(BoaBoraorcs.

Soledad Gustavo.
Luisa Michel.
Pedro Dorado.
F. Giner de los Ros.
Juan Gin y Partags.
Pompeyo Gener.
U. Gonzlez
Serrano.
Jos Esquerdo.
A. Snchez
Prez.
Fernando Tarrida.
Francisco Salazar.
Alejandro Sawa.
Manuel Cosso.

Alejandro Lerroux.
Miguel Unamuno.
Anselmo
Lorenzo.
Fermn
Salvochea
Ricardo Mella.
Adolfo Luna.
Jaime Brossa.
Ricardo Rubio.
Pedro Corominas.
Jos Nakens.
Nicols
Estvanez.
Doctor Boudn.
Donato Luben.

^er@nQ,

S^ederico Uraleei.
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Resurreccin

TRES TOMOS ELEGANTEMENTE IMPRESOS, 4 p e s e t a s 7 ^ \ ~ J

Obra de carcter puramente socialista. 7;^^ En venta: Casa editorial Mancci, Barcelona.
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Biblioteca de L A R E V I S T A BLANCA
LA

SOCIEDAD
F U T U R A P'' Sol^'^adGnstaYO.-ZO cntimos.
DUnUPUIA QIPA ^^^ P- Kropotklne, y la biografa de ste, escrita
rflflJmfl gUulfllJ
por Anselmo Lorenzo.20 cntimos.
LEY DE HERENCIA Drama en cnatro actos, por Federico Urales.-1 peseta.
HONOR, ALMA Y VIDA
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EL IDEAL DEL SIGLO XX Por Palmlro de Lidia.20 cntimos.
LOMBRQSO Y LOS ANARQUISTAS
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EL SOCIALISMO Y EL CONGRESO DE LONDRES fof A. Hamon.-i peseta.

Conferencias populares sobre sociologa. Pon. Peiiicer.75 cntimos.

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LA LEY Y LA AUTORIDAD
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Por P. Esteve. i peseta.
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LOSJVENES
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ENSEANZA BURGUESA Y ENSEAWZA LIBERTARIA Por J- GraYe.-20 cntimos.
^j^T-RJA
Por A. Hamon.10 cntimosF u n d a m e n t o s y lenguaje" de l a doctrina a n a r q u i s t a PorAItalr.25cas
L A S O L I M P I A D A S D E L A P & Z Por A. Lorenzo.20 cntimos.
D I O S y E L E S T A D O Por Mgnel Bakoiinlne.75 cntimos.

LA REVISTA BIAMCA
SOCIOLOGA, CIEHCIA Y A R T E
AO III,NM, 60,

ADMINISTRACIN:

CRISTBAL BORD, i.-MADRiD

, c J

n'

(\ ' ^ 6 Diciembre 1900

S O C I O I J O G I A : Mirando alo porvenir,

por Anselmo Loreiizn.La anarqua: su fn y suslmedios,
por
.Tuau (rave.
C I E W C I A i r A R T E : La herencia psicolgica,
poi- Ch. libot.Crnica cientfica,
por 'l'anirti del
M r m o l . " P a r / s , por lOmillo Zola.
S E C C l O S i I J I B K E : La liistoria,
por Uoniito Lubeii.Medios de emanciparse,
por los .Lpez Montenegro.
T R I l t B i A I E l i O B R E K O : finir j a r a s y breaos, por Aurelio Mi\7..-El obrero libre, por Enrique
.Giiemes.Despido y maldicin^ por Flix Coromina.s.

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S^^Lkj^^

_^

SOCIOLOGA
MIRANDO A LO P O R V E N I R
Los escpticos y los pesimistas, al hacer el balance del siglo que termina y ver
cumplidas sus fatdicas profecas, tendran motivo para regocijarse si las mauifesta
ciones de alegra no estuvieran esencialmente excluidas de BU sistema.
Todo el conjunto de males contenido enJaj3diosa..|taafi la lucha por la existencia,
con que pretenden representar cientficamente la manera genera) de vivir, ha tenido
plena y completa confirmacin: naciones que se agigantan por la fuerza y la emplean
para dominar por las armas y por los tratados leoninos; naciones que se empequeecen que pasan ser provincias colonias de las engrandecidas; colonias que intentan emanciparse y slo consiguen cambiar de amo perdiendo en el cambio; clases ricas que reducen el nmero de sus individuos, pero que se fortalecen hasta constituir
esos sindicatos irvsts la americana, que giran hasta por miles de millones; familias
obreras que se disuelven por la emigracin, la enfermedad la muerte prematura; millones de habitantes que ocupan extensos territorios en Rusia y en la India sufriendo
las horribles torturas del harnbre.
_
Ante tan tremendo cuadro bosquejado aqu con cuatro rasgos ttulo nicamente
de dato recordatorio, resultan falaces y nulas las promesas de los msticos, de los filsofos y de los polticos, y, como resumen, las de loa legisladores y gobernantes, ya que
todos nos prometieron un mundo mejor, y, por consiguiente, qaedaron defraudadas
las esperanzas todas que se fundaron en las religiones, en los sistemas y en los partidos.
Razn habra para calificar duramente los que prometen y los que esperan, lo
mismo los que engaan por malicia que ios que se dejan engaar por ignorancia,
si no se tuviera en cuenta qiie la justicia y la economa son producto de la ciencia;
que sta no se adquiere por intuicin ni revelacin, sino por observacin, estudio y
aprendizaje, y que durante el largo y penoso perodo de estudio que la humanidad

354

LA KBVISTA BLANCA

viene pasando, la necesidad apremiante de la vida y los espejismos de la pasin nos

han obligado adoptar mtodos absurdos injustos, verdaderos modus vivendi que la
rutina, los intereses creados y, sobre todo, h ignorancia, trataron siempre de convertir en definitivos.
Nos hallamos al trmino de un siglo y la vista de la inauguracin de su sucesor,
y aunque el tiempo por si nada sea, y valga slo por la sucesin del movimiento y la
suma de los acontecimientos que en l tienen lugar, ello es que no podemos sustraernos al efecto que en nuestra imaginacin causa una unidad una serie de unidades
temporales transcurridas, ora sea por lo que afecta al lmite de nuestra vida, al logro
de nuestras esperanzas y la realizacin de nuestros ideales; y aqu es oportuno dirigir nuestra consideracin lo porvenir, y, en vista de los desengaos ocurridos en el
siglo XIX, proponernos averiguar qu pensarn y sentirn dentro de cien aos nuestros sucesores al hacer el balance del siglo que terminar y el juicio del que ha de
empezar.
Porque si los pesimistas, fundndose en los hechos interpretados su manera,
desconfan de la bondad de las intenoio ! <S, niegan la sinceridad de las doctrinas y
afirman como sntesis una e.-pecie de slvese el que pueda, necesario es que los que
sabemos que el perfeccionamiento es ley ineludible de la vida humana, y la perfeccin su objetivo tangible, reivindiquemos la dignidad humana y expongamos nuestros ttulos la consideracin de las gentes, y, frente la torpe excitacin al mal y
consiguiente justificacin de la iniquidad, opongamos la certidumbre de que el bien
avanza siempre y continuar avanzando hasta llegar un da ser en la realidad lo
que los desconfiados de s propios y de sus hermanos atribuyeron la concepcin
defica, es decir, el absoluto bien.
Hasta el da, las llamadas conquistas del progreso se han contenido ante un obstculo insuperable: el concepto prctico y jurdico de la propiedad.
Grande es la evolucin operada en el mundo en el sentido de la igualdad, si se
considera la inmensa distancia que sepera un faran, por ejemplo, de un ciudadano
de nuestra moderna democracia; pero escasos son los efectos sociales producidos por
ella, si se tiene en cuenta lo poco que va de un esclavo de la antigedad un asalariado de nuestros das.
Hijo del sol, dueo del mundo, emperador de reyes, amo de todo lo que se hallaba
dentro de las fronteras de su reino, megalmano rabioso; esclavos suyos eran los sacerdotes, monopolizadores de a ciencia; los gue.-reros, rapaces conquistadores y defen
sores de lo conquif-tado; los traficantes, abastecedores del mercado con los productos
de todos los pases, y los trabajadores, ms b:ijos an que los precedentes, puesto
que eran cosas posedas por esos mismos esclavos: tal era un soberano en la antigedad.
PtTO aquellos esclavos he emanciparon, y hoy constituyen esa burguesa que gobierna, legisla, usurpa, triunfa y derrocha sin freno, mientras que los verdaderos esclavos, los que en la antigedad sufran todas las penas y soportaban todos los oprobios, tienen hoy sus continuadores, si iguales sus correligionarios contemporneos
1 ii el catecismo de la doctrina cristiana y libres como todos sus conciudadanos en el
texto de la Constitucin de los Estados, tan humillados, envilecidos y miserables de
hecho como sus desgraciados ascendientes.
La propiedad del endiosado se fraccion con el tiempo, sufri numerosas transformaciones; pero conserv siempre su carcter esencialmente individualista: todo el que

LA REVISTA BLANCA

S55

goz derecho individual por tener personalidad propia y bien definida fu propietario,
y BU derecho de apropiacin se extenda todo lo que se hallaba bajo su nivel, hombres inclusive. Todo el que despus gan derecho personal se nivel con los que ante.-i eran sus superiores, y adquiri, por tanto, carcter de amo. ladividuos fueron los
seores, y, como tales, propietarios tambin. Individuos llegaron ser los burgueses, y
la desamortizacin les confirm en sus derechos permitindoles la participacin en el
festn propietario; pero cerraron la puerta detrs de si, dejando fuera los proletarios,
que no son individuos, sino masa, el puvblo, la colectividad impersonal, y, por tanto,
iiifeiices que adquieren el derecho de poseer filtrado por el tamiz del salario, que,
coaao sujeto las oscilaciones de la oferta y la demanda, siempre se halla por bajo
de la necesidad, y slo poseen, mientras pueden, lo indispensable para no morir y
desarrollar fuerza productora, muriendo al fin mano airada, ya que el trmino medio de su vida, lejos de alcanzar el tipo general sealado la especie humana, es interior en muchos aos al de las otras clases sociales.
Garanta de la libertad es la propiedad, segn la famosa declaracin de los Defechos del Hombre y del Ciudadano, lanzada al mundo desde el Sina de la Convencin, al decir de Vctor Hugo, y al hacer esa declaracin se tuvo en cuenta la propiedad en su forma histrica y en su existencia prctica, de ningn modo se la consider en su forma racional y cientfica, y por lo mismo, despreciando el legislador revolucionario aquellos sans-culottes que fueron los principales agentes de la Revolucin
y que slo posean la vida, de que hacan heroica donacin cada momento en las
brricadas, en los campos de batalla y hasta en la guillotina, se retrotrajo el efecto
revolucionario favorecer los privilegiados, y se dio el caso de que aquellos aristcratas tan perseguidos durante el Terror rojo, aliados despus con la burguesa triunfante, fueion los principales usufructuarios de la Revolucin, llegando algunos aos
despus gozar de la cruel satisfaccin da la venganza durante el Terror blanco, mucho ms sanguinario que el otro, no slo por el mayor nmero de vctimas, sino por
no tener la excusa de servir un ideal noble y levantado.
La propiedad, es cierto, es garanta de la libertad, y por eso constituye el objetivo
revolucionario; pero no esa propiedad que constituye la porcin de bienes que la ley
garantiza cada ciudadano, como define la Declaracin citada, sino una propiedad
comn, indivisa, invinculab^e, como el aire que respiramos, la luz que nos alumbra,
el suelo que nos sustenta, y ese Ocano que humedece la atmsfera, presta caudal
los ros, provee nuestras fuentes y fecundiza nuestros campos, y ese objetivo que los
anarquistas llamamos el patrimonio universal se dirige el proletariado militante,
recusando la legislacin usurpadora, despraciando todos los prestigios autoritarios que
la sostienen, combatiendo la fuerza en que se apoya, convencido de que esa propiedad
fraccionada de que hasta hoy y hasta el gran da de la justificacin revolucionaria disfrutarn nuestros tiranos y explotadores, es como el botn de guerra que los usurpadores retiran de ese gran campo del mundo donde tiene lugar la malhadada lucha por
la existencia.
Volviendo ahora, para terminar, al juicio que nuestros sucesores formarn dentro
de cien aos, slo es cuestin de preguntarse: Durar hasta aquella fecha el actual
rgimen propietario? Respondan afirmativamente conservadores, escpticos y rutinarios de aquellos que suelea decir con estpida malicia: eso est muy lejos)); niegenlo loe revolucionarios ms menos impacientes. Por ral parte no aventurar una pro feca; slo s que no es eterno, y, fundndome en consideraciones que hoy no expon-

356

LA BBVMTA BLANCA

go, ni siquiera duradero. Ms an: lo que no se haga en el siglo xx se har en los suceeivos; porque slo coniicin de qui nuestro planeta deje de existir, dejar de
realizarse la necesaria y suspirada revolucin social con todas sus legtimas consecuencias.
ANSELMO LORENZO,

-m^mmffg mim* w

LA ANARQUA
S T J P^IISr Y

s u s

luIKIDIOS

XXII
JLa educacin (1).
La educacin autoritaria.El Estado profesor.Cmo se deforma un cerebro.Resultados
de la enseanza oficial.Eesistemia del espritu de crtica.Rebajamiento del carcter
moral.La libertad burguesa.^Regreso hacia una educacin ms racional... para uso de
la burguesa. Tentativa anarquista.Decir y hacer...La Paline y los economistas.
La ley del menor esfuerzo.Interdependencia de los hechos sociales.Lo que debe ser la
ensefianza racional.La coeducacin de los sexos.-^La educacin actual no es lgica.
Hipocresa.Lo que hace la enseanza burguesa.Dejicultad de desembarazarse de las
primeras nociones recibidas. Obra revolucionaria.
En diferentes ocasiones muchos de nosotros hemos odo lamentarse algunos
padres que, deseosos de dar sus hijos una educacin sana y lgica, les era materialmente imposible eii-la sociedad actual.
Lo que ha sido y es la educacin todo el mundo lo sabe; hasta los burgueses ms
conservadores empiezan hallarla deficiente y nociva.
,
La educacin acaparada por el Estado no puede darse sino con restricciones y
hasta la prohibe las familias sin ciertas condiciones que la ley y la costumbre imponen. Fundados en la verdad original de que el hombre es un ser perezoso, se ha creado
una casta encargada de la enseanza que obliga pensar y obrar segn sus conveniencias, y que ha tenido buen cuidado de pervertir los sentidos, fomentar el error y
corromper la satisfaccin de lafe necesidades, instituyendo la voluntad y el mtodo por
las necesidades mismas. As es que en vez de desarrollar el deseo de aprender que
todo individuo posee; en vez de inspirarse en los resultados adquiridos para facilitar
el progreso en toda conciencia que despierta y hacer la tarea agradable, han convertido la educacin en un instrumento de tortura y la escuela en un antro odioso.
Pretendieron, por fuerza, meter en l cabeza del hombre ideas que no estaban
seguros de comprender los mismos profesores, y con tan torpes procedimientos han
conseguido hacer repugnante la educacin hasta para los ms deseosos de aprender.
El sistema, cuyo resultado era modelar las conciencias segn el deseo de los educadores, matar la iniciativa del educando y llenarle la cabeza de ideas hechas, para lo
que slo se necesita memoria y iwda de espritu de crtica, ha hecho muy bien el
negocio de cuantos han tomado como misin dirigir la humanidad, y por esa razn,
para ellos poderosa, no han intentado modificar el si-tema, sino perfeccionarlo en ese
sentido; porque lo mismo que i organizacin capitalista, ha sido creada por la fuerza
(1) Faltaa dos artculos para (dnclnir es-ta herniosa obra. Despus publicaremos la ltima
de KrOi,otkiii, Campos, fbricas y talleres, traducida por Fermn Salvochea.

