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CADA RESPIRAO
UM GUIA DE MEDITAO
Thanissaro Bhikkhu
(Geoffrey DeGraff)
Introduo
M EDITAO : O QUE E PORQUE
A meditao um treinamento para a mente, para ajud-la a
desenvolver as foras e habilidades de que necessita para resolver seus
problemas. Da mesma forma que h vrios remdios diferentes para
diferentes doenas que afligem o corpo, h vrios tipos diferentes de
meditao para os diferentes problemas da mente.
A tcnica de meditao ensinada neste livro uma habilidade voltada
a resolver o principal problema da mente: o stress e sofrimento que a
mente traz a si mesma por seus prprios pensamentos e aes. Ainda que
a mente queira felicidade, mesmo assim ela acaba se oprimindo com dor
mental. Na verdade, essa dor se origina dos esforos mal orientados da
mente em direo felicidade. A meditao ajuda a revelar as razes pelas
quais a mente faz isso e, ao revel-las, ajuda a cur-las. Ao cur-las, abre
para voc a possibilidade de felicidade genuna, uma felicidade na qual
voc pode confiar, uma felicidade que nunca mudar ou o deixar
frustrado.
Essa a boa notcia da meditao: a felicidade genuna possvel, e
voc pode alcan-la por seus prprios esforos. Voc no tem que se
contentar com prazeres que vo acabar por abandon-lo. Voc no tem
que se resignar idia de que a felicidade temporria o melhor que a
vida tem para oferecer. E voc no tem que depositar suas expectativas de
ser feliz em qualquer pessoa ou poder externo. Voc pode treinar a mente
para acessar uma felicidade totalmente confivel, uma felicidade que no
causa nenhum mal a voc ou a qualquer outra pessoa.
No s o objetivo da meditao que bom, os meios para alcanar esse
objetivo tambm so bons. So atividades e qualidades mentais que voc
pode se orgulhar de desenvolver: coisas como honestidade, integridade,
compaixo, sati (a habilidade de manter algo em mente, constantemente,
sem interrupes) e discernimento. Como a felicidade verdadeira vem de
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alguns de seus desejos, ela no vai contra todos os seus desejos. Voc no
est passando fome. Voc no tem que se identificar com os desejos
sendo anulados atravs da meditao, porque voc tem outros desejos,
mais hbeis, com os quais se identificar. A escolha sua. Voc tambm
pode usar os membros mais hbeis do comit para treinar os menos
hbeis, de forma que eles parem de sabotar seus esforos para encontrar
uma felicidade verdadeira.
Lembre-se sempre de que a felicidade genuna possvel, e que a mente pode
se treinar para encontrar essa felicidade. Essas so, provavelmente, as
premissas mais importantes subjacentes prtica da meditao focada na
respirao. H muitas dimenses na mente, dimenses que muitas vezes
ficam obscurecidas pelas lutas entre os membros do comit e suas
fixaes com formas passageiras de felicidade. Uma dessas dimenses
totalmente incondicionada. Em outras palavras, no dependente de
forma alguma de condies. No afetada pelo espao ou pelo tempo.
uma experincia de liberdade e felicidade pura e total. Isso porque a
mente est livre da fome e da necessidade de se alimentar.
Mas, ainda que essa dimenso seja incondicionada, ela pode ser
alcanada mudando as condies da mente: desenvolvendo os membros
hbeis do comit de forma que as escolhas se tornam cada vez mais
conducentes felicidade genuna.
por isso que o caminho da meditao chamado de caminho:
como o caminho para uma montanha. Ainda que o caminho no cause a
montanha e o fato de voc trilhar o caminho no cause a montanha, o
ato de caminhar pelo caminho pode lev-lo montanha.
