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II.

Condies e Base da Comunho - Exigncias morais do evangelho (1:5-2:17)


2. A comunho possibilitada pela expiao e advocacia de Cristo (2:1-6).
O autor sagrado demonstrara que a perfeio impecvel auto-ilusria. a mensagem
coerente das Escrituras, que confirmada pela razo e pela intuio, a de que todos os
homens esto numa condio de desfigurao natural-espiritual, por se afastarem de
Deus e sendo pecadores praticantes. Mas Cristo, a sua expiao e a sua mediao
cuidaram, eficazmente, desse problema, e a comunho com Deus restaurada. Os
gnsticos (ou, pelo menos, alguns deles), se afirmavam impecveis pelo que
rejeitavam a necessidade de expiao (no teria vindo pelo sangue). Esses falsos
mestres afirmavam ter uma comunho com Deus, sem a necessidade de pureza e
santidade. Mediante o exagero da importncia e da profundidade dos nossos
sentimentos religiosos, fcil cair na auto-iluso e superestimarmos a ns mesmos,
quanto nossa espiritualidade1. Mas a f exige que faamos e que sejamos, e no
somente que acreditemos. O poder do Esprito residente em ns capaz de
transformar-nos moral e espiritualmente. A transformao moral do crente no algo
acompanhado ou no pela f; a prpria f em expresso. No pode haver salvao, sob
hiptese alguma, sem a santificao (2Ts 2:13). A santificao o prprio meio da
salvao, pois, sem a santificao, ningum jamais ver a Deus. (Hb 12:14). O texto
ataca a crena fcil que h, de modo generalizado, na moderna igreja crist, bem
como havia na filosofia amoral dos mestres gnsticos.
Ao abordar a questo do pecado, o valor da morte de Cristo como expiao
exaltado. pelo mundo inteiro! Pelo pecado de todo e qualquer homem, e no apenas
em favor de alguns indivduos selecionados. Na misso de Cristo todos os homens so
potencialmente redimveis.
A misso celestial de Cristo faz dele um Advogado em favor dos pecadores. E isso visa
assegurar plena salvao para todos quantos nele confiam. Contudo, Se no
observarmos os mandamentos divinos seremos to fingidos e imorais quanto os mestres
gnsticos. O texto nega outro possvel sofisma, com base no exagero de uma doutrina
paulina: Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais
abundante? (Rm 6:1). Naturalmente, essas palavras de Paulo expressam um absurdo
teolgico, que no ensinado no evangelho de Cristo. A exigncia do evangelho cristo
muito diferente disso: Continuemos na santidade, que nos levar perfeio. No
pode haver transformao metafsica segundo a imagem de Cristo, a menos que esteja
havendo a transformao moral, o que d impulso transformao metafsica.
O texto mostrar que apesar de ser impossvel a perfeio impecvel entre 08 homens,
enquanto em estado mortal, contudo, esse o grande alvo na direo do qual ns
devemos esforar. A vitria sobre o pecado algo que est nossa disposio, de tal
modo que nenhum crente precisa ser cativo dos vcios. (IJo 3.6-10). Todo aquele que
habita em Cristo, que goza de autntico companheirismo com ele, no pode viver na
prtica do pecado.

1 O egosmo pode assumir muitos disfarces, sendo fcil aliviar uma conscincia intranqila por truques emocionais
e racionalizaes. As pessoas religiosas se tomam sofistas. O autor sagrado procura destruir todos esses truques
religiosos sentimentais, declarando que a prova da espiritualidade se acha na observncia dos mandamentos divinos.

2.1 Meus filhinhos2, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis; e, se algum
pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo.
...filhinhos... Irineu relata o apstolo Joo, j decrpito de corpo, tinha de ser
carregado para as reunies, se dirigia aos crentes chamando-os de criancinhas. Desse
modo, e por t-los chamado de criancinhas, ele tornou mais pessoal a sua mensagem.
As ...cousas... esse verso se referem mensagem que vem em seguida. Que ningum
se aproveite da graa divina como desculpa para pecar; o problema do pecado
adequadamente solucionado em Cristo: h vitria sobre o pecado; o evangelho exige
essa vitria, longe de encorajar ao pecado. Essa mensagem, naturalmente, repousa sobre
as concluses lgicas daquilo que ele j dissera no primeiro capitulo desta epstola.
Alguns estudiosos, porm, pensam que esse termo alude ao contedo desta epstola
inteira, o que possvel. Seja como for, naquilo que antecede imediatamente e naquilo
que se segue imediatamente, temos os elementos essenciais da epstola.
...que no pequeis... O evangelho e a graa divina ali pregada no nos sugerem
permaneamos no pecado, para que a graa seja mais abundante (Rm 6:1). O alvo a
perfeio, ainda que no possa cumprir-se inteiramente nessa vida mortal. Todavia uma
real vitria possvel, pois, dc outra maneira, o evangelho nada seria. A graa divina
transmitida pelo evangelho, que envolve o poder transformador do Esprito Santo, agir
dc modo a que nenhum crente verdadeiro seja vencido por algum vcio; nenhum crente
ser praticante do pecado. Somos pecadores na definio de pecado, e no no estado
habitual dc pecado, que incompatvel com a posio dos crentes.
se algum pecar Devido ao seu realismo, o texto reconhece que o pecado continuar
sendo um problema no seio das igrejas, porquanto todos os seus membros se envolvero
em atos de pecado. Porm, o pecado no nos deve fazer perder a coragem e lanar-nos
no desespero. A expiao e a advocacia de Cristo so suficientes para cuidar desse
problema.
...Advogado... No grego o termo parakletos, ttulo usado para indicar o Esprito
Santo, no evangelho de Joo mas que aqui empregado para apontar Cristo. (Jo 14:16)
Esse vocbulo subentende algum convocado para fazer lado e ajudar, , portanto,
um ajudador, um consolador, um mediador. Assim, fica assinalado o oficio de
Cristo como representante da humanidade na corte celestial, onde a causa do crente
defendida com base em sua identificao com Cristo.
O texto contempla a Cristo como quem apela para o poder e pra a virtude da sua prpria
expiao em favor do pecador, porque pela expiao que o perdo oferecido aos
homens (1Jo 1.7,9). O perdo conduz a comunho e a comunho conduz a perfeio.
No que o Filho de Deus tivesse a necessidade de convencer a um Deus Pai
inquiridor e insatisfeito acerca da aceitabilidade dos filhos de Deus que caem em
pecados. Antes, Deus Pai nos aceita, embora ainda sejamos pecadores, devido conexo
que temos com o Filho.
O uso dessa palavra, no evangelho de Joo, onde informalmente encontramos Ajudador
(referindo-se ao Esprito Santo), ao passo que usado formalmente p a ra indicar
Advogado (referindo-se a Cristo), neste texto, segundo pensam alguns intrpretes
sinal de que o escritor tinha muitas e grandes similaridades com o autor do evangelho.
...junto ao Pai... So salientadas tanto a idia dc comunho como de distino de
pessoas, que compartilham da mesma natureza divina. Alm disso, porm, somos
2 E usado aqui o diminutivo dc teknon, isto , telenia,que poderia ser literalmente