LA REVISTA BLANCA

357

de las cosas y no segn un plan preconcebido. La educacin se ha formado segn

nuestra ignorancia y sistematizada luego por loa que con ello obtenan provecho.
Inculcar el espirito de obediencia y de sumisin los amos, anubr la voluntad
del ser ante la autoridad superior, siempre abstract, y representada por hombres de
carne y hueso: curas, giaduados de todas las especies, civiles militares; guardia civil,
juez, polica, diputado, rey portero con galones, fue siempre tarea de Ion encargados
de educar la juventud. Actualmente tocamos los resultados.
Tan maravilla han conseguido sus propsitos, que los que se aprovechan de los
efectos se quejan porque el mal que deseaban slo para los explotados, k s ha alcanzado ellos mismos
I La fatal obra est ante nuestra vista! Hombres con pretensiones de inteligentes se
declaran paladines de lo falso, de la iniquidad y la mentira para alargar la vida
instituciones decrpitas que mueren vctimas del autoinfeccin de sus propios principios, sin darse cuenta de que contribuyen acelerar los pocos das de su existenci'.
Y esta deplorable compresin la sufre nuestra, especie desde hace ya muchos
siglos. Las generaciones se suceden, y unas tras otras hn tenido que dejarse petrificar
el cerebro, recitando como artculos de fe las divagaciones de sus dueos y -eores.
Cmo ha podido el espritu de critica resistir tan formidable compresin? Es
que si resulta fcil obtener una sumisin aparente, es imposible matar en los individuos pu pensamiento ntimo, porque ni ellos mismos les es posible cambiarlo. Se
les puede obligar que obren diferente de lo que piensan v hasta hacer cosas
opuestas su razn. No le faltarn argumentos quien ai^ pr. ceda para probar que
tena motivos para obrar as; pero la necesidad misma de justificacin prueba que no
est contento de s mismo, y he ah el por qu de tiempo en tiempo se levantan gritos
de protesta contra el error y la mentira.
** *
Pero si el carcter intelectual del ser humano, refugindose en su fuero int^-rno, ha
podido resistir la compresin y hasta salvarse de ella, no ha sucedido lo mismo con el carcter moral. En vez de la franqueza independenci de carcter que debe ser la
misin en todo hombre, no se halla ms que hipocresa y respeto las conver iencias
que interiormente odiamos, pero que no nos atrevemos combatir, por temor morirnos de hambre, por no disgustar ste aqul de los que nos rodean y constituyen
nuestras relaciones por temor de parecer extravagante^ ignorando que la razi constituye el fondo mismo del desarrollo individual. As, en vez de procurar elevarse y
hcer esfuerzos para levantarnos de la bajeza en que yacemos, slo tenemos una finalidad: no ser nota discordante en ei concierto de mentiras y convencionalismos en
que vivimos.
Por todas partes se hallan gentes que para no luchar por la vida procuran subirse
al carro del Estado, y por doquier el hombre sufre opresin y tirana, convencido por
educacin de que la esclavitud es justa, caso que no se dara si no hubiese seres encargados especialmente de convertir la esclavitud en necesidad social. La miseria
sufrida por los que producen no puede resistirse sin enfermar morir, y la autoridail,
buena protectora de los privilegiados, ensea impone los explotados la venta del
fruto de su trabajo, afirmando que sin una organizacin tutelar que conmueva la na
y(>r parte de las energas humanas, los hombres se disputaran el pan como los perros
los huesos.
I

358

liA REVISTA BLANCA

Y as va el mundo; tropezando y cayendo en las mentiras y la tirana, convertidas

en eHCollos que impiden el desenvolvimiento humano.
No pudiendo la maldad social interrumpir el progreso de la ciencia, le ha puesto
trabas centralizando su expansin, reservndole cuidadosamente para su casta y teniendo muy buen cuidado de que sus tiles filtraciones no lleguen hasta los desheredados, lo cual no ha sido posible; pero desnaturalizndola con perjuicios absurdos han
conseguido falsear su concepcin de modo que llegue stos completamente sofisticada. Esos prejuicios, sas ideas modeladas como objetos fabricados y esas nociones
falf-as de todas las cosas, estn encarnadas en nosotros de tal modo, que bien pudiramos decir que las llevamos desde que nacemos como conjuncin anexa nuestra
existencia, constituypndo nuevos obstculos para eminciparnos intelectual mente.
Las funciones del poder son ms funestas cuando obran en iorma per uasiva que
cuando hacen uso de la fuerza; los exctsos en este segundo caso engend-an con frecuencia la protesta; pero contra los que abusan de nuestra ignorancia, f^dseando en
nuestro espritu las nociones de justicia, qu remedio nos queda?
** *
Se nos asegura por doquier que vivimos e un rgimen de libertad. No podemos
negar, en efecto, que en ciertos casos se nos permite dtcir bien alto lo que pensamos
y lanzar alguna verdad al rostro del sistema que nos mata. Cierto que de vez en
cuando algunos meses de prisin llaman al orden los que van mas all de lo conveniente, lo cual es una advertencia para que no olvidemos que la autoridad no abdica
sus nefandas prerrogativas; pero la prisin poltica no es para asustar nadie y puede
veces ser tan til que no falte quien la desee; actualmente se puede proclamar la
verdad, porque el presidio y la muerte violenta slo les est reservado los que, hartos de abstracciones, quieren realidades (1).
Adems, si slo fuera cuestin de dar la vida para que la verdad se abriera paso,
no constituira eso un gran obstculo: el camino del progreso est cubierto de cadveres; cuantos no pudieron resistir el impulso de la verdad contra las mentiras de su
poca, perecieron en l.
Pero si desde el punto de vista judicial no es muy expuesto ser campen de la
verdad; ei se puede combatir el poder poltico, no sucede lo mismo con la organizacin econmica, cuya fuerza y podero es incalculable. [Las trabas y las cadenas que
ha puesto al pensamiento humano son innumerables!
Cuntos individuos sabran morir dignamente y son incapaces de resistir una
miseria prolongadal Cuntos tambin la soportaran ellos mismos, pero que los deberes de familia mata su espritu de independencia, por el cual armonizaran sus actos,
sus escritos y sus palabras!
Libres!... Somos libres-; slo que como no podemos vivir sino alquilando nuestras
fuerzas para producir, y los que las explotan no quieren que se altere en nada el estado de cosas que tanto bien les produce, se vengan matando de hambre cuantos

(1) En este prrafo, fiel trasunto del i riginal francp, hay bastante del adagio popular:
Cada cual cuenta la feria pegn le ha ido en ella>, pues ei nu str,, amigo Grave no ha snfrido
en sus frecuentes y prolongadas detenciones, no pueden decir lo mismo muchos cientos de
compafieros, que nia haber hecho tanto coaiu l para cotvertir en realidad la verdad, hin
sufrido en Francia martirios y privaciones de toda especie. Lo s de buena tinta. -(N. del T.)

LA REVISTA BLANCA

859

pretenden turbar tan magnifica sociedad, privndoles del trabajo con cuyo salario
atienden sus necesidades y las de los puyop.
*
La enseanza oficial, ayudada con el temor al maana, ha matado la individualidad en el hombre, ha deprimido su carcter y rebajado sus energas, hasta el punto
de que los mismos burgueses gritan alarmados contra la general decadencia, y quieren
obrar en contra, creando para los suyos, al lado de su antigua obra, una nueva enseanza que despierte las energas enervadas y las muertas iniciativas. Con este objeto
M. Demolins ha publicado un libro sensacional, L'Education Nouvdle, anunciando la
apertura de una escuela de este gnero.
. Suscitar las cuestiones al alumno y descubrir sus aptitudes para dirigirlas, hacer
de modo que ste no aparezca inferior antr los profesores, con objeto de crear su personalidad frente otra, al mismo tiempo .}ue se abre RU inteligencia y se forma su
intelectualidad; ejercitar sus msculos en trabajos manuales para que aprenda servirse de sus miembros; despertar su eriiulciu atrado por lo que aprende y no por
recompensas castigos siempre arbitrarios, he ah lo que propone M. Demolins, y
he ah tambin lo que nosotros queremos y que ni nosotros ni l hemos inventado.
MUe. Dupont practica este gnero de enseanza desde hace diez y siete aos en su
escuela profesional, Avenue des Ternes, 96, y este mismo mtodo est ya en vigor hace
muchos aos tn Inglaterra, segn nos dice el mismo M. Demolins y afirma M. Lecrerc en un informe por l publicado con el ttulo de L'Education de dasses moyeimes et
dirigeantis en Anglaterre.
Pero M. Demolins cree en la legitimidad de la propiedad individua! y est cotivencido de la legalidad del capital. Las energas iniciativas que intenta despertar
son las de esos capitalistas la moderna que no retroceden ant ninguna innovacin
cuando se trata de alcanzar un mximum de produccin, sin que les mueva emprender estas empresas ninguna consideracin sentimental, acostumbrados como estn, por el juego de sus intereses, no ver ".n el personal que emplean ms que herramientas, que cuando se deterioran se arrojan lejos de si al montn de las cosas intiles.
Adems, M. Demolins cree en Dios, y todos los espritus libres saben que el amor
de Dios nunca ha impedido que se esquilme cuantos seres, por su omnmoda voluntad, se ponen bajo la tutela de otros.
Tal vez sin querer, M. Demolins nos pre{)ara una hermosa generacin de dignos
seores que se encargarn de apretar los tornillos sobre la msera existencia del proletariado, si los acontecimientos, superiores la voluntad humana, no cambian el curso
de las cosas.
*
* *
El deseo, la necesidad de salir de la enseanza embuitecedora del Estado, ha sido
causa de que algunos de nuestros compa ros hayan intentado crear un embrin de
escuela, en donde nuestros hijos hallen una educacin sana y racional; pero las causas
econmicas de que hablaba ms arriba ha:i producido su efecto; es decir, que al cabo
de dos aos de propaganda tenamos en caja 800 pesetas, cuando lo que necesitbamos eran 30.000 como mnimum.
Al principio no nos habamos parado pensar cuan grandes eran las dificultades
que tenamos que vencer, porque sabamos que nuestra obra era de las que exigen
tenacidad y perseverancia.

