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1 TODO aquele que cr que Jesus o Cristo, nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que o
gerou tambm ama ao que dele nascido.

No h qualquer interrupo entre o fim do 4 capitulo e o comeo do 5 desta


epistola. A seo tem incio em I Joo 4:19, falando do amor como base da
esperana e da polmica contra os gnsticos, que nunca se afasta da mente de Joo
ele est o tempo inteiro reiterando sua doutrina de Cristo, que os gnsticos negavam.
Joo insiste que o Verbo (ou Logos) se encarnara e genuinamente conhecido pelo
nome de Jesus; houve uma a fuso das personalidades divina e humana, sem que
uma eliminasse a outra. Os gnsticos no criam nisso. Eles criam que o Esprito-Cristo
seria uma entidade (aeon) que tomou conta do corpo de Jesus de Nazar, por ocasio
de seu batismo, e o abandonou na crucificao. Por conseguinte, a morte de Jesus
no teria sido a morte de Cristo. Naturalmente, da concluam que a morte de Jesus
era sem valor. Cristo teria vindo pela gua, mas no pelo sangue (na hora do
sangue, ele (o esprito-Cristo) tinha era fugido. E Joo, o tempo inteiro diz que eles
no sabem de nada, o conhecimento deles vem do maligno e pelo esprito do
anticristo que eles promovem tais alvoroos. Em outras palavras, o batismo de Jesus
se revestira de importncia e autoridade, sua morte expiatria: No h diferena
entre Cristo e Jesus de Nazar; os dois so o mesmo um; alis, que fique sado que
ele estava no principio com Deus e ele o prprio Deus. Aquele que nega o Deismo e
o docetismo dos gnsticos nascido de Deus. (I Jo 4:2,3).
[...cr...] est pra alm da vaga aceitao. Crer envolve discernimento/assentimento
moral alma; conhecer e aceitar tal conhecimento como sendo verdade fatal;
perceber quem Cristo/seu intuito transformar-nos segundo a sua prpria imagem; e
ento diz: Quero ser semelhante a Cristo; este homem tudo o que preciso. E
assim ela se entrega ao processo de transformao. (Hb 11:1). Isso crer!
2 Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus e guardamos os
seus mandamentos.

Este versculo muito similar aos seguintes trechos: Jo 14:21: Aquele que tem os
meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama...; Jo 14:23,24: Se
algum me ama, guardar a minha palavra... Quem no me ama no guarda as
minhas palavras; Jo 15:10: Se guardardes os meus mandamentos,
permanecereis no meu amor... Jo 15:12: O meu mandamento este. que vos
ameis uns aos outros, assim como eu vos amei; e Jo 15:17: Isto vos mando,
que vos ameis uns aos outros.
Amamos a Deus servindo aos homens.Por que se diz isso? Por causa do que falou
Jesus, por exemplo em Mt 25:35ss. Ento de que amor, tanto est falando Joo? Do
amor prtico e no do contemplativo. O amor exige pratica; no que Joo nos
dissesse que ser legalista resultasse em aprovao divina. A lei burilada/gravada como
quem risca metal, por Cristo, mediado no novo nascimento fica demonstrado que o
evangelho envolve suas exigncias morais, as quais devem cumprir-se mediante a
santificao/o ser separada para Deus. No pode haver salvao sem santificao ,
conforme se aprende em Rm 6:22 e II Ts. 2:13.
O evangelho dos gnsticos no envolvia o imperativo moral, e chegava at mesmo a
encorajar a licenciosidade/devassido. Por conseguinte, mensagem falsa! Esse
versculo, o amor a Deus equivalente praticar mandamentos; e dentre a pratica dos
mandamentos, o amor aos irmos o aspecto mais destacado da lei moral. (Mt 22:3641) . O amor a base dos mandamentos: a lei santa e o amor no podem separarse. O intuito da lei levar-nos a servir a raa humana e a Deus, servindo a Deus
atravs do homem.

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3 Porque este o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos; e os seus mandamentos
no so pesados.