traduzido por criancinhas. Seu intuito acrescentar certo tom de ternura mensagem;
sinal de estima, da parte do idoso Joo. Um pai da igreja, para seus filhos espirituais. Talvez
assinale certa condescendncia da parte do autor de reputar o crente comum como uma
pequena criana na f

informados que essa prpria comunho e proximidade com Deus faz dele um Pai, de tal
modo que outro s filhos podem participar da mesma comunho de que desfruta o
Filho. Por esse motivo que o Senhor Jesus e o nosso Advogado. Nisso pois
patente que Cristo cuidou do problema do pecado de forma completa: sua misso
expiatria e advocatcia mostra-se eficaz. Portanto, a universalidade do pecado de
modo algum pode frustrar sua misso. Isso j est envolvido nessa misso, que proveu
seu meio de cumprimento.
...Jesus Cristo, o justo... Jesus livre de qualquer pecado; Deus justo (I Jo 1:9), e
como tal perdoa o pecado, pois satisfaz justia divina. O Advogado tambm
justo. Nada h a esconder (Jo 8:46; Hb 4:15). no tem pecado, pelo que pode entrar
na presena divina sem obstculo algum.
Seu alvo e levar os demais filhos de Deus quele lugar, tornando-os santos como ele
mesmo santo. Ele o pioneiro do caminho (santo), e o prprio caminho. Os
gnsticos supunham a existncia de muitos advogados, os aeons angelicais. O
autor sagrado afirma que h apenas um Advogado (1Tm 2:5). Em alguns segmentos da
cristandade moderna, os homens continuam fazendo de anjos e santos os seus
advogados. Mas isso inteiramente estranho para a mente Bblica.
Que melhor advogado poderamos ter, seno Aquele que foi nomeado nosso juiz?
2:2: E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas
tambm pelos de todo o mundo.
...propiciao... No grego, ilasmos, que significa aplacar. A expiao tem muitos
aspectos c muitos significados. A nota geral a respeito aparece em Rm 5:11. Um dc seus
aspectos aquele em que Deus aparece irado contra o pccado. Mas isso no indica
uma *emoo forte, conforme sc entende humanamente; um desprazer que
fatalmente resultar em juzo. (Col. 3:6). Essa expresso fala da necessidade divina dc
retribuir ao pccado, devido a natureza justa qu tem. Por isso que Deus retratado
como quem est irado contra o mal. pronto a lanar-se contra ele. E isso atinge em cheio
ao pecador. Tal situao, pois, precisa ser remediada, e o remdio sc encontra na
expiap. Assim aplacado um Deus irado; c a esse aspecto da expiao chamamos
de propiciao.
O aplacamcnto impede que sobrevenha o necessrio e terrvel juzo; agora, os homens
so reconciliados com Deus. Em I Joo 1:7, o sangue apresentado como purificador.
Aqui, exibido como aplacador. Isso significa que a morte de Cristo (simbolizada
por seu sangue) realiza esse e feito p o r ns. O E sp irito Santo id en tific a-n o s
misticamente com Cristo, em sua morte; o pecado pago, e recebemos a retido de
Cristo, mediante a santificao (2Co 5:21).
O objetivo da propiciao tanto divino como o humano. Pelo lado divino, o Senhor
*pacificado ou aplacado (n o que e steja envolvido emoes; necessidade de
julgar ao pecado). Pelo lad o h um an o , a s a titu d e s dos homens so modificadas.
Deixa 0 homem de ser um pecador rebelde, sendo reconciliado espiritual c mentalmente
com Deus.
...pelos pecados do mundo inteiro... Precisamos rejeitar dc pronto o absurdo da
interpretao calvinista, que faz isso significar pelos pecados do mundo dos eleitos.
Isso cair no mesmo erro de que os gnsticos eram culpados (pr destinaao 3). O texto,
3 Supunham eles que a maioria dos homens est fora do alcance do
propsito redentor de Deus. Eles dividiam os homens cm trs grupos: 1. Os
hlicos, terrenos. A grande maioria dos homens, estavam totalmente
imersos na matria (principio do mal), devendo perecer juntamente com
ela; 2. os psquicos (os profetas do A.T. e outros homens bons) ,
homens dc natureza espiritual, embora dc qualidade inferior. Esses viviam