360

LA REVISTA BLANCA

Para interesar los indiferentes nos era preciso poner algo en planta que indicara
un principio prctico de realizacin. Empezamos por las clases nocturnas, que cuestan ms baratas que las diurnas; ya que no podamos hablar los nios, nos dirigamos los hombres. Si como principio llegbamos realizar ruestros propsitos,
creamos obtener el concurso necesario para realizar la idea en toda su magnitud; y
esto nos indujo establecer clases nocturnas, que continan siendo modestas, pues
hasta ahora nuestro programa no ha podido alcanzar ms que la apertura de seis
cursos. El xito alcanzado es bien poco, porque al lado de los infinitos conocimientos
de la ciencia, seis pobres cursos no son gran cosa. Mas como la cuestin es empezar y
ponerse en marcha, no desmayamos ni nos detenemos por el escaso adelanto obtenido. El ejemplo est dado; luego vendrn tal vez las adhesiones. Por Jo pronto contamos ya con algunas promesas, y cada ao podremos seguramente aadir algo nuevo
lo que ahora poseemos.
*
* *
Hombres capaces de comprender nuestras ideas en toda su magnitud los haj' en
cualquier parte del mundo, aunque escasos en nmero; pero las condiciones econ"
micas, como hemos dicho y repetimos, son tales que la mayor parte no pueden pensar
como fuera su deseo, porque el simple hecho de manifestarse partidarios de nuestras
teoras les colocara en la imposibilidad de ganarse la vida.
Un hombre solo puede, hasta cierto punto, pagarse el lujo de ser independiente;
pero si otros seres necesitan nuestro amparo y nuestro trabajo para vivir, queda reducido un crculo pequeo. Hay, sin embargo, quien no puede poner estas excusas.
En la ciencia, en las artes, en la literatura, son muchos los que se dejan arrastrar por
las corrientes de justicia y combaten lo existente, formulan nuestras conclusiones,
exprimen nuestras aspiraciones y su crtica es ms acerba que la nuestra contra la sociedad que nos aniquila; pero cuando se les dice que deben unirse con los que anhelan
realizar sus aspiraciones y combaten las causas tan bien descritas por ellos, para aplicar al rgimen econmico las verdades cientficas contenidas en sus obras, la mayor
parte se niegan asustados. Quieren, s, formular verdades; pero con la condicin de
que nadie intente convertirlas en realidades prcticas. Justicia, progreso, solidaridad,
libre iniciativa, son slo grandes palabras con Jas que llaman la atencin de su oa
genialidad, y si la cosa se presta aumentan su capital, nb dejndolas otro valor que el
que tienen como materia de discurso. Estos seres no pertenecen aquella plyade de
individuos que trabajaban para convertir en realidad las verdades sociales, igual en el
orden poltico que en el econmico.
*
\
* *
Durante mucho tiempo, y an hoy, se ha estado en la creencia de que el hombre
era un animal fantstico, caprichoso y holgazn, incapaz de realizar nada racional ni
espontneo si nc es empujado por el castigo halagado por la recompensa y que, por
lo. tanto, desde la infancia era preciso someterlo una disciplina, acostumbrarlo un
rgimen coercitivo.
Los economistas, sapientsimos todos, han hecho un aforismo para justificar el
estado social presente: El hombre, dicen, busca siempre el placer y huye del dolor.
El famoso La Paline no hubiera dicho mayor vulgaridad. Y como consumir, aaden, es un goce y producir una pena, el individuo abandonado s mismo querra
consumir siempre sin producir nunca. Es preciso, pues, darlo todo unos y no dejar

LA BKVierrA BLANCA

361

nada para los otros; de este modo habr siempre un cierto nmero de desgraciados
que no tendrn otro remedio que trabajar como bestias.
El axioma economista es cierto medias solamente.
Que el individuo se incline al esfuerzo menor es cosa natural. Obligar los otros
trabajar en provecho propio, cuando todas sus facultades se inclinan la conquista
de su propia existencia, puede parecer al bruto ignorante una solucin apetecible y
su deseo es que contine practicndose: tan excelente orden puede mantenerse sin
esfuerzo mientras haya bastantes bestias que se sometan sin protesta.
Pero todas las cesas tienen sus inconvenientes, como cada accin lleva en s su
reaccin. El trabajo, que debiera ser un placer, una gimnasia para los msculos, un
alimento para la actividad, por el hecho de que unos pocos estn obligados trabajar
para todos, se ha convertido en una verdadera pena, un sufrimiento tanto mayor
cuanto ms cruel y dura es la imposicin.

Hemos entrado en la fase en que la ley del menor esfuerzo obligar nuestros
directores trabajar para atender sus propias necesidades personales.
En la sociedad todo se encadena. Los que organizaron la enseanza partieron del
mismo principio que los que ayudaron la evolucin econmica y fueron igualmente
inteligentes.
El estudio, que hubiese sido una satisfaccin por la necesidad de aprender que
nte todo individuo con sanas facultades, se ha hecho tan rido y enrevesado, que
es para nuestro cerebro una pena tan dura como la de producir trabajando con nuestros msculos. No se ha hecho nada paa que los inteligentes aprendan aquello que
ms predisposicin demostraban, lo que era ms susceptible de asimilar. De entre lo
ms conocido se elige lo que ms directamente satisface la necesidad de los educadores, se hace una especie de o'la podrida, se ingenian para hacerlo de entrar de grado
por fuerza en los cerebros ms rebeldes, sin preocuparles un comino si revientan.
Y como los hombres se han resistido siempre asimilar educacin tan indigesta,
no queriendo admitir el mtodo de'ingurgitacin, se ha deducido de aqu doctoralmente, que el ser humano no es un ser ignorante que no aprende ms que por la
imposicin el temor la frula, cosa esta ltima que ha sido considerada en todo
tiempo como razn suprema.
Desde hace miles de aos que la educacin viene siendo as: no debemos extraarnos de ^ue el hombre sea vanidoso y necio. Lo que debiera llamarnos mucho la
atencin es el que no est completamente pervertido.
Es mucho ms fcil establecer un programa y decretar que todo el mundo debe
conformarse con l, que no estudiar las aspiraciones de cada hombre para hallar un
mtodo adecuado todas las aptitudes...
Siempre habr espritus dbiles que se conformarn con las rdenes recibidas. Si
la imposicin de los malos mtodos subyuga los temperamentos independientes, tanto
mejor para el orJen actual, que no tolera que se le discuta.
Lo que haya de bueno en los resultados obtenidos ser atribuido al modo de proceder, puesto que los malos resultados slo son atribubles al carcter vicioso de la
bestia humana.
As se establecen las opiniones.

362

LA BBVI8TA BLANCA

Una enseanza verdaderamente racional, capaz de desarrollar las inteligencias, y,

lo que es ms difcil todava, capaz de transformar los caracteres, debe carecer de recompensas y castigos. Cuando la edad del que aprende no le permite comprender ms
que la necesidad de adquirir ciertos conocimientos sobre el desarrollo de su propio
ser, los atractivos del trabajo perseguido deben ser el nico mvil.
La enseanza racional ha de tener eu cuenta las preferencias y repugnancias del
individuo. Su finalidad no debe ser crear aptitudes, sino procurar ayudar su desenvolvimiento, y lo que el individuo debe perseguir es no atiborrar su cerebro con una
ciencia fabricada de antemano, indigesta inasimilable por consecuencia.
Fuera de las frmulas invariables, la exposicin del que ensea debe tender
excitar la reflexin del que escucha.
Ensanchar el ctrebro respetando la individualidad del educando; despertar su
actividad iniciativa; ponerle en presencia de opiniones contradictorias para que nazca
el espritu de anlisis y deduccin; llevarle inteligentemente no admitir las explicaciones que se le hayan dado, sin que antes las haya reputado verdaderas su propio
criterio, es io que debe hacer la educacin que deseamos implantar. Si se consigue
hacer la enseanza atractiva sobran castigos y recompensas, procedimientos anticuados, necesarios solamente para convertir los hombres eu brutos. Para despertar la
actividad del nio, el placer que hallar en lo que aprenda ser suficiente. Tolstoi, en
su escuela lasnaia Poliana, nos lo demuestra palpablemente: las lecciones parecerf" n
siempre cortas.
Con el trabajo de los adultos suceder lo mismo. Tan duros y largos son los minutos que empleamos en un trabajo que nos sea impuesto, como son cortos y agradables
los quf estamos ocupados en un trabajo elegido por nosotros con entera libertad.
Ensear al individuo que todas sus virtudes se desarrollen, obrar segn su naturaleza, sus tendencias, sus afinidades, sus concepciones; convencerle de que ^nada
debe esperar fuera de su propia iniciativa, que no debe tolerar otras trabas que las
impuestas por ias circunstancias y respetar las iniciativas de los dems para poder
reclamar el respeto los suyos^ es el primer trabajo de educacin y del que ms
urgente necesidad tenemos.
* *
Otro punto de la enseanza racional es el de la unin -de los sexos. Tampoco en
este punto somos nosotros los primeros, puesto que el amigo Robn lo ha ensayado
con tan excelentes resultados que, pesar de haber sido combatido, vive hoy con muchsimos' proslitos.
Sobre el particular no tenemos Ist pretensin de haber descubierto la Amrica.
Sabemos que cuanto fwdamos decir ha sido ya dicho antes que nosotros; recogemos
slo las ideas expuestas y nicamente hacemos deducciones de ellas.
Ensear las nias y nios la costumbre de tratarse como camaradas, har mucho
ms por la emancipacin de la mujer que todos los trabajos feministas; sobre todo
mucho Hjs que los pretendidos derechos de que se quiere hacer gracia la mujer,
que lo sirven para cazar incautos.
Los hombres que de tal tenemns la pretensin, sabemos bastante lo que esto significa.
Durante la tierna edad, nios y nias se confunden en el mismo juego; pero cuando empieza despertar la edad de la razn se les separa para educarlos aparte como
si fueran seres cambiados de especie, llamados hacer vida diferente. Esto no se dice,

LA REVISTA BLANOA

363

pero resulta de las costumbres de la literatura y de las conversaciones: la mujer es un

objeto codic'able que el joven tendr que cazar, operacin tanto ms meritoria para
el hombre, cuantas ms piezas haya cazado.
Para la mujer el hombre es un ser brutal, egoiota, que tendr necesidad de domar,
encadenndolo con todas las gracias y la duplicidad que sea capaz.
*
El amor, si juzgramos por nuestra literatura, serla suficiente para llenar el cuadro de la actividad humana. Todo ensea al nio, al joven, hombre mujer, que vivimos para amar; pero tenindoles alejados unos de otros, luego de haberles exaltado
con las dulzuras del amor, se hace cuanto es posible para que ste sea un mist-rio; si
no se les dica que es cosa repugnante, eso se desprende de la educacin que sobre el
amor se da.
Los sexos son un misterio el uno para el otro. La imaginacin excitada les hace
mirarse como cosa temida, pero ardientemente deseada. Todo ser se halla inclinado"
hacia este desconocido; las facultades se aniquilan ante el deseo.
Cuando llega la hora de la emancipacin, es un deseo irresistible lo que se sienta
, y el amor, que debiera ser la unin armnica de dos seres, no es, con frecuencia, ms
que el encuentro de dos necesidades fsicas excitadas, de las cuales nada quedar el
da que hayan sido satisfechas.
Puesto que el amor es una funcin normal, y la mujer y el hombre estn llamados vivir juntos toda la vida, por qu envolver con el manto del misterio una funcin orgnica, cuando todos los das se efecta ante nuestros ojos, pesar de la gazmoera de nuestros educadores?
Por qu no acostumbrar los sexos desde la tierna edad conocerse y querersepuesto que esto les ser indispensable para orientarse luego? No es acaso acostumbrndonos ver las cosas tal cual son como podemos llegar una concepcin precisa
de la existencia y preservarnos asi contra los entusiasmos sin reflexin, que acarrean
crueles decepciones?
Aprendamos hacer respetar nuestra personalidad y respetar la de todo ser humano; esto slo es un gran paso hacia nuestra emancipacin moral.
*
La burguesa se alaba de haber propalado la instruccin. Es cierto; hoy hay menos gentes que no saben leer que hace cincuenta aos. Pero quiere esco decir que seamos ms inteligentes? Oh, no, por desgracia! La insuuccin que el Estado admirstra puede rtiborrar los cerebros, pero no los ejercita ni desarrolla.
Los padres que tienen medios para educar sus hijos se envanecen de la educacin que les dan, sin notar, naturalmente, el fenmeno que en ello3 se produce.
Dan la Universidad inteligencias despiertas, ardientes, deseosas de ver y aprender, y sta se encarga de ahogar cuanto de bueno haya en ellas.
La operacin es veces larga, pero el resultado no es por eso menos completo, y,
ms pronto ms tarde, se les devolver al seno de la familia un ser sin virilidad que,
por miedo la lucha, no perseguir ms que un solo objetivo: colocarse en cualquier
funcin pblica, donde no tenga necesidad de reexionar ni preocuparse del maana.
Las injusticias ms irritantes se cometern ante ellos, sin que ni siquiera se aperciban; los lamentos de las victimas se elevarn estridentes en sus propios odo sin
que stos los oigan. La educacin universitaria habr hecho su obra interponiendo

364

LA BEVIBTA BLANCA

entre el individuo y la realidad el velo debipocrsla y los eonvencionalismoe, obscureciendo para siempre, total parcieJmente, la luz de la verdad.
Y es que las piimerts nociones adquiridas son las que ms se graban en el cerebro
y las ms difciles de arrancar por contecuencia. Aceptadas sin discusin como
verdades adquiridas^ continuamos por costumbre profesndolas como tales, y para
recoECcer la faltedad es pnciso que ms (arde eostengamos luchas violentas contra
nosotros mismos.

Quin de nosotros puede afirmar que aprecia las cosas n su exacto valor? Nuestra educacin fakeada nos impide el verlas tal cual son. La luz, con toda su intensidad,
nos molesta; nectsitamos anteojos, sombrillas, cortinas y cristales que nos la tamicen
y que penetre gradualmente en nuestros cerebros, no acostumbrados los fulgores del
sol del medio da.
Cuntas ideas, cuntas concepciones no tenemos en nuestro cerebro, que creemos
buenas y que defenderamos obstinadamente! Pero cuando en contradiccin con los
hechos las analizamos y las discutimos, notamos inmediatamente que, si las poseemos,
ni son nuestras, ni sabemos de dnde nos provienen, ni cmo se han formado en nuestro espritu!
Cuntos seres pasan s existencia examinando religiosamente las ideas as reciIiidae, sin.haber sabido jams analizarlas!
Por eso el progreso se ha hecho tan lentamente, porque ha tenido que abriroe paso
travs de la obscuridad, y por la misma razn, en el siglo del vapor y la electricidad,
muchas gentes tienen an las creencias propias de la Edad Media.
*
En las escuelas, tal como nosotros las entendemos, no se trata de hacer lo contrario que el Estado, combatir el dogma de la autoridad para instituir el dogma anarquista y continuar as dando las ideas hechas los nios. Se ensea ver la vida
segn ella es; abrir los ojos sin temor, mirar las cosas de frente y los hombres
sin reparo. Aprendern buscar, examinar, pensar, discutir y analizar y no aceptar
ninguna solucin que su razn no les indique como lgica. Actualmente, que se organizan asociaciones para ensear los individuos el respeto las leyes y el desprecio
los encargados de ejecutarlas, y otras para ensear el desprecio laa leyes y el respeto quienes las interpretan, creyendo inocentemente que podrn hacer respetar el
individuo por las leyes y los que las hacen, nosotros enseamos el respeto mutuo sin
leyes y contra las leyes. Obrando ag creemos hacer excelente propaganda revolucionaria.
Cuando el nmero de seres conscientes de su personalidad se haya multiplicado,
las clases directoras y capitalistas tt-ndrn ya poco que hacer en sus peculiares funciones, porque los obreros, no esperando su emancipacin de causas que les sean exteriores, piensan vivir segn sus concepciones, destruyendo cuanto lea pueda ser
obstculo.
JUAN GKAVE.