Este versculo deixa explicito o intuito do v 2: O amor a Deus '' a observncia de


seus mandamentos. Essas duas coisas perfazem uma mesma coisa. Esse o amor
prtico, em contraste ao amor contemplativo. O amor
contemplativo/apreo/considerao impossvel sem o amor prtico. O amor prtico
opera como veculo do outro.
[...seus mandamentos no so penosos...] Como que Joo pode dizer que os
mandamentos do Senhor no so penosos? Pelo seguinte: os mandamentos
deixam de ser-nos pesados se levarmos em conta a concordncia de uma
espiritualidade verdadeira. Se o Esprito Santo realizou a operao santificadora; Se a
imagem moral de Cristo est sendo eficazmente formada em ns. Dadas essas
condies, os mandamentos tornam-se a expresso natural do crente, tal como o era
na vida de Jesus Cristo: hbito santo. A lei do Esprito no era vista por Paulo como
algo pesado , porque a lei do Esprito a prpria condio transformadora, que
capacitando-nos a praticar a santidade e o amor, de modo espontneo e alegre.
Os fariseus impunham cargas pesadas aos homens, impossveis de suportar (Mt
23:4). Mas o jugo de Cristo' fcil e o seu fardo leve (ver Mt 11:30). Mas Jesus
nos diz ...se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais
entrareis no reino dos cus (Mt 5:20). Como pode isso? Pode no fato de que
quanto maior a carga que se nos impe, maior a fora que ele nos d. Ento,
todas as cargas, anteriormente pesadas, tornar-se-o leves. A lei de Cristo a
lei da liberdade (Jo 1:25). e no uma lei escravizadora, porque livra o homem
de seu estado de humilhao, tornando-o um ser espiritualizado. No nos
esmagam; no nos derrotam, porquanto no exigem demais de ns. Antes,
lanam-nos no caminho da vitria, contanto que permitamos que o Esprito
Santo nos ajude a obter essa vitria. Tudo o que Deus pede de ns, por assim
dizer, que abandonemos coisas e praticas que s nos fazia mal.
4 Porque todo o que nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo, a
nossa f.

Quem nasce de Deus tem retido; nenhum daqueles que nascem de Deus
permanecem praticante do pecado: a vitria moral conseqncia necessria
desse nascimento; a capacidade de exprimir amor vem desse nascimento; capacidade
de possuir f autentica cm Cristo, tambm se vem desse nascimento; A capacidade de
vencer a este mundo hostil, e s suas muitas tentaes, resistindo o crente a seus
cercos, vem do fato que ele nasceu do alto.
O texto diz que o crente [...vence...] De que maneira?
1. vence sobre as prticas pecaminosas; vence libertado do poder do pecado.
2. vence participando da vitria csmica, do bem sobre o mal; do direito moral sobre
o erro.
A vitria nos tem sido garantida em Cristo, porquanto sua vida e morte resolveram de
modo eficaz a questo do pecado, e do mal csmico (Cl 2:15ss.). Embora Satans
continuamente lance seus assdios, o Esprito de Deus. declara que estamos alm do
alcance do perigo , remove o perigo , e anima-nos a combater com coragem.
(Calvino. in loc.). Vence. Tempo presente, implica em batalha contnua. Mas Deus te
faz maior irmo/irm!
...nascido de Deus vence o mundo quem nascido de Deus nasce para Deus e,
consequentemente, para outra realidade. Tem uma disposio e inclinao que busca
uma realidae/um mundo melhor e superior; e est equipado com armas ou com a
arma, que lhe permitem repelir e conquist-lo. Que arma essa? ...e esta a vitria
que vence o mundo: a nossa f. A f a causa da vitria, o meio (da vitoria), o