nega tudo isso! Degrada a qualidade e 0 potencial da misso remidora de Cristo (I Tim.
2:4 ;2Ped. 3:9). Nenhuma limitao deve ser imposta. O texto assevera que a redeno
em Cristo potencialmente universal. No h homem que no possa scr p e rd o ad o ,
m ed ian te a ex p ia o no sangue de C risto.
...em favor dc toda a humanidade; Esta declarao no deve scr limitada. Seu
escopo que a redeno que h cm Cristo foi oferecida cm favor de toda a humanidade,
desde Ado at ao ltimo homem.
2:3. E nisto sabemos que o conhecemos: se guardarmos os seus mandamentos
Temos a certeza. de que conhecemos a Deus quando guardamos os seus
mandamentos. Essa a prova moral dc que temos conhecimento de Deus. Sua natureza
moral vai sendo assim insuflada em ns (ver Gl. 5:22,23 e Mat. 5:48). e isso serve dc
demonstrao de que gozamos de contacto genuno com ele. A imagem dc Cristo, o
Homem ideal, est sendo formada em ns; e quanto melhor ela for formada, mais
agiremos como ele agiria, em santidade. E ao agir santamente, estaremos demonstrando
o nosso conhecimento prtico dc Deus. (I Ped. 1:16; 1 Ped. 1:15; Rom. 1:7). Ao agir
santamente, estaremos demonstrando o nosso conhecimento prtico dc Deus.
Tornamo-nos familiarizados com ele atravs do que ele faz cm nossos prprios seres.
2:4. Aquele que diz: Eu conheo-o, e no guarda os seus mandamentos,
mentiroso, e nele no est a verdade.
...E u o c o n h e o ... Isso o que os m estres gnsticos a firm avam . Supunham eles
que seu conhecimento mstico, cerimonial c mgico era o caminho de volta p a ra Deus.
Mas 0 caminho deles no p ro d u z ia a santidade, pelo que era um cam in h o esp
rio , com base cm um conhecimento falso.
...n o guarda os seus m a n d am en to s ... Para os gnsticos, os mandamentos do
Senhor no eram um grande tesouro, que deveria ser protegido c p reservado, no eram
a norma o rie n ta d o ra na vida. Lanavam-se no mar da vida sem bssola e sem leme.
Eram lderes que no levavam a qualquer porto seguro.
Quanto aos mandamentos do SenhorOs mandamentos so 'dele', isto . de Deus, c no
decreto h um a n o ... os m an d am en to s so transmitidos ao homem pela expresso
dinmica e pelas reivindicaes da vontade dc Deus. revelada cm Cristo.
Sc algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito da doutrina, sc ela dc
Deus ou se eu falo por mim mesmo (Jo 7:17).
...mentiroso... Comparar com IJo 1:6. no existe tal coisa como um conhecimento que
no resulte em aes que lhe correspondam. O indivduo que afirma ter conhecimento
de Deus. mas no age dc acordo com isso. por ser essa a sua conseqncia necessria,
na ten ta tiv a dc c um p rir a v ontade divina, ao assim ag ir se d e c la ra um mentiroso.
No h lugar para o autoludbrio.
2:5 Mas qualquer que guarda a sua palavra, o amor de Deus est nele
verdadeiramente aperfeioado; nisto conhecemos que estamos nele.
pela f, que seria uma virtude menor que o conhccimcnto. Estariam
sujeitos a um tipo dc inferior redeno, mas no absoro na divindade, e
que o ego se tornaria um superego. 3. Finalmente, os p n e um tic o s , o
s v e rd ad e iram en te e sp iritu a is , su je ito s p lena red en o , p o r
meio do conhecimento. Se impusermos quaisquer limitaes a essa clara
declarao, tomar-nos-emos culpados do mesmo erro dos gnsticos, que
pensavam que apenas uma minoria dos homens pode ser remida.

Os versculos terceiro c quarto falam em guardar os mandamentos do Senhor. O


termo ...palavra..., neste caso, eqivale aos mandamentos, que figuram naqueles
versculos. Aquele que entesoura a palavra moral dc Deus. a fim dc preservar sua
integridade em sua vida, mediante a sua prtica, contar com o amor dc Deus, que
ser derramado sobre ele, que 0 tema do primeiro c do segundo mandamentos. A
obedincia conduz o crente perfeio moral c comunho com Deus. A obedincia
ganha o grande prmio, o amor. E o amor maior que 0 conhecimento, embora,
em certo sentido, seja equivalente ao mesmo, porque quando aprendemos a conhcer a
Deus* tambm o amamos e amamos quilo que ele ama.
...nele verdadeiramente tem sido aperfeioado o amor de Deu s... A idia aqui
paralela ao trecho de Joo 14:21. c que diz Aquele que tem os meus mandamentos c os
guarda, esse o que mc ama; e aquele que me ama. ser amado por meu Pai, e eu
tambm o amarei c mc manifestarei a ele. Notemos ali. igualmente (ver Joo 14:21,23)
o intercmbio entre mandamentos e palavras. A obedincia cultiva o amor, c ento
uma maior obedincia inspirada pelo amor intensificado. A obedincia lei moral de
Deus leva transformao do intimo;
*...aperfeioado...* No rego, esse verbo *te.le.ioo, completar, *levar ao fim,
aperfeioar. E o amor dc Deus que levado sua plenitude* cm tal c rcn tc. E isso
significa q u e esse c ren te a tin g e a ltssim o g rau dc dsenvolvimento, o que exerce
influncia sobre todas as aes dc seu scr. O amor modifica tu d o aq u ilo em que toca
...o amor de Deus... todos os homens podem amar a Deus amando ao prximo e
servindo-o.
O amor dc Deus por ns uma grande verdade (ver as notas expositivas a respeito, em
Joo 3:16), mas no isso que ensina este versculo, exceto, naturalmente, que todo 0
amor que possuimos. por Deus ou pelos homens, deve derivar-sc do amor de Deus,
porquanto ele a fonte informativa dc todo o verdadeiro amor. Se algum ama, porque
inspirado pelo Espirito dc Deus, pois estar participando do princpio divino. Nosso
amor a Deus e demonstrado pela...continua observacao dos mandamentos de Deus. c
nao por palavras vociferas c por vida lassa.
...estamos nele... Em outras palavras, habitamos em Deus, atraves do Espirito
Santo.
Essa com u n h ao pode ser su til, tal como pode se-lo o p o d e r do Espirito Santo em
nossas vidas, ou seja, pode ser uma realidade dc maneira calm a, n a tu ra l e sem o sten
ta c ao . O E sp irito S a n to e 0 e sp irito nessa maquina. Sua presenca se faz sentir por
todo o mundo, tornando-o um lugar habitavel, a despeito de toda a iniquidade que ele
contem. A presena do Espirito paira sobre nos, . os que cremos.
2:6 Aquele que diz que est nele, tambm deve andar como ele andou.
Este versiculo e constituido por elementos que ja foram apresentados, na parte anterior
desta epistola. 1. Quanto a questao dcpermanecer neleE, ver o quinto versiculo, na
expressao neleE; a idia decomunhao, que aparece no terceiro versiculo, e
outra maneira de falar dessa permanencia.
Nossa vida espiritual e vivida atraves do Espirito Santo. A nos e conferida a mesma
forma de vida espiritual que Deus tem, c isso envolve, irresistivelmente, a sua forma de
conduta moral. Quando vivemos o tipo de vida moral de Deus, entao estamos
andando como verdadeiros crentes. 3. Nosso andar deve ser modelado segundo a
conduta de Cristo. Ele cra santo e justo (ver o primeiro versiculo), c saiu por toda a
parte a fazer o bem (ver Atos 10:38).