Voc tambm pode entender a dimenso incondicionada por uma
analogia entre gua potvel e gua salgada. A mente comum como a
gua salgada, que o deixa doente quando voc bebe. Se voc
simplesmente deixar que o sal da gua decante, a gua potvel no vai
surgir por si mesma. Voc tem de fazer um esforo para destil-la. O ato
de destilar no cria gua potvel. Ele simplesmente revela a gua potvel
que j estava l, oferecendo tudo o que voc precisa para matar a sua sede.
Treinando a mente. O treinamento que o leva montanha e lhe d
gua potvel tem trs aspectos: virtude, concentrao e discernimento.
Virtude a habilidade por meio da qual voc interage com outras pessoas
e com os seres vivos como um todo, baseado na inteno de no causar
qualquer mal a voc mesmo ou aos outros. Esse um tpico que vamos
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partes do corpo, voc sentir que est tentando forar energia nessas
partes, pare e lembre-se: a energia no precisa ser forada. H muito
espao para que essa energia flua, at mesmo nas partes mais slidas do
corpo, por isso, voc no tem que for-la contra nenhuma resistncia. Se
h uma sensao de resistncia energia, isso vem da forma como voc a
visualiza. Tente visualizar essa energia de uma forma que possa mover-se
por volta e penetrar por qualquer parte com facilidade.
A melhor forma de entrar em contato com essas energias fechar seus
olhos, observar as sensaes que dizem onde esto as diferentes partes do
seu corpo e ento se permitir visualizar todas essas sensaes como um
tipo de energia. medida que voc se tornar mais sensvel a esse tipo de
sensaes e vir como elas interagem com a energia da inspirao e da
expirao, ficar cada vez mais natural v-las como tipos de energia da
respirao. Isso permite que voc se beneficie ao mximo dessas energias.
Porque a respirao. H duas razes pelas quais a respirao
escolhida como um tpico da meditao: um bom tema para
desenvolver (1) a concentrao e (2) o discernimento.
1) Todas as trs qualidades necessrias para a concentrao so
facilmente desenvolvidas ao focalizar na respirao:
Vigilncia: A nica respirao que voc pode observar a respirao no
presente. Quando voc est com a respirao, sua ateno tem que estar
no presente. somente no presente que voc pode observar o que est
acontecendo no corpo e na mente no momento exato em que est
acontecendo.
A respirao tambm um tema de meditao que o acompanha
aonde quer que voc v. Enquanto voc estiver vivo, voc tem a
respirao bem aqui para se focar. Isso quer dizer que voc pode meditar
na respirao e desenvolver a vigilncia a qualquer momento e em
qualquer situao.
Sati: Como a respirao est to prxima da sua conscincia presente,
ela fcil para se lembrar. Se voc se esquecer de se manter na respirao,
a simples sensao de uma inspirao pode lembr-lo de voltar a ela.
Empenho: A respirao um dos poucos processos do corpo sobre o
qual voc pode exercer controle. Uma parte importante da meditao
focada na respirao consiste em aprender como fazer uma utilizao
hbil desse fato. Voc pode aprender quais formas de respirao
estimulam sensaes prazerosas no corpo, e quais estimulam sensaes
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muito longe.
Ser capaz de atingir esse nvel interno de prazer coloca a mente em um
humor muito melhor, de forma que ela est muito mais disposta a aceitar o
fato de que ela mesma que estava se causando sofrimento. Treinar a
mente a observar honestamente suas qualidades inbeis como
conversar com uma pessoa sobre suas faltas e defeitos. Se a pessoa estiver
com fome, cansada e de mau humor, ela no vai querer ouvir nada do
que voc tiver para dizer. Voc vai ter que esperar at que a pessoa esteja
bem alimentada e descansada. S a que ela vai estar mais disposta a
admitir suas dificuldades.