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instrumento (da vitoria), a armadura (da vitoria) e artilharia espiritual (da vitoria) pela
qual ns vencemos; porqu? (1) Na f e pela f nos agarramos a Cristo, apesar da
oposio e desprezo do mundo. (2) A f opera em e pelo amor a Deus e Cristo, o
afastar-se do amor ao mundo. (3) A f santifica e purifica o corao dos desejos da
carne por meio das quais o mundo obtm tamanho controle e domnio sobre as almas.
(4) Ela obtm, pela promessa do evangelho, o direito ao Esprito da graa que vive em
ns, que maior do que aquele que habita no mundo. (5) Ela enxerga um mundo
invisvel prximo, com o qual este mundo no digno de ser comparado e dentro do
qual ela diz alma em que reside que precisa estar continuamente preparada para
entrar.
5 Quem que vence o mundo, seno aquele que cr que Jesus o Filho de
Deus?
Ainda no mesmo raciocnio do v.4: A vitria em Cristo acompanhada de certos sinais,
a saber:
1. O crente fica convicto que este mundo adversrio voraz da alma e sua santidade,
da salvao e das bem-aventuranas (I Jo 2:16).
2. O crente percebe que deve fazer parte da misso do Salvador, ser remido e tirado
deste mundo maligno (Gl 1:4).
3. O crente percebe na vida e na conduta do Senhor Jesus, sobre esta terra, que este
mundo precisa ser renunciado e vencido. (outro sinal da vitoria ...)
4. O crente ensinado e influenciado pela morte do Senhor Jesus, aprendendo a
mortificar-se e a crucificar-se para o mundo (Gl 6:14).
5. O crente gerado pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para a vivida
esperana do bem-aventurado mundo superior (I Pd 1:3).
6. O crente reconhece que o Salvador foi para os cus, e que ele est ali preparando
um lugar para os seus (Jo 14:2).
7. O crente reconhece que o seu Salvador voltar, pondo fim a este sistema mundano,
julgando a seus habitantes c acolhendo a seus discpulos em sua presena e gloria
(Jo 14:3).
8. O crente passa a ser possudo por um esprito e disposio que no se satisfaz com
este mundo, porquanto olha para alm do mesmo, pressionando, esforando-se na
direo dos cus (II Co 5:2).
6 Este aquele que veio por gua e sangue, isto , Jesus Cristo; no s por gua, mas por gua
e por sangue. E o Esprito o que testifica, porque o Esprito a verdade.

Os gnsticos consideravam a matria como o prprio princpio do pecado, e o corpo


humano participaria desse princpio. Se alguma aeon se encarnasse na matria,
ficaria contaminado. Pensavam, que o Esprito-Cristo meramente apossara-se do
corpo do homem Jesus de Nazar, quando de seu batismo, tendo-o abandonado
quando de sua crucificao. Isso significava ter vindo pela gua e no pelo sangue.
A morte de Jesus no poderia ter qualquer valor como expiao; morrer como morre
um qualquer: Cristo no viera pelo sangue, no haveria qualquer valor expiatrio na
misso de Cristo. Joo ataca essa suposio errnea. A verdadeira confisso
reconhece sua encarnao e a morte expiatria de Cristo Jesus.
Os gnsticos haviam reduzido consideravelmente a compreenso da misso de Cristo.
O Esprito Santo, entretanto, d testemunho acerca da encarnao e da expiao de
Cristo, porquanto o Esprito Santo da verdade e propaga a verdade. Sobre a terra h
trs testemunhos: o do Esprito (que o mediador da misso de Cristo em favor dos
homens); a gua (o batismo, o seu e o nosso, ao identificar-se conosco (a justia de
identificar-se conosco); e o sangue, que a expiao de Cristo e a nossa participao

