. Edio FEB, Rio
de Janeiro RJ, 1975.
97
(CIAMPONI, 2001, p. 34, grifo nosso).
Um pouco mais frente, ainda colocaremos uma outra

fala de Ciamponi, isso quando estivermos tratando da
questo 540, de O Livro dos Espritos.
Em resumo o pensamento de Ciamponi : No h,
pois, como aceitar a ideia de que a vida comea no reino
mineral, sentido defendido por muitos espritas, quando se
referem expresso de Lon Denis, de que a 'alma dorme na
pedra' (CIAMPONI, 2001, p. 68-69). Alis, um pouco mais
frente ele completa: No conseguimos localizar onde Lon
Denis escreveu essa frase, para uma anlise mais profunda
(CIAMPONI, 2001, p. 74), exatamente o que aconteceu
conosco, cuja busca foi totalmente infrutfera.
4.3 Dr. Ary Lex
Dr. Alex Lex (1916-2001), mdico cirurgio, foi diretor
do Hospital das Clnicas, de 1946 a 1978, autor de vrios
livros, entre os quais Do sistema nervoso mediunidade, no
qual, ainda que levemente, esse assunto abordado: [] as
correntes orientais infiltradas no Espiritismo dizem que tudo
tem vida, os minerais, inclusive, trazendo, com isso, muita
confuso. []. (LEX, 2009, p. 120).
Num artigo reproduzido no site Portal do Esprito
(www.portaldoesprito.com), lemos:
Atuao do Princpio Inteligente no Comea nos
Minerais
Perguntaram-me
se
a
atuao
do
princpio inteligente comeava a partir dos
minerais. Respondi: no. Aos amigos leitores
98
do JE, ante o debate que se abriu em sua edio
de agosto/99, com a mesma pergunta, digo, antes
de respond-la que mister lembrar as
caractersticas dos seres vivos.
J h sculos, distriburam tudo quanto existe
na Terra em trs reinos: mineral, vegetal e
animal. Tentou a vaidade humana criar para o
homem um quarto reino seria o reino hominal, o
que no se justifica, pois o homem est
enquadrado no reino animal.
SERES BRUTOS E SERES VIVOS Os vegetais e
os animais, dadas as qualidades que os
aproximam, podem ser agrupados com o rtulo de
seres organizados. Para os cientistas, existe uma
barreira intransponvel entre os seres brutos
(inorgnicos) e os seres vivos, pois as
propriedades peculiares vida s se encontram
nos animais e vegetais.
Este um ponto em que o Espiritismo est
inteiramente de acordo com as cincias
biolgicas. O Espiritismo ensina que a matria
precisa ser impregnada pelo fluido vital para que
possa ser utilizada pelo esprito (nos seres
inferiores) costuma-se chamar de princpio
espiritual.
Gabriel Delanne, em seu livro A Evoluo
Anmica, explica a diferenciao entre seres
brutos e vivos com uma clareza meridiana. Mas
em que qualidade reside a diferena entre eles?
Podemos responder que no h uma qualidade
que, sozinha, permita distinguir os minerais
dos seres vivos, mas um conjunto de
caracteres o permite: forma, propriedades
fsico-qumicas, metabolismo, irritabilidade
e evoluo.
a) FORMA: Geralmente os seres brutos no
tm forma prpria, ao passo que os vivos
possuem forma especfica. Por exemplo: quando
falamos areia, no estamos determinando
forma alguma, nem quantidade; quando dizemos
mosca, estamos nos referindo a um ser que tem
forma e tamanho certos. Se a areia tivesse um
princpio
inteligente
ou
espiritual,
ele
corresponderia a um gro de areia ou a toda a
areia do litoral?
b)
PROPRIEDADES
FSICO-QUMICAS:
Os
99
minerais
apresentam
composio
qumica
simples, sendo as molculas formadas de poucos
tomos, ao passo que a substncia viva
complexa. Suas molculas possuem milhares de
tomos, como o caso da hemoglobina e das
protenas em geral. A composio dos seres
brutos, alm de simples, estvel, enquanto que
a instabilidade caracteriza os vivos, pois a matria
organizada est em constante renovao.
Mas no s. Para haver vida, preciso haver
protoplasma, componente das clulas, formado
principalmente por protenas. Na Terra, s pde
surgir a vida no momento em que, na atmosfera,
por meio das descargas eltricas, uniram-se
metano, amnia, gua e hidrognio, formando-se
os primeiros aminocidos (Experincias de Urey e
Miller). Estes se combinaram, formando protenas,
as quais se aglomeraram nos coacervados e estes
originaram clulas (Oparim, cientista russo).
Todas as clulas tm cromossomos e ADN, que
no existem nos minerais.
c) IRRITABILIDADE: Frente aos estmulos do
meio exterior, os seres vivos reagem, por meio de
movimentos, produo de secrees, reaes
agressivas ou tantas outras. Os minerais no tm
irritabilidade: podemos bater numa pedra,
aquec-la, dar choques eltricos, que no teremos
resposta alguma.
d) METABOLISMO: O ser vivo retira do meio
ambiente os alimentos de que necessita,
incorporando-os ao seu organismo (anabolismo).
No desgaste vital, decompem-se substncias do
seu corpo, produzindo-se resduos, que so
eliminados (catabolismo). A glicose queimada,
produzindo energia, gs carbnico e gua. Os
minerais no tm metabolismo. Uma pedra do
pico do Jaragu, l est, do mesmo jeito, h
muitos milhes de anos.
e) EVOLUO: Todo ser vivo nasce,
cresce, vive, reproduz-se e morre. Os
minerais no apresentam esse ciclo vital:
eles no nascem e nem morrem sua
durao ilimitada. Imaginemos, por um
desvario da imaginao, que um bloco de granito
tivesse um princpio espiritual. Coitado dele
ficaria preso, imutvel, sem evoluir, durante
muitos milhes de anos.
100
Imagine mais, se cada tomo ou partcula
atmica componente do bloco tivessem tambm
um agente estruturador, como se diz atualmente,
a comandar-lhe o equilbrio ntimo coitado deles.
Uma das leis que o Espiritismo prega a
sublime lei da Evoluo: todos os seres evoluem
permanentemente, desde a ameba at o homem;
todos eles, atravs de mltiplas vivncias no
mundo fsico, esto se aperfeioando, esto
aprendendo, esto plasmando corpos cada vez
mais
perfeitos,
enquanto
o
esprito
vai
progredindo sempre. A evoluo da forma
concomitante com a evoluo do esprito.
Delanne, em seu livro A Evoluo Anmica, cap.
1, A Vida, diz: Organizao e evoluo no
podem ser compreendidas s pelo jogo das leis
fsico-qumicas. Os materialistas, com o negarem
a existncia da alma, privam-se voluntariamente
de noes indispensveis compreenso dos
fenmenos vitais do ser animado; e os filsofos
espiritualistas por sua vez, empregando o senso
ntimo como instrumento nico de investigao,
no conheceram a verdadeira natureza da alma;
de sorte que, at agora no lhes foi possvel
conciliar numa explicao comum, os fenmenos
fsicos e os mentais.
Continua Delanne: No mundo inorgnico, tudo
cego, passivo, fatal; jamais se verifica
progresso; no h mais que mudanas de
estados, que em nada modificam a natureza
ntima da substncia.
AS FRONTEIRAS DA VIDA Embora sejam to
evidentes essas diferenas entre os seres brutos e
os seres vivos, podem surgir certas dvidas.
Quantas vezes j foram a ns trazidas estas
objees: e os cristais, que tm formas prprias,
sero vivos? E os vrus?
Realmente,
os
cristais
tm
formas
caractersticas: as suas molculas se agregam
formando cubos, pirmides de bases hexagonais
ou octogonais, e assim por diante. Porm aqui a
nica semelhana a forma, mas esta
consequncia apenas de leis fsicas de atrao,
que levam as molculas do cristal a se agruparem
formando figuras geomtricas. Os cristais no tm
nenhuma das outras qualidades dos seres vivos:
so formados geralmente de molculas pequenas;
101
no nascem, nem crescem, nem morrem,
permanecendo indefinidamente, at que um
agente externo dissolva as molculas no lquido
que os abriga. No reagem aos estmulos
externos, no tm metabolismo e no evoluem.
Os fogos de artifcio traam no cu desenhos
interessantes, de variadas cores e tamanhos.
Vamos dizer que tm vida porque plasmaram
figuras?
Quanto aos vrus, o problema j mais difcil.
Vejamos um resumo do que nos ensina Luc
Montagner, um dos maiores virologistas do
mundo, que conseguiu identificar o vrus da AIDS
(Vrus e Homens, Luc Montagner. Traduo de
Maria Luiza Borges Jorge Zahar Editor 995). Diz
ele: No fim do sculo XIX, quando a origem
bacteriana
das
doenas
infecciosas
foi
reconhecida, o termo vrus ou vrus filtrantes
passou a ser aplicado a agentes transmissveis,
que so invisveis ao microscpio e passam
atravs dos filtros de porcelana, que retm as
bactrias. Foi assim que se demonstrou a origem
viral de doenas que afetam plantas, como o
mosaico do tabaco, e outras responsveis por
doenas animais e humanas, como a gripe, a
poliomielite, a varola etc. A inveno do
microscpio
eletrnico
permitiu
observ-los
diretamente.
Continua Montagner: Os vrus so seres
vivos? No exatamente, porque s existem no
interior das clulas de que so parasitas. O
programa gentico est inscrito na banda
magntica formada pelo ARN ou pelo ADN. Ele
centenas de milhares de vezes mais curto que
aquele que contm o programa gentico da
clula. Para poder sobreviver no exterior da
clula, o vrus est encerrado numa casca de
protenas, a qual por vezes est cercada por um
invlucro de lipdios.
Penetrando clula, o vrus comea a se
reproduzir, usando o material da prpria clula.
Enzimas especficas produzem milhares de cpias
do ADN, cujo mecanismo no citaremos, por
desnecessrio. Todas elas so mensagens que
dirigem a sntese das protenas virais. Formam-se
nossos vrus, que saem das clulas, indo infectar
outras.
102
Estudando esses fatos, os biologistas e
infectologistas ficaram na dvida se poderiam ou
no considerar os vrus como seres vivos.
Primeiro, porque s conseguem viver dentro de
clulas, reproduzindo-se s custas do material
destas. Segundo porque no tm as demais
caractersticas dos seres vivos.
A CODIFICAO E OS NEGOCODIFICADORES
Kardec, em O Livro dos Espritos, livro I, cap. IV,
Principio Vital, comentando a questo 71, explica:
Podemos fazer a seguinte distino: 1) os seres
inanimados, formados somente de matria, sem
vitalidade, nem inteligncia: so os corpos brutos;
2) os seres animados no pensantes, formados
de matria e dotados de vitalidade, mas
desprovidos de inteligncia; 3) os seres
animados pensantes, formados de matria,
dotados de vitalidade e tendo ainda um princpio
inteligente que lhes d a faculdade de pensar.
Na resposta questo 136-a, os Espritos
disseram que a vida orgnica pode animar um
corpo sem alma, mas a alma no pode habitar um
corpo sem vida orgnica. Portanto, o princpio
espiritual no pode habitar um mineral.
Como introduo ao estudo do Princpio Vital, a
partir da questo 60, Kardec escreve que os
seres orgnicos so os que trazem em si mesmos
uma fonte de atividade ntima, que lhes d a vida:
nascem, crescem, reproduzem-se e morrem.
Compreendem os animais e as plantas. Os seres
inorgnicos so os que no possuem vitalidade
nem movimentos prprios, sendo formados
apenas pela agregao da matria: os minerais, a
gua, o ar etc.
Apesar de Kardec e Delanne ensinarem,
de maneira to peremptria, que o princpio
espiritual no habita o mineral, por este no
lhe oferecer as condies de utilizao ou de
agitabilidade ideias orientais, infiltradas
no movimento esprita, vm lanando a
confuso neste terreno.
Dizem, por exemplo, que tudo no Universo tem
vida, desde o tomo at as estrelas; que em tudo
h a manifestao divina, atravs de um princpio
espiritual, que impregna toda a matria. No, no
e no. O tomo, a molcula, os minerais, a gua,
o ar, esto simplesmente sujeitos s leis fsicas,
103
no s leis do Esprito. No queiramos ver nas leis
de trao, que regem o Universo do tomo s
estrelas, qualquer coisa de espiritual.
Tambm nas afinidades qumicas, como a que
faz os tomos de cloro buscarem uma
combinao com os de sdio, formando o cloreto
de sdio, ou sal de cozinha. Nessa combinao
no h amor ou afinidade psquica, como dizem
os sonhadores, mas simplesmente afinidade
qumica.
Mas no so s os orientais, nas suas
meditaes nos pncaros do Himalaia, que dizem
isto. Infelizmente, pensadores do mais alto
gabarito esto querendo fazer uma simbiose entre
ideias desses religiosos msticos em xtase com a
fsica quntica. Tais pensadores lembra a atuao
de um agente estruturador externo ao Universo
material, para que se forme a mais elementar das
subpartculas atmicas, dando origem ao tomo.
Por exemplo, diz Carlos de Brito Imbassahy, em A
Bioenergia no Campo do Esprito, item 2.1, que
experincias no acelerador do LEP mostravam
que algo comandava as aes dessas partculas,
como se tivessem uma alma ou esprito prprio,
evidentemente distinto do que se considera alma
animal.
Haver, ento, dois dirigentes da estruturao
material, um que agiria nos tomos e outro nos
seres vivos? No, o assunto j complexo
demais; no vamos complicar mais ainda. Essas
so elucubraes tericas de mentes cultas e
avanadas, mas inteiramente destoantes dos
ensinos da Codificao. Mineral no tem vida, no
abriga nenhum princpio espiritual.
A matria, como ensina Kardec, apenas
substncia usada pelos Espritos para sua
trajetria no mundo terreno. No evolui, no
tem individualidade ou personalidade. No
queiramos
inovar,
em
terreno
to
escorregadio."
"7o. JORNAL ESPRITA, SETEMBRO DE 1999 EM
DEBATE"
(Site O Portal do Esprito, grifo em itlico do
A posio do Dr. Ary Lex clara: no, o princpio
104
inteligente no passa pelo reino mineral, isso se trata to