A imitacao de Jesus: O autor sagrado da a entender que seus leitores originais sabiam
acerca da vida de Jesus. Ele deixara vividas impressoes cm sua memoria. Cristo deixou
o mais su blime exemplo possivel p a ra os homens, mostrando como nos devemos
devotar a nossa missao divinamente d e te rm in a d a , obedecendo aos m an d am en to
s de Deus.
Cumpre-nos conhecer a Deus; estar cm Deus e permanecer em Deus. Assim e que
vamos de gloria em gloria, contemplando o Homem ideal como que em um
espelho. E. nessa contemplacao, vamos sendo transformados segundo a sua imagem
(ver II Cor. 3:18).
*A prova de nossa comunhao com Deus e a imitacao da vida dc seu Filho.
Vamos ficando parecidos com Cristo, imitando-o. c a nossa semelhana com ele serve
de evidncia irrctorquvel, para ns mesmos c para 0 mundo, dc que pertencemos a ele,
tal como a semelhana dc um filho para com seu progenitor comprova a relao dc
parentesco entre eles. (Smith, in loc.).
Temos aqui o padro do carter cristo. Um homem pode ter sua fama e muito falar
sobre a sua experincia, mas no ser crente verdadeiro. Talvez se mostre liberal cm suas
contribuies; seu nome pode aparecer em letras maisculas na lista dos benfeitores de
sua nao ou de sua igreja, e, no entanto, pode no scr um verdadeiro crente. Porm, o
homem que segue os passos de Jesus, cujo carter modelado segundo a sua imagem
(cuja vontade identificada com a dele), que leva uma vida caracterizada pela
mansido, pela pacincia, pela autoncgao, pelo trabalho rduo, pela benevolncia e
pela orao, tal como sc via na vida dc Cristo,esse homem, e esse somente, um
crente. (L. Bacon).
Conta-se a histria do que sucedeu a certa mulher, na priso. Uma jovem mulher,
especialmente dura e corrupta, fora entregue a certa instituio,cuja matrona c diretora
era mulher firme, embora dotada de boa vontade c de sabedoria especial. Conforme era
especado, a princpio a jovem mulher reagiu sua nova vida com insolncia c dio.
Gradualmente, porm, a influncia da diretora foi surtindo efeit sobre ela. Uma noite,
aps as oraes, o capelo viu quando a jovem mulher beijava surrepticiamentc a som b
ra da d ire to ra , lan ad a p o r um lam p io na p a red e . A natureza enfermia da
jovem mulher comeava a scr curada, e. como usual, essa cura tinha lugar atravs do
poder do exemplo. Um pai deve a seu filho trs coisas: exemplo, exemplo, exemplo.
isso que devemos aos outros.
3. Prova e condio de comunho: a lei do amor (2:7-11).
Chegamos agora u um dos temas centrais do# oacritos joaninos. O amor o guia da
famlia de Deus. Esse tema amplamente comentado em Joo 14:21 e 16:10. A
obedincia aos mandamentos de Deus uma prova de nossa comunho com Ele. Mas a
obedincia gera o amor, e o amor, por sua vez. aumenta a obedincia. O antigo
mandamento se tomou novo atravs do principio do amor. Seu poder esse novo
principio. Por isso que Paulo disse, com verdade, que o amor incorpora a lei toda. (Ver
Rom. 13:101. O amor incapaz de praticar o mal contra o prximo. Antes. o princpio
mesmo de altrusmo, mediante 0 que desejamos para 03 outros aquilo que queremos
para ns meamos.
A lei de Deus ordena, acima de tudo. O amor a Deus: em segundo lugar, o amor ao
prximo. O evangelho destaca em alto relevo esaee mandamentos. Portanto, todo aquele
quo desdenha de um irmo na f no pode estar em comunho com Deus.
0 9 gnsticos se jac tav am do ou gran d e conhecimento. Mas, no cristianismo
bblico, o amor o grande depeico do conhecimento de Deus a operarem um
homom. Dentre todas as virtudes espirituais, o simples exerccio inspirado do amor a

maior; e sem ieeo, nenhum dos dons, nem mesmo os miraculoso, tero qualquer valor.
O autor sagrado escreve para aqueles que conheciam a Deus Pai e a Cristo. O amor
a prova do conhecimento cristo. Deus amor, e aquele que o conhece igualmente o
ama. Aquele que o maior ontre vs ser o servo de todos (Mat. 23:11).
2:7: Irmos, no vos escrevo mandamento novo, mas o mandamento antigo, que
desde o princpio tivestes. Este mandamento antigo a palavra que desde o
princpio ouvistes.
*...Amados... Esse um dos termos favoritos do autor sagrado. (V-lo tambm em I
Joo 3:2,21; 4 :1 ,7 c III Joo 1 ,2 ,5 ,1 1 ). Esses so os que participam do amor dc
Deus, objetos de seu amor, como membros que so de sua famlia.
...mandamento novo... Consideremos os cinco pontos abaixo, que desdobram o sentido
dessa expresso:
1. Alguns interpretes pensam que se trata da doutrina de Cristo em sua inteireza,
como sc isso fosse o tema central do tratado, a sua grande polmica, que defendia o
verdadeiro Cristo contra as inovaes dos gnsticos.
2. Outros estudiosos pensam que essa expresso olha para trs, para os versculos
anteriores, onde sc fala sobre o andar na obedincia, ou seja, o *imperativo moral do
evangelho seria o novo mandamento.
O amor a pedra final do andar na luz e na obedincia. A imitao de Cristo, exortada
no sexto versculo, sc cumpre supremamente em amar como ele amou. Cristo Jesus
mostrou-se altrusta em suas atitudes e em suas aes: e a sua vida sc devotou a praticar
o bem aos homens. Nisso se comprovou o seu amor. Agora c a nossa vez. dc comprovar
o nosso.
...novo... O mandamento ao amor antigo, porquanto j fazia parte da legislao
mosaica. O primeiro mandamento quanto importncia amar a Deus; e o segundo, na
ordem da importncia, amar ao prximo (ver Mat. 22:36-40). Desses dois
mandamentos depende* toda a base da ao moral. A lei e os profetas, ao convocar-nos
piedade, pode scr sumariada cm uma nica palavra, amor. Paulo ensina a mesma
coisa cm Rom. 13:9,10. O pecado procura fazer 0 mal ao prximo. O amor nunca
pratica o mal. Portanto, o amor evitar 0 pecado, paralelamente a aes altrustas. Vcsc, pois, como amar pode ser intitulado dc novo mandamento, embora isso sempre
fizesse parte da lei, desde os tempos mais remotos:
5. Na experiencia crista. o amor se reveste de uma nova vitalidade, de uma nova
realidade, de um novo poder. Transcende a antiga nocao de .obrigacao E, o que
caracterizava a lei do A.T. Nos raios de Cristo, porem, a lei nos ensina a amar ate
mesmo aos nossos inimigos (Rm 5:6). Assim sendo, 0 evangelho da uma nova
perspectiva ao amor, pois a lei s servia para exigir que amassemos ao proximo.
6. Porque, embora antiga.E, a lei do amor se toma nova para cada individuo,
quando comea a experiment-la.
...desde o principio... o amor, na qualidade dc lei, existia com Deus desde o
principio. 4. O amor comeou a ser conhecido na primeira legislao, no A.T.
Desde o comeo dc todas as coisas, o amor tem sido o grande principio divino. *Nada
no mundo vive e prospera seno a sombra do amor. Correi a serie orgnica inteira, e
encontr-la-eis por toda a parte c presidindo aos destinos da vida... Subi as regies
etreas, onde os astros colossais percorrem em orbitas infinitas a rota que a mo do
Criador lhes imprimiu, subi nas asas do pensamento, e vereis que os mundos no sc
precipitam nos abismos incomensurveis do espao, produzindo a mais pavorosa das
catstrofes, antes giram harmnicos e submissos a lei suprema da ordem, porque os