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na mesma. Esses so trs grandes testemunhos quanto verdade espiritual. Porm,
h um testemunho ainda maior que esse, a saber, o do prprio Deus Pai, que testifica
acerca do Filho.
A encarnao uma verdade (como acabara de ser afirmado). Inclui tanto o
batismo como a expiao, como aspectos de seu propsito. Aquele que confia no
Cristo encarnado, o qual foi ungido pelo Esprito Santo, por ocasio de seu batismo, e
que fez expiao pelos pecados, mediante sua morte, haver de vencer o mundo; Isso
o que nos diz Joo.
Sobre o Espirito Santo
possvel que os gnsticos, ao se referirem ao Esprito Santo, no lhe dessem ofcio
de exaltar a Cristo e de testificar especificamente acerca dele, porque para eles, fosse
uma simples entidade. Mal sabiam eles que o testemunho do Esprito Santo acerca
de Cristo geral e presente, e no meramente histrico.
O Esprito de Deus est consciente de toda a verdade, no podendo mentir; seu
testemunho acerca de Cristo, aquele Cristo anunciado pelos apstolos.
Era apropriado que o Salvador autorizado do mundo tivesse um agente constante para
apoiar seu trabalho e testificar a respeito dele no mundo. Era apropriado que um
auxiliador, ao seu evangelho e a seus servos; e notificasse ao mundo a respeito da
mandato e misso deles: isso foi feito no Esprito de Deus e por Ele, de acordo com a
prpria predio do Salvador: i(...ele me glorificar, mesmo quando Eu for rejeitado e
crucificado pelos homens, porque h de receber ou apropriar-se do que meu. Ele
no receber o meu ofcio imediato; no morrer e ressuscitar novamente por vs;
mas h de receber do que meu, agir sobre o fundamento que Eu coloquei,
assumir a minha instituio e verdade e causa e vo-lo h de anunciar e, por meio de
vs, ao mundo (Jo 16.14). Ento o apstolo acrescenta a recomendao ou aceitao
dessa testemunha: ii...porque o Esprito a verdade (v. 6). Ele o Esprito de Deus e
no pode mentir. Uma da prerrogativas da personalidade do E.S.
O vv 6 devia terminar em ...mas por gua e por sangue. E o vv.7 seria E o Esprito
o que testifica, porque o Esprito a verdade. Por qu? Tem um [ (abre
colchetes), vv 7, depois de testificam, na sua bblia? E um ] (fecha colchetes)
depois de testificam, vv 8? A passagem no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito
Santo; e estes trs so um.
E trs so os que testificamest ausente de toda fonte de manuscrito grego
conhecido, com exceo de quatro.Desses quatro Esses quatro so 61, do sculo XVI,
anteriormente cm Oxford, e agora em Dublin; 88, manuscrito do sculo XII em
Npoles, que tem a passagem escrita margem, com caligrafia moderna; 629, dos
sculos XIV ou XV, no Vaticano; e 635, do sculo XI, que traz a passagem escrita
margem, por algum copista do sculo XVII. A passagem est ausente em manuscritos
de todas as verses antigas (siraco, copta, arnio, etope, rabe e eslavnico), exceto
em latim; e no se acha (a) no Latim Antigo, em sua forma anterior (Tertuliano Cipriano
Agostinho), e na Vulgata (b) conforme editada por Jernimo (cdex Fuldensis (copiado
541-546) e cdex Amiatinus (copiado antes de 716 D.C.)) ou (c) revisado por Alcuno
(primeira mo do cdex Vercellensis (sculo IX)).
A passagem no citada por qualquer dos pais gregos, os quais, se a tivessem
conhecido, certamente a teriam empregado nas controvrsias trinitrias (sabelianismo
e arianismo). Seu primeiro aparecimento no grego em uma verso grega dos Atos do
Concilio Laterano, no ano de 1215. Aparentemente a anotao surgiu quando a
passagem original foi entendida como smbolo da Trindade (mediante a meno de
trs testemunhas), interpretao que a princpio pode ter sido escrita margem, para
depois chegar ao texto. A concluso que essas palavras no tem o direito de figurar
no N.T.

8 E trs so os que testificam na terra: o Esprito, e a gua e o sangue; e estes


trs concordam num.
Os versculos 7 e 8, na realidade, so uma mera repetio dos elementos constantes
do 6 versculo, uma tautologia, salientando que o testemunho trplice, ou seja,
fortssima confirmao da verdadeira encarnao de Cristo, que se manifesta em sua
uno e expiao pelo sangue.
O fato de que as palavras deste versculo no serem genunas, no significa que essa
doutrina do trino-Deus no seja ensinada no N.T. Neste ponto, damos a nota geral
sobre o tema da trindade.
9 Se recebemos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus maior; porque o testemunho
de Deus este, que de seu Filho testificou.

Joo trazer baila s situaes comuns em que os homens acham conveniente e


justo aceitar o testemunho de outros homens; Se os homens podem sentir-se
justificados por aceitarem o mero testemunho humano, ento deveriam sentir-se
totalmente obrigados a aceitar o testemunho que Deus nos deu, acerca da
autenticidade do evangelho de Cristo.
O testemunho de Deus uma realidade na vida crist. O Esprito Santo, ativo, tem
feito Cristo conhecido nos Seus. O testemunho de Deus uma realidade na vida
crist. Exige de ns que a propaguemos, bem como ao Cristo que anunciado. Sabese da existncia de certas parquias no norte da ndia, em que os convertidos ao
evangelho so/eram ensinados a impor as mos sobre suas prprias cabeas, a cada
manh e repetirem: Ai de mim, se eu no pregar o evangelho. Alm disso, algum
j disse: O santo no um professor que apresenta sociedade uma srie de
argumentos convincentes. um que apresenta aos homens uma vida e um
convite to perturbadores, que elas tero de se resolver.
10 Quem cr no Filho de Deus, em si mesmo tem o testemunho; quem a Deus no cr mentiroso o
fez, porquanto no creu no testemunho que Deus de seu Filho deu.

