REPBLICA BOLIVARIANA DE Venezuela

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION UNIVERSITARIA

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADORES
UPATA MUNICIPIO PIAR ESTADO BOLVAR

CUA
DRO
COM

REALIZADO POR:
MNICA TORRES

PAR
ATIV
O

UPATA, ENERO 2.016

ANALIZAR LA METAFISICA DE PLATON

Aristocles, posteriormente llamado Platn (el de las anchas espaldas, 427-347
antes de Cristo), fue quiz el ms importante filsofo de la historia. En variedad,
calidad y originalidad, no hay posiblemente ningn otro pensador que le iguale, y
no parece probable que nazca, en el futuro, nadie como l. De Platn ya hemos
comentado algo en estas pginas en cuanto a su comunidad utpica, as como
tambin por lo que respecta al conocimiento y la necesidad de los mitos. Hoy nos
centraremos en su metafsica, es decir, en la conocida "Teora de las Ideas", de
forma muy breve y sinttica.
En nuestra bsqueda de conocimiento sobre el mundo natural deberamos,
pensaba Platn, tropezar con dificultades insalvables, puesto que si el mundo
fsico se halla en un continuo flujo (el devenir de Herclito, con el que estaba de
acuerdo Platn) y el saber de la realidad, o al menos su definicin, es nicamente
aplicable a aquello que permanece, de alguna manera, estable y sin modificacin,
entonces cmo logramos dicho conocimiento, tales definiciones, que a todas
luces poseemos? Este es el punto del que parte Platn para explicarnos su
metafsica.
Platn arguy que era posible porque, ms all de los seres y sus diferencias (las
cuales permiten, naturalmente, definirlos), hay una configuracin especial, una
suerte de molde inmaterial o "idea" que permite identificarlos, sin confundir una
liebre de un ser humano o un rayo de un libro. As, aunque yo pueda morir y
desaparecer de este mundo, existe un modelo inteligible de mi persona, mi propia
causa formal, que me sobrevive y pervive. Este modelo es eterno e invariable; de
hecho, tal modelo es lo nico verdaderamente eterno e inmutable. Los distintos
principios a los que recurrieron los presocrticos con anterioridad para describir y
explicar cmo se form nuestro mundo carecen de tales atributos, porque no son
ms que copias de lo verdaderamente existente, esto es, las ideas inmateriales.
En otras palabras, lo eterno no es el mundo fsico o lo que contiene, sino las ideas
a cuya imagen est construido.

Ahora bien, especifiquemos a qu nos referimos al hablar de 'ideas'. Hay que

distinguir nuestras propias ideas mentales de las ideas que son las causas
metafsicas del mundo sensible. stas ltimas se hallan ms all de lo humano,
subsisten en otro plano, en otra esfera, si se quiere, en el mundo de las ideas. Y
es imitando o copiando los modelos inmateriales (o ideas), pues, como el mundo
fsico ha sido constituido por parte del Demiurgo. De este modo, la realidad
suprasensible formada por las ideas es la causa ltima de todo lo que existe y
percibimos. Desde las estrellas a los tomos, cualquier objeto fsico o proceso
mental tiene su procedencia en el mundo de las ideas.
Esto tiene unas implicaciones muy profundas en nuestro entendimiento del
mundo. Necesitamos una explicacin suprasensible de lo existente porque la
fsica, la ciencia, no nos puede dar respuesta a todo; las causas fsicas definen y
esclarecer el mbito natural, pero cmo explicar una causa no fsica? Por
ejemplo, si nos hallamos en lo alto de una montaa podremos inferir que han sido
nuestras piernas y brazos, el cuerpo, quien nos ha llevado hasta all. Sabremos el
cmo, pero no el por qu. La causa de estar all radicar en algo muy diferente
(nuestra voluntad, un rescate, un trabajo, etc.).
As, Platn diferencia y dispone de dos planos de ser, separados pero conectados;
la realidad material que percibimos es el efecto de una causa no material. Estos
dos planos son el fenomnico, el plano visible, de los sentidos, y el inteligible,
accesible tan slo por la mente. Ambos planos permiten explicar y analizar toda
accin, toda causa, lo cual es un paso adelante en relacin a las tesis monistas de
Parmnides y Herclito y su confrontacin.
Las ideas, supuso posteriormente Platn en una de sus muchas revisiones de esta
teora, estn jerarquizadas entre s. Forman una especie de pirmide en cuya cima
se halla la idea del Bien, la idea Suprema. Toda idea verdadera participa del Bien,
y este supone la causa y la comprensin de todas ellas. Hay tantas ideas como
realidades distintas hay en el mundo sensible; por esto, toda idea mental propia,
concepto o pensamiento, ya sea moral, esttico, matemtico o filosfico, as como
todo cuerpo u objeto, presentan su contrapartida en el mundo suprasensible. No

obstante, las ideas platnicas son mucho ms 'reales' que aquello a lo que
nosotros denominamos como tal, porque aquellas son la causa y la posibilidad del
mundo fsico. Aquellas existen por s mismas, independientes, pero este no tendra
lugar sin ellas, es dependiente directo de su existencia.