dirige uma forca misteriosa e soberana.a atrao universal, outra forma de amor.
(Kami/. Galvao).
Recapitulando sobre a interpretao aqui adotada... A *lei' e a ordem para andarmos
como Cristo andou, passando, segundo o trecho nos da a entender, para a lei do amor.
Essa leino nova, mas antiga. porquanto j a possuam 'desde o princpioda f
deles; e ela era, de fato a smula da 'palavra' que pregavam.
2.8 Outra vez vos escrevo um mandamento novo, que verdadeiro nele e em vs;
porque vo passando as trevas, e j a verdadeira luz ilumina.
O novo mandamento, que o do amor, agora vinculado verdadeira Luz, a qual
dissipa as trevas. Odiar eqivale a habitar em trevas, fazendo propaganda das mesmas.
Mas amar dissipar as trevas, propagando o evangelho c a verdadeira Luz.
...verdadeiro nele... Essa lei do amor tem sua ampla demonstrao na vida de Jesus de
Nazar. Em Cristo se manifestava de forma veraz, habitando realmente em sua pessoa.
Em Cristo essa lei assumiu novas dimenses, bem como uma nova forma dc
demonstrao. Ele (Jesus Cristo) a deu como um novo mandamento, e passou a ilustrla com a sua palavra e com o seu exemplo.
O mandamento 'amars a teu prximo' recebeu um novo significado c escopo luz do
ensinamento de Cristo sobre quem o prximo, com o seu prprio exemplo, com o
qual mostrou que os publicanos c estranhos ou gentios tem plenos privilgios no
cristianismo, em termos iguais com os judeus.
...em vs... O que verdade sobre 0 Cabea, tambm o sobre o corpo . Esse amor se
manifestou em nova e surpreendente maneira no Cabea, c tambm no corpo.
A repetio , nele e em vs, c no nele c vs, subentende que o mandamento d o
'amor encontra sua concretizao separadamente , primeiramente em Cristo, e ento
em ns, dc tal maneira que agora 'tambm andamos como ele andou .
O modo como o justo tem andado, embora seja modo antigo, tambm pode ser
considerado novo no amor da retido. (Talmude, Sohar., pg. 94, n 51).
...porque as trevas se vo dissipando... esto em foco idias e aes ignbeis, como
as do paganismo (os leitores eram gentios da sia Menor), que agora esto sendo
dissipadas pela luz do evangelho, ao brilhar na face de Cristo.
Mui provavelmente o versculo assume um aspecto polmico neste ponto.
Os gnsticos. cm seu sistema moral, Supunham-se cheios de luz, conhecimento c
maturidade espiritual, mas a sua continuao nos antigos vcios pagos os identificavam
como filhos das trevas. Todavia, existe a luz de Deus. pois o prprio Deus luz (ver I
Joo 1:5), que dissipa a noite e leva o andar do crente a ser efetuada na luz do cu.
possvel que o autor sagrado tambm tenha incorporado aqui essa idia - o
pensamento da parousia (que ele menciona diretamente em I Joo 3:2). A segunda
vinda de Cristo produzir uma nova e brilhante luz neste mundo. Isso pode ser
confrontado com Rom. 13:12, onde se l: Vai alta a noite e vem chegando o dia.
Deixemos, pois. as obras das trevas, e revistamo-nos das armas da luz. Por semelhante
modo, o trecho de I Tes. 5:5-8 foi escrito cm expectao da parousia prxima c
iminente: ...vs todos sois filhos da luz. e filhos do dia; ns no somos da noite , nem
das trevas. Assim, pois. no durmamos como os demais; pelo contrrio, vigiemos e
sejamos sbrios. Ora, os que dormem, dormem de noite, e os que se embriagam dc
noite que se embriagam. Ns. porm, que somos do dia, sejamos sbrios, revestindo-nos
da couraa da f e amor, c tomando como capacete, a esperana da salvao. O mundo
antigo foi condenado a passar (ver I Cor. 1:28 e 2:6), e uma nova era de luz foi
inaugurada. Isso sucedeu quando Cristo trouxe a mensagem de redeno ao mundo.
2 :9 Aquele que diz que est na luz, e odeia a seu irmo, at agora est em trevas