(Traduccin de Antonio Lpez.)

LA BBVI8TA BLANCA

365

..s2t^

^ ^^U^o)
Z ' CIENCIA Y ARTE
' ^

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SV'

LA HERENCIA PSICOLGICA
(GonimMdn del primer captulo.)
Todos saben cmo una teora esbozada en el siglo ltimo, renovada por Lamark,
modificada por Darwin y Wallace, se ha extendido rpidamente en nuestros das por
todos los pases civilizados. Admite que las especies son variables y estn formadas
por la acumulacin de pequeas diferencias que la herencia ha fijado. Los gneros y
las especies actualmente existentes, por numerosos que sean, han debido derivarse de
tres cuatro tipos primitivos, quiz de uno solo. Para esto ha bastado con algunas variaciones espontneas. Si stas han sido apropiadas condiciones nuevas de existencia, si han suministrado al individuo un arma ms pafa la batalla de la vida, si la
herencia las ha transmitido, se ha formado una especie que, bajo la accin continua
de las mismas causas, se ha alejado ms y ms del tipo primordial. Las variaciones,
la concurrencia vital y la seleccin, el tiempo, la herencia: tales son los factores con
cuya ayuda se explican la evolucin de los seres, la formacin y la desaparicin de
las especies.
Esta hiptesis ha arrojado nueva luz sobre los instintos. Siendo en el animal corre
lativas la constitucin fsica y la constitucin mental, si en el origen no han existido
ms que organismos rudimentarios, no ha debido haber ms que instintos muy toscos.
Desde luego, el instinto, presentando como el organismo variaciones espontneas, estando sometido como l las leyes de la concurrencia vital y de la herencia, se debe
deducir que si estas causas explican la formacin de las"^ especies, explican tambin la
de los instintos. Si una modificacin fsica que adaptando el animal un medio nuevo, produce una desviacin que puede llegar ser fija, porque constituye un progreso
sobre los estados anteriores, del mismo modo suceder esto en las modificaciones
mentales. Toda variacin del instinto que pone al animal en estado de defenderse de
nuevos enemigos, de apoderarse de alguna nueva presa, le hace apto para sobrevivir
en las condiciones ms complicadas.
Desde el momento en que las especies han sido consideradas como fijas, la cuestin del origen de los instintos no poda presentarse de la misma manera. La e^ecie
pareca haber sido colocada en el mundo, despus de hecho, con sus caracteres fsicos
y morales. Para la escuela transformista, por el contrario, los instintos actuales son
muy complejos, y estn formados por la acumulacin lenta del tiempo y de la herencia. Se trat de someterlos un procedimiento minucioso de anlisis, de descomponerlos capa por capa, de determinar por la comparacin, la induccin y la analoga,
los que parecan de formacin ms reciente, de descender desde aqu, paso paso,
hacia las capas ms y ms antiguas, y procediendo siempre as, desde lo compuesto
lo simple, llegar algunas manifestaciones mentales muy humildes, que pudieran
considerarse como la fuente de donde todo ha salido.

366

LA REVISTA BLANCA

As, ni principio, un mninouin de actividad psquica, que juega en la vida mental el papel del nrotoplasma y de la clula en la vida fisiolgica; despus de acciones
y reacciones que, por una repeticin constante, se convierten en hbitos, y que son
fijados por !a herencia; despu? variaciones, que se cambian t'imbin en hbitos, y se
fijan igualmente por la h-renoia-, en una palabra, una suma de hbitos hereditarios; tal es,
segn la escuela tra^ sformista, la gnesis de los instintos.
Darwin ha desarrollado esta tesis con una ciencia y una habilidad consumadas.
Se ha conpagrado con valenta los instintos ms complicados, ms maravillosos,
ms inexplicables: los de la hormiga y de la abeja, esforzndose en demostrar cmo
estos fenmenos tan singulares han podido originarse por la seleccin y la herencia
de algunos instintos muy sencillos.
Si tomamos la abeja domstica tal y conforme existe ahora, sin compararla con
ningn otro animal;.si suponemos que desde su origen ha construido sus celdas como
hoy, quedaremos confundidos de asombro y sin explicacin posible. Pero si, recurriendo al principio de las transiciones graduales, tratamos de establecer una serie de
grados transitorios, la naturaleza misma nos revelar quizs su mtodo de creacin.
Comparemos, pues, la abeja, la melipona y el abejorro.
Los abejorros no presentan ms que instintos bastante toscos. Ponen su miel en
capullos viejos, los que aade algunas veces cortos tubos de cera. Otros construyen
celdas aisladas de una forma globulosa irregular.
Entre las celdas perfectas de la abeja domstica y la burda sencillez de las celdas
del abejorro, se encuentran, como grado intermedio de perfeccin, las celdas dla melipona domstica de Mjico. La melipona es su vez intermediaria, por su estructura,
entre la abeja y el abejorro; ptro ms prxima ste. Construye un panal casi regular, compuesto de celdas cilindricas, en las cuales salen del huevo las larvas, y de algunas celdas grandes destinadas recibir las provisiones de miel. Estas ltimas son
casi esfricas, y estn situadas una distancia bastante grande unas de otras. Ahora
bien, el clcalo muestra que si la melipona construyese sus esferas distancias iguales, y si las hiciese de igual tamao, disponindolas simtricamente en dos filas, resultara una estructura tan perfecta como la del panal de la abeja domstica. Podemos
deducir de aqu con toda seguridad, dice Darwin, que si los instintos actuales de la
melipona, que no tienen nada de extraordinario, fuesen susceptibles de algunas ligeras modificaciones, este insecto podra llegar poco poco construir celdas de una
perfeccin tan maravilosa como las de nuestra abeja.
Como la seleccin natural no obra ms que acumulando las ligeras variaciones de
organizacin de instinto que pueden ser ventajosas para el individuo, podemos
preguntarnos: cmo son las variaciones sucesivas y graduales del instinto constructor,
ms bien que de cualquier otro, las que han formado poco poco el talento arquitectnico de la abeja domstica? Darwin responde: La abeja debe consumir una gran
cantidad de miel para segregar una pequea cantidad de cera; vive de su miel
durante el invierno. Todo lo que produzca un ahorro de cera producir un ahorro de
miel, y, por consecuencia, ser til al porvenir de la colmena. Establecido esto, si se
supone que algunos moscones invernau, tendrn necesidad de una gran cantidad de
miel; por consiguiente, cualquier modificacin de instinto que los condujera construir sus celdas lo bastante prximas unas de otras, para que tuviesen un tabique
medianero, les ahorrara un poco de cera y sera, por tanto, ventajosa. Sera, pues
cada vz ms conveniente para ellos el construir sus celdas cada vez ms regulares y

LA REVISTA BLANCA

367

cada vez ms prximas, como las de la melipona. Por la misma razn, sera siempre
conveniente para la melipona construir sus celdas todava ms prximas y regulare89
que hoy, y aproximarse as, poco poco, al panal perfecto de la abeja domstica
Asi se puede explicar el ms maravilloso de todos los instintos conocidos, con ayuda
de modificaciones sucesivas, innumerables, pero ligeras, de instintos ms imperfectos,
cuya seleccin natural hubiese aprovechado (1).
Darwin ha intentado explicar igualmente los instintos esclavistas de ciertas
hormigas. Se sabe, por las observaciones de P. Huber, que las hormigas amazonas
roban las larvas de las hormigas negro cenicientas y las convierten en sus esclavas.
Incapaces de otro trabajo que la guerra, son alimentadas, llevadas, cuidadas y aun
gobernadas por las negro-cenicientas. E n Inglaterra, las hormigas sanguneas tienen
tambin esclavas; las emplean en los trabajos del hormiguero, pero tambin trabajan
ellMS. Segn Darwin, este instinto se explica as: en su origen, las hormigas habrn
robado huevos extranjeros para alimentarse con ellos; algunos habrn germinado, y
las hormigas extranjeras habrn prestado servicios en la comunidad como trabajadoras. De aqu el instinto de ir capturar huevos para tener esclavos. Ms tarde, los
amos, despus de haber dejado sus esclavos una parte del trabajo, como las hormigas inglesas, h a n llegado deshabituarse de l completamente, como las hormigas
suizas.
Despus de la publicacin de la gran obra de Darwin, sus adversarios y sus crticos se h a n dedicado recoger con ardor los casos ms difciles. Tales son los instintos
de las odyneras y de las cerceris, avispas solitarias que colocan cerca de su huevo
insectos vivos, atacados de parlii-is por la inoculacin de una gotita de veneno en el
ganglio torcico, lo que permite la larva recin salida del huevo alimentarse con
una presa viva. Tales son tambin los instintos de los xilocopas (2), los de los talgalos, gallinceas australianas que no incuban, sino que varias semanas antes de la
(1) Darwin. Origine dea esp'eces, cap. VIII, par. 8.ogegn O. Schimidt, Hermann Mller
habla demostrado que en los caracteres (sicos de las diferentes eepecies de avispas, abejas
rapaces y abeja que existen actnalmente, se hallan toos los grados de transicin que permiten representarf e y reeonstrnir H nvolucin de estos serps en el cnreo de Inn siglos; que las
naismas especies ofrecen en BUS hbil" instintos la misma transicin, sfgn las circunstancias y loH rganos, de lo simple lo compuesto y lo artificial, y que, aun la ms alta
com lieacin de esta rraravillosa actividad, debe considerarse como el resaltado de una evolucin, sin que haya recesidad de hacer intervenir una eolncin per mltum. (Les Sciences
natt'relles e.t laphilos. de I'Inconscient., traduccin francesa, pg. 47.)
(2) El xilocopa et un abejorro de gfan tam'ifio que, en el momento de la puesta, ataca
encarnizadamette un pedazo de madera mneita, y con sus mandl^inlas hace en l nn agujero
que profundiza prim ro en direccin horizontal, y despu?, descendiendo oblicuamente, de
manera que practique una larga galeda cuya extremidad inftrior no est se; arada de la
superficie de la madera ms que por nna delgada capa de tejido leoso. Una vez terminada
etta cperacin, el xilocopa recorre el campo recogiendo el polen de ls flores, que va depositar en el fondo de su galera para alimentar la futura larva. Sobre este montn de polea
pone uu huevo. Defpus, con ayuda de su saliva y del serrn sacado del agujero, forma uua
pasta destinada cerrar completamente la cmara ocupada por el hupvo y su alraacn de
vveres. Hecho esto, nuevo trabajo de aprovisionamiento de p len, postara de un segundo
huevo, cierre de esta segunda cmara; lo mismo con nn tercer huevo. Despus una vez
cerrada la ga'era, la madre no se ocupa ya de los huevos durante el poc tiempo qixe le
queda de vida, pues muere casi en seguida. Los huevos se abren, las larvas son vermiformes.
Cuando han terminado su desarrollo, la mayor, que ocupa el piso inferior, sale de su crrara
perforando la corteza, nnuca el techo. Slo entonces el habitante do la celda siguiente perfora
KXi tabique para seguir el camino abierto por su hermano mayor. (Mjlne ISdward, Legom sur
la, phisiologie tt l'anaton-ie (onipare de L'honime et deh animatix. t. XITI, r^s- 467, En este obra
se encontrar un gran nmero de hechos anlogos, pgs. 471, 528, 50.3 y 633.)

368

LA REVISTA BLANCA

postura amontonan metros cbicos de hierbas secas y restos vegetales y depositan

all sus huevos, que sufren una incubacin artificial, gracias al calor desarrollado por
la fermentacin, instinto que est bien fijo en la raza y que no resulta de imitacin,
pues han obrado igualmente en la edad adulta individuos criados en Pars.
Los transformistas, por su parte, han sostenido la lucha en todos los puntos, pro
duciendo hechos, oponiendo argumentos de todas clases, aproximando los instintos
complejos otrcs ms sencillos y ms fcilmente explicables. La dificultad del problema disminuira mucho si se pudiese establecer de una manera completa incontestable la filiacin de las especies animales, su rbol genealgico. Este rebultado no
86 ha conseguido todava. Aun cuando lo hubiese sido, todava haba lugar conjeturas en la determinacin de los instintos. Slo se puede dar un bosquejo probable
de su evolucin. Ser siempre imposible explicar los instintos actuales en sus variedades y sus complicaciones infinitas. Los data son inaccesibles, y aun s'^ponendo que
se consiguiesen, no se podran obtener de una manera completa (1).
Qu debemos pensar, pues, en definitiva de esta solucin sobre el origen de los
instintos? No tenemos que juzgarla aqu; esto caera fuera de nuestra competenciaTal cuestin est ligada con la del origen de las especies, y la ciencia no la ha decidido todava. Lo conseguir? No se puede negar que cada da el transformismo gana
terreno. Si algn da se justificase completamente la hiptesis de Darwin, ser preciso
admitir entonces que todos los instintos son adquiridos, que lo que es estable actualmente fu variable en su origen, que toda estabilidad proviene de la herencia que
conserva y acumula, y que, en la formacin de los instintos, su papel es soberano.
En resumen, en l hiptesis que considera los instintos como fijos, como si no
variasen ms que dentro de estrechos lmites, la herencia es simplemente conservadora.
En la hiptesis transformista, la herencia es realmente creadora, pues sin ella sera
imposible la formacin de los instintos propiamente dichos, an poco complicados,
por no poderse transmitir ninguna modificacin adquirida.
CH. RIBOT.