Joo mostra agora a seriedade da rejeio ao testemunho acerca do Filho de Deus.


Tal rejeio eqivale a chamar Deus de mentiroso. Joo faz pensar que esse
testemunho divino to bvio que somente um perverso, disposto a distorcer os fatos,
um indivduo desonesto, poderia interpretar erroneamente esse testemunho.
...em si...* A alma pode scr convencida desse modo, pelo testemunho ntimo, que
mais que a reao emocional a determinadas verdades: trata-se de uma certeza
transcendente conferida, pela influncia direta do Esprito Santo. Um homem pode vir
a conhecer em sua alma.
11 E o testemunho este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est em seu Filho.

...Deus nos deu...* Porque ele a verdadeira Fonte dessa vida. Ora, 0 desgnio do
evangelho que os homens venham a participar dessa variedade mais exaltada de
vida, pois o Filho de Deus dela participa, dando esse tipo de vida tambm aos demais
filhos de Deus. Essa vida independente. No depende de qualquer outra
pessoa ou fora para continuar a existir; a sua prpria causa.
...Jesus, que a Vida (Jo 14:6), veio a fim de dar-nos vida abundante (Jo 10:10).
12 Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida.

Isso equivalente em idia, embora no quanto expresso, ao que se l em Jo 14:6:


*Eu sou 0 caminho, e a verdade, c a vida: ningum vem ao Pai seno por mim; E
tambm concorda com Jo 3.16,17,18 (l)

Eplogo: Afirmaes e exortaes finais (5:13-21).


O versculo 13 deste captulo age como reafirmao enftica do versculo que lhe
anterior, bem como a real concluso desta epstola, que assevera o propsito central
por que ela foi escrita. Isso pode ser confrontado com a declarao de Jo 20:31, que
diz: Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.
O saber e o ter certeza*, inerentes ao esprito do versculo 12, sugere, para o autor
sagrado, a presente certeza e confiana que temos em Cristo, e que nos
encoraja a orar de tal modo que nossas atuais necessidades sejam satisfeitas (vv.14).
salientada a confiana na possesso, desde agora, da vida eterna. ...segundo a sua
vontade ... A orao , como sempre, aqui condicionada vontade de Deus. Isso
no impedimento para qualquer coisa vital, porquanto a vontade de Deus inclui o
nosso benefcio, no procurando prejudicar-nos;
Nenhuma necessidade est fora do alcance da orao. J se disse que tudo quanto
h de valor, e digno de ser includo em nossas oraes. A nica condio estabelecida
e segundo a sua vontade. (I Jo 3:22; Jo 14:14 e 15:7). A orao crist a
identificao ativa com a vontade divina, a elevao de nossa vontade aos desejos de
Deus, e no a persuaso da vontade divina para que cumpra a nossa vontade. Desse
modo a orao apenas uma expresso devocional do mesmo princpio pelo que o
crente habitualmente vive: e sua orao eficaz porque representa o tipo de vida que
ele vive. Uma nobre declarao judaica, citada por Brooke, vem bem a propsito: 'Faz
a vontade dele como se fosse a tua para que ele faa a tua vontade como se fosse a
dele. Tais oraes longe de restringirem a vontade de Deus. a libera e aperfeioa.
Deus est essencialmente disposto no a ignorar, mas a ouvir: no a negar, mas a
conferir nossos pedidos; ele nos ouve... Deus dar.
O tema da orao, por sua vez, sugere a orao pelos irmos que erram. ...pedir, e
Deus lhe dar vida ... Qual vida? A vida eterna. O autor sagrado dizia que o irmo
que peca pode ser restaurado comunho sobretudo quando seu pecado do tipo
que no provoca, realmente, a morte espiritual. Por conseguinte, fazemos bem em
orar por sua restaurao, porquanto j temos aprendido que as nossas oraes, se
forem feitas segundo a vontade de Deus, sero respondidas (vv 14,15). Certamente
essa a vontade de Deus com relao s nossas peties. Isso subentende,
naturalmente, que um dos temas centrais de nossas oraes devem ser os desviados
e os crentes que esto em pecado.
Esta passagem sugere, igualmente, a necessidade de solidariedade na comunidade
cristprecisamos uns dos outros e precisamos orar uns pelos outros. (Ver Ef.
6:18).Isso nos conduz questo de formas de pecado, ou seja, questo da
gravidade maior ou menor das ofensas. (vv 16).
Existem alguns pecados to graves que precisam ser punidos com a morte; Isto
certamente deve incluir todos os pecados que pela constituio divina ou humana
podem ser pagos (debaixo do sol) sem a morte do delinqente. Neste versculo o
intuito do autor sagrado de mostrar a diferena entre pecados srios e menos
srios; mas ele no procurava desenvolver o tema aplicando-o a tipos especficos de
pecados, isto , quais so para morte e q u a is no o so. Ele reconhecia
universalmente que nem todos os males so iguais. Jesus subentendeu a mesma
coisa quando falou em juzos mais severos (ver Mat. 23:14). Paulo, ao dizer que os
homens podem piorar*, reconheceu a mesma coisa (ver II Tim. 3:13). e se um crente
deixar-8e envolver pelos mesmos, no somos aqui encorajados a orar por ele, mas
antes, que o Senhor determine o julgamento que isso ter. (vv 17) Alguns vinculam
esse pecado morte espiritual: e, se realmente assim , ento o autor sagrado
assumiu a posio arminiana, crendo que o pecado contnuo, especialmente srio,
pode destruir a semente da vida eterna, que foi implantada no seio do indivduo.