Echemos un vistazo a algunas de sus caractersticas fundamentales: en primer

lugar, y como ya hemos dicho, son inmutables, lo que permite poder definirlas.
Repetimos: un gato puede nacer, crecer y morir, pero la idea de gato jams
cambia, porque supone el sustrato o molde del que parte todo gato. Las ideas se
hallan fuera del tiempo, son atemporales, por tanto el universo y todo lo que
contiene, vida o materia, podra dejar de ser y, sin embargo, las ideas que los
forjan seguiran siendo como son. Por otra parte, toda idea es nica en s misma;
puede haber muchos gatos diferentes, pero su idea es la misma para todos,
porque todos ellos parten de un molde nico. Adems, son inteligibles, esto es, la
razn puede llegar a saber de ellas, pero no as los sentidos, que tan slo son
aptos para comprender el mundo sensible que nos rodea. Por ltimo, aunque todo
lo presente en el cosmos, as como nosotros mismos, somos entes y objetos
imperfectos (pues, cmo podra ser una copia algo perfecto?), slo las ideas
alcanzan la perfeccin.
La teora de las Ideas de Platn supone, por una parte, una superacin completa
del escepticismo de los sofistas, porque se propone la existencia de un
conocimiento verdadero, al que podemos acceder inteligiblemente. Y, por otra, una
abolicin del relativismo tico de Protgoras, pues tambin existen nociones
morales universales. Asimismo, esta teora sugiere la posibilidad de construir un
estado perfecto, de modo que la poltica pueda participar de la excelencia del
mundo suprasensible (algo que Platn trat de mostrar en su Repblica).

EL PROBLEMA DEL SER EN METAFISICA PLATONICA EN LA PARTE

EDUCATIVA
Desde el comienzo de la filosofa, el problema del ser represent el asunto
capital del pensar. La pregunta por el origen de todas las cosas es la cuestin
fundamental que se plantea el pensamiento griego presocrtico: la pregunta por el
arch, por el ser primigenio de donde todo proviene, la cuestin relativa a la
estructura del universo entendido como un todo, las primeras cosmologas, las
concepciones metafsicas iniciales. Puede decirse que la filosofa entendida en un
sentido muy general como la reflexin del hombre sobre s mismo y sobre el
mundo es tan originaria como la humanidad pensante misma, pero es en Grecia
donde el asombro despierta el inters racional y donde surge por lo tanto en
sentido estricto el pensar filosfico en cuanto tal. Se trata del pensamiento terico,
que no est sometido al servicio del hacer y que tiene como objeto lo ms general,
el ser, lo que es comn a todas las cosas. Fue, como sabemos, la escuela de
Mileto la que marc el inicio de la historia de la filosofa. Bajo la direccin de la
pregunta por el principio generador de todos los entes, los filsofos jnicos
trazaron el rumbo de todo el pensamiento presocrtico.

Con Platn y Aristteles se abre una nueva ruta de reflexin y anlisis. Ya no se

trata propiamente de la pregunta por el principio de todo lo que existe en el sentido
de la sustancia o actividad de donde todo se deriva, sino de la acuacin de los
conceptos racionales mediante los cuales pueden ser representados los aspectos
que son comunes a todas las cosas: el ser de los entes. Las Ideas platnicas son
las formas universales de las que participan los entes individuales, por eso el
asunto central de la doctrina del eidos estriba en la determinacin de los distintos
modos en que puede explicarse dicha participacin. Con Platn se inaugura como
tema fundamental de la filosofa el cultivo del planteamiento de este problema:
qu relacin se da entre lo inmutable y eterno (el mundo eidtico) y lo variable y
finito (el mundo emprico). Aristteles, por su parte, denomin filosofa primera a la
ciencia de los primeros principios y las primeras causas. A ella pertenece

necesariamente la reflexin sobre Dios como causa primera, la teora del motor
inmvil. Pero tambin le concierne la elaboracin de los conceptos ms generales
a partir de los cuales puede ser aprehendido el ser de los entes (las categoras).
Teologa y ontologa constituyen, pues, las dos direcciones en que Aristteles
desarrolla la filosofa primera. Esta duplicidad habr de resultar decisiva en el
desenvolvimiento de la filosofa subsiguiente; de ella proviene la esencia
ontoteolgica de todas las metafsicas posteriores.