C5=<S=3=sC:<;**

CRNICA CIENTFICA
Los grandes proyectos.El mar interior africano.El canal costeo alemn.El tnel
bajo el canal de la Mancha.El tnel bajo el estrecho de Gibraltar.
Desde el desastre del Panamcuya responsabilidad pesa menos sobre los hombres de ciencia que dirigan el proyecto que sobre los polticos que explotaron el negociohaban cado casi en el olvido aquellos gigantescos proyectos con que se nos
entretena en los aos que sucedieron al xito brillante del canal d.e Suez.
Los acontecimientos de estos ltimos tiempos han renovado la actualidad de algunos de estos proyectos.
Presentar en primer trmino el proyecto de mar interior africano, que se propone
inundar las extensas depresiones existentes al Sur de la Argelia y de Tnez, la lnea
del golfo de Gabes. Estas depresiones son ms bajas que el nivel del Mediterrneo, de
modo que con un canal de comunicacin que las uniese con el mar, se obtendra la
(1) Herbert Spencer, Frincipea de ptyhologie, 1.1, par. 194-198.

LA BBVIBTA BLANCA

369

inundacin de la comarca y se realizara el proyecto de mar interior ideado por el

coronel Roudaire.
El nuevo imperio africano adquirido por Francia en virtud del convenio anglofrancs que sigui al asunto de Fashoda, quedara favorecido con la realizacin de
este proyecto.
En los desiertos inmensos que constituyen el lote de Francia en esa reciente distribucin, cuyas partes, no absolutamente desiertas, se resienten de la carencia casi
completa de comunicaciones, el nuevo mar podra suplir fcilmente esa falta, gracias
las condiciones especiales de dichas depresiones, las cuales favoreceran particularmente la navegacin por su uniforme llanura, que ofrece un fondo casi constante de
24 metros, cayos bordes tienen una elevacin rpida.
Por otra parte, el mar interior saneara aquellas regiones, inundando los pantanos
infectos y arrastrando, despus de disuelta, la espesa capa de sal que cubre las grandes extensiones de terrenos prximos, actualmente impropios para el cultivo. De esta
suerte se ganaran para la agricultura un nmero inmenso de hectreas.
Este proyecto ha encontrado no pocos adversarios: unos suponen que la evaporacin elevara las aguas medida que llegasen las depresiones; mas este inconveniente se evita dando al canal de iatroduccin las dimensiones necesarias. El espesor de
agua evaporada es de unos tres milmetros, pues conocido este dato, no hay por qu
temer la evaporacin, dada la cantidad de agua que pudiera llegar incesantemente
por el canal.
Otros han negado la eficacia del impulso para producir el levantamiento do tierra
en las orillas; pero este asunto, juicio de M. Augusto Moreau, no ofrece ya duda para
las personas competentes.
Queda, por ltimo, la cuestin de dinero; pero hay que contar tambin con los
beneficios de la empresa. Sobre este punto divdense las opiniones: mientras los adversarios del proyecto consideran que los gastos de la creacin del mar interior no estaran en proporcin con los beneficios que pueden esperarse, otros afirman lo contrario.
He aqu, segn M. Moreau, el origen de los beneficios que podra obtener una
Compaa concesionaria:
1. La cesin gratuita por el Estado de terrenos incultos y estriles, convertidos en
frtiles, reportando un mnimum de beneficio anual de 1.000 francos por hectrea,
que es el tipo obtenido en Argelia en donde quiera que no falta agua.
2. Los derechos de tonelaje.
3." Las pesqueras, que dan excelentes resultados en los lagos amargos del canal
de Suez.
4. La explotacin de las salinas.
Por lo dems, siendo el proyecto de gran utilidad, considerado desde otros puntos
de vista, no hay razn para desecharle por el temor de no obtener beneficios suficientes. Hasta cundo ha de ser el dinero el arbitro supremo y exclusivo de la sociedad?
*
* *
Otro gran proyecto, cuya utilidad ha sido demostrada por los actuales acontecimientos polticos, es la unin del Elba y el Rhin por el llamado canal costeo alemn. La
importancia de este medio de comunicacin salta la vista, dadas las expediciones
lejanas que pronto habr de organizar Alemania causa del desarrollo de las empresas coloniales de la cancillera de Berln.
Considerando los intereses comerciales, este canal no slo servirla pari el fomento

370

LA BEVBtTA BLAIfOA

de los intereses particulares, como podra hacerlo un cnnal interior, sino que facilitarla
los cambios entre el Este y el Oeste del imperio germnico, sin afectar lo ms mnimo las numerosas dificultades por las cuales los expertos alemanes desecharon el
proyecto de un canal interior.
Del eterno proyecto de un tnel bajo el canal de la Mancha, no se quiere saber
nada en Londres desde que la cuestin ha dejado entrever en Inglat-rra la posibilidad
de una guerra con alguna nacin del Continente; pero los extraos argumentos cien
veces invocados por los patrioteros ingleses contra esa obra cientfica internacionah
no han logrado desanimar BUS partidarios, que intentan seriamente de dar vida al
proyecto Watkn, (an luego como el arreglo de la cuestin china haya restablecido la
calma.
El tnelsi al fin llega ser un hecho ser iluminado, por supuesto, con la electricidad, y provisto de una ventilacin perfecta, semejanza del ferrocarril elctrico
que pasa bajo el Tmesis, yendo del Banco de Londres la estacin de LondonBridge.
El tnel de la Mancha aumentara prodigiosamente el trfico entre Inglaterra y el
Continente, reduciendo al mismo tiempo el coste del transporte. La velocidad de los
trenes sera, por trmino medio, de 85 kilmetros por hora, lo que permitira atravesar
el tnel en menos de media hora, y el nmero de esos trenes podra llegar hasta 3U0
diarios, en atencin que sera posible hacer que pasasen ms trenes que en cualquiera.otra nea frrea.
El tnel se presupuesta en unos mil francos metro, sea un total de 80 millo
nes de francos.
Los temores de Inglaterra no tienen justificacin alguna, toda vez que la defensa
del tnel podra asegurarse por la construccin de obras de defensa, que imposibilitaran una invasin extranjera.
** *
Otra empresa no menos importante y de la que la opinin comienza preocuparse seriamente, consiste en poner en comunicacin Espaa y Marruecos por medio de
un tnel con ferrocarril.
El ingeniero francs M, Jean Berlier, autor del proyecto, ha dado conocer uno
de nuestros colegss las lneas principales del mismo, cuyo resumen es el siguiente:
Trtsse de construir un tnel entre el pequeo golfo de Vaqueros, en Espaa, y
la ciudad de Tnger, profundidades menores de 400 metros; la parte submarina ser
de 32 kilmetros, establecida en una roca muy compacta y de una impermeabilidad
absoluta.
La construccin de un tnel submarinodice el ingeniero citadono ofrece dificultades ms excepcionales que las de los grandes subterrneos ejecutados en el
Mont Genis, el San Gotardo el Simpln. Con los instrumentos modernos y la experiencia adquirida en esas grandes obras, y condicin de mantenerse siempre una
profundidad fcuficiente, se puede tener la seguridad de llegar buen trmino la ejecucin del tnel intercontinental, en condiciones de tiempo y de coste regulares.
El coste no sera, en manera alguna, comparable los resultados inmensos de esa
operacin gigantesca. Segn los clculos del ingeniero, no excedera el metro de 3.000
francos, y podra avanzarse dos kilmetros al ao, costando en conjunto siete aos y
130 millonee.

LA BKYiaTA BLANCA

S7l

Francia, cuyos intereses en las regiones africanas son cada da ms importantes, no

se desinteresarla de esta empresa. El gobierno de Marruecos, con el cual se han iniciado ya las negociaciones, no se opondr probablemente la realizacin de un pro-
yecto que ser para el pas un origen de prosperidad. En cuanto Espaa, ha aceptado ya el proyecto del tnel submarino.
TAKRIDA DEL MRMOL.

PRHIS
(Continuacin.)
El abate trataba de ser lo ms discreto posible, espantado de las palabras que deca, de las cosas que contaba en aquel centro de gran luio y de goces, ante aquellas
personas felices, colmadas de las alegras de este mundo, pues comprenda que estaba
procediendo de una manera descorts. Qu extraa idea la de haberse presentado en
la hora en que se acaba de almorzar, cuando el aroma del caf caliente ayuda las
digestiones! Y, 3in embargo, prosegua y acababa de levantar la voz, cediendo al impulso que le sublevaba poco po30; de modo que lleg al fin de su relato terrible,
nombrando Laveuve, refirindose al injusto abandono, y pidiendo en nombre de la
piedad humana auxilio y socorro. Y todos los convidados se haban acercado para escuchar; y el abate vea ante s al barn, al general, Duthil y Amadieu, que beban
sorbitos su caf, silenciosos, sin hacer ningn ademn.
En fin, seoraconcluy el abate, he pensado que no se poda dejar una hora
ms ese anciano en tan espantosa situacin y que, desde esta noche tendra usted
la gran bondad de intervenir para que le admitan en el Asilo da los invlidos del trabajo, donde me parece que su lugar est sealado naturalmente.
Algunas lgrimas haban humedecido los hermosos ojos de Eva, consternada por
tan triste historia, que vena turbar la alegra que esperaba aquella misma tarde.
Muy lnguida, sin iniciativa, y demasiado ocupada de su persona, no haba aceptado
la presidencia de la Junta de damas, sino con la condicin de relegar en Fonsegae
todos los cuidados administrativos.
Ah seor abatemurmur, me parte usted el corazn-, pero no puedo hacer
nada, absolutamente nada, se lo aseguro... adems, creo que ya hemos examinado el
asunto de ese Laveuve. Ya sabe usted que entre nosotros las admisiones van acompaadas de las ms formales garantas, y que se nombra un agente para que nos informe... No es usted, seor. Duthil, quien se encarg de ese Laveuve?
El diputado acababa de apurar una copita de Chartreuse.
S, yo soy... seor abate, ese tunante le ha representado una comedia; no est
nada enfermo, y si le hubiera usted dado dinero, hubiera bajado bebrselo sus espaldas. Siempre est borracho, y tiene el genio ms detestable que se puede imaginar-,
desde la maana hasta la noche reniega de los burgueses, y dice que si an tuviera
brazos, hara saltar las tiendas... Por otra parte, no quiere entrar en el asilo, verdadera prisin, segn l, donde se est custodiado por beatas que obligan oir misa, sucio
convento, cuyas puertas se cierran las nueve de la noche. Tantos hay como ese, que
prefieren su libertad, con el fro, el hambre y la muerte!... Que perezcan, pues, los
Laveuve en la calle, puesto que rehusan estar con nosotros, tener calor y comer en
nuestros asilos!

372

LA REVISTA BLANCA

El general y Amadieu aprobaron cou un movimiento de cabeza; pero Duvillard se

mostr ms generoso.
No, no; un hombre es un hombre y es necesario socorrerle pesar suyo.
Eva, desesperada ante la idea de que la ocupasen aquella tarde, se defendi hallando razones.
Aseguro usteddijoque tengo las manos de todo punto atadas. El seor
abate no duda de mi buen corazn ni de mi celo; pero cmo se quiere que rena an
tes de pasar algunos das la Junta de damas, sin lo cual no me atrevera tomar
ninguna resolucin, sobre todo en un asunto ya examinado y juzgado?
Y bruscamente, encontr una solucin.
Lo que yo aconsejo usted, seor abate, es que vaya ver ahora mismo al seor Fonsegue, nuestro administrador. En caso urgente tan slo l puede obrar, pues
sabe que esas seoras han depositado en l una confianza sin lmites, y que aprueban
cuanto l hace.
Encontrar usted Fonsegue en la Cmaraaadi Duthil sonriendo; pero la
sesin ser borrascosa, y dudo que pueda hablarle con desahogo.
Pedro, cuyo corazn se oprima cada vez ms no insisti, resuelto desde luego
ver Fonsegue, para obtener antes de la noche la admisin del miserable, cuya imagen atroz le acosaba. Y permaneci all algunos minutos ms, detenido por Gerardo,
que obsequiosamente le indicaba el medio de convencer al diputado, alegando el mal
efecto que semejante historia producirla si la propalaban los peridicos revolucionarios. Por otra parte, los convidados comenzaban marcharse: y cuando el general se
retiraba, fu preguntar su sobrino si le vera por la tarde en casa de su madre, la
seora de Quinsac, puesto que era su da de recepcin. El joven se limit contestar con un ademn evasivo cuando not que Eva y Camila le miraban. Despus toc
el turno Amadieu, el cual se esquiv, diciendo que un asunto grave reclamaba su
presencia en el palacio, y muy pronto siguile Duthil para ir la Cmara.
De cuatro cinco en casa de Bilviana, no es verdad?le pregunt el barn
mientras que le acompaaba. Venga usted contarme lo que haya pasado en la
Cmara consecuencia de ese odioso artculo de Sagnier. Es prtciso que yo sepa... Yo
ir al palacio de Bellas Artes para arreglar el asunto de la Comedia, y despus debo
evacuar algunas diligencias, ver varios contratistas, y arreglar un importante asunto
de publicidad.
Entendido; de cuatro cinco en casa de Silviana, segn costumbredijo el diputado.
Y se march posedo de un vago malestar, inquieto por el giro que tomara aquella fea historia de los Caminos de hierro africanos.
Y todos haban olvidado ya Laveuve, al pobre que agonizaba, y todos corran
para atender los asuntos que les preocupaba, para satisfacer sus pasiones, cogidos
por el engranaje de esa inmensa rueda de Pars, impulsados por la fiebre que le
arrastraba, y chocando unos con otros en desordenado tumulto, para ver quin pasara sobre los cuerpos de los otros aplastndolos.
Conque mampregunt Camila, que segua mirando su madre y Gerardo, va usted llevarnos la reunin de la princesa?
Si; ahora mismo... pero yo no podr quedarme con vosotros, porque he recibido
esta maana aviso de Sabina sobre mi cors, y es absolutamente preciso que vaya
probrmelo las cuatro.

tA B&VI8TA

filiAMCA

373

La joven se convenci de la mentira por el ligero temblor de la voz.