somente de ideias orientais, infiltradas no movimento
esprita.
4.4 Jos Herculano Pires

Jos Herculano Pires, o melhor metro que mediu
Kardec, pensava o seguinte:
Alguns etnlogos e mitlogos, como Andr
Lang e Max Freedom Long, citados por Ernesto
Bozzano, chegaram a aceitar a possibilidade de
traos e caractersticas animais em raas
humanas.
Essas
suposies,
de
origem
evidentemente totmicas, no passam do plano
especulativo. O homem no se define pela sua
aparncia
corporal,
onde
as
marcas
da
animalidade ancestral podem aparecer de
maneira generalizada e no especfica. O esprito
humano, que a essncia do homem e a nica
ficha de sua identidade evolutiva, revela em toda
parte e em todos os tempos a sua unidade
espiritual. Essa unidade no provm da forma
corporal, mas da conscincia. A diferenciao das
espcies, particularmente das superiores, torna-se
pregnante nas suas caractersticas psquicas. A
unidade do esprito humano perfeita e invarivel
em todas as raas do passado e do presente.
Porque as espcies superiores, tanto nos
reinos mineral, vegetal, animal e humano,
revelam sempre a supremacia espiritual da
espcie, que se despe das heranas da
ganga das metamorfoses para se fixar no
plano superior da vida. A animalidade humana
revela apenas a deficincia do progresso
espiritual e da vitria do esprito no ser em
desenvolvimento. As potencialidades do ser,
suficientemente definido no processo evolutivo
como desta ou daquela espcie, sofrem
naturalmente atrasos acidentais, dando aos
observadores
desprovidos
de
dados
de
observaes de pesquisas mais completas a
impresso de resduos das espcies superadas.
[]. (PIRES, 2005, p. 43-44, grifo nosso).
105
[] A alma a subjetividade que se oculta no
corpo, como a orqudea nas ramagens de uma
rvore, e ali se entrana com as fibras vegetais
para, servindo-se da seiva como de um
combustvel sutil, florir em expresses de sonho e
beleza na primavera. Se no conhecssemos o
processo parasitrio, certamente confundiramos
puras parasitas com as flores gensicas da rvore
que se definiro em frutos. Hegel distinguiu o
reino vegetal como um sistema de pura e
permanente doao. Herdamos do mineral a
estabilidade
aparentemente
fixa
e
resistente de nossas estruturas sseas, dos
vegetais a sensibilidade perceptiva e dos
animais e motilidade vibrante que supera de
muito a lenta movimentao dos tropismos.
Nosso corpo possui as caractersticas desses trs
reinos, mais a alma, que acrescenta a essas
heranas a produo epifenomnica da nossa
estrutura ntica, que no deriva da matria, mas
do esprito. Vivemos como um ser espiritual e no
como pedra, planta ou animal. (PIRES, 2005, p.
Segundo o que pudemos entender, Herculano Pires

aceita a possibilidade do princpio inteligente, na sua escalada
evolutiva, ter passado pelo reino mineral, embora em uma de
suas falas, a da segunda transcrio, isso nos parece no ter
ocorrido.
Vejamos
em
Mediunidade:
vida
comunicao.
Conceituao da mediunidade e anlise geral dos seus

problemas atuais, uma outra de suas obras, Herculano Pires
afirma:
Essa colocao dos problemas medinicos
sugere um conceito da mediunidade que nos leva
s prprias razes do Espiritismo. A Mediunidade
nos aparece como o fundamento de toda a
realidade. O momento do fiat, da Criao do
Cosmos, um ato medinico. Quando o esprito
estrutura a matria para se manifestar na Criao,
106
constri o elemento intermedirio entre ele e a
realidade sensvel ou material. A matria se torna
o mdium do esprito. Assim, a vida uma
permanente manifestao medinica do esprito
que, por ela, se projeta e se manifesta no plano
sensvel ou material. O Inteligvel, que o esprito,
o princpio inteligente do Universo, d a sua
mensagem inteligente atravs das infinitas
formas da Natureza, desde os reinos
mineral, vegetal e animal, at o reino
hominal, onde a mediunidade se define em sua
plenitude. A responsabilidade do Homem, da
Criatura Humana, expresso mais elevada do
Mdium, adquire dimenses csmicas. Ele o
produto multimilenar da evoluo universal e
carrega em sua mediunidade individual o pesado
dever de contribuir para que a Humanidade
realize o seu destino csmico. A compreenso
deste problema indispensvel para que os
mdiuns aprendam a zelar pelas suas faculdades.
(PIRES, 1987, p. 15-16, grifo em itlico do original,
em negrito nosso).
Cada fase da evoluo, definida num dos
reinos da Natureza, caracteriza-se por
condies prprias, como resultantes do
desenvolvimento de potencialidades dos
reinos anteriores. S nas zonas intermedirias,
que marcam a passagem de uma fase para a
outra, existem misturas das caractersticas
anteriores com as posteriores. Por exemplo: entre
o reino vegetal e o reino animal, h a zona dos
vegetais carnvoros; entre o reino animal e o reino
hominal, a zona dos antropoides. No reino
mineral, dividido do vegetal por espcies
indefinidas em que se destacam os vegetaisminerais, as investigaes cientficas descobriram
a gerao espontnea dos vrus nas estruturas
cristalinas. A teoria da evoluo se confirma na
pesquisa cientfica por dados evidentes e
significativos. Os vrus se situam na encruzilhada
dos reinos mineral, vegetal e animal, como uma
espcie de ensaio para os desenvolvimentos
futuros. (PIRES, 1987, p. 94, grifo nosso).
Mantm-se na sua opinio original de que o princpio

inteligente passa pelo reino mineral.
107
5. De onde teria vindo essa ideia?

No
logramos xito
em nossa tentativa visando
precisar a origem dessa ideia; porm, algumas possibilidades

temos para apresentar.
5.1 Dos Espritos envolvidos na Codificao?
Parece-nos estranho isso, mas vrios companheiros
tomam de uma das questes de O Livro dos Espritos, para
dela afirmarem que a evoluo do princpio inteligente se
inicia no reino mineral. Vejamo-la:
540. Os Espritos que exercem ao nos
fenmenos
da
Natureza
operam
com
conhecimento de causa, usando do livre-arbtrio,
ou por efeito de instintivo ou irrefletido impulso?
Uns sim, outros no. Estabeleamos uma
comparao. Considera essas mirades de animais
que, pouco a pouco, fazem emergir do mar ilhas e
arquiplagos. Julgas que no h a um fim
providencial e que essa transformao da
superfcie do globo no seja necessria
harmonia geral? Entretanto, so animais de nfima
ordem que executam essas obras, provendo s
suas necessidades e sem suspeitarem de que so
instrumentos de Deus. Pois bem, do mesmo
modo, os Espritos mais atrasados oferecem
utilidade ao conjunto. Enquanto se ensaiam para
a vida, antes que tenham plena conscincia de
seus atos e estejam no gozo pleno do livrearbtrio, atuam em certos fenmenos, de que
inconscientemente se constituem os agentes.
Primeiramente, executam. Mais tarde, quando
suas inteligncias j houverem alcanado um
certo desenvolvimento, ordenaro e dirigiro as
coisas do mundo material. Depois, podero dirigir
as do mundo moral. assim que tudo serve, que
tudo se encadeia na Natureza, desde o
108
tomo primitivo at o arcanjo, que tambm
comeou por ser tomo. Admirvel lei de
harmonia, que o vosso acanhado esprito ainda
no pode apreender em seu conjunto! (KARDEC,
2007a, p. 309, grifo em itlico do original, em
negrito nosso).
O trecho da frase desde o tomo at o arcanjo, que

tambm comeou por ser tomo, encontramos algo, que
lamentamos muito ter acontecido em nosso meio. Da obra O
primado de Kardec: metodologia esprita e cisma rustenista,
do prof. Srgio Fernandes Aleixo (1970- ), transcrevemos do
Cap. 9 Tradutor, traidor, o seguinte:
4 Registrou que o arcanjo comeou por ser
tomo, e no pelo tomo, no n. 540 de O Livro
dos Espritos, para acomodar o texto noo
monista substancial da queda anglica, de P.
Ubaldi, do qual G. Ribeiro foi tradutor e adepto
entusiasta. Ora! Se digo que o arcanjo
comeou PELO tomo, dou dualista. O
arcanjo, princpio inteligente, esprito, e o
tomo matria. Se digo que o arcanjo
comeou por SER tomo, sou monista
substancialista, e creio que o arcanjo, o
princpio inteligente, congelou-se no evento
da queda, e passou a ser o prprio tomo , a
prpria matria mais no seria, assim, que o
esprito condensado pela queda. Alguns ubaldistas
modernos j citam essa traduo tendenciosa de
Guillon para fundamentar o ulbaldismo e suas
teses como compatveis com o Espiritismo. De
mais a mais, por que traduzir par l'tome como
por ser tomo?
[comeou PELO tomo, e no comeo por
SER tomo.]
(ALEIXO, 2011, p. 66, grifo nosso).
Ento, percebemos que, por simples problema de

traduo, alguns companheiros so levados a ter opinies
equivocadas. No entraremos no mrito se a traduo foi
109
proposital ou no. Cumpre-nos tambm informar que a

traduo de Salvador Gentille (?-?) e a de Herculano Pires,
constam o termo correto, ou seja, comeou pelo tomo
(GENTILE, 1987 e PIRES, 1995).
Achamos bem razovel a opinio do mdico veterinrio
Rodrigo Cavalcanti de Azambuja (1976- ), que, em Animais e
Espiritismo, diz o seguinte:
Os corpos materiais dos seres vivos no
possuem nenhum elemento qumico diferente dos
que existem nos materiais inorgnicos, variando
apenas em suas combinaes e propores, mas,
apesar da constituio bsica ser a mesma, no
se pode afirmar que h vida orgnica em rochas,
cristais e gases, assim como no se pode afirmar
que os seres vivos sejam inorgnicos. Se usarmos
o mesmo raciocnio para a frase o arcanjo, que
tambm comeou pelo tomo em O Livro dos
Espritos, podemos pensar que a frase uma
licena potica, uma metfora para nos
explicar a questo, dentro da nossa pobreza
de entendimento, conceitos e palavras para
absorver a inteira verdade a respeito do
tema? Talvez o que a espiritualidade quis dizer
que esta individualizao do princpio inteligente
ocorra a todo momento em diversos locais da
criao, assim como a matria-prima para a vida
orgnica se encontra dispersa no mundo
inorgnico, e isto no significa que exista vida
orgnica na pedra ou no cristo, assim como no
h esprito no cristal. (AZAMBUJA, 2014, p. 106,
grifo nosso).
Vejamos as consideraes de Durval Ciamponi sobre a