Essa a questo principal com a mente: ela est causando a si mesma
sofrimento por sua prpria estupidez, sua prpria falta de habilidade, e,
normalmente, a mente no quer admitir esse fato para si mesma. Ento
usamos a sensao de bem-estar que vem de brincar e trabalhar com a
respirao para colocar a mente em um humor no qual ela esteja mais
disposta a admitir suas faltas e fazer algo a respeito.
medida que voc trabalha e brinca com a respirao, voc tambm se d
conta de que voc tem estratgias para lidar com a dor. Algumas vezes, deixar
que a energia da respirao flua diretamente atravs da dor pode ajudar a
diminu-la. Na pior das hipteses, a dor se torna um peso menor na
mente. Isso tambm permite que voc encare a dor de forma mais
confiante. cada vez menos provvel que voc se sinta vencido pela dor.
Finalmente, trabalhar coma respirao desta forma mostra at onde voc
molda sua experincia presente e como aprender a mold-la de forma
mais hbil. Como disse acima, a mente est ativa, sobretudo, em sua
abordagem da experincia. O discernimento tambm tem que ser ativo
para entender onde os processos da mente so hbeis e onde so inbeis
na maneira em que ele molda as coisas. O discernimento no vem
simplesmente de observar passivamente medida que as coisas surgem e
desaparecem na sua experincia. O discernimento tambm tem que
observar porque essas coisas surgem, e porque elas desaparecem. Para fazer
isso, o discernimento tem que fazer experimentos tentando fazer com
que qualidades hbeis surjam e com que qualidades inbeis desapaream
para ver quais causas esto conectadas com quais efeitos.
Em particular, o discernimento vem de se envolver com suas intenes
presentes, para ver at onde essas intenes desempenham um papel em
moldar a forma como as experincias surgem e desaparecem.
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Unentangled Knowing.
P ALESTRAS PERTINENTES ( EM INGLS ):
2007/6/6: The Noble Search for Happiness
2011/10/17: Why We Train the Mind
2011/12/22: Countercultural Values
2012/4/4: The Intelligent Heart
2012/6/20: Homeschooling Your Inner Children
2005/3/7: The Open Committee
2011/2/6: Organizing Your Inner Committee
2006/1/13: Unskillful Voices
2005/5/21: The Karma of Self & Not-self
2005/04/12: The Need for Stillness
2005/3/27: Everybody Suffers
2004/1/9: Why the Breath
2010/8/13: Why Mindfulness
2009/7/23: Concentration Nurtured with Virtue
2001/5: Concentration & Insight
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P R I M E I R A PA R T E
Instrues Bsicas
I: PRE PARANDO-S E PARA ME DITAR
treinar o corpo para quando voc j tiver tido algum xito na tentativa de
focar na respirao.
Ento, se voc um iniciante, simplesmente sente-se em uma posio
confortvel, espalhe pensamentos de boa vontade um desejo de
felicidade verdadeira para voc mesmo e para outros, e siga os passos
na seo Focalize na Respirao, mais adiante. Se sua postura se tornar
desconfortvel, voc pode mudar cuidadosamente de posio para aliviar
o desconforto, mas tente manter sua ateno focada na respirao
durante o momento em que estiver mudando de posio.
Se, depois de um tempo, voc se sentir pronto a focar na sua postura,
h algumas coisas que voc pode experimentar:
Sentar-se no cho: Uma postura ideal a sentada no cho, com as
pernas cruzadas, tendo um cobertor dobrado abaixo de voc colocado
bem diretamente debaixo dos ossos de sentar (onde parte do fmur toca o
cho) ou embaixo de suas pernas cruzadas.
Essa uma postura clssica de meditao por pelo menos dois bons
motivos:
Em primeiro lugar, uma postura estvel. Voc no vai cair, mesmo
quando, nos nveis mais avanados da meditao, sua sensao do corpo
for substituda pela sensao de espao ou pelo conhecimento puro.
Em segundo lugar, quando voc se acostumar a essa postura, voc
pode se sentar e meditar em qualquer lugar. Voc pode ir para uma rea
verde, colocar uma esteira pequena no cho, sentar-se, e pronto. Voc
no tem que carregar um monte de almofadas ou outra parafernlia por
a com voc.