Toma!exclamyo cre que la prueba sera para maana... Entonces iremos
buscar usted casa de Sabina con el coche al salir de la reunin.
jAhl en cuanto eso, no, hija ma.
No se sabe nunca cundo se estar libre, y por otra parte, si me queda un mo.
ment, ir casa de la modista.
Una sorda clera hizo brillar con mortfera llama los negros ojos de Camila. La
cita era evidente, pero ella no poda, ni osaba tampoco llevar las cosas ms lejos en
su apasionada necesidad de inventar un obstculo. Intilmente haba tratado de implorar Gerardo, que volva la cabeza y estaba de pie para salir; y Pedro, al corriente
de muchas cosas desde que frecuentaba la casa, comprendi, al verlos tan agitados,
el drama silencioso que no se poda confesar.
Recostado en una butaca, acabando de partir una perla de ter, nico licor que s
permita, Jacinto levant la voz.
En cuanto mdijoya sabis que voy la Expcsicin del Lirio. Todo Pars
se agolpa alli, porque hay un cuadro que representa la violacin de un alma, y que es
absolutamente preciso ver.
Pues bien, yo no rehuso acompaarosreplic Eva; antes de ir casa de la
princesa podemos pasar por esa Exposicin.
[Eso es, eso esldijo vivamente Camila, que se burlaba de ordinario con dureza
de los pintores simbolistas, pero que sin duda proyectaba entretener su madre con
la esperanza de que faltase la cita.
Y esforzndose por sonrer, aadi:
No se atreve usted venir con nosotros la Exposicin, seor Gerardo?
A fe ma que nocontest el conde; necesito andar, y acompaar al seor
abate Froment hasta la Cmara.
Y se despidi de la rnadre y de la hija, besando la mano las dos. Para esperar
las cuatro, acababa de pensar que subira un momento la casa de Silviana, donde le
era permitido tambin entrar, sobre todo desde que se qued all una noche en aquel
patio desierto y solemne; despus dijo el sacerdote:
[Ah! alivia mucho respirar un poco el aire fro; caldea demasiado la casa, y el
perfume de todas esas flores ataca la cabeza.
Pedro estaba aturdido, con las manos calenturientas y los sentidos embotados por
todo aquel lujo, que dejaba all como el sueo de un ardiente paraso embalsamado,
donde solamente vivan ios elegidos. Su nuevo sentimiento de caridad, por otra parte
se haba exasperado, y no pensaba ms que el medio de obtener de Fonsegue la admisin de Laveuve, sin escuchar al conde, que le hablaba con mucha ternura de su
madre. La puerta del palacio acababa de cerrarse, y haban dado algunos pasos por
la calle, cuando evoc de pronto un recuerdo. No haba visto en el borde de la acera
de enfrente, mirando aquella puerta monumental, guardiana segura de tan fabulosas
riquezas, un obrero parado, como si esperase buscando con los ojos, en lo cual haba
credo reconocer Salvat con su saco de tiles, Salvat, aquel hambriento que sali por.
la maana en busca de trabajo? El abate se volvi vivamente, inquieto por tal miseria
delante de tantas riquezas, de tantos goces; mas el obrero, perturbado en su comtemplaciD, y temeroso acaso tambin de que le hubieran reconocido, alejbase con paso
tardo. Al no verle ya ms que de espaldas Pedro vacil, acabando por decirse que se
habra engaado,

374

LA KSSVIBtX BLANCA

III
Cuando el abate Froraent quiso entrar en el Palacio de Borbn, record que no
tenia tarjeta, y ya se decida preguntar simplemente por Ponsegue aunque no fuese
conocido de l, cuando en el vestbulo vio Mege, el diputado colectivista, con el que
haba tratado en otro tiempo durante sus das de caridad militante travs de la
miseria del barrio de Charoune.
Tomal Usted por aqu? Viene usted evangelizarnos?
No, vengo ver al seor Fonsegue sobre un asunto urgente, un infeliz que no
puede esperar.
Fonsegue? No s si habr llegado ya... Espere usted.
Y deteniendo un joven que pasaba, pequeo y moreno, vivaz como un ratn que
busca, le dijo:
Oiga usted, Massot, he aqu al seor abate Froment, que desea hablar ahora
mismo con el jefe de usted.
No est aqu, le he dejado ahora en la redaccin del diario, donde tiene ocupacin para un cuarto de hora largo. 8i el seor abate tiene bien esperarle, seguramente le ver aqu.
Y Mege invit Pedro entrar en la sala de los Pasos Perdidos, vasta y fra, con
su Lacn te y su Minerva de bronce, sus paredes desnudas, y sus altas puertas ventanas, con vista al jardn, por donde penetraba la luz plida y triste de aquel da de
invierno. Pero en aquel momento estaba llena de gente y como caldeada.por toda una
agitacin febril de los numerosos grupos que se hallaban all, por las idas y venidas
continuas de personas que se apresuraban, lanzndose travs de la multitud. Haba
all principalmente diputados, periodistas y simples curiosos; el tulmuto creca, y
oanse sordos y violentos debates, exclamaciones y carcajadas, en medio de una viva
gesticulacin.
La vuelta de Mege, en medio de aquel tumulto, pareci redoblar el ruido. Era alto,
flaco como un apstol, con su traje bastante descuidado, y envejecido por sus cuarenta
y cinco aos, con ojos de ardiente juventud, que brillaban detrs de los lentes, loa cuales
no separaba nunca de su delgada nariz de pico de ave. Siempre tosa; su voz era seca y
vibrante, no viva ms que por la enrgica voluntad de vivir, y de realizar el sueo de
la sociedad futura, que le acosaba sin cesar. Hijo de un mdico pobre de una ciudad
del Norte, haba pisado muy joven el suelo de Pars, y vivi bajo el imperio del
periodismo inferior, de los trabajos ignorados, alcanzando su primera reputacin de
orador en las reuniones pblicas. Despus de la guerra, erigindose en jete del partido
colectivista, por su fe ardiente y por la extraordinaria actividad de su temperamento
de luchador, haba conseguido al fin entrar en la Cmara; y muy instruido, defenda
sus ideas con una voluntad y una obstinacin indecibles, como doctrinario que haba
dispuesto del mundo segn su fe, regulando de antemano pieza por pieza el dogma
del colectivismo. Desde que funcionaba como diputado, los socialistas de fuera no
vean ya en l ms que un retrico, dictador en el fondo, que no se esforzaba en refundir los hombres sino para someterlos su creencia y gobernarlos,
Sabe usted lo que ocurre?pregunt Pedro.Otra aventura!... Qu quiere
usted? Estamos en el cieno hasta las orejas.
Mege haba sentido en otro tiempo verdadera simpata por aquel sacerdote, de
carcter tan dulce para los que sufran, y tan deseoso de una regeneracin social. Y el
mismo Pedro lleg interesarse al fin por aquel senador autoritario, resuelto labrar

LA BKVISTA BLANCA

375

la felicidad de los hombres pesar suyo. Sabia que era pobre y que ocultaba su vida
viviendo con una mujer y cuatro hijos que adoraba.
Ya comprender usteddijoque yo no estoy con Sagnier; pero en fin, puesto
que ha querido hablar esta maana, amenazando publicar la lista de los nombres de
todos aquellos que han tocado dinero, no podemos aparentar que somos cmplices.
Hace ya largo tiempo que se sospechan los sucios manejos que ha dado lugar ese
asunto de los caminos de hierro africanos; y lo peor es que dos individuos del gabinete actual se hallan ahora en evidencia, porque hace tres aos, cuando las Cmaras se ocuparon de la emisin Duyillard, Barroux estaba en el Interior y Monferrand
en Obras pblicas. Ahora que han vu'ilto, este ltimo al Interior, y el otro al Ministerio de Hacienda, con la presidencia del Consejo, es posible no obligarles que nos
informen sobre asuntos de otro tiempo, en su mismo inters?... No, no^. no pueden
callarse ya, y he anunciado que los interpelara hoy mismo!
El anuncio de esta interpelado a de Mege era lo que trastornaba as la gente de
los pasillos, despus de conocerse el terrible articulo de La Voz del Pueblo; y Pedro
estaba un poco aturdido n toda aquella historia, y caa de nuevo en su preocupacin
nica de salvar un miserable del hambre y de la muerte. Por eso escuchaba sin
comprender bien las explicaciones apasionadas del diputado socialista; mientras que
el rumor creca y se oan risas que indicaban el asombro que produca ver Mege en
conversacin con un sacerdote.
Sern estpidos!murmur con el mayor desdn.Acaso creen que me como
una sotana todos los das para almorzar?... Dispense usted, apreciable seor Froment
aadi; sintese en esta banqueta para esperar Fonsegue.
Y se lanz en medio de la multitud, mientras que Pedro tomaba asiento tranquilamente, pencando que era lo mejor que poda hacer. Aquel sitio le interesaba, y hasta
olvid Laveuve, dejndose dominar por el inters de la crisis parlamentaria, en
medio de la cual le hablan lanzado. Apenas se acababa de salir de la espantosa aventura del Panam, cuyo drama haba seguido el abate con la angustia de un hombre
que espera cada noche oir la campanada que ha de sealar la ltima hora de la antigua sociedad agonizante, y hete aqu que se produca un pequeo Panam, nuevo
crujido en el edificio gastado. Esto es frecuente en los Parlamentos de todas lai pocas, tratndole de las grandes cuestiones de dinero; pero en las circunstancias sociales
en que ahora se produca, revelaba una gravedad mortal. Aquella historia de los Caminos de hierro africanos, aquel rincn de cieno removido que exhalaba alarmantes
emanaciones, haba excitado bruscamente en la Cmara esa emocin, esos temores y
esas cleras, que no eran en suma sino una oportunidad para la batalla poltica, un
terreno donde iban exasperarse los apetitos voraces de los diversos grupos. Y en el
fondo no se quera ms que derribar un ministerio para substituirle con otro; pero
detrs de esto, cuntas ambiciones se agitaban! Y todo el pueblo segua siendo presa
de la miseria y del sufrimiento!
Pedro ech de ver que Massot, el pequeo Massot, como le llamaban, se haba sentado en la banqueta junto l. Coa ojo avizor, atento el odo, escuchando y registrndolo todo, deslizndose por todas partes con aire afanoso, no estaba all como cronista
parlamentario; pero habiendo olfateado una gran sesin, vena para ver si encontraba
asunto con que confeccionar algn artculo. Sin duda le interesaba aquel sacerdote
perdido en medio de semejante multitud.
Tenga usted un poco de paciencia, seor abatele dijo con la alegre amabilidad

376

U mCVISTA BtAKCA

de un caballero joven que se burla de todo. El amo no puede tardar en venir, pues
sabe que el horno se calentar aqui... No ser usted uno de sus electores de la
Corrze?
No, no, yo soy de Pars; yo vengo por causa de un pobre hombre quien quisiera
hacer entrar cuanto antes en el Asilo de los invlidos del trabajo.
jAhl, muy bien. Yo tarjbin soy hijo de Pars.
Y Massot ge reia. Era, en efecto, de Pars, hijo de un farmacutico del barrio de
San Dionisio, antiguo lzaro del Liceo Garlo-Magno, que ni siquiera concluy sus estudios. Despus de perderlo todo, se haba lanzado en la prensa los diez y ocho aos,
apenas con la ortografa suficiente, y haca ya doce, como l decs, que rodaba travs
de los mundos, confesando unos y adivinando otros. Lo haba visto todo, estaba
disgustado, no creyendo ya en los grandes hombres; aseguraba que no habla nada
verdadero, y viva en paz con la mala fe y la necedad universales. No tena, naturalmente, ninguna ambicin literaria, y hasta afectaba profesar un desdn razonado la
literatura. En resumen, no era tonto; escriba cualquiera cosa en cualquier diario, sin
conviccin ni creencia alguna, alegando tranquilo el derecho que tena para decirlo
todo al pblico, condici<^n de divertirle apasionarle.
Conque usted conoce Mege, seor abate?pregunt. jQu buen tipo! He ah
un muchacho de provecho, un soador quimrico en la piel del ms terrible sectario!
jOhl yx) le he estudiado mucho, y le conozco fondo. Ya sabr usted que vive en la
perpetua certidumbre de que antes de seis meses pondr la mano sobre el poder, y
organizar de la noche la maana su famosa sociedad colectiva, que debe suceder
la sociedad capitalista, como el da sucede la noche... | Y mire usted, con su interpelacin de hoy, htele aqu convencido de que derribar al gabinete Barroux para apresurar su vuelta! Su sistema es valerse de sus adversarios. Cuntas veces le o echar
su clculo, valerse de ste de aqul, de otro, para reinar al fin! Y siempre dentro
de seis meses, lo ms tardar... La desgracia es que continuamente estorba los otros,
y que su turno, segn se ve, no llega nunca.
El pequeo Massot se explayaba libremente; despus, bajando un poco la voz,
aadi:
Y Sagnier, le conoce usted? No... Ve usted aquel hombre de cabello rojo y
cuello de toro, que tiene trazas de carnicero?... All abajo, aquel que habla en un reducido grupo de levitas radas.
Pedro le divis al fin: tena grandes orejas muy separadas, boca de labios abultados, nariz gruesa, y ojos grises sin brillo.
Puedo decir que tambin ese le conozco fondo. Estuve con l en La Voz del
Pueblo antes de escribir en El Globo, con Fonsegue... Lo que nadie sabe punto fijo
es de dnde precede. Durante largo tiempo anduvo por las regiones inferiores de la
prensa, como periodista sin brillo, posedo de ambicin y hambriento; y tal vez recuerde usted su primer bombo, aquel negocio bastaiite necio de un nuevo Luis XVII, que
trat de lanzar, y que le convirti en el extraordinario realista que hoy es. Ms tarde,
ocurrile adoptar la causa del pueblo, proclamando un socialismo catlico vengador,
instruyendo el proceso del librepensamierito y de la repblica, y denunciando las abominaciones do la poca en nombre de la justicia y de la moral para remediarlas.
EMILIO ZOLA.