possibilidade do princpio inteligente ter iniciado o seu
processo evolutivo no mineral, nas quais ele toca a questo
540:
[] preferimos ficar com a ideia mais simples,
110
com os Espritos, quando afirmam que esprito e
matria so distintos (LE, 25). Embora a unio
entre ambos seja necessria para a manifestao
da alma, isto no quer dizer que em todo tomo
primitivo, princpio material, exista um princpio
espiritual.
Kardec, em toda a Codificao, deixa entrever
que o princpio inteligente distinto do princpio
material. No item 83, LE, ao questionar a ideia
pantesta ou no do Espiritismo, deixa claro seu
pensamento a respeito da existncia de massa
material distinta da inteligente de onde provieram
os espritos. Igualmente, nos itens 60 a 70 fica
clara a distino entre o que princpio espiritual
e os reinos formados pelo princpio material: reino
orgnico e reino inorgnico. Esta diferena
aparece bem definida no LE, 585, onde os
Espritos afirmam: encarados sob o aspecto
material, no h seno seres orgnicos e seres
inorgnicos, Kardec conclui, depois, que a
matria inerte, que constitui o reino
mineral, no possui mais do que uma fora
mecnica. Ao se tomar ao p da letra a ideia do
item 540 de que a todo tomo primitivo est
associado um princpio espiritual, somente
porque o arcanjo dele comeou, tem-se, por
deduo lgica, que no h reino inorgnico e que
os dois princpios, material e espiritual, so
apenas as duas faces de um mesmo ser.
Preferimos, pois, entender que os Espritos
estejam falando no LE, 540, de tomo, no
sentido de indivisvel, isto , do corpo material
mais simples para incio da peregrinao evolutiva
da alma. a ideia da mnada, como criao
divina na sua forma mais simples e ignorante
possvel (LE, 115), seja em relao ao corpo (res
extensa), seja em relao ao esprito (res
cogitans). Se assim , a resposta do LE, 540, se
completaria: assim que tudo serve, tudo se
encadeia na natureza desde a mnada
primitiva at o arcanjo, pois ele mesmo
comeou pela mnada.
Em todo O Livro dos Espritos e em toda a
Codificao se fala que o princpio inteligente est
associado ao princpio material, qualquer que seja
o grau de evoluo em que se encontra, e
tambm que o princpio vital o elemento
111
intermedirio entre o esprito e a matria (LE, 65,
135, 135a, 257), mas no diz que o princpio
material est sempre associado ao espiritual.
Reino Inorgnico e Reino Orgnico
O principal problema do homem saber onde
termina
o
reino inorgnico,
urdido
pelo
pensamento Divino e sustentado pelas foras de
atrao, e comea o reino orgnico, onde h vida
ou matria animalizada capaz de permitir sua
manipulao por um princpio espiritual,
inicialmente por instinto e depois por sua
inteligncia.
A cincia diz que no reino inorgnico no h
vida. Uma pedra um objeto inanimado e sem
vida, no se reproduz, no responde a estmulos,
no se movimenta e no se alimenta em
nenhuma situao. Em O Livro dos Espritos,
questes ligadas ao princpio vital, item Seres
Orgnicos e Inorgnicos, se diz que inorgnicos
so os seres que no possuem vitalidade nem
movimentos prprios, sendo formados apenas
pela agregao da matria: os minerais, a gua, o
ar etc., de acordo com o que diz a cincia. Na
questo 585 repetem a mesma informao.
No h, pois, como aceitar a ideia de que
a vida comea no reino mineral, sentido
defendido por muitos espritas, quando se
referem expresso de Lon Denis, de que
a alma dorme na pedra.
O mximo que se pode admitir, semelhante
com a expresso de Denis, a citao de
Delanne, Evoluo Anmica, Cap. I, quando diz
alma e perisprito formam um todo indivisvel,
constituindo, no conjunto, as partes ativa e
passiva, as duas faces do princpio pensante. Na
introduo do livro, diz a mesma coisa. Todos os
Espritos, qualquer que seja o grau de seu
progresso, so, portanto, revestidos de um
invlucro invisvel e impondervel.
bom lembrar que esta permanente ligao
do esprito matria racionalmente lgica. Mas
no se fala aqui da matria bruta, inerte, amorfa,
onde existe apenas a fora de atrao entre seus
elementos constitutivos, e sim da matria
primitiva, fludica, certamente associada ao
princpio espiritual no momento da criao,
112
formando para ele seu corpo primitivo de ao,
isto , seu primeiro perisprito ou corpo mental.
Repetimos: o princpio inteligente criado
est sempre associado matria, mas nem
sempre o princpio material est associado
ao espiritual. Consequentemente poderemos
ter corpo material sem um princpio
inteligente.
Igualmente no se pode dizer que a vida
comea no reino mineral com base no item 18 do
cap. VI, de A Gnese, somente porque ali est
escrito que o fluido universal penetra todos os
corpos, dando nascimento vida dos seres. H
diferentes interpretaes no que est escrito no
item 18 e no item 19.
Galileu diz, no item 18, que as molculas
do mineral tm certa soma do princpio vital,
admitindo, como consequncia, as geraes
espontneas sobre cada mundo, medida que se
manifestam as condies de existncia sucessiva
dos seres, quando soa a hora da apario, dos
filhos da vida, durante o perodo criador. No
item 19, Galileu fala da criao do esprito
que no chega iluminao seno depois de
haver passado pela srie divinamente fatal
dos seres inferiores, entre os quais elabora
lentamente a obra de sua individualidade.
Galileu, no item 18, fala do surgimento da vida
na matria, isto , da matria animada, orgnica,
do protoplasma primitivo, ao passo que no item
19 refere-se criao do princpio inteligente, no
mundo espiritual. No h, pois, como concluir,
desta lio de Galileu, que a primeira
vivncia da criatura espiritual se deu no
reino inorgnico ou mineral. (CIAMPONI, 2001,
p. 67-70, grifo do original, a no ser o do stimo
pargrafo que nosso).
Embora,
sem
tocar
na
questo
da
traduo
equivocada, Ciamponi chegou mesma concluso do Prof.

Srgio Aleixo bem relao ao que se deve entender da
expresso comeou pelo tomo na questo 540.
113
5.2 De culturas que aceitam a transmigrao da

alma?
Vejamos a definio de transmigrao dada pelos
enciclopedistas Russell Norman Champlim (1933- ) e Joo
Marques Bentes (1932- ):
TRANSMIGRAO
Essa palavra vem do latim, trans, cruzar, e
migrare, migrar, um termo aplicado s
reencarnaes da alma humana. Essa palavra
com frequncia empregada como sinnimo de
reencarnao. Algumas vezes, todavia, refere-se a
uma espcie especial de renascimento, em que,
supostamente, a alma humana pode encarnar-se
em um corpo animal, e no meramente humano.
Outras vezes, esse vocbulo alude alegada
fornada do homem atravs de todas as formas de
existncia, a comear pelo reino mineral,
avanando para o reino vegetal, ento
tomando corpo de animais irracionais, e,
finalmente, assumindo forma humana, a
partir do que a alma humana experimentaria
existncias demonacas e divinas. (CHAMPLIN e
BENTES, 1985f, p. 608-609, grifo nosso).
Podemos
tambm
confirmar
em
Bruce
Edward
Goldberg (1948- ), que informa que, no oriente, se acreditava

como incio da evoluo anmica o reino mineral:
A doutrina de transmigrao se insere no
pensamento
crmico
oriental.
Transmigrao a passagem da alma
humana do reino mineral para os animais
inferiores e, finalmente, para o homem.
Muitos filsofos orientais rejeitam esta doutrina,
assim como a maior parte dos seus seguidores
ocidentais. Mesmo aqueles que aceitam a
transmigrao acham que impossvel voltar
forma do animal inferior uma vez chegada
forma humana. Pessoalmente no aceito a
114
transmigrao, e em nenhuma das 25.000
regresses
e
progresses
que
dirigi
pessoalmente, jamais se revelou qualquer
existncia no humana. (GOLDBERG, 1993, p. 31,
grifo nosso).
Em certas escolas hindus e budistas da
filosofia oriental se menciona a transmigrao. De
acordo com estas crenas orientais, nossa
alma primeiro se encarna em minerais,
depois em plantas, ento, em animais
inferiores e, finalmente, habita a forma
humana. Esta transmigrao de minerais forma
humana no aceita, atualmente, nem pela
maioria dos filsofos orientais. Eu, pessoalmente,
no a aceito e nunca tive provas para sustentar
tal teoria. (GOLDBERT, 1993, p. 234, grifo nosso).
Na tradio Tibetana, encontramos algo bem parecido:

Um Deus-tomo dorme em cada pedra. Logo,
desperta em cada planta. Move-se em cada
animal; pensa em cada homem e ama em cada
anjo. Por conseguinte, devemos tratar cada pedra
como se fora um vegetal. A cada vegetal com o
um animal querido. Cada animal como um ser
humano e todo ser humano como a um anjo.
(RUSSO, s/d, p. 112).
O escritor Tom Harpur (1929- ), ex-pastor anglicano e

professor de Grego e Novo Testamento, ex-colunista do jornal
Toronto Star, informa-nos:
[] Os filsofos antigos sabiam, como
vimos, que existem quatro estgios em nosso
desenvolvimento e na evoluo em geral.
Primeiro vem o estgio mineral; depois, o
vegetal; depois, o orgnico ou animal; por
ltimo, no meio do quarto estgio ou
viglia o estgio humano , vem o
despertar da conscincia autorreflexiva. Ela nos
d o poder de escolher entre o certo e o errado e
a capacidade de intuir o Divino. (HARPUR, 2010,
115
E, por ltimo, apresentamos a informao de Zalmino

Zimmermann (?- ) de que
Hermes Trismegisto j ensinava, no antigo
Egito, que a pedra se converte em planta; a
planta em animal; o animal em homem, em
Esprito; o Esprito, em Deus. E o ensinamento
hindusta, que remonta a milhares de anos, tem
sua verso potica da evoluo: A alma dorme
na pedra, sonha na planta, agita-se no animal e
desperta no homem. []. (ZIMMERNANN, 2000,
5.3 Da teoria do pampsiquismo proposta por

Geley?
Apresentamos essa teoria do Dr. Gustave Geley
(1868-1924), conforme o prof. Herculano Pires relata:
Gustave Geley, em seu livro Do Inconsciente
ao
Consciente,
lanou
a
teoria
do
pampsiquismo, segundo a qual todas as
coisas e seres encerram em si mesmos um
dnamo-psiquismo
inconsciente
que
se
desenvolve na temporalidade. A psique, ou
alma, constituiria assim a essncia dinmica de
todas as coisas. Do minrio humanidade se
processaria
incessantemente
o
desenvolvimento psquico universal. Mas
Kardec, muito antes de Geley, explicara, em O
Livro dos Espritos, obra bsica do Espiritismo, que
o esprito se apresenta no Cosmos como um
elemento fundamental de toda a realidade
conhecida. O Universo inteiro se constitui de dois
elementos fundamentais, o esprito e a matria,
de cuja interao resultam, num processo
dialtico hegeliano, todas as coisas e todos os
seres, conhecidos e desconhecidos. [] (PIRES,
Tentamos encontrar essa obra de Geley, que citada

no texto; mas, infelizmente, ainda no foi traduzida para o
116
portugus. Pelo que aqui consta, Herculano Pires, ao que nos

parece, comungava dessa ideia. Particularmente acreditamos
que o pampsiquismo no se coaduna com o pensamento de
Kardec, que foi categrico em afirmar que os corpos
inorgnicos no tm vida.
A definio de pampsiquismo, conforme a Enciclopdia
de Bblia, teologia e filosofia, :
Essa palavra vem do grego pan, tudo, e
psuch, alma. O vocbulo indica que todas as
coisas so possuidoras de alma, de algum
elemento imaterial, usualmente incluindo a
ideia de algum nvel de inteligncia. [] De
acordo com esse ponto de vista, no h tal coisa
como matria inanimada, embora possa haver
formas de vidas ativas e altamente inteligentes;
mas estaria vivo o prprio humilde tomo, ainda
que dormente. E de tomos que todas as coisas
se compem. Alguns estudiosos tm exposto essa
ideia como necessria a qualquer teoria da
evoluo. Se a matria viva, ento no preciso
qualquer grande salto de f para crer-se que a
matria viva poderia ter progredido at formas
mais elevadas de vida, com altas expresses de
inteligncia. (CHAMPLIN e BENTES, 1995, p. 37,
grifo nosso).
Entre
vrios
filsofos,
que
acreditavam
no
pampsiquismo, os autores Russell N. Champlin e J. M. Bentes

citam: Giordano Bruno (1548-1600), Tomasso Campenella
(1568-1639), Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716).
Segundo
Dicionrio
Houaiss,
foi
Leibniz
quem
notabilizou essa doutrina.