Uma verso padro da postura a seguinte:
Sente-se no cho ou no cobertor dobrado com a perna esquerda
cruzada a sua frente, e a perna direita cruzada em cima da esquerda.
Coloque as mos no seu colo, com as palmas para cima, sua mo
direita sobre a esquerda. (Para evitar que essa postura cause um
desequilbrio na sua coluna, voc pode alternar lados, colocando sua
perna esquerda em cima da direita, e sua mo esquerda sobre a direita.)
Traga suas mos para prximo do seu estmago. Isso ajudar a
manter suas costas retas e minimizar a tendncia a se curvar.
Sente-se ereto, olhe a sua frente e feche os olhos. Se fechar seus
olhos fizer voc se sentir desconfortvel ou induzir sensaes de sono,
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sensaes que dizem: Agora, voc est inspirando. Agora, voc est
expirando. Observe se essas sensaes so confortveis. Caso sejam
sensaes confortveis, continue a respirar dessa forma. Caso contrrio,
ajuste a respirao de forma que se torne mais confortvel. Voc pode
fazer isso de qualquer das seguintes formas:
a. Enquanto voc continua a respirar longa e profundamente, observe
se h uma sensao de tenso que se forma no corpo no final da
inspirao, ou se h uma sensao de espremer a respirao para fora, no
final da expirao. Pergunte-se se voc pode relaxar essas sensaes com a
prxima expirao medida que voc mantm o mesmo ritmo da
respirao. Em outras palavras, ser que voc pode manter uma sensao
de relaxamento naquelas reas onde voc tem sentido alguma tenso ao
final da inspirao? Ser que voc consegue expirar da mesma forma sem
empurrar o ar para fora? Se voc consegue, mantenha esse ritmo de
respirao.
b. Procure mudar o ritmo e a textura da respirao. Experimente com
formas diferentes de respirao para ver como voc se sente. Voc pode
tornar a respirao mais curta ou mais longa. Voc pode experimentar
uma respirao mais rpida o mais lenta. Mais profunda ou mais
superficial. Mais pesada ou mais leve. Mais ampla ou mais estreita.
Quando voc encontrar um ritmo que lhe parea confortvel, mantenhalo enquanto for confortvel. Se, depois de um tempo, essa forma de
respirar tambm no parecer mais confortvel, voc pode ajustar a
respirao novamente.
c. Simplesmente se coloque a pergunta novamente a cada vez que voc
inspirar: Que tipo de respirao seria especialmente gratificante agora?
Veja como seu corpo reage.
2. Permanea com cada inspirao e expirao.
Se sua ateno se desviar para algo diferente, traga-a diretamente de
volta para a respirao. Se sua ateno mais uma vez se perder, traga-a de
volta novamente. Se sua ateno se perder 100 vezes, traga-a de volta 100
vezes. No se desencoraje. No se frustre consigo mesmo. Cada vez que
voc voltar, premie-se com uma respirao especialmente gratificante.
Dessa forma, a mente vai desenvolver associaes positivas com a
respirao. Voc vai achar mais fcil permanecer com respirao, e
retornar a ela rapidamente a prxima vez que voc se distrair.
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que voc se tornar mais sensvel a essas partes do corpo, note qual lado
est carregando mais tenso: o ombro esquerdo ou o direito, o brao
esquerdo ou o direito, e assim por diante. Tente conscientemente
relaxar o lado que estiver absorvendo maior presso, mantendo-o
relaxado durante toda a inspirao e durante toda a expirao.
Se voc tende a concentrar muita tenso em suas mos, reserve
um bom tempo para relaxar essa tenso pela parte posterior das mos e
pelos dedos individualmente.