No obstante, Aristteles nunca escribi el tratado de Metafsica que conocemos.

Los catorce libros que componen dicho texto fueron reunidos despus de su
muerte, tomndose como criterio las conexiones y puntos de contacto entre
materiales que haban sido redactados en tiempos y circunstancias distintas y con
propsitos muy diversos. No es entonces que la teologa y la ontologa fuesen
desarrolladas desde la perspectiva de su articulacin unitaria, sino que se trata de
dos momentos diferentes de la produccin intelectual aristotlica: la teora del
motor inmvil corresponde a los escritos tempranos, al perodo en que Aristteles
era todava miembro de la Academia de Platn, la teora de las categoras y su
orden, pertenece en cambio al Aristteles tardo. Con todo, la doble direccin
(ontologa y teologa) de los estudios que fueron compilados bajo el nombre de
Metafsica cuya acuacin no designa ms que el lugar en que fueron
colocados en la edicin de Andrnico de Rodas: los escritos que siguen a los
tratados de fsica esta doble direccin marca la pauta de la filosofa posterior.
Pues a pesar de que el nombre de metafsica no se deriva del contenido
temtico de los escritos aristotlicos editados bajo dicho ttulo, pronto aparecieron
las justificaciones de su pertinencia: la metafsica entendida como doctrina de las
cosas que estn ms all de la fsica, las cosas suprasensibles. Esta acepcin
domina por entero la historia de la filosofa occidental. Metafsica es desde
entonces el conocimiento del ente en cuanto ente y del ente en total, lo mismo que
el conocimiento del ente supremo a partir del cual se determina el ente en total:
Dios, lo ms elevado de todas las cosas. El problema de la falta de una suficiente

aclaracin de la conexin entre ontologa y teologa en la metafsica aristotlica

encuentra su pretendida superacin en la metafsica cristiana. La totalidad de los
entes pasa a ser dividida en tres grandes regiones: Dios, la Naturaleza y el
hombre. De estas tres regiones se ocupa respectivamente la teologa, la
cosmologa y la psicologa, juntas forman la llamada metaphysica specialis;
mientras que del estudio del ente en cuanto ente, el ente en general, se ocupa la
metaphysica generalis.

Con el advenimiento de la modernidad surge la preocupacin por fundamentar la

metafsica como ciencia rigurosa. La bsqueda de los criterios de certidumbre del
conocimiento representa la problemtica central de la filosofa moderna, en torno a
ella giran las principales discusiones entre los autores ms representativos de la
poca. Se exige para la metafsica un rigor y una solidez semejantes a las de la
fsica. Se piensa que la matemtica concebida como ciencia universal del orden
puede proporcionar el cumplimiento de esa exigencia. En los siglos XVII y XVIII el
cultivo de la metafsica atiende principalmente al establecimiento de los criterios
normativos del saber y de las posibilidades de su aplicacin fuera del mundo
emprico. De qu se puede tener certidumbre y cules son sus lmites? Esta
nueva orientacin del quehacer metafsico, que antes de dirigirse a su objeto se
cuestiona sobre las condiciones de posibilidad de su conocimiento, tiene como
fundamento la nueva posicin que el hombre pasa a ocupar en el mundo
moderno. La modernidad es el movimiento de la liberacin del hombre de la
autoridad de la Iglesia y de la fe y, como consecuencia de esta liberacin, el
surgimiento de una nueva posicin en la que la nica autoridad que se reconoce
es la de la razn fundada en s misma. La figura del ego cogito cartesiano como
fundamento nico de certidumbre constituye el reemplazamiento del Ente
Supremo de la metafsica medieval por la Razn como instancia nica de
legitimidad y de validez en toda empresa del conocimiento. Slo es verdadero
aquello que es transparente a la razn, aquello que la razn puede poner a
disposicin del representar humano y mantenerlo dentro de los lmites de su

certeza, cuyas reglas provienen de la razn misma. La consolidacin de la fsicamatemtica moderna como modelo de cientificidad pone en circulacin la
conviccin de que el xito de toda empresa cognoscitiva depende del proceder
metdico y del rigor sistemtico de su realizacin.