(Continuar.)
(Es propiedad de la casaeditoiial Mauci, de Baicelora)

LA BEVISTA BLAHCA

377

REFORMAS PARA AO NUEVO

Desde el prximo nmero y como reformas para el afio nuevo, publicaremos un estadio
mensual del movimiento que en el mundo se veriflqne en sociologa, filosofa y criminaloga,
cuyo estudio correr cargo de un ilustrado catedrtico, y una sntesis crtica de las principales producciones literarias que se presenten en el extranjero, de cuya misin ee encargar un
notable escritor espafiol de los que siguen con inters el movimiento artstico de otros pases.
Creemos que las anunciadas reformas sern del agrado de nuestros lectores, pues ellas les
pondrn al corriente de lo que en sociologr y en arte se pub.'ica en Europa.
Para dar cabida en LA REVISTA BLANCA estas nuevas producciones, dla Seccin libre
y de la ciTribuna del obrero, baremos una Seccin genera! en donde se publicar lo que
nos enven loa obreros manuales intelectuales, cualquiera que sea la tendencia de sus escritos.

g>

.A-s^

SECCIN LIBRE

"^

LA HISTORIA '
i La historia de la hunaanidad es la extravagante crnica de sus sufrimientos y miserias, de su ignorancia y de su fanatismo.
Dividido el inmenso cronicn del mundo en infinitas partes y clasificaciones, cada
una de ellas mustranos por separado la ruindad de espritu que movi en todo tiempo y ocasin las aspiraciones particularistas de los pueblos y de los hombres.
La historia de la Religin, con sus intransigencias y con sus fanatismos, hcenos
ver la mentira y parcialidad en que descansan los fundamentos sociales, pues que
siendo la Religin la base sobre que se asientan los cimientos^ de.todas las sociedades'
no existe en el mundo otra unidad religiosa que la que se basa exclusivamente en la
explotacin sacrilega de las exterioridades y efectismos pagnicos del culto, explotacin blasfema ejercida con rara unanimidad por los reverenciados sacerdotes de todas
las religiones del mundo.
La religin atribuyese sobre la tierra la misin sacratsima de moralizar los pueblos
y guiar los individuos por la senda del bien; pero la historia de todas las religiones positivas que explotan en la realidad de la tierra los negocios fructferos del cielo ilusorio,
muestran no bien las claras lo absurdo y fementido de tal presuncin, pues nada
resulta tan inmoral y monstruoso como el escandaloso monopolio ejercido sobre los
hombres en el santo nombre del que todo lo da graciosamente.
Perturbando con intolerantes predicaciones de guerra y exterminio la conciencia
de las masas esclavas, las religiones han encendido en el mundo la tea de todos los
grandes enconos sociales, haciendo de los hombres seres fanticos, ignorantes, crueles
y feroces, dispuestos siempre la perpetracin de las ms infames hecatcwabes en
nombre, desde luego, de sus particulares creencias y para glorificar (iqu sarcasmol)
la augusta memoria de un Dios todopoderoso y dulcedumbre que, por regla general,

378

LA BBVISTA BLAKCA

y para que resulte ms palmaria la incoherencia, les ordena, generosamente, amar al

prjimo y perdonar al enemigo.
La historia de la jurisprudencia, con su farraginosa secuela de leyes y disposiciones, tan absurdas como depresivas, demustranos la inutilidad, ridiculez, injusticia y
prejuicio en que se fundamenta el tan consagraao derecho de propiedad.
Desde el establecimiento legalista de este derecJw, injusto por lo que tiene de particularista y despojador, todava no han conseguido determinar los hombres el modo
general de entenderlo y la manera universal de practicarlo. Sobre la aplicacin de tan
trascendental principio de dereclio jurdico, cada nacin ha tenido sus leyes particulares, cada provincia sus fueros exclusivos, cada distrito sus costumbres consuetudinarias y cada jurisconsulto legislador sus opiniones diferentes. De tan confusa diversi"
d' d de legalidades vigentes, como no poda menos de suceder, han surgido las grandes
confusiones del derecho escrito, los fraudes, injusticias, despojos, aborrecimientos, pertecuciones, alevosas, las trampas legales, la fortuna y la preponderancia de ios listos,
sobre la ruina y la servidumbre de los honrados; en una palabra, todas esas desgracias horripilantes, todas esas miserias insidiosas, todos esos espantables dramas sociales que constituyen la degeneracin del linaje humano y en cuya enunciacin circurstanciada es imposible entrar, dbense, exclusiva y desgraciadamente, a l a proclamacin legalista y autoritaria del derecho de propiedad individual.
Los malos jueces han desprestigiado la justicia histrica llenndola de mculas y
.e insidiosidades con sus parcialidades, triquiuelas, sobornos, cohechos, prevaricaciones, torpes procedimientos judiciales, torcidas interpretaciones d la ley y actos inquisitoriales lo Montjuich.
El hombre legislando sobre el hombre y para cohibir la libertad del hombre, es lo
ms incongruente y tirnico que puede verse.
La historia poltica de los pueblos, .frcenos el triste espectculo de demostrarnos
hasta qu grado de rebajamiento moral y falsedad, de artificio y de impostura y de
infernal maquiavelismo son capaces de llegar los hombres ambiciosos que aspiran
escalar el poder social para convertirse en tiranos y explotadores de las naciones y las
grandes y sangrientsimas perturbaciones que la pasin poltica promueve en los Estados para saciar la desenfrenada codicia de \sa clases directoras que se disputan, rabiosamente, la presa de gobernar, aherrojando al pobre pueblo que trabaja, paga y sufre, con mentidas monsergas de justicia y liberaUdad.
Y, por ltimo, la historia general de las naciones civilizadas, con sus anales fatdicos y sus fantsticas descripciones de glorias y herosmos hbilmente fabricados por
el estro industrioso y falaz de la noveladora literatura histrica, la vista de la razn
sanamente ilustrada, no resulta otra cosa que una mezcolanza repugnante de grandeza desptica y miseria degradada, de soberbia salvaje y de bajeza despreciable, de
prosperidad usurpada y de infortunio rebajante, de valor audaz y de cobarda vituperable, de osada criminal y de sacrificio resignado, todo ello groseramente amasado
en la agregacin monstruosa de opiniones virulentas que unas otras se contradicen
y anulan y repelen, de intereses que se cruzan, de preocupaciones, odios, apoetasas,
regicidios, traiciones, vejmenes, tiranas, desenfrenos, crueldades, guerras, crmenes,
injusticias, humanicidios, todos, todos los males, en fin, que pueden imaginarse emanando constantemente del mezquino egosmo que forma el fondo tenebroso de- la viciada conciencia humana.
Por esto, el estudio de la historia amarga la existencia de todo hombre positiva-

LA BKVISTA BI.ASCA

379

mente ilustrado al percatarse de que jams ha guiado la Humanidad, en los laberintos tenebrosos de los siglos pasados, otro espritu de civilizacin que el de la fuerza.
El egosmo, ese sentimiento natural y desnaturalizado}- que todo lo conmueve con
agitaciones de lucha fratricida, es el soplo huracannd que determina en sus movimientos convulsos todo progreso humano, toda civilizacin social. |Por eso resultan el
progreso y la civilizacin tan incongruentes y despiadados!
Como acabamos de ver, la historia de la humanidad, es la crnica terrrorca del
vandalismo y la cuatrerla, de la injusticia y el despujo, del despotismo de los de arriba y de la resignacin de los de abajo, ya que, travs de los tiempos histricos, no
vemos por todas partes ms que violencias y oprf-sio, llantos y desconsuelos; al
dbil despojado siempre por el fuerte, al virtuoso denostado por el inmoral, al sabio
oprimido por el ignorante; pueblos que luchan y se destruyen sin compasin ni piedad para imponerse esclavitudes y servilismos mutuos, en una palabra, la explotacin y la injusticia siempre entronizadas por el brazo liberticida de la desptica razn
de la fuerza. Y es tal la perversin de las costumbres, tan espantosa la sed de dominar, tan inmenso resulta el cmulo de crmenes sociales, que parece como que la Humanidad, sofocada por tantas y tan imponderables infamias, no va poder llegar ja
ms la meta luminosa de su regeneracin libertadora...
Mas no suceder as, pese quien pese, porque al fin, tras los densos nublados de
un pasado de crmenes y de despotismos horrendos, hoy ha surgido, en medio de las
grandes confusiones en que nos agitamos, esplendoroso y radiante, el vislumbre feliz
de un porvenir de justicia, de paz, de redencin y de gloria.
La Humanidad se ha salvado: ha hecho surgir la luz en el abismo y se dispone
salir del intrincado laberinto de sus pasadas barbaries y miserias con paso firme y razn serena. La aparicin en el llamado siglo de las luces de las redentoras doctrinas socialistas, supone algo as como el hallazgo feliz del salvador hilo de Ariadna, que ha
de sacar la Humanidad, transfigurada y brillante, de todos los ddalos labernticos
y opresores ergstulos en que la tienen al presente sumida la tirana, el fanatismo y
la explotacin.
DONATO LUBEN.

MEDIOS DE EMANCIPARSE
El preferente es la fuerza intehctual, adquirida por la instruccin conocimiento
de los derechos y deberes, cuyo ejercicio nos conducir al disfrute de la libertad y de
la justicia.
A su goce no pueden llegar el individuo ni los pueblos ignorantes, porque la civilizacin los excluye y coloca en peor condicin que los irracionales. En stos, elins.
tinto de conservacin suple ventajosamente las facultades humanas, que anula la
esclavitud social. Los rebaos y manadas, acometidos por fieras carnvoras, saben
emitir sonidos particulares, cuya seal forman crculo, encerrando dentro de l
los pequeuelos y presentando al enemigo las defensas. All no hay jefes, ni valientes
ni cobardes. Todos luchan por la vida propia y en amparo de los dbiles, sin rendirse
nadie, mientras no huyen todos. De ese espritu de s jdaridad y mutuo apoyo, carece
el hombre domesticado, que el de animal domstico y no otro rango ocupa el trabajador. Pero la bestia de carga llamada obrero, adquiere, en servidumbre, el terrible

380

LA RBVI8T& BLAirCA

defecto del individualismo, tan egosta y exagerado, que ie hace inferior al buey, al
caballo y dems auxiliares de la produccin, preocupndole slo las necesidades del
momento; ofrecindose ser esquirol, soldado, verdugo y polica; abandonando la
explotacin lascivia de los lobos burgueses la dbil compaera y las indefensas
criaturas; desertando de las filas del trabajo y pagndose, con arrftas y bagajes, al
enemigo, por un miserable jornal que le sigue matando de hambre lentamente. Cocea
el macho, al cual se le aprieta la cincha demasiado; chase al suelo, sin querer levan
tarse ni ca.minar, el camello y el jumento, cargados con exceso: nicamente eljrabajador soporta, con increble estupidez, la fatiga y el ayuno que no aguantan los cuadrpedos.
La chispa divina... la inteligencia, dnde la tiene, ni de qu le vale al mozo de
cuadra, servidor del caballo de regalo de aquel magnate, que gasta miles de duros en
el adorno de la caballeriza, otros miles en la jaura, etc., etc.?
Y hasta en las mismas casas de labranza, quin est mejor cuidado y mantenido,
el gan que da los piensos y abreva, el ganado?
Recorramos el inmenso campo de la industria y busquemos una fbrica, un taller,
un establecimiento cualquiera donde el dueo preste ms atencin al obrero que
las mquinas, artefactos animales, empleados en el trabajo. No lo hay. En todos,
absolutamente ea todos los ramos de la produccin, lo que menos cuesta menos se estima, y
como dentro de la organizacin burguesa ni siquiea hay que comprar esclavos, pues
stos se brindan, sin precio, por la empeada lucha de la miseria, la mquina hombre no tiene valor en el mercado. Y no te exceptes, ilustre escritor literato pobre,
no huyas del sambenito de animal domstico, tt'i, presumidor de inteligencia, cuando
para comer [tienes que venderlal
Cuantos trabajamos sueldo, jornal, pakrio estipendio pagado por otro, no somos hombres, sino criados, servidores, subditos, que por fuerza carecemos de autonoma, libertad y vergenza, ignoradas por quienes, abdicando de su yo, reconocen
derecho y justicia al mandato ajeno.
Se cree, y es cierto, que, mediante la instruccin, romperemos las cadenas de la
servidumbre. Pero cmo lograr esa instruccin, si los que la poseen son los primeros
interesados en que no se difunda?
Cmo un doctor en ciencias sacara las botas barrera el gabinete de un salvaje
negrero, enriquecido con el ltigo en sus ingenios?
Los g>.bierno8 pueden gobernar brutos; pero inteligentes, de ningn modo.
Los curas pueden embaucar estpidos; pero agentes de criterio, nunca. Los generales manejan placer esas piaran de inscouscientes matadores, solteros imberbes
que se llaman soldados; pero hombres que tuvieran familia y entendimiento, jams.
Los capitalistas podrn hacer creer en la licitud de sus negocios los no explotados
por ellos; pero no convencern los infelices que, ganando ocho, fueron pagados con
dos. Los legisladores, jutcts y dems REPBESENTANTES de la justicia, persuadirn de
la bondad de las leyes los favorecidos por ellas, pero no la inmensa mayora de
perjudicados.
De ah que la instruccin verdadera y emancipadora, la instruccin pura del deber
para todos, nadie la espera de los gobernantes que la explotan, ni de las clases directoras que la detentan. Estas constituyen el supremo obstculo para que se generalice,
y stas son las que, antes que la ignorancia, deben desaparecer.
Apetezcamos y vayamos la instruccin que nos redima y dignifique; que de ani-

LA BEYISTA BLANCA

381

malee domsticos nos convierta en productores libres; pero destruyendo loa obstculos de la enseanza, cambiando radicalmente el modo de ser de la sociedad.
Para lograrlo se requiere la revolucin, sin armas ni muertes: la gran revolucin
de el que quiera comer que trabaje, la gran revolucin de el paro general, merced
al cual quedarn suprimidas en el acto las servidumbres y el dinero.
Sin criados ni monedas, los lobos sociales no podrn despedazarnos. Guerra las
quintas y los billetes de Banco! Y despus de asegurar la vida y el alimento, conseguiremos la instruccin.
Los que se oponen la huelga general, son amos nuestros aspirantes serlo. No
escucharles! Demuestra la experiencia que se ha gastado neciamente ms de medio
siglo en luchas polticas y huelgas parciales, cuyo importe, en sangre y recursos, es
incalculable; mientras que el paro general del trabajo, resolver todas las cuestiones
antes de una semana.
JOS LPEZ MONTENEGRO.