Embora, como dito, no tenhamos encontrado a obra
de
Gustave
Geley,
referenciada
por
Herculano
Pires,
localizamos uma outra de sua autoria, que julgamos oportuno
117
cit-la aqui. Trata-se da obra Resumo da Doutrina Esprita, da

qual transcrevemos:
Cincia perfeitamente malevel e susceptvel
de aperfeioamento, s deve avanar passo a
passo, repelindo as dedues distantes e as
observaes apressadas e duvidosas, limitando-se
a expor os factos e os pontos bem estabelecidos:
Esses pontos so os seguintes:
1
No
estado
atual
dos
nossos
conhecimentos, no podemos admitir o puro
materialismo, nem o puro espiritualismo, pois
tudo nos leva a crer que no h matria sem
inteligncia, nem inteligncia sem matria.
Na molcula mineral, vegetal ou animal; na
planta, no animal, no homem; no esprito
desencarnado, mesmo de grande elevao;
no universo, considerado no seu conjunto; numa
palavra, em tudo quanto existe, a matria e a
inteligncia esto unidas em propores diversas.
2 O Universo, no sentido de totalidade, uma
vez considerado em partes isoladas, est
submetido evoluo progressiva e contnua,
tendo em conta que h evoluo para o princpio
material e evoluo para o princpio psquico.
Esta dupla evoluo homognea. Uma no
pode se verificar sem a outra. Na base da
evoluo, a Alma simples elemento de vida,
inteligncia que, merc de tempo, ser poderosa.
a chamada fora difusa, que associa e mantm
as molculas minerais em forma definida.
No perodo maduro da evoluo, a alma um
princpio vivente, consciente e livre, que s
conserva da sua associao com a matria o
mnimo de aspecto orgnico estritamente
necessrio manuteno da sua individualidade.
(GELEY, 2009, p. 32, grifo em itlico do original,
em negrito nosso).
V-se que, para Geley, toda matria tem inteligncia,

confirma-se, portanto, sua crena no pampsiquismo. No
conseguimos
entend-lo
quando
diz
que
na
molcula
118
mineral, vegetal ou animal e ao reafirmar j no mais parte

do mineral mas do vegetal: na planta, no animal, no
homem;, assim, nessa segunda afirmativa deixa de fora o
mineral.
5.4 Da escola sufista?
Quem nos fornece essa informao o escritor
Francisco Aranda Gabilan (?- ) na sua obra Entre o Pecado e a
Evoluo, da qual transcrevemos o seguinte trecho em que
fala de Maulna Djalal ad-Din Rmi, nascido no sculo XIII
(1207):
Quanto ao estilo e escola, era sufista, ou seja,
representa a parte interior e mstica do Isl, que
acredita que o esprito humano uma emanao
do divino e que toda a aventura do homem um
s esforo desse esprito para se reintegrar a
Deus. Esse movimento sufismo data do sculo
VIII e se desenvolveu sobretudo na Prsia; [].
(GABILAN, 2002, p. 20).
Gabilan apresenta esse poema de Rmi, no qual cita o

mineral como ponto de partida da evoluo do ser:
Desde que chegaste ao mundo s ser;
uma escada foi posta diante de ti, para que
escapasses.
Primeiro foste mineral;
Depois, te tornaste planta,
E mais tarde, animal.
Como pode ser isto segredo para ti?
Finalmente, fostes feito homem,
Com conhecimento, razo e f.
Contempla teu corpo um punhado de p
V quo perfeito se tornou!
Quando tiveres cumprido tua jornada,
Decerto hs de regressar como anjo;
119
Depois disso, ters terminado de vez com a terra,
E tua estao h de ser o cu
(GABILAN, 2002, p. 21, grifo nosso).
O problema reside tem tomar uma forma potica de

dizer uma coisa como se fosse uma realidade.
5.5 Da Revelao da Revelao?
Essa
a designao
que o autor
Jean-Baptiste
Roustaing (1805-1879), deu sua obra intitulada Os quatro

Evangelhos, da qual transcrevemos:
A vida universal est assim, por toda a
natureza, em germens eternos, graas a essa
quinta-essncia dos fluidos, que somente a
vontade de Deus anima, conformemente as
necessidades
da
harmonia
universal,
as
necessidades de todos os mundos, de todos os
remos, de todas as criaturas no estado material
ou no estado fludico.
Ao serem formados os mundos primitivos, na
sua composio entram todos os princpios, de
ordem espiritual, material e fludica, constitutivos
dos diversos reinos que os sculos tero de
elaborar.
O princpio inteligente se desenvolve ao
mesmo tempo que a matria e com ela
progride, passando da inrcia a vida. Deus
preside ao comeo de todas as coisas,
acompanha paternalmente as fases de cada
progresso e atrai a si tudo o que haja atingido a
perfeio.
Essa multido de princpios latentes aguarda,
no estado catalptico, em o meio e sob a
influncia dos ambientes destinados a faz-los
desabrochar, que o Soberano Mestre lhes d
destino e os aproprie ao fim a que devam servir,
segundo as leis naturais, imutveis e eternas por
ele mesmo estabelecidas.
Tais princpios sofrem passivamente, atravs
das eternidades e sob a vigilncia dos Espritos
prepostos, as transformaes que os ho de
120
desenvolver, passando sucessivamente pelos
reinos mineral, vegetal e animal e pelas
formas e espcies intermedirias que se
sucedem entre cada dois desses reinos.
Chegam dessa maneira, numa progresso
contnua, ao perodo preparatrio do estado de
Esprito formado, isto , ao estado intermdio da
encarnao animal e do estado espiritual
consciente.
Depois,
vencido
esse
perodo
preparatrio, chegam ao estado de criaturas
possuidoras do livre arbtrio, com inteligncia
capaz
de
raciocnio,
independentes
e
responsveis pelos seus atos. Galgam assim o
fastgio da inteligncia, da cincia e da grandeza.
Em sua origem, a essncia espiritual,
princpio
de
inteligncia,
Esprito
em
formao, passa primeiro pelo reino mineral.
Anima o mineral, se deste modo nos podemos
exprimir, servindo-nos dos nicos recursos que
oferece a linguagem humana apropriada s
vossas inteligncias limitadas. Tudo, com efeito,
na Natureza, tem existncia, porquanto tudo
morre. Ora, aquilo que morre traz em si o
princpio de vida, sendo consequentemente
animado por uma inteligncia relativa.
Esta palavra inteligncia pode causar
surpresa, tratando-se da vida de uma coisa
inerte. Certamente, em tal caso, no h nem
pensamento, nem ao. A essncia espiritual,
nesse estado, se mantm inconsciente de seu ser.
Ela , eis tudo.
No estado ento de simples essncia de vida,
absolutamente inconsciente de seu ser, ela
constri o mineral, a pedra, o minrio, atraindo e
reunindo os elementos dos fluidos apropriados,
por meio de uma ao magntica atraente,
dirigida e fiscalizada pelos Espritos prepostos.
Quanto mais inconsciente o Esprito no
estado de formao, tanto mais direta e
incessante a ao desses Espritos.
Guardai bem na memria, pois que o dizemos
aqui para no mais o repetirmos: em qualquer dos
reinos, mineral, vegetal, animal e humano, nada
sem o concurso dos Espritos do Senhor, que
todos tm uma funo a desempenhar, uma
vigilncia a exercer. No h Espritos prepostos
121
formao de um determinado mineral, de um
determinado vegetal, de um determinado ser do
reino animal, ou do reino humano. Os Espritos
tm uma ao geral e conforme s leis naturais e
imutveis, que ainda no vos permitido nem
possvel compreender. A vigilncia eles a exercem
sobre as massas.
[]
(os
pargrafos
omitidos,
sero
mencionados mais frente).
Cada
espcie
de
matria
tem
suas
propriedades relativas, segundo leis naturais e
imutveis que ainda no podeis compreender.
O corpo humano, em certas condies, no
conserva coesas todas as suas partes materiais,
embora o Esprito j se tenha retirado dele?
No se observam, entre os vegetais, casos de
longa durao material? Certas plantas no
conservam as aparncias da vida, a frescura dos
tons e a rijeza da haste, muito tempo depois de
separadas do solo que as alimentava e, por
conseguinte, do princpio latente da inteligncia
que nelas residia?
Tudo na Natureza se mantm e se
encadeia e tudo se faz em proveito e utilidade do
Esprito que se tornou consciente de seu ser.
Os corpos mortos, sejam pedra, planta, ser do
reino animal ou do reino humano, tm que
concorrer
para
a
harmonia
universal,
desempenhando as funes que lhes so
assinadas.
A essncia espiritual, que no mineral
reside, no uma individualidade, no se
assemelha ao plipo que, por cissiparidade, se
multiplica ao infinito. Ela forma um conjunto
que se personifica, que se divide, quando h
diviso na massa em consequncia da
extrao,
e
atinge
desse
modo
a
individualidade, como sucede com o princpio
que anima o plipo, com o princpio que anima
certas plantas. A essncia espiritual sofre, no
reino
mineral,
sucessivas
materializaes,
necessrias a prepar-la para passar pelas formas
intermdias, que participam do mineral e do
vegetal. Dizemos materializaes, por no
podermos dizer encarnaes para estrear-se
como ser.
122
Depois de haver passado por essas formas e
espcies intermedirias, que se ligam entre si
numa progresso contnua, e de se haver, sob a
influncia da dupla ao magntica que operou a
vida e a morte nas fases de existncias j
percorridas, preparado para sofrer no vegetal a
prova, que a espera, da sensao, a essncia
espiritual, Esprito em estado de formao, passa
ao reino vegetal. (ROUSTAING, 1999, p. 289-293,
Observai como tudo se encadeia na imensa
Natureza que o Senhor vos faz descortinar.
Observai como em todos os reinos h
espcies intermedirias, que ligam entre si
todas as espcies, umas participando do
mineral e do vegetal, da pedra e da planta;
outras do vegetal e do animal, da planta e
do animal; outras, enfim, do animal e do
homem. So elos preciosos que tudo ligam, que
tudo mantm e pelos quais atravessa o Esprito no
estado de formao. Passando sucessivamente
por todos os reinos e por aquelas espcies
intermedirias,
o
Esprito,
mediante
um
desenvolvimento gradual e contnuo, ascende da
condio de essncia espiritual originria de
Esprito formado, vida consciente, livre e
responsvel, condio de homem. So elos
preciosos que tudo ligam, que prendem as coisas
umas s outras, a fim de que o homem possa
mais facilmente compreender a unidade dessa
criao to grande, to grande, que a inteligncia
humana incapaz de apreend-la e cujos
mistrios se recusa a admitir, por no conseguir
desvend-los com seus olhos de toupeira.
(ROUSTAING, 1984, p. 303, grifo em itlico do
Um nico , originariamente, o ponto de
partida para todos os Espritos: - formao
primitiva e rudimentar pela quinta-essncia dos
fluidos, substncia to sutil que dela, por
nenhuma
expresso,
podem
as
vossas
inteligncias limitadas fazer ideia, quinta-essncia
que a vontade de Deus anima para lhe dar o ser e
que constitui a essncia espiritual (princpio de
inteligncia) destinada a tornar-se, por uma
progresso contnua, Esprito, Esprito formado,
isto , inteligncia independente, dotada de livre
123
arbtrio, consciente de sua vontade, de suas
faculdades e de seus atos.
Segue-se a encarnao, ou melhor, a comaterializao dessa essncia espiritual
mediante a sua unio ntima com a matria
inerte, primeiramente no reino mineral e nas
espcies intermedirias que participam do
mineral e do vegetal, depois no reino
vegetal e nas espcies intermedirias que
participam do vegetal e do animal. Desse
modo, numa contnua marcha progressiva, se
opera o seu desenvolvimento, que a prepara e
conduz s raias da conscincia da vida.
Em seguida vem a encarnao no reino animal,
depois nas espcies intermedirias que, do ponto
de vista do invlucro material, participam do
animal e do homem, adquirindo assim aquela
essncia (Esprito em estado de formao),
sempre em progresso contnua, a conscincia da
vida ativa exterior, da vida de relao. O
desenvolvimento intelectual que a levar aos
limites do perodo preparatrio que precede o
recebimento do livre arbtrio, da vida moral,
independente e responsvel, caracterstica do
livre pensador. (ROUSTAING, 1999, p. 322, grifo
Colocamos essas transcries do primeiro volume da

obra
de Roustaing,
porque as encontramos
em nossa
pesquisa; porm, pedimos ao leitor que, para aceit-las ou

no, leve em conta as consideraes que Kardec fez sobre ela
na
Revista
Esprita
1866
(p.
190-192),
das
quais
transcrevemos o seguinte trecho:

O autor dessa nova obra acreditou dever
seguir um outro caminho; em lugar de proceder
por graduao, quis alcanar o objetivo de um
golpe. Tratou, por certas questes que no
julgamos oportuno abordar ainda, e das quais,
consequentemente
lhe
deixamos
a
responsabilidade, assim como aos Espritos que os
comentaram. Consequente com o nosso princpio,
que consiste em regular a nossa caminhada sobre
124
o desenvolvimento da opinio, no daremos,
at nova ordem, s suas teorias, nem
aprovao, nem desaprovao, deixando ao
tempo o cuidado de sancion-las ou de
contradiz-las. Convm, pois, considerar essas
explicaes como opinies pessoais aos
Espritos que as formularam, opinies que
podem ser justas ou falsas, e que, em todos os
casos, tm necessidade da sano do
controle
universal,
e
at
mais
ampla
confirmao no poderiam ser consideradas como
partes integrantes da Doutrina Esprita. (KARDEC,
1993i, p. 190-191, grifo nosso).
De
nossa
parte
ainda
questionamos
subttulo
Revelao das Revelaes, que segundo Roustaing, os

quatro evangelhos, explicados em esprito e verdade pelos
Evangelistas com a assistncia dos Apstolos e de Moiss,
como sendo uma forma dele dizer que sua obra est acima da
revelao
Esprita,
que
nos
afigura
pouco
provvel,
porquanto, no h lgica alguma os Espritos passarem duas

revelaes simultneas, com uma sobrepujando a outra. Por
que motivo ento, no passaram j a segunda? Ser que o
Joo Evangelista que aparece entre as assinaturas em O
Livro dos Espritos (KARDEC, 2007a, p. 63) e em duas
mensagens, uma em O Evangelho Segundo o Espiritismo
(KARDEC,
2007c,
p.
167)
outra
em
Gnese
(KARDEC,2007e, p. 392) o mesmo que se comunicou a

Roustaing?
Alm dessas manifestaes encontramos na Revista
Esprita 1861, o registro da ata da sesso geral de 14 de
dezembro de 1860, da Sociedade Esprita de Paris, na qual se
tem notcia de que A Senhorita J.. teve vrias comunicaes
de Joo Evangelista (KARDEC, 1993f, p. 5). Ser que o
125
esprito Joo Evangelista estava sofrendo de transtorno

psictico, se for o mesmo que se manifestou nas duas
revelaes?
Um ponto fatal contra a obra de Roustaing que ele
considera os evangelistas como sendo mdiuns inspirados.
Ora, atualmente, se sabe, com base em vrios estudiosos
bblicos, que os nomes constantes dos ttulos dos Evangelhos
Mateus, Marcos, Lucas e Joo no designam os seus
autores 6. Comprovamos o pensamento de Roustaing com
estes dois trechos:
[] o apstolo Mateus, Marcos, discpulo do
apstolo Pedro, Lucas, discpulo do apstolo
Paulo, e o apstolo Joo, que se haviam
encarnado em misso para esse propsito, j
tinham escrito os Evangelhos, sob a influncia e
inspirao dos Espritos do Senhor [].
(ROUSTAING, 1999, p. 84).
Os evangelistas eram,
mdiuns
historiadores
(ROUSTAING, 199, p. 127).
sem o saberem,
inspirados,
[].
Ressalte-se que no caso de Joo, por exemplo, em Atos

dos Apstolos, o seu autor informa que tanto ele, quanto
Pedro eram homens iletrados e incultos (At 4,13).
Transcreveremos, agora, os pargrafos omitidos de
uma citao anterior da obra de Roustaing, nos quais ele
tentar resolver o problema do mineral no se enquadrar no
ciclo nascer, crescer, reproduzir-se e morrer, de uma forma,
a nosso ver, inusitada; retomemos:
6 NETO SOBRINHO, P. S. Os nomes dos ttulos dos Evangelhos designam seus
autores?, verso 8, abr/2015, disponvel na Internet pelo link:
http://www.paulosnetos.net/viewdownload/7-assuntos-biblicos/405-os-nomesdos-titulos-dos-evangelhos-designam-seus-autores.
126
O mineral morre quando arrancado do
meio em que o colocara o autor da natureza.
A pedra tirada da pedreira, o minrio extrado da
mina, deixando de existir, do mesmo modo que a
planta separada do solo, perdem a vida natural.
A essncia espiritual, que residia nas paredes
do mineral, retira-se da por uma ao magntica,
dirigida e fiscalizada pelos Espritos prepostos, e
transportada para outro ponto.
O corpo do mineral, seus despojos, so
utilizados pela humanidade, de acordo com o que
suas necessidades lhe impem.
No vos admireis de que a coeso subsista no
mineral, por sculos muitas vezes, depois que
dele se retirou a essncia espiritual que foi
necessria sua formao. (ROUSTAING, 1999, p.
291, grifo nosso) .
Um pouco mais frente, encontramos:

Tudo o que , vive e morre, nos reinos
mineral e vegetal, todos os seres que, no
reino animal e no reino humano, vivem e
morrem, desde o ser microscpico at o homem,
tudo e todos tm um emprego, uma utilidade,
uma funo, que tendem e servem para o
desenvolvimento de cada espcie, para a vida e a
harmonia universais (ROUSTAING, 1999, p. 304,
grifo nosso).
O que est aqui dito, para ns, s vem a somar no que

pensamos a respeito de no existir princpio inteligente no
reino mineral, essa tentativa de explicao de Roustaing
demonstra isso.
5.6 Do esprito Adelino da Fontoura?
Recorremos mais uma vez a Gabilan, que nos informa
sobre um poema de Adelino na obra Antologia dos Imortais,
pela psicografia de Francisco Cndido Xavier (1910-2002),
127
intitulado Jornada:
Fui tomo, vibrando entre as foras do Espao,
Devorando amplides, em longa e ansiosa
espera..
Partcula, pousei.. Encarcerado, eu era
Infusrio do mar em montes de sargao.
Por sculos fui planta em movimento escasso,
Sofri no inverno rude e amei na primavera;
Depois fui animal, e no instinto da fera
Achei a inteligncia e avancei passo a passo..
Guardei por muito tempo a expresso dos gorilas,
Pondo mais f nas mos e mais luz nas pupilas,
A lutar e chorar, para, ento, compreend-las!..
Agora, homem que sou, pelo Foro Divino,
Vivo de corpo em corpo a forjar destino
Que me leve a transportar o claro das estrelas!..
(GABILAN, 2002, p. 22, grifo nosso).
Vale a mesma considerao do item anterior, pois,

aqui tambm se trata de um poema.
5.7 Da coleo Andr Luiz pela psicografia de
Francisco Cndido Xavier?
Vrios autores citam dos livros No Mundo Maior e
Evoluo
em
Dois
Mundos,
da
srie
Andr
Luiz,
respectivamente, os seguintes trechos:

A crislida de conscincia, que reside no cristal
a rolar na corrente do rio, a se acha em processo,
libertatrio; []. (XAVIER, 1984, p. 45)
Das cristalizaes atmicas e dos minerais, dos
vrus e do protoplasma, das bactrias e das
amebas, das algas e dos vegetais [], o princpio
espiritual atingiu espongirios e celenterados da
era
paleozoica,
esboando
a
estrutura
esqueltica. (XAVIER, 1987b, p. 33).
128
Vale a pena ver, nessas duas obras, os textos

mencionados:
1) No mundo maior
Interrompi o estudo comparativo, depois de
acurada perquirio, e fixei Calderaro em
silenciosa interrogativa.
O prestimoso mentor argumentou, sorridente:
Depois da morte fsica, o que h de mais
surpreendente para ns o reencontro da vida.
Aqui aprendemos que o organismo perispirtico
que nos condiciona em matria mais leve e mais
plstica, aps o sepulcro, fruto igualmente do
processo
evolutivo.
No
somos
criaes
milagrosas, destinadas ao adorno de um paraso
de papelo. Somos filhos de Deus e herdeiros dos
sculos, conquistando valores, de experincia em
experincia, de milnio a milnio. No h
favoritismo no Templo Universal do Eterno, e
todas as foras da Criao aperfeioam-se no
Infinito. A crislida de conscincia, que reside
no cristal a rolar na corrente do rio, a se
acha em processo liberatrio; as rvores que
por vezes se aprumam centenas de anos, a
suportar os golpes do Inverno e acalentadas pelas
carcias da Primavera, esto conquistando a
memria; a fmea do tigre, lambendo os filhinhos
recm-natos, aprende rudimentos do amor; o
smio, guinchando, organiza a faculdade da
palavra. Em verdade, Deus criou o mundo, mas
ns nos conservamos ainda longe da obra
completa. Os seres que habitam o Universo
ressumbraro suor por muito tempo, a aprimorlo. Assim tambm a individualidade. Somos
criao do Autor Divino, e devemos aperfeioarnos integralmente. O Eterno Pai estabeleceu como
lei universal que seja a perfeio obra de
cooperativismo entre Ele e ns, os seus filhos.
O mentor silenciou por instantes, sem que me
acudisse nimo suficiente para trazer qualquer
comentrio aos seus elevados conceitos.
Logo aps, indicou-me a medula espinhal e
continuou:
Creio ociosa qualquer aluso aos trabalhos
129
primordiais do nosso longo drama de vida
evolutiva. Desde a ameba, na tpida gua do
mar,
at
o
homem,
vimos
lutando,
aprendendo e selecionando invariavelmente.
Para adquirir movimento e msculos,
faculdades e raciocnios, experimentamos a
vida e por ela fomos experimentados,
milhares de anos. As pginas da sabedoria
hindusta so escritos de ontem, e a Boa-Nova de
Jesus-Cristo matria de hoje, comparadas aos
milnios vividos por ns, na jornada progressiva.
(XAVIER, 1984, p. 45-46, grifo nosso).
Como um cristal, que rola no leito de um rio, morre