A prova do amor no aquilo que se diz, mas aquilo que se pratica. A crtica, o esprito
odioso, manifestado cm atitudes negativas, como a inveja, a maledicncia, etc., quando
lanado contra um irmo, mostra que um indivduo est repleto dc dio, e somente
mostra que a reivindicao dc amor dos que assim fazem uma reivindicao vazia e
pretensiosa.
A presente passagem pode scr comparada com Joo 12:35,36, onde os perdidos so
pintados como quem est amortalhado nas trevas mortferas.
O autor sagrado gosta muito dc antteses. Ele j contrastara a luz com as trevas; e
agora contrasta o amor* com o dio*. O amor pertcncc luz; m a s0 dio pertence s
trevas. O trecho de I Joo 1 :5 ,7 j nos dera algumas idias dc contraste entre a luz e as
trevas.
O veneno do dio: A pessoa que no ama no sabe que no amorosa; imputa a outros
as falhas de si mesma. Tambm no sabe o desastre inevitvel a que sua maneira de
andar a leva. O dio pode prejudicar os tecidos do corpo c induzir enfermidades. Um
mdico diz que meia dzia de palavras amargas fazem a prpria pepsina do estmago
perder seu efeito. O dio desequilibra e inflama a mente. Subverte o pensamento,
transformando-o em paixo e mina o julgamento inteligente. Um comentador fez a
seguinte parfrase: 'ele...anda nas trevas; no pode pensar direito .
A cincia mdica sabe bem que nossas emoes afetam a sade. Aquele que odeia
estar, naturalmente, sujeito a vrias doenas, porquanto seu sistema fsico entrar em
mal funcionamento. At mesmo as enfermidades como o cncer podem ter causas
psquicas. A fotografia Kirlcana (um tipo de fotografia com raios-x) e que pode
fotografar a aura* (campo de luz ao redor do corpo humano, que pode ser percebido a 4
m de distncia ) pode perceber o comeo de uma enfermidade qualquer, no campo de
fora, antes disso manifestar-se no corpo fsico; e as emoes alteram os padres e as
cores dessa aura. O dio envenena o corpo fsico, a mente e a prpria alma.
A escolha depende de cada um de ns; podemos odiar, podemos amar, c o nosso c a r
te r espiritual ser respectivamente destrudo ou edificado, dependendo dessa escolha. o
amor a prova dc que possumos a verdade divina, que luz.
O andar de Cristo algo que resultava em amor. Isso tambm deve suceder
conosco.
...at agora est nas trevas...* A luz de Cristo resplandece nas trevas, e gradualmente as
vai dissipando. Mas possvel que o membro de alguma igreja crist continue vivendo
em trevas porque, cm seu egosmo cego, continua odiando.
Tal como sucede entre a luz' e as 'trevas', . o 'amor' e o 'dio' se excluem mutuamente.
So as atitudes diametralmente opostas da vida; as aes dc um homem pertencem a
uma categoria ou outra... toda a negao do amor dio, e cada conquista no terreno do
dio amor. (Huther, in loc.).
2:10 Aquele que ama a seu irmo est na luz, e nele no h escndalo.
No dio h abismos e -obstculos que embaraam nossa inquirio espiritual, sc
que no a destroem totalmente. O dio cria -escndalos e ofensas (o termo grego
aqui traduzido por tropeo skandalon, que significa armadilha, *tentao ao
pecado, ofensa). Aquele que odeia ofende sua poro superior e impede suas
faculdades espirituais;
...permanece... H uma luz* na qual devemos continuar, como se fosse o nosso
meio ambiente natural*. A luz* o lar do verdadeiro crente.
O escravo pode tra b a lh a r na casa. mas no tem certez a de que permanecer ali por
qualquer tempo prolongado. Mas o filho sabe que pode p e rmanecer ali devido a seus d
ire ito s filia is, p o r cau sa das suas relaftcs com seu pai. Assim tambem o filho do Pai

celestial pode habitar na casa da luz eterna. No servir dc tropeo para outros (Ef.
1:18).
Os primitivos cristos tinham a reputao dc sc amarem mutuamente. Porm, em dete
rmin ad o s perodos d a h ist ria o amor no tem c a ra c te riz a d o especialmente a
igreja crist. O historiador pago Amianu (sculo IV D.C.) escreveu que a inimizade
dos cristos uns contra os outros ultrapassa a fria das feras lanadas contra eles. Hoje
cm dia o amor aos irmos se limita, essencialmente, s fronteiras dcnominacionais;
mas as pessoas em geral e at os crentes de outras denominaes podem scr objetos
legtimos de dio. Pelo menos assim que a igreja vive. embora talvez no falem assim
os seus membros.
H motivos p a ra tropeo, como as lu ta s por posio, a b usca pela exaltao prpria,
as atitudes desdenhosas contra outros, a impureza, o orgulho, o egosmo, a ira. a inveja,
a suspeita, a frieza sem simpatia, a censuracm suma, as -obras da carnc (ver Gl. S:
19-21).
O amor concede em um momento
O que o trabalho no poderia obter em uma era.
(Goethe, Torquato Tasso).
O amor no tolo do tempo. Embora lbios e bochechas rseas
Fiquem debaixo da ameaa da foice recurva;
O amor no se altera com horas e semanas breves,
Mas continua de p at beira da condenao.
(Shakespeare, Soneto cxvi)
O amor o smbolo da e te rn id a d e . Apaga to d o 0 senso de tempo,
d e s tru in d o toda a memria de um comeo c todo o temor de um fim.
(Madame de Stael. Corinne).
2.11 Mas aquele que odeia a seu irmo est em trevas, e anda em trevas, e no sabe
para onde deva ir; porque as trevas lhe cegaram os olhos.
...odeia a irmo... Esse pensamento anotado no versculo nono deste capitulo.
...est nas trevas...* (Notas expositivas tambm no nono versculo).
...anda nas trevas... Esse conceito comentado em I Joo 1:6. Ali ele associado
idia dc comunho e tambm a como o andar nas trevas* (isto , cm perversidade
moral) prova que no temos comunho com Deus. Por semelhante modo, odiar a um
irmo andar em trevas, porquanto esse o piorde todos os males morais. Ao tratar
sobre o mal que o assassnio (ver Mat. 5:21 c ss.), Jesus parece ter equiparado a ira e
palavras amargas e degradantes ao assassnio. Aquele que mata *corre o perigo de ser
julgado.
Mas aquele que diz. para seu irmo Raca (tolo), corre o mesmo perigo. Matar no c ap
en a s uma q u e sto de p r a tic a r o a to; tambm uma disposio, um e stad o da
alma ou da mente. (Q u a n to m e t fo ra do andar*, dc uso freqente nos
ensinamentos morais sagrados e seculares, ver GJ. 5:16.25. Em I Joo 1:6 temos notas
adicionais sobre isso). Esse andar fala da conduta geral na vida, e se co n stitu i de
-passos* progressivos, que levam a algum destino. O andar nas trevas, entretanto, um
andar cego. cujos passos so h e sita n te s , cujo alvo in ce rto ou desconhecido,
...paraonde vai... Tal indivduo ignora o verdadeiro alvo dc seu curs dc vida, embora
pense que pode odiar e aproximar-se dc Deus ao mesmo tempo. Mas isso s mostra ser
cie um cego e um auto-iludido. Tal como um filho das trevas, c que anda no caminho
das trevas, as trevas exteriores so o seu verdadeiro alvo. O autor sagrado salienta aqui a