La confianza en el poder de la razn regida estrictamente a partir de reglas que se

fundan en ella misma, abre el camino a la idea de que ningn sector de la
realidad, tampoco el de los problemas de la metafsica, puede resistirse a su
potencia y capacidad. Pero igualmente da lugar tambin a la creencia de que la
autntica y nica funcin de la razn es la auscultacin de la naturaleza y su
disposicin al servicio del hombre. Mientras el siglo XVII se distingue por la
aspiracin a la construccin de grandes sistemas metafsicos, el XVIII se
caracteriza por la posicin contraria, por acabar por ver en el cultivo de los
problemas metafsicos tradicionales un campo temtico intil y sin sentido. En
lugar de las explicaciones generales sobre la esencia de las cosas o sobre la
bsqueda de sus causas ltimas, la atencin del hombre debe concentrarse en la
simple observacin de los fenmenos y de sus encadenamientos empricos. El
materialismo mecanicista del siglo XVIII surge como una reaccin contra la
metafsica anterior. Todos los procesos de la naturaleza, todo el orden de las
cosas se reduce por completo a la materia y a su movimiento. Los problemas
relativos al mundo suprasensible son pseudoproblemas. La esfera de lo que se
suele denominar espiritual no es ms que un epifenmeno del acontecer material.
No hace falta reflexionar mucho para advertir que esta nueva visin no supone la
cancelacin de la metafsica en cuanto tal, sino que constituye ms bien la
sustitucin de una metafsica por otra, en la medida en que se trata de la
elaboracin de una nueva concepcin de la totalidad de lo existente.

Este es el estado de cosas con el que se encuentra Kant. Por un lado la existencia
de grandes construcciones metafsicas inconsistentemente elaboradas debido a la

ausencia de una previa crtica de los alcances de la razn humana: una metafsica
dogmtica dir Kant. Por el otro, la conviccin de que la metafsica en cuanto tal,
catalogada tradicionalmente como la reina de las ciencias, constituye de suyo un
campo de problemas sin sentido o una empresa imposible para la razn humana.
Fue Hume, dice Kant, quien lo hizo despertar de su sueo dogmtico. Kant se
apropia por su cuenta del propsito principal que Hume se plante respecto de la
construccin de una ciencia de la naturaleza humana: la determinacin de los
alcances y lmites de la razn. La Crtica de la Razn Pura tiene como objetivo
capital responder a la pregunta por las condiciones de posibilidad internas de la
metafsica mediante el anlisis riguroso del uso de la razn respecto de los
problemas que trascienden la esfera del mundo emprico. Como sabemos, la
conclusin a la que llega Kant es negativa: el uso especulativo de la razn no
puede conducir a conocimientos firmes, la metafsica no es posible como ciencia.
Este resultado, sin embargo es altamente provechoso: la razn humana obtiene
un gran beneficio, dice Kant, si es capaz de establecer la lnea de demarcacin
entre lo que se puede saber legtimamente y lo que no. Por otra parte, no queda
excluida la metafsica en su totalidad. La nica dimensin en la que la razn no
puede tener control de su propio desempeo es slo la metaphysica specialis (el
conocimiento del ente suprasensible) no as la determinacin del ente sensible: la
metaphysica generalis. En la propia bsqueda del establecimiento de los lmites y
alcances del conocimiento reside el carcter ontolgico de la investigacin
emprendida por Kant. Pues no se trata slo y exclusivamente de la determinacin
de la capacidad de nuestras facultades cognoscitivas, sino tambin y en la misma
medida de la determinacin de la naturaleza y estructura del objeto del
conocimiento. En ese sentido, la Crtica de la Razn Pura es una ontologa del ser
del ente emprico en su totalidad.
Con Kant se inicia el movimiento del denominado idealismo alemn. Fichte,
Schelling y Hegel son sus principales exponentes. El desarrollo de la filosofa
trascendental iniciada por Kant y la bsqueda de las condiciones de la
fundamentacin de la metafsica como ciencia siguen siendo la tarea principal. Es
Hegel la figura predominante. El denominado sistema de la dialctica especulativa

es la elaboracin ltima que la filosofa hegeliana ofrece como la fundamentacin

y el establecimiento definitivo de la metafsica como ciencia. La autntica figura en
que existe la verdad no puede ser ms que el sistema cientfico de ella, pues lo
absoluto es concepto y en esa misma medida la exposicin sistemtica es su
nica representacin adecuada. Hegel estaba convencido de que todo el
pensamiento anterior no era ms que el camino que conduca a su sistema,
presentado como la verdadera realizacin de la filosofa. Por eso el sistema
hegeliano representa la figura en la que la metafsica llega a su consumacin
propiamente dicha: lo absoluto puede ser objeto legtimo de conocimiento. Pero lo
absoluto no es lo suprasensible puro trascendente al mundo; lo absoluto es
inmanente a lo finito y emprico y tiene en esta dimensin su nica y autntica
realidad.