para que a crislida, que possivelmente esteja nele, passe
para o estgio evolutivo seguinte? Quando ns usamos esses
cristais, incrustando-os nas paredes de nossas casas, a
crislida ficaria ali presa indefinidamente? Devemos proteger
os cristais como estamos querendo fazer em relao aos
seres vivos dos outros reinos da natureza? Esses so alguns
quesitos que poderamos fazer ao nobre assistente de Andr
Luiz.
Interrompeu-se o Assistente por alguns
segundos, como a dar-me tempo para refletir.
Em seguida, continuou, atencioso:
Na verdade, no h nisso mistrio algum.
Voltemos aos ascendentes em evoluo, O
princpio espiritual acolheu-se no seio tpido
das
guas,
atravs
dos
organismos
celulares,
que
se
mantinham
e
se
multiplicavam por cissiparidade. Em milhares
de anos, fez longa viagem na esponja, passando a
dominar clulas autnomas, impondo-lhes o
esprito de obedincia e de coletividade, na
organizao
primordial
dos
msculos.
Experimentou longo tempo, antes de ensaiar os
alicerces do aparelho nervoso, na medusa, no
verme, no batrquio, arrastando-se para emergir
do fundo escuro e lodoso das guas, de modo a
encetar as experincias primeiras, ao sol
130
meridiano. Quantos sculos consumiu, revestindo
formas monstruosas, aprimorando-se, aqui e ali,
ajudado
pela
interferncia
indireta
das
Inteligncias superiores? Impossvel responder,
por enquanto. Sugou o seio farto da Terra,
evolucionando sem parar, atravs de milnios, at
conquistar a regio mais alta, onde conseguiu
elaborar o prprio alimento.
Calderaro fixou em mim significativo olhar e
perguntou:
Compreendeste suficientemente?
Ante o assombro das ideias novas que me
fustigavam a imaginao, impedindo-me o
minucioso exame do assunto, o esclarecido
companheiro sorriu e continuou:
Por mais esforos que envidemos por
simplificar a exposio deste delicado tema, o
retrospecto que a respeito fazemos sempre causa
perplexidade. Quero dizer, Andr, que o princpio
espiritual, desde o obscuro momento da
criao, caminha sem detena para frente.
Afastou-se do leito ocenico, atingiu a
superfcie das guas protetoras, moveu-se em
direo lama das margens, debateu-se no
charco, chegou terra firme, experimentou na
floresta
copioso
material
de
formas
representativas, ergueu-se do solo, contemplou os
cus e, depois de longos milnios, durante os
quais aprendeu a procriar, alimentar-se, escolher,
lembrar e sentir, conquistou a inteligncia. Viajou
do simples impulso para a irritabilidade , da
irritabilidade para a sensao, da sensao para o
instinto, do instinto para a razo. Nessa penosa
romagem, inmeros milnios decorreram sobre
ns. Estamos, em todas as pocas, abandonando
esferas inferiores, a fim de escalar as superiores.
O crebro o rgo sagrado de manifestao da
mente, em trnsito da animalidade primitiva para
a espiritualidade humana. (XAVIER, 1984, p. 5759, grifo nosso).
Nesse trecho da obra, ficamos com a impresso de que

o assistente de Andr Luiz j no mais fala nada do reino
mineral;
porm,
que
progredia
atravs
de
organismos
131
celulares, que, como se sabe, fazem parte dos seres vivos.

2) Evoluo em dois mundos
A imensa fornalha atmica estava habilitada a
receber as sementes da vida e, sob o impulso dos
Gnios Construtores, que operavam no orbe
nascituro, vemos o seio da Terra recoberto de
mares mornos, invadido por gigantesca massa
viscosa a espraiar-se no colo da paisagem
primitiva.
Dessa geleia csmica, verte o princpio
inteligente, em suas primeiras manifestaes..
Trabalhadas, no transcurso de milnios, pelos
operrios espirituais que lhes magnetizam os
valores, permutando-os entre si, sob a ao do
calor interno e do frio exterior, as mnadas
celestes exprimem-se no mundo atravs da
rede filamentosa do protoplasma de que se
lhes derivaria a existncia organizada no
Globo constitudo.
Sculos de atividade silenciosa perpassam,
sucessivos..
NASCIMENTO DO REINO VEGETAL Aparecem
os vrus e, com eles, surge o campo primacial da
existncia, formado por nucleoprotenas e
globulinas, oferecendo clima adequado aos
princpios
inteligentes
ou
mnadas
fundamentais, que se destacam da substncia
viva, por centros microscpicos de fora positiva,
estimulando a diviso cariocintica.
Evidenciam-se, desde ento, as bactrias
rudimentares, cujas espcies se perderam nos
alicerces profundos da evoluo, lavrando os
minerais na construo do solo, dividindo-se por
raas e grupos numerosos, plasmando, pela
reproduo assexuada, as clulas primevas, que
se responsabilizariam pelas ecloses do reino
vegetal em seu incio.
Milnios e milnios chegam e passam..
FORMAO DAS ALGAS Sustentado pelos
recursos da vida que na bactria e na clula se
constituem do lquido protoplsmico, o princpio
inteligente nutre-se agora na clorofila, que revela
um tomo de magnsio em cada molcula,
132
precedendo a constituio do sangue de que se
alimentar no reino animal.
O tempo age sem pressa, em vagarosa
movimentao no bero da Humanidade, e
aparecem as algas nadadoras,
quase
invisveis, com as suas caudas flexuosas,
circulando no corpo das guas, vestidas em
membranas celulsicas, e mantendo-se
custa de resduos minerais, dotadas de
extrema motilidade e sensibilidade, como
formas monocelulares em que a mnada j
evoluda se ergue a estgio superior.
Todavia, so plantas ainda e que at hoje
persistem na Terra, como filtros de evoluo
primria dos princpios inteligentes em
constante
expanso,
mas
plantas
superevolvidas nos domnios da sensao e do
instinto embrionrio, guardando o magnsio da
clorofila como atestado da espcie.
Sucedendo-as, por ordem, emergem as algas
verdes de feio pluricelular, com novo ncleo a
salientar-se, inaugurando a reproduo sexuada e
estabelecendo vigorosos embates nos quais a
morte comparece, na esfera de luta, provocando
metamorfoses contnuas, que perduraro, no
decurso das eras, em dinamismo profundo,
mantendo a edificao das formas do porvir.
DOS ARTRPODOS AOS DROMATRIOS E
ANFTRIOS Mais tarde, assinalamos o
ingresso da mnada, a que nos referimos,
nos
domnios
dos
artrpodos,
de
exosqueleto
quitinoso,
cujo
sangue
diferenciado acusa um tomo de cobre em sua
estrutura
molecular,
para,
em
seguida,
surpreend-la, guindada condio de
crislida da conscincia, no reino dos
animais superiores, em cujo sangue
condensao das foras que alimentam o veculo
da inteligncia no imprio da alma detm a
hemoglobina por pigmento bsico, demonstrando
o parentesco inalienvel das individuaes do
esprito, nas mutaes da forma que atende ao
progresso incessante da Criao Divina.
Das
cristalizaes
atmicas
e
dos
minerais, dos vrus e do protoplasma, das
bactrias e das amebas, das algas e dos vegetais
do perodo pr-cmbrico aos fetos e s
133
licopodiceas, aos trilobites e cistdeos aos
cefalpodes, foraminferos e radiolrios dos
terrenos silurianos, o princpio espiritual
atingiu espongirios e celenterados da era
paleozoica,
esboando
a
estrutura
esqueltica.
Avanando pelos equinodermos e crustceos,
entre os quais ensaiou, durante milnios, o
sistema vascular e o sistema nervoso, caminhou
na
direo
dos
ganoides
e
telesteos,
arquegonossauros e labirintodontes para culminar
nos grandes lacertinos e nas aves estranhas,
descendentes dos pterossurios, no jurssico
superior, chegando poca supracretcea para
entrar na classe dos primeiros mamferos,
procedentes dos rpteis teromorfos.
Viajando sempre, adquire entre os dromatrios
e
anfitrios
os
rudimentos
das
reaes
psicolgicas
superiores,
incorporando
as
conquistas do instinto e da inteligncia. (XAVIER,
1987b, p. 31-34, grifo nosso).
AUTOMATISMO E HERANA Assim como na
coletividade humana o indivduo trabalha para a
comunidade a que pertence, entregando-lhe o
produto das prprias aquisies, e a sociedade
opera em favor do indivduo que a compe,
protegendo-lhe a existncia, no impositivo do
aperfeioamento constante, nos reinos menores o
ser inferior serve espcie a que se ajusta,
confiando-lhe, maquinalmente, o fruto das
prprias conquistas, e a espcie labora em
benefcio dele, amparando-o com todos os valores
por ela assimilados, a fim de que a ascenso da
vida no sofra qualquer soluo de continuidade.
Se, no crculo humano, a inteligncia seguida
pela razo e a razo pela responsabilidade, nas
linhas da Civilizao, sob os signos da cultura,
observamos
que,
na
retaguarda
do
transformismo, o reflexo precede o instinto, tanto
quanto o instinto precede a atividade refletida,
que base da inteligncia nos depsitos do
conhecimento adquirido por recapitulao e
transmisso incessantes, nos milhares de
milnios em que o princpio espiritual
atravessa
lentamente
os
crculos
elementares da Natureza, qual vaso vivo, de
forma em forma, at configurar-se no
134
indivduo humano, em trnsito para a
maturao sublimada no campo anglico.
Desse modo, em qualquer estudo acerca do
corpo espiritual, no podemos esquecer a funo
preponderante do automatismo e da herana na
formao da individualidade responsvel, para
compreendermos a inexequibilidade de qualquer
separao entre a Fisiologia e a Psicologia,
porquanto ao longo da atrao no mineral,
da sensao no vegetal e do instinto no
animal, vemos a crislida de conscincia
construindo
as
suas
faculdades
de
organizao, sensibilidade e inteligncia,
transformando, gradativamente, toda a
atividade nervosa em vida psquica. (XAVIER,
1987b, p. 38-39, grifo nosso).
GENEALOGIA DO ESPRITO []
Em verdade, porm, para no cairmos nas
recapitulaes
incessantes,
em
torno
de
apreciaes e concluses que a cincia do mundo
tem repetido saciedade, acrescentaremos
simplesmente que as leis da reproduo animal,
orientadas pelos Instrutores Divinos, desde o
casulo ferruginoso do lepttrix, atravs da
retrao e expanso da energia nas ocorrncias
do nascimento e morte da forma, recapitulam
ainda hoje, na organizao de qualquer veculo
humano, na fase embriognica, a evoluo
tilogentica de todo o reino animal, demonstrando
que alm da cincia que estuda a gnese das
formas, h tambm uma genealogia do esprito.
Com a Superviso Celeste, o princpio
inteligente gastou, desde os vrus e as
bactrias
das
primeiras
horas
do
protoplasma na Terra, mais ou menos quinze
milhes de sculos, a fim de que pudesse,
como
ser
pensante,
embora
em
fase
embrionria da razo, lanar as suas primeiras
emisses de pensamento contnuo para os
Espaos Csmicos. (XAVIER, 1987b, p. 52-53, grifo
nosso).
Muito tcnicas essas consideraes de Andr Luiz, que

no nos permite, por falta de conhecimento, delinear o seu
pensamento com segurana, pois, em princpio, pareceu-nos
135
que aponta o reino mineral como sendo o incio da evoluo

da mnada; entretanto, pelo ltimo pargrafo, tem-se a
impresso de que, para ele, o ponto inicial j no mais o
reino mineral. E para complicar mais ainda, vemos duas
outras falas nas quais essa viso nos parece existir:
assim que o tato nasceu no princpio
inteligente, na sua passagem pelas clulas
nucleares em seus impulsos ameboides; que
a viso principiou pela sensibilidade do plasma
nos flagelados monocelulares expostos ao claro
solar; que o olfato comeou nos animais aquticos
de expresso mais simples, por excitaes do
ambiente em que evolviam; que o gosto surgiu
nas plantas, muitas delas armadas de pelos
viscosos destilando sucos digestivos, e que as
primeiras sensaes do sexo apareceram com
algas marinhas providas no s de clulas
masculinas e femininas que nadam, atradas uma
para as outras, mas tambm de um esboo de
epiderme sensvel, que podemos definir como
regio secundria de simpatias gensicas.
(XAVIER, 1987b, p. 40-41, grifo nosso).
[] Com a Superviso Celeste, o princpio
inteligente gastou, desde os vrus e as
bactrias
das
primeiras
horas
do
protoplasma na Terra, mais ou menos quinze
milhes de sculos, a fim de que pudesse, como
ser pensante, embora em fase embrionria da
razo, lanar as suas primeiras emisses de
pensamento contnuo para os Espaos Csmicos.
(XAVIER, 1987b, p. 53, grifo nosso).
A referncia s clulas nucleares, vrus e bactrias, nos

remete ideia de que se fala de seres vivos, se for esse o
caso, ento os seres inorgnicos estariam de fora, via de
consequncias, os minerais que so classificados como tais.
Com relao ao tato vejamos o que consta em A
caminho
da
Luz,
ditado
pelo
Esprito
Emmanuel,
pela
136
psicografia de Chico Xavier, que discorrendo sobre os