TRIBUNA DEL OBRERO

ENTRE JARAS Y BREZOS
X
DESEOS
El Sr. Felipe pasaba los das enteros encerrado en su casa, y alguno que otro
montaba en un hermoso caballo, yendo visitar sus haciendas, donde se distraa; pero
al volver por la noche su casa senta la nostalgia de sus aos, sin tener un ser cerca
de s quien amar, y del cual fuera amado y tratado con cario.
Su buena crisda Berta no llenaba el vaco que senta en su corazn desde que
senta la falta de su hija por su propio consentimiento, que pudiendo perdonarla y
tenerla su lado, la despidi brutalmente de su casa, todo porque la joven no haba
consentido en el sacrificio de toda su vida que quera imponerle su padre, casndola
con un hombre quien no amaba; y el buen hombre comenz reflexionar y hablar
al corazn ms que las conveniencias sociales, y se dijo: '
Soy lodo un estpido, todo un solemne animal, al querer casar mi buena Elisa
con un hombre que no era de su gusto-, pues el que se casa es para toda la vida, al
menos de que uno de los dos falte, y el matrimonio debe de ser formado por el mutuo
consentimiento de los amantes, y no por el de los padres; por el amor y no por el dinero, mesto que ste, en el sentido moral y espiritual, no constituye la felicidad. De
qu me sirve m tener algo, si no puedo dormir tranquilo, pensando siempre en mi
hija y mi nieto? Ellos viven muy modestamente y son felices... Soy orgulloso, me lo
conozco, y este maldito orgullo es lo que me tiene intranquilo. Seamos modesto,
humilde y bueno, porque ya mis aos es una infelicidad y una solemne tontera
creerse que uno es algo, cuando no ha de tardar mucho tiempo en que mi cuerpo se
convierta en polvo... Nada; mi corazn y mi razn me dicen que amo mi hija y

BKVKTA BI/ANCA

Pedro, porque es su esposo. Quiero pedirles perdn por el mal que les he hecho. Ellos
me perdonarn, y se vendrn vivir conmigo aqu, esta casa, que es demasiado
grande para mi solo. Yo, que ya apenas puedo andar, porque mis viejas piernas comienzan flaquear, jugar con mi nieto, con el pequeo Arstides que no he visto
nunca. [Obi... Qu feliz voy ser, y qu contento y gusto pasard los dasse deca
el anciano, frotndose las arrugadas y descarnadas manos lleno de jbilo, y ya se
crea tener sobre sus rodillas su nieto, colmndolo de besos y caricias.
Se levant de pronto de la silla, que ocupaba haca ya largas horas, y sali la
calle, encaminndose en derechura casa de D. Antonio, el que verdaderamente se
port con su hija como padre amantsimo cuando la vio en la desgracia.
La criada del cura le sali recibir, pues ste se hallaba ocupadlsimo en su jardn
cultivando las plantas odorficas que iban embellecer en los das solemnes los aliares de su iglesia. Gustaba ms del estudio de la Naturaleza, que de los teolgicos; ms
de la realidad, que de las ideas abstractas.
Su criada se acerc l, dicindole que el seor Felipe lo esperaba.
Abandon el jardn y se intern en la casa, donde el padre de Elisa esperaba.
ste, apenas vio al sacerdote, le dijo:
Como pecador arrepentido, vengo pediros perdn de mis culpas y pecados.
No 03 comprendodijo D. Antonio, puesto que en la iglesia y no en mi casa
est el confesonario.
Lo s, D. Antonioy aadi: Hablemos como buenos amigos. Un da me
pedsteis en mi casa que perdonara mi hija por una falta que haba cometido; yo,
no solamente deb perdonarla, sino portarme con ella como buen padre que quiere
sus hijos, como usted lo ha hecho con ella, imitacin de Cristo, que si una puerta
se cierra en la tierra, cien se abren en el cielo. Yo, impulsado por la soberbia, se la
cerr mi hija, y la de usted se abri para ella. Vengo daros las gracias por vuestra
buena obra y pediros un favor, que no podr pagar nunca. Estoy arrepentido^
continu el ancianode lo mal que he obrado con mi hija, y quiero pedirle que me
perdonen y que se vengan vivir conmigo mi casa, que es de ellos; quiero conocer
mi nieto, que amo con delirio, sin conocerle, ms quizs que mi Elisa; y usted,
D. Antonio, ser el encargado de poner mis deseos en su conocimiento; nadie mejor
que usted puede llevar esta misin feliz trmino. Y decirleagreg el anciano todo
emocionadoque si me perdonan, mi cario eterno no ser suficiente cara pagarles
el bien que me hagan. Yo, ya lo veis, estoy cargado de aos y necesito tener cerca de
m seres quien amar, y que me amen con desinters. Existiendo esos seres, quiero
tenerlos mi lado noche y da. Yo mismo quiero ir su casa pedirles que me perdonen; pero usted les manifestar estos deseos mos, y me dir si estn dispuestos
recibirme con los brazos abiertos.
Estoy seguro, segursimodijo el sacerdotede que los deseos de su hija no son
otros, y voy en seguida darle esta buena nueva,Y aadi: Veris qu contentos
se van poner cuando sepan esto.
Entonces, os espero en mi casa, vengo aqu saber si me reciben?
Esperarme en vuestra casacontest D. Antonio.
Y el seor Felipe se retir, abrigando la consoladora esperanza de estrechar pronto
sus hijos.
AURELIO MUIZ.

(Continuar.)

LA BBVIST BIAKCA

8S3

EL OBRERO LIBRE
El obrero de la presente sociedad no es libre ms que en apariencia. Libre se le
cree porque tiene libertad para ir y venir del trabajo su casa, y de su casa la taberna; pero sin salirse nunca de la rutina que sus explotadores le enseann para que
nunca vie a la luz de la razn y de la verdad. En el momento que el obrero piensa en
sus derechos y lucha para obtenerlos, entonces es perseguido y maltratado por aque
los mismos que le cierran las puertas de la ilustracin. Que por qu se las cierran?
Porque si el obrero pienpa, si el obrero sale del letargo en que le tiene sumido esa burgU'=!Sa que hoy come y se pasea sin producir nada til para la humanidad, caeran los
privilegios de unos y se elevaran los de otros.
Entonces el obrero sera libre y dueo de s mismo; ahora es esclavo del que le da
monedas cambio de un penoso trabajo.
De qu sirve que el obrero tenga unas cuantas horas de descanso, si al reanudar
su tarea e! patrono le esclaviza y le avasalla? De qu le sirve tener unas cuantas
horas de libertad para embrutecerse, ya que no tiene otros medios, si ha de rendirse
la esclavitud de la inteligencia y de la miseria?
Las horas que parecen libres son de tormento, porque le falta lo principal, que es
el pan para su familia, y si aqitellas horas las dedica pensar, se ve perseguido, ence.
rrado en una crcel expulsado del reino.
Queremos esa libertad real que posee el ave el pez, y que desconoce el hombre,
pesar de su superioridadj y slo la obtendremos en una sociedad nueva donde la
verdad y la justicia sean un hecho; entonces es cuando el obrero ser libre y dueo de
s mismo, sin autoridad que le domine ni burguesa que le explote.
ENKIQUE GEMES

^ DESPIDO Y MALDICIN
Me hallaba indeciso. Recapacit, y por fin determin abandonar la ciudad. Senta
en mi corazn un amor sincero hacia las personas con quien me relacionaba y viva,
amor que me impeda realizar mis propsitos.
Antes de marchar, quise por ltima vez mirar los siniestros muros del castillo de
Montjuich; y en los confusos rumores que de la ciudad llegaban mis odos, pareca me percibir los horribles ayes de dolor que exhalaban las vctimas de aquellos esbirros
que torturaban con crueldad indecible.
Ante la triste soledad de aquel paisaje tenebroso y solitario, cual Calvario moder
no, apoderse de mi corazn la ms honda tristeza y cruz por mi mente la ms triste
visin. Penetr cual mgica sombra en aquellas ttricas mansiones, apareciendo ante
mis ojos el siniestro castillo con su tribunal secreto, sus instrumentos de tortura, sus
calabozos subterrneos y horrendos y sus odiosos insensibles verdugos.
Record al momento el horrible relato de los martirios infligidos los desdichados que haban tenido la desgracia de caer en las garras de la reaccin: la retorcin
de testculos, los hierros candentes, las astillas clavadas en las uas, el bacalao seco

384

LA BKVISTA BLANCA

sin pan ni agua, las palizas, etc., etc., todas tstas infamias me pareca contemplar^
cuando de repente, obsesionado ante tamaas iniquidades, se apoder de m la idea
de la venganza, el deseo de una revolucin social que acabara de una vez con todos
los sostenedores de las odiosas instituciones que toleran tan inat ditas monstruosidades contra la humana dignidad.
Camin unos pasos en direccin opuesta ai castillo, fin de desvanecer aquellas
horribles visiones que de m se haban apoderado, pero rame imposible proseguir el
camino: la idea de la venganza embargaba mis sentidos, y el odio contra la reaccin
aguijoneaba mi espritu; entrevea el bienestar de la humanidad, y al travs del negro
crepsculo reaccionario vea surgir en lneas mil la aurora radiante de la libertad.
Repos un momento, y cuando pude desvanecerme de aquella obsesin y formarme un concepto claro de las cosas, mir mi alrededor para observar los hombres
y analizar el ambiente en que se agitaban.
Qu contraste! El engao, la falsedad, la cobarda, la indiferencia, la desconfianza, el robo, el asesinato, la prostitucin, vi, en fin, un pueblo que presentaba todas
las seales de descomposicin y de degeneracin fsica y moral. Imposible, exclam, que este pueblo sepa vengar tanta vctima! Es un pueblo sin conciencia! Y
mientras asi refiexionab.'i, acudi mi mente esta interrogacin: quienes son los culpables? [Ah, los culpables!... Y cambi al momento la idea que sobre el pueblo honrado me haba formado. Vi al clero y los maestros envenenando los tiernos cerebros
de los nios; el cuartel y la fbrica embruteciendo y corrompiendo la juventud; la
justicia castigando la inocencia y la pobreza; la intolerancia religiosa enseoreada
de la ciudad y cultivando la ignorancia; la burguesa avarienta esquilmando la riqueza de los productores; en fin, ante tales causantes de la descomposicin de aquel pueblo, comprend la gran necesidad de hacer activa propaganda hasta hacerle comprender que no confe en las promesas de los gobiernos ni en su justicia, y que para salvar
tanta vctima social es preciso acabar con la propiedad individual y los regmenes
autoritarios.
Ya surga el crepsculo cuando llegu al trmino de mis reflexiones. Eran las cinco
y media. Ech una mira hacia el castillo maldito y vi que el viga anunciaba desde el
torren, con banderines y gallardetes, la entrada de un trasatlntico: era el que deba
conducirme Amrica. Corr hacia mi casa, cog el equipaje y me present bordo.
Dos horas despus, oyse un fuerte silbido. El buque zarp.
A medida que la embarcacin avanzaba pude observar desde cubierta cmo desapareca en medio de densa nube la silueta del siniestro Calvario de Montjuich, y
pensaba: si con la facilidad que pierdo de vista aquella montaa pudiera hacer desaparecer todos los tiranos de la tierra, cuan feliz podra vivir la humanidad!...
El buque avanzaba con direccin al Oeste, y mientras el castillo sumase envuelto
en el tenebroso manto de la noche, surgi del fondo de mi corazn este delirante grito
de estertor: Sociedad inicua que toleras en tu seno tan grandes infamias, maldita
seas!...
FLIX COROMINAS.

Buenos AireB.

MADRID.Imprenta de Antonio Marao, Pozas, 12.

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L'Humaait
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internacional de Ciencia, Literatura y Arte.
] , Rae de Saint-Pres, Pars.
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Santa Fe.
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Mouffetar, 140, Pars.
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Fraternidad.Garca
de Jove, 2, 2.", Gijn.
El Obrero de Riotinto.Riotinto.
El Obrero.Badajoz.
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La Protesta Humana.Calle Chile, 2.274, Buenos Aires,
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El Rebeide.Casilla Correos, 15, Buenos Aires.
La Questione Sociale.Box, 1.639, Paterson, New Jersey (U. S. T).
El Obrero Pn aderorC&lle Chile, 2.274, Buenos Aire
JEi Despernar.1.255, 5 tn. Ave Brooklyn, . Y.
^^weire^ociale.Messina
(Italia).
^ZZZ
La Redencin
Obrera.Palams.
L a Voz de la Mujer.^Calle Uruguay, 846, Rosario de Santa Fe.
A Obra.Ra do Norte, 165, Lisboa.
L a Aurora.Piedad, 94, Montevideo.
II Diritto.Ra Silva Jarditn, 60, Coritiba (Brasil).
O Protesto.Ra Evaristo de Veiga, 78, Ro Janeiro.
El Grito del Pueblo.Avenida Intendencia, 14, Sao Paulo (Brasil).
^ i Amigo del Pueblo.Durazno, 25, Montevideo.
L'Awenire.Corrientes,
2.041, Buenos Aires.
Germinal.Box, 1.186, Patersou, New Jeraey.

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E l d e r e c h o la vida.Calla de Correos, 305, M yntevideo.
O Productor.Ra das Parinhas, 19, Setubal (Portugal).
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