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Encontrar tal doutrina aqui, porm, no algo que nos deva surpreender, pois isso
ensinado de outros modos em trechos de Heb. 6:1-6 e 1 Cor. 9:27. Contudo, a
segurana eterna dos remidos tambm ensinamento das Escrituras. Talvez se tra
te de um paradoxo, de um ensinamento que parece autocontraditrio. O mundo
atual considera o pecado como algo sem gravidade, at mesmo como uma
brincadeira, como se fosse uma mera herana animal. O pecado, porm, uma
terrvel realidade, embora no haja motivo para desespero. O pecado que no para
morte pode ser vencido cm Cristo.
O v.18, porm, leva-nos a terreno mais familiar aquele que nascido de Deus no
pode viver na prtica do pecado, e o Maligno no pode nele tocar. O crente como
que um tesouro, guardado em lugar seguro, zelosamente vigiado por Deus. O
maligno, a despeito de seu vasto poder, no pode romper a barreira de proteo que
guarda esse tesouro. Cristo *segura firmemente esse tesouro, razo pela qual
Satans no pode apossar-se do mesmo. impossvel que Cristo e Satans
possuam, ao mesmo tempo, tal tesouro. Tocar (ou agarrar), tem aqui a idia de
lanar mo, a fim de prejudicar. (Gn. 26:11: Js. 9:25: Jr. 4:10: Sal. 104:5). No certo
se o autor sagrado cria que pode haver o aborto* de um filho a e Deus,
mediante a continuao no pecado, ficando assim destrudo o seu novo nascimento
. Considerado isoladamente, o dcimo oitavo versculo parece negar isso claramente;
mas o dcimo sexto versculo parece afirm-lo. (Ver as notas expositivas sobre esses
versculos, para esclarecimentos). Seja como for, o Filho de Deus veio a fim de formar
essa vida eterna nos remidos; e se lhes formos verdadeiramente leais, tal viaa se
cumprir em ns, contanto que nos guardemos do erro crasso e prestemos a Deus
uma veraz adorao.
21 Filhinhos, guardai-vos dos dolos. Amm.

Dentro do mundo de Joo, os dolos apontavam para 0 paganismo; no entanto, seu


paralelo moderno o paganismo de nossos dias. ao qual os homens,
equivocadamente prestam f e lealdadeidias polticas, cultos populares, o dinheiro,
os prazeres, o estado. O crente sempre deve ter cuidado com essas coisas. Em
contraste com to inferiores realidades, em contraste com essas iluses, eleva-se o
Senhor Deus, conforme ele revelado em Cristo. Somente ele o real. Somente cm
Deus a alma humana encontra sua segurana, sua vitria sobre o pecado c sobre o
mundo. Somente em Deus que o esprito humano encontra o seu destino.
J dizia um antigo pastor: idolatria no apenas um prestar culto a um falso
Deus; tambm prestar um falso culto ao Deus verdadeiro. Portanto, a idolatria,
literal ou figurada, pode ameaar a igreja crist, embora esta assevere adorar
exclusivamente a Deus. Que o verdadeiro Deus nos seja suficienteno aceitemos
qualquer substituio feita pelo homem, feita por ns mesmos