primeiros habitantes da Terra, afirma:
Dizamos que uma camada de matria
gelatinosa envolvera o orbe terreno em seus mais
ntimos contornos. Essa matria, amorfa e
viscosa, era o celeiro sagrado das sementes da
vida. O protoplasma foi o embrio de todas
as organizaes do globo terrestre, e, se essa
matria, sem forma definida, cobria a crosta
solidificada do planeta, em breve a condensao
da massa dava origem ao surgimento do ncleo,
iniciando-se as primeiras manifestaes dos seres
vivos.
Os primeiros habitantes da Terra, no
plano material, so as clulas albuminoides,
as amebas e todas as organizaes
unicelulares, isoladas e livres, que se
multiplicam
prodigiosamente
na
temperatura tpida dos oceanos.
Com o escoar incessante do tempo, esses
seres primordiais se movem ao longo das
guas, onde encontram o oxignio necessrio ao
entretenimento da vida, elemento que a terra
firme no possua ainda em propores de manter
a existncia
animal,
antes
das grandes
vegetaes;
esses
seres
rudimentares
somente revelam um sentido o do tato,
que deu origem a todos os outros, em funo
de aperfeioamento dos organismos superiores.
(XAVIER, 1987a, p. 26-27, grifo nosso).
A impresso que nos fica que para Emmanuel a

origem do processo se incia em seres primordiais, que,
certamente, esto entre os orgnicos.
3) Missionrios da Luz
No se esquea, Andr, de que a
reencarnao significa recomeo nos processos
de evoluo ou de retificao. Lembre-se de que
os organismos mais perfeitos da nossa Casa
Planetria procedem inicialmente da ameba.
137
Ora, recomeo significa recapitulao ou volta
ao princpio. Por isso mesmo, em seu
desenvolvimento embrionrio, o futuro corpo de
um homem no pode ser distinto da
formao do rptil ou do pssaro . O que
opera a diferenciao da forma o valor
evolutivo, contido no molde perispirtico do ser
que toma os fluidos da carne. Assim, pois, ao
regressar esfera mais densa, como acontece a
Segismundo, indispensvel recapitular todas as
experincias vividas no longo drama de nosso
aperfeioamento, ainda que seja por dias e horas
breves, repetindo em curso rpido as etapas
vencidas ou lies adquiridas, estacionando na
posio em que devemos prosseguir no
aprendizado.
Logo
depois
da
forma
microscpica
da
ameba,
surgiro
no
processo fetal de Segismundo os sinais da
era aqutica de nossa evoluo e, assim por
diante, todos os perodos de transio ou
estaes de progresso que a criatura j
transps
na
jornada
incessante
do
aperfeioamento,
dentro
da
qual
nos
encontramos, agora, na condio de humanidade.
(XAVIER, 1986, p. 234, grifo nosso).
Dessa fala do instrutor Alexandre a Andr Luiz de que

os organismos mais perfeitos procedem inicialmente da
ameba, no vimos outra coisa seno que o processo evolutivo
do corpo tenha se iniciado na ameba, um ser unicelular, que,
certamente, no se trata de um mineral.
5.8 De Joanna de ngelis (esprito)?
Em No limiar do infinito, Joanna de ngelis, a mentora
do mdium Divaldo Pereira Franco (1927- ), afirma:
Conduzindo em si mesmo uma anterioridade
que se perde nos primevos dos tempos, o
princpio espiritual arrola aquisies que o
desenvolvem,
favorecendo-o
na
infinita
conquista do porvir.
138
Dormindo no reino mineral, transita para o
vegetal onde sonha e transmigra para o animal,
no qual sente, evoluindo para o hominal, em o
qual pensa e ama, a caminho da angelitude em
cuja posio fui a felicidade. (FRANCO, 2001, p.
O que se segue transcrevemos do livro Conflitos

Existenciais, captulo 10 Violncia, ditado por Joana de
ngelis, pela psicografia de Divaldo P. Franco:
No processo antropossociopisicolgico da
evoluo,
o
princpio
espiritual
adquire
experincias, emoes e conhecimento atravs do
trnsito pelos diferentes reinos da Natureza, nos
quais desabrocham os recursos divinos que se lhe
encontram em germe.
Dormindo
no
mineral,
lentamente
exteriorizam-se-lhe as energias de aglutinao
molecular, ampliando as possibilidades no
despertar do vegetal, quando cresce em recursos
de sensibilidade, a fim de liberar os instintos no
trnsito animal, desabrochando as faculdades da
inteligncia, da razo, da conscincia na fase
humana, e avanando para a conquista da
intuio que se d no perodo anglico. (FRANCO,
Mais frente, nessa mesma obra, encontramos:

necessrio que haja a morte orgnica, a fim
de que ocorram alteraes, aperfeioamentos.
Tem sido por meio do processo nascer, viver,
morrer, que as formas se aprimoram atravs
dos milhes de anos, em sucessivas experincias,
agasalhando o princpio espiritual que as vem
modelando, na busca de melhor estrutura e mais
perfeita harmonia. (FRANCO, 2005, p. 229, grifo
nosso).
Exatamente,
argumento
que
utilizamos
para
resistir que o princpio inteligente tenha passado pelo reino
139
mineral. Diante disso, s.m.j., achamos que ao falar que o

processo nascer, viver, morrer, que as formas se aprimoram
Joanna de ngelis entra em conflito com o que ela mesmo
disse sobre o princpio inteligente dormir no mineral.
140
6. Concluso
Pelo que se pode ver, no h ainda, no meio Esprita,
uma posio ntida em relao ao assunto. Entretanto,
levando-se em conta as opinies do Codificador, que mais
ressalta
ponto
inicial
como
sendo
reino
vegetal,
estaramos, pelo menos por enquanto, mais para defender

essa posio.
H algo interessante que necessrio mencionarmos.
Na Revista Esprita 1860, ms de maro, h um ditado
espontneo intitulado O gnio das flores, datado de
23.12.1859. Uma semana depois, na Sociedade Esprita de
Paris, so dirigidas algumas perguntas a So Lus a respeito
dessa comunicao. De uma de suas respostas destacamos
este trecho: o Esprito elementar, antes de passar para a
srie animal, dirige a ao fludica na criao do vegetal
(KARDEC, 2000a, p. 94). Temos, portanto, a confirmao dos
Espritos elementais, que na srie evolutiva antecede ao reino
animal, embora no tenha sido informado o reino anterior,
supomo-lo ser o vegetal.
Quanto questo de ter passado pelo reino animal,
para ns pacfica. Fora tudo que j apresentamos, podemos
ainda trazer a opinio pessoal do prprio Codificador,
mencionada pelo seu amigo, o Capito Bourgus, autor do
livro Psychologie Transformiste-Evolution de lIntelligence,
conforme
citao
de
Charles
Trufy,
Causeries
Spirities
constante da obra Da Bblia aos nossos dias, de Mrio
141
Cavalcanti de Melo (?-?):

Quando Kardec fez sua viagem esprita em
1862, nos veio visitar em Provins, onde nos
encontrvamos acampados; tivemos a alegria de
ter o mestre alguns dias conosco. Em sua palestra
ele no nos escondeu nossa origem animal, e
nos falou do progresso que devia fazer o
esprito para chegar perfeio. Ele nos
recomendou, sobretudo, de aprofundar todos os
ramos da Cincia, assegurando-nos que nos
elevaramos por ela, e que encontraramos no
Livro dos Espritos os elementos para tudo
conhecer e tudo abraar. (MELO, 1954, p. 95, grifo
nosso).
Certamente, que se Kardec fosse da opinio que o

princpio inteligente passara pelo reino mineral teria dito isso;
porm, ele s afirma a nossa origem animal, a no ser que
tomemos a declarao acima como inverdica. Quanto
questo do reino vegetal, o pensamento de Kardec passa a
aceitar mais para o final de sua vida, conforme vimos e, por
vrias vezes, insistimos em lembrar esse fato.
Curiosa a explicao de James Arthur Findlay (18831964), que foi presidente da Psychic News, uma revista
britnica,
era
lder
esprita,
conhecido
como
orador,
conferencista, e pesquisador, que transcrevemos de sua obra

No limiar do etreo:
Movimento revela mente. Dar-se-, porm, que
todo movimento que nos fere os sentidos e a que
damos o nome de matria seja dirigido pela
mente? Onde comea o seu reino? Haver mente
numa pedra? Dizem os nossos fsicos que uma
pedra est em contnuo movimento, por estarem
nela os electrons e os prtons em rpida e regular
vibrao. Se contm mente ou por esta
influenciada, tratar-sede uma mente da mais
142
imperfeitas e mnima forma; framos, no entanto,
imprudentes, se avanramos essa graciosa
afirmao. Certamente, o que constitui uma
pedra pode tornar-se habitao de uma
mente, pois, quando, por efeito das chuvas
e das geadas, a pedra se muda em terra,
produz relva de que se alimenta a vaca,
transformando-a em leite, que sustenta
corpos governados pela mente. No podemos,
pois, ser dogmticos em afirmar onde h mente,
ou onde no h mente, embora sintamos em
terreno firme, admitindo provisoriamente que
onde h crescimento e desenvolvimento tambm
h mente. Assim, quando olhamos em torno de
ns, podemos ver mente em todos os graus de
desenvolvimento, desde a do mais humilde fundo
at a que guiou a mo de escreve a maior
tragdia de quantas j o homem comps: Rei
Lear. (FINDLEY, 2002, p. 63-64, grifo nosso).
Pareceu-nos um caminho um tanto quanto tortuoso a

ligao que Findlay faz da mente numa pedra, mas, de
qualquer
forma,
mais
uma
explicao
que
estamos
disponibilizando a voc, caro leitor.

Temos ainda mais uma opinio bem interessante que
a do companheiro Luiz Gonzaga Pinheiro (?- ), autor do livro
Perisprito e suas modelaes, do qual transcrevemos:
O princpio inteligente no pode agir
diretamente sobre a matria, a no ser se
revestindo
de
outro
tipo
de
matria
semicondensada que possibilite o intercmbio de
informaes e sensaes de um para o outro.
O incio de nosso estudo sobre o perisprito
comea neste ponto, onde
o
princpio
inteligente aliando-se aos cristais demora-se
por sculos, forando a matria a obedecer a
uma geometria definida, tornando seu esboo
perispiritual malevel, gravando no mesmo,
formas e linhas precisas.
Quanto aos corpos brutais, tais como os
143
minerais (rochas, Ferro, Zinco, Ouro, dentre
outros) abstenho-me de comentrios, mesmo
porque no encontro pouca lgica na unio do
princpio inteligente na matria bruta, onde ele
ficaria aptico sem nenhuma aprendizagem. Na
condio de prisioneiro em matria bruta ele
permaneceria
adormecido,
esttico,
sem
registros, a no ser que esteja desenvolvendo
uma afinidade de ordem qumica.
A dificuldade em se admitir o princpio
inteligente adormecido na matria bruta
deve-se as transformaes que ela sofre, s
vezes, irreversveis. Algum poder sustentar
que o princpio inteligente encontra-se inerte na
matria. Mas em que tipos de materiais? O Ferro
trabalhado pelo fogo e serve s necessidades
humanas. De outra feita sofre oxidao e
consumido pela ferrugem. A rocha desgastada
pelas intempries e vir p. Outro tanto vai para
as construes de estradas e residncias. O Ouro
transformado em joias para adornar a vaidade e
fomentar a cobia, ou fica preso em cofres fortes.
O Zinco atende as necessidades da construo
civil. Poder-se-ia dizer que nesses materiais o
princpio inteligente estaria adormecido: E o que
ocorreria com ele, caso habitasse esses materiais,
quando os mesmos sofrem transformaes
irreversveis tais como a queima da madeira? Uma
lei no pode ser estabelecida em cima de
incertezas. Ou o princpio inteligente encontra-se
adormecido nos minerais ou no. Apelando para o
senso prtico, perguntamos: por que estaria, para
nada aprender ou em nada contribuir?
Onde a matria bruta inicia um princpio de
organizao formal (no falo de tomos e
molculas) obedecendo a formas geomtricas em
sua diviso, que iniciaremos o nosso estudo,
colocando a a unio dos dois princpios, material
e inteligente, gnese da mais admirvel de todas
as sagas do universo, a busca da autonomia
espiritual. (PINHEIRO, p. 36-37, grifo nosso).
Deixamos
propositalmente
para
final,
para
demonstrar que, embora aceitando que o princpio inteligente

tenha estagiado no reino mineral, Pinheiro, diferentemente de
144
muitos autores espritas, delimita-o apenas nos cristais.