ausncia dc qualquer realidade espiritual ou propsito na vida, quando o amor


substitudo pelo dio.
*...as trevas lhe cegaram os olhos... Talvez, tivesse antes podido ver, mas
o fato que habita continuamente nas trevas lhe tirou a viso espiritual.
Somos informados que os peixes podem viver cm guas subterrneas, sem nunca virem
luz. mas que tais peixes nascem sem olhos, embora na cabea tragam um sinal onde
estariam seus olhos. Outro tanto acontece no terreno e sp iritu a l: os mpios a p ag a ram
seu sen so e sp iritu a l da viso, p o rque habitam continuamente nas trevas.
A penalidade dc quem vive nas trevas no meramente que no v, mas antes, que
torna-se ccgo. A faculdade negligenciada atrofiada. (Smith, in loc. ).
Na Caverna Mammoth, de Kentucky, os peixes, no rio Eco, tm rbitas, mas no
olhos. (Robertson, in loc.). III. Condies e base da comunho - Exigncias morais do
evangelho (1:5-2:17)
4. Comunho com Deus mediante a separao do mundo (2:12-17)
Mesmo sem levarem conta que uma heresia licenciosa era combatida, o autor sagrado
sem dvida estaria ansioso por lembrar a seus leitores originais (que eram gentios)
acerca das exigncias morais da f crist. Mas, visto que os falsos mestres gnsticos
tinham feito da imoralidade uma parte de suas prticas religiosas, as advertncias
tomam-se aqui mais incisivas e urgentes. Os gisticos supunham que o destino de toda a
matria ser destruda. Criam eles que a matria o prprio princpio do pecado, ado
que o corpo participa da matria, finalmente chegaria a ser aniquilado. O abuso contra o
corpo, mediante o ascetismo ou a degradao moral era, na opinio deles, a maneira de
cooperar com o sistema do mundo nesse propsito de destruir o corpo, pelo que tal
abuso seria desejvel, e no digno de objeo. As epstolas neotestamentrias aos
Colossenses. as epstolas pastorais e as epstolas ioaninas foram escritas para combater a
imoralidade ou o ascetismo oficiais que os mestres gnsticos tinham introduzido no
cristianismo.
A tese do autor sagrado, na seco que se segue, apresenta os seguintes argumentos:
Vossos pecados foram perdoados, crianas jovens, na realidade ou a congregao
eral); e vs, pais (ancios, lderes, membros mais iaosos da congregao geral), tendes
conhecido a Cristo (e a seu Pai) desde ha muito, tendo chegado a vencer o maligno,
mediante vossa lealdade a Cristo. E havereis agora de reverter tudo isso, deixando-se
arrastar pela doutrina dos gnsticos? Deverieis saber que ningum pode amar ao mundo
e suas atraes, e amar a Deus, ao mesmo tempo. Essas coisas, que h no mundo, e que
08 gnosticos vos encorajam a buscar, participando da concupiscncia da carne, da
concupiscncia dos olhos e da soberba da vida, no pertencem a Deus, mas so
elementos de um mundo mpio. Numa coisa, pelo menos, os gnsticos tinham razo: o
mundo passar, com todas as suas concupiscncias; mas estavam equivocados ao pensar
que podemos destruir ao mundo cooperando com o mesmo. Antes, o alvo fazer a
vontade moral de Deus: e somente assim que o indivduo permanecer para sempre.
No vos enganeis quanto a isso. No podeis sobreviver destruio da matria cedendo
s suas demandas. Isso tambm prejudica a alma, e no somente ao corpo. O homem
essencial passvel de corrupo, e no apenas o homem externo.
E 0 autor sagrado continuava a apresentar seus argumentos: J conheceis a verdade. O
que tendes feito, seguindo a tica crist autntica, correto. No vos deixeis enganar
pela verso pag e popular do conhecimento e da moral, que os falsos mestres
impingem igreja. A nova moralidade meramente a antiga imoralidade, com sano
religiosa oficial.

12 Filhinhos, escrevo-vos, porque pelo seu nome vos so perdoados os pecados.


...F ilh in h o s ... - (Q u a n to a no tas expositivas completas sobre esse tratamento, ver
I Joo 2:1). A tradio diz-nos que era comum ao idoso apstolo Joo dirigir-se aos
crentcs desse modo. Dado que os versculos treze e catorze passam a dirigir-se a grupos
dc idade (idosos, jovens e criancinhas, novamente), alguns estudiosos tm pensado que
o filhinhos, que aparece neste versculo, indica criancinhas literais, e no a
comunidade c ris t in te ira . Mas tambm h e studiosos que a c red itam que o au to r
sagrado divide os mesmos em dois grupos dc idadeos jovens e os mais idosos, ao
passo que 0 filhinhos . seria um tratamento geral, aplicado a todos os crentes. Esta
ltima opinio parece scr a mais provvel. Seja como for, o autor sagrado mostrava que
o evangelho poderoso para conferir vitria moral a todos os nveis de idade, c que
todos os nveis de idade precisam dele.
Irineu distingue vrias fases da vida, atravs das quais Cristo Jesus teria assado
tambm, deixando-as santificadas para Deus. Niisoele se tornou o lestrc perfeito de
todos. Pois ele veio para salvar a todos, por meio de si mesmotodos, digo, que
atravs dele nasccm dc novo para Deusinfantes, crianas, meninos, jovens e homens
idosos. (Contra as Heresias, 11.22.4). E possvel que esse comentrio reflita algo da
presente passagem, adicionando alguma elaborao.
Notemos que o dcimo segundo versculo usa o term o te k n ia . (criancinhas) tal
como se v no primeiro versculo. Mas o dcimo terceiro versculo altera isso para
apidia, que pode ser um simples sinnimo. Ou talvez isso foi escolhido a fim dc
emprestar um termo distintivo ao grupo dos jovens*, ao passo que o filhinhos, no
dcimo segundo versculo, seria um designao geral, que indicaria todos os membros
da igreja. No h man e ira c e rta de so lu c io n a r esse peq u en o q u eb ra -c ab e
a ; e nem im p o rtan te a sua soluo. E bvio q ue, dc modo geral (sem im p o rta r
quantos grupos de idade sejam distinguidos). o autor sagrado tenciona mostrar que um
crente, sem importar sc idoso ou jovem, sem importar as tentaes que tenha de
enfrentar, mediante a lealdade a Cristo e ao mundo inteiro, pode ser vitorioso. A
juventude, pois, no necessariamente um tempo em que semeamos semente m.
embora alguns pensem que inevitvel que assim acontea, no caso dc jovens. Mas a
verdade que o evangelho transforma pessoas dc qualquer grupo de idade. ...o s vossos
pecados s perdoados... O evangelho tem sido eficaz q u an to ao p e rd o dos pecados;
e tambm sc mostra cficaz q u a n to santificao. Mas. caso algum no esteja sendo
santificado, por efeito do evangelho, duvidoso que esse algum tenha sido justificado
c convertido, an te s dc tudo. No pode haver salvao v e rd ad e ira sem o processo
santificador, conforme se aprende em II Tes. 2:13 c Rom. 6:22. Na vida crist, temos
fruto para santificao; e 0 alvo ou finalidade desse processo a vida eterna. (Ver as
notas expositivas, em I Joo 1:9, accrca do perdo dos pecados; c ver a nota de
sumrio sobre 0 mesmo tema, cm Atos 2:38:
Rom. 3:25 e 4:7).
...por causa do seu n om e ... Cristo est em foco. (Ver Joo 16:2). Por qu? Porque
fomos aceitos no am ad o (ver Ef. 1:6); p orque fomos comprados pelo sangue
expiatrio de Cristo (ver I Joo 2:1); porque Cristo exerce uma advocacia continua em
nosso favor (ver 1 Jo&o 2:1). O *nome de Cristo apresenta essas verdades para nos.
Seu nome indica a sua pessoa, a su a expiao c a sua misso e sp iritu a l em nosso
favor. Estamos misticamente associados com Cristo (ver I Cor. 1:4), pelo que sua morte
c ressurreio se tm tomado reais para ns, atravs da operao do Espirito Santo (ver
Rom. 6:3). Cristo nos separa do mundo, fazendo-nos morrer para o mundo, e vice-versa;
c nos d uma vida nova e celestial (o batismo espiritual). Deus perdoa os pecados dc
seus filhos, em face da virtude dos mritos e da misso de Cristo.

Conforme di7. Brooke (in loc.), sobre essa expresso: *A origem dessa frase
provavelmente sc encontra na doutrina vetotestamentria dc que Deus se mostra
continuamente benvolo para com Israel. A despeito da rebeldia deles, assim c ra , p o r
cau sa de seu nome. Isso pode ser comp a rad o , especialmente, com E/c. 20:8.9: Mas
rebelaram-se contra mim, c no mc quiseram ouvir... O que fiz. porm, foi por amor do
meu nome...' Ou com Eze. 36:22: 'No por amor de vs que eu fao isto, casa dc
Israel, mas pelo meu s an to n om e ...' No e n ta n to , essa ex presso a d q u iriu um sig
n ific ad o um ta n to d iferen te , nas mos do a u to r sag rad o . Tambm poderamos
comparar isso com certo paralelo rabnico: 'Os sbios diro: Por amor ao seu nome ele
tratou com eles' (Melchita, Exo. 14:lS.29b).
A experincia da salvao pode comear em converso sbita; mas continua e 6
confirmada por um contnuo desenvolvimento espiritual. A f religiosa cresce. A f
religiosa pode agir como um remdio para a alma pervertida, obtendo efeito imediato.
Mas tambm serve de nutrio que leva o homem a desenvolver-se sem cessar. A
converso no a salvao inteira, mas somente o p rim e iro passo dc volta a Deus.
Deve ser seguida pela santificao: e esta ser seguida pela glorificao. Porquanto a
glorificao envolve o sermos cheios dc toda a plenitude de Deus (ver Ef. 3:19),
haver de ser um processo eterno, porquanto Deus infinito.
A conscincia de pecado e da necessidade dc um remdio so o comeo da converso. O
a u to r sa g rad o ap ela p a ra a v a lidade d a ex p erin c ia da convcrso como meio
de inspirar a presente c necessria experincia de santificao. O autor sagrado iniciara
esta epstola falando muito sobre comunho. Ele continua a falar sobre esse tema.
embora no empregue mais esse vocbulo. A comunho com o mundo arruina a
comunho com Deus.
. . . e u voj escrevo... No grego o tempo presente. Isso preservado no dcimo terc
eiro versculo (escrevendo aos pais), e. novamente, aos jovens. Mas no dcimo
quarto versculo usado o *aoristo, quando 0 autor sagrado retorna aos filhinhos.
Essa mudana dc tempo verbal tem deixado os intrpretes perplexos. possvel que o
aoristo seja o aoristo epistolar. Em outras palavras, o autor sagrado escreve do ponto
de vista de seus leitores. Quando recebessem e lessem esta epstola, a escrita teria
ficado no passado. E assim 0 autor, antecipando isso, escreveu usando 0 passado. Mas
os aoristos epistolares so melhor traduz-idos no presente, porqifanto na realidade
refletem uma situao presente. No provvel qu o uso do aoristo d a entender que o
autor tenha escrito para seus leitores antes, ou o evangelho de Joo ou qualquer outra
epstola que no chegou at ns. O uso de verbos no presente, e ento, subitamente, no
aoristo. provavelmente se deveu a um acaso de composio, sem qualquer sentido
especial.