Provavelmente outros estudiosos espritas tambm tenham
essa mesma opinio.
Uma coisa tem que ficar clara, para todos ns, sobre
isto que Kardec disse, que, aqui, fazemos questo de repetir:
O Livro dos Espritos no um tratado completo do
Espiritismo; no faz seno lhe colocar as bases e os pontos
fundamentais, que devem se desenvolver sucessivamente
pelo estudo e pela observao. (KARDEC, 1993i, p. 223),
portanto, o assunto poder estar ainda em aberto para uma
posterior deciso. Quem sabe se j no estamos a caminho
dela?
Fsicos qunticos afirmam que o eltron que
viaja, sem um caminho visvel, entre as rbitas do
tomo, em seus saltos qunticos, apresenta um
comportamento. A uma partcula elementar que
apresenta comportamento se entende que essa
partcula, mesmo de forma simples e rudimentar,
se apresenta inteligente.
Essa
forma
de
inteligncia
ainda
desconhecida, tanto que explic-la pela cincia
acadmica tarefa ainda impossvel. Porm,
possvel inferir pelos postulados da Doutrina
Esprita, que h inteligncia na matria,
possibilitando a sua relao com o princpio
inteligente. (AUNI, 2011, p. 182-184, grifo
nosso).
Certamente que a aceitao dessa hiptese levantada

por Adams Auni (?- ) vai demorar, entretanto, mais dia, menos
dia a verdade vir tona, vencendo todos os obstculos que
lhe surgem pela frente. A vale o adgio popular: quem
sobreviver ver.
145
Ao finalizar queremos transcrever trs respostas do

texto
Dimenses
da
Evoluo,
no
qual
contm
as
explicaes do esprito Pedro a vrias perguntas que lhe

fizeram os membros do IEEP Instituto Esprita de Ensino e
Pesquisa,
do
NEPE
Ncleo
Estudos
Pesquisa
de
Espiritismo( ), da cidade de Divinpolis, MG, em reunio

7
realizada a 01.12.2013:
P. 2) O amigo Paulo Neto nos envia uma
pergunta que eu resumo assim: Aonde se
inicia o princpio inteligente? A inteligncia
se iniciou no reino mineral ou vegetal?
R. 2) A resposta sim e no ou se preferirem,
depende. Na verdade, essa pergunta no vai ser
respondida hoje, agora e aqui, porque ela se
refere origem do esprito. E essa origem
enigmtica,
inclusive
para
a
realidade
consciencial em que eu me encontro.
No temos a resposta definitiva para esta
questo.
Porm acredito que algumas reflexes vo
ajudar ao companheiro Paulo Neto e a vocs
entenderem melhor a questo.
H uma dubiedade de conceitos que sempre
prejudicial para o esclarecimento de questes. A
dubiedade se refere ao uso de uma palavra para
duas coisas diferentes.
Kardec criou a palavra Espiritismo para
diferenciar do Espiritualismo, porque percebeu
que a palavra espiritualismo no seria suficiente
para descrever o espiritualismo especfico que
ele estava codificando.
Como aquela doutrina era especfica, ele
entendeu que ela deveria ter uma denominao
diferenciada, embora o Espiritismo seja tambm
espiritualismo, mas no o contrrio.
E a dubiedade da palavra alma, Kardec
solucionou fazendo um estudo sobre suas
diferenciaes: alma vital, alma efeito da matria
7
Endereo na WEB: http://www.geec.org.br/base/index.php/ieep/nepenucleo-de-estudos-e-pesquisas-de-espiritismo
146
e alma como princpio inteligente, no incio da
introduo do Livro dos Espritos. Ele resolveu o
problema para o conceito de alma, mas essa
dificuldade permaneceu a respeito a palavra
esprito.
Tem-se Esprito com E maisculo, que o
princpio inteligente individualizado do Universo.
Este tem atributos que so essenciais, seno no
seria
Esprito:
inteligncia,
pensamento,
percepo, individualidade e da perfectibilidade
que implica numa imortalidade. Existe mais um
atributo que a imaterialidade. O Esprito em
essncia no material, se fosse no seria
Esprito.
O esprito com e minscula o princpio
imaterial do Universo. Quando Kardec, nas suas
pesquisas pergunta, no Livro dos Espritos, sobre
os princpios do Universo, os Espritos superiores
explicam que existe um princpio material e um
espiritual.
Estes so os constituintes do Universo:
material aquele que possui massa, logo ocupa um
lugar no espao, que gera a gravidade, aquilo que
pondervel e o Esprito que impondervel,
incorpreo, no tm massa e no ocupa lugar no
espao, porm existe.
Ento esprito, com letra e minscula, com
certeza existe no reino mineral, esprito
princpio imaterial do Universo. Porque a matria
em si no existiria da forma que a pe dela no
existisse o princpio imaterial que a ordena.
Os fsicos, os qumicos estudam este princpio
imaterial e nomeiam suas manifestaes de leis
fsicas e qumicas, isto , que aquilo que d
ordem a matria conhecida.
No posso dizer que o Esprito que possui
individualidade, perfectibilidade, pensamento,
percepo, existe no reino mineral, porque este
Esprito, com E maisculo, vamos encontr-lo,
com rudimentos destas caractersticas, talvez no
reino vegetal e mais propriamente no reino
animal.
Este Esprito, com todas estas caractersticas
seria encontrado do reino animal adiante. Em
algum momento do reino animal, por exemplo,
que ele vai adquirir individualidade e com ela a
147
perfectibilidade e imortalidade, antes no.
Porm a caracterstica de imaterialidade,
pertence aos dois princpios: ao Esprito, princpio
inteligente universal e ao esprito, princpio
imaterial do Universo. So duas coisas diferentes
que tm o mesmo nome.
Todo Esprito esprito, mas no o contrrio.
P. 3: No existe individualidade no reino
mineral e vegetal?
R. 3: No existe individualidade nestes reinos.
No posso afirmar: eu fui uma pedra ou um
vegetal. O sentido do ser no existia antes da
individualidade. Seria como se eu dissesse: eu fui
o primeiro ano do segundo grau. Ser diferente,
individual. Estava l em princpio, mas no era
eu, pois o eu no existia ainda. Aqui h o
enigma: aonde ns podemos chamar de
inteligncia individualizada? A individualidade nos
reinos mineral e vegetal no faz sentido, somente
far sentido aps a construo das condies para
que a individualidade se desenvolva num futuro.
O enigma da questo da origem do Esprito com
E maisculo que se perde neste processo.
P. 4: O Esprito surge com o pensamento
contnuo?
R. 4: O princpio inteligente com e minsculo
universal e est sempre presente. O princpio
com E maisculo no animal, porque as
caractersticas de individualidade, pensamento,
percepo, perfectibilidade, que so atributos do
Esprito, com E maisculo s comeam no reino
animal que tem rudimentos de pensamento. Eu
no estou dizendo que o atributo pensamento
sempre contnuo. Mesmo no ser rudimentar onde
predomina o instinto existe o pensamento, pois os
animais tm flashes de pensamentos.
(PEDRO, 2013, p. 4-6, grifo do original).
Agradecemos aos companheiros do NEPE e ao esprito

Pedro pela boa vontade e disposio em separar um tempo
na reunio para considerar o nosso questionamento.
148
Paulo da Silva Neto Sobrinho

set/2006.
(verso 20 revisado set/2015).
Este texto foi publicado:

revista Espiritismo & Cincia n 46, So Paulo: Mythos
Editora, s/d, p. 29-32). (A verso original, bem reduzida);
revista Espiritismo & Cincia Especial n 66, So Paulo:
Mythos Editora, nov/2013, p. 56-61 (verso reduzida);
revista digital O Consolador n 233. Londrina, PR,
out/2011 parte 1 e n 234, nov/2011-- parte 2 e final.
149
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31.01.2015, s 11:00hs.
152
Paulo da Silva Neto Sobrinho, natural de Guanhes,

MG.
Formado em Cincias Contbeis e Administrao de
Empresas pela Universidade Catlica (PUC-MG).
Aposentou-se como Fiscal de Tributos pela Secretaria de
Estado da Fazenda de Minas Gerais.
Ingressou no movimento Esprita em Julho/87.
Escreveu vrios artigos que foram publicados em alguns
sites Espritas na Internet, entre eles:
O Portal do Esprito: www.portalespirito.com/
Grupo de Apologtica Esprita:

www.apologiaespirita.org
Panorama Esprita: www.panoramaespirita.com.br
Autor dos livros: A Bblia Moda da Casa, Alma dos

animais: estgio anterior da alma humana? Espiritismo,
princpios, prticas e provas e Os Espritos comunicam-se na
Igreja Catlica.
Belo Horizonte, MG
www.paulosnetos.net
e-mail: paulosneto@gmail.com
Tel: (31) 3296-8716

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A alma dorme no mineral?

A vida orgnica pode animar um corpo

Belo Horizonte, agosto/2014.

comemorar o centenrio do lanamento de O Livro dos

algum tempo e ainda podemos estar procurando respostas

estudiosos deste intrigante tema.

germinao, por efeito do qual o princpio inteligente sofre

ENRAIZADOS E QUE TERIA SIDO IMPRUDENTE CHOCAR DE

disse que: QUANDO VIER A SOLUO DEFINITIVA, EM

No podemos assegurar que tenha sido Herculano

Obviamente, mesmo em sentido figurado, dormir na

encontramos no Codificador algo que venha a apoiar a

No podemos deixar de lembrar a voc, caro leitor,

perguntas e respectivas respostas constantes de O Livro dos

O esclarecimento de que h matria em estados que

(grifo em itlico do original).

Se no levarmos em conta a explicao da questo

Portanto, temos que o Esprito e a matria so, por

primeiro se utiliza do segundo para desenvolver seu potencial

Certamente, que aqui devemos entender a matria

Um pouco atrs, citamos o perisprito que composto

inteligente independa da matria, ocorre uma ligao entre

em nosso estudo, vejamos,

primeiramente, o que Kardec pensava sobre a evoluo

anmica, recorreremos ao que ele disse na Introduo da

Essa fala mantida na segunda edio de O Livro dos

constante da segunda edio, que ser tambm a fonte que

E, para que se possa diferenci-los dos inorgnicos,

Ento, segundo Kardec, podemos classificar os seres

Os seres orgnicos, como dito, tm o princpio vital,

interessante o fato de que Kardec no apresenta

especificamente, ele o faz entre o vegetal para o animal.

Ressalta que como os animais, as plantas nascem,

Kardec reconhece a coerncia da hiptese do princpio

Nessa fala de Kardec fica claro, pelo menos para ns,

classificados como orgnicos. Mas, o que tem a ver instinto

Pois bem, essa dvida foi respondida pelos Espritos,

Portanto, pela ordem, as plantas, os animais e os

orgnicas (KARDEC, 2007a, p. 18, grifo nosso).

rudimentar, nas plantas. Ora, sendo as plantas classificadas

seres inorgnicos, os quais no vemos como explicar a

Se essa frase, constante do tmulo de Kardec, traduz

conseguimos depreender de Kardec, o caso dos seres

O esclarecimento a respeito do instinto de conservao

Do que conclumos que todos os seres vivos que

complementa essas trs anteriores:

Da afirmativa de que a parte essencial o princpio

movimentos prprios e que se formam apenas pela

Entendemos que a necessidade de viver e de

anteriores viver e reproduzir, para cumprir-se o processo de

intelectual como pertencendo somente aos animais e aos

estivermos tomado gato por lebre, no h como admitir que o

princpio inteligente tenha estagiado nos minerais, por terem

agregao da matria (KARDEC, 2007a, p. 91).

o corpo lhe sirva

seus movimentos, o que significa dizer que somente nos

Sendo o ato de pensar algo caracterstico de quem

especial, peculiar a algumas classes de seres orgnicos, fica

entendemos que ao dizer:

de inteligncia, para enquadrar os vegetais;

primeiro tpico os minerais e as plantas:

(KARDEC, 2007a, p. 327-328, grifo em itlico do

vitalidade e inteligncia instintiva, ou seja, inteligncia

possivelmente, ela seja o elo que promove a ligao entre