Agora, mantendo sua concentrao na parte posterior do pescoo,
inspire com o pensamento de que a energia est descendo pelos dois
lados da coluna at o cccix. Repita os mesmos passos que usou para
os ombros e braos. Em outras palavras, quando expirar, pense na
energia da respirao irradiando das costas para o ar. medida que
voc se tornar mais sensvel s costas, observe qual lado est
carregando maior tenso e conscientemente tente manter esse lado
relaxado durante toda a inspirao, at o final da expirao.
Agora, mova sua ateno para baixo, em direo ao cccix.
medida que voc inspirar, pense na energia da respirao entrando por
ali, passando pelos quadris, pelas pernas, e para fora pelas pontas dos
dedos dos ps. Repita os mesmos passos para os ombros e braos. Se
necessrio, voc pode passar um bom tempo liberando a tenso em
seus ps e dedos dos ps.
Isso completa um ciclo de observao do corpo. Se preferir, voc
pode percorrer novamente o corpo, comeando pelo umbigo, para ver
se consegue limpar quaisquer circuitos de tenso que possa ter perdido
na primeira vez. Voc pode repetir esse ciclo quantas vezes quiser, at
que se sinta pronto para se acalmar.
Depende de voc o tempo que voc levar em cada ciclo de observao
do corpo. No comeo, como regra geral, voc pode preferir gastar apenas
alguns minutos em cada rea ou seo, reservando mais tempo para os
pontos do meridiano central do corpo do que para as reas laterais, e
ainda mais tempo nos ombros, costas e pernas. Conforme voc for se
familiarizando com as correntes de energia pelo corpo, voc pode
adequar o tempo que leva em cada ponto como lhe parecer melhor. Se
um ponto ou rea do corpo parece responder particularmente bem sua
ateno, libertando tenso de uma forma revigorante, mantenha-se nesse
ponto enquanto ele responder. Se um ponto ou rea em particular no
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doente ou com alguma dor, j que algumas vezes voc poder acelerar a
cura concentrando-se na energia da respirao em partes especficas do
corpo.
5. Espalhe sua conscincia a partir dessa rea do corpo at que ela preencha
todo o corpo a cada inspirao e expirao.
Pense em uma vela acesa num quarto que no tenha outra fonte de
luz. A chama da vela est em um lugar, mas sua luz enche todo o quarto.
A idia que, da mesma forma, sua conscincia seja centralizada, porm
ampla. Sua sensao de conscincia pode ter uma tendncia a encolher
especialmente quando voc expira ento lembre-se, a cada respirao:
corpo inteiro inspirando, corpo inteiro expirando. Essa conscincia do
corpo inteiro ajuda a evitar que voc fique sonolento quando a respirao
se torna mais confortvel, alm de tambm evitar perder a concentrao
medida que a respirao fica mais sutil.
6. Pense na energia da respirao fluindo pelo corpo inteiro a cada
inspirao e expirao.
Deixe que a respirao encontre o ritmo e textura que lhe parecer
melhor. Pense em todas as energias da respirao se conectando e fluindo
em harmonia. Quanto mais essas energias estiverem integralmente
conectadas, menos esforo ser necessrio na sua respirao. Se voc tem
uma sensao de que os canais da respirao esto abertos durante a
inspirao, mas fechados durante a expirao, ajuste sua percepo para
mant-los abertos durante todo o ciclo da respirao.
Ento, simplesmente mantenha a sensao do corpo inteiro
respirando durante todo o tempo restante da sua meditao. Se a
respirao gradualmente parar, no se preocupe. O corpo vai respirar se
precisar. Quando a mente est quieta, a mente usa menos oxignio, ento
o oxignio que o corpo recebe passivamente pelos pulmes e talvez
pelos poros relaxados (anatomistas tem opinies divergentes sobre isso)
ser suficiente para suas necessidades. Ao mesmo tempo, no entanto,
no force a respirao a parar. Deixe que ela siga seu prprio ritmo. Sua
tarefa simplesmente a de manter uma conscincia ampla, centrada, e
permitir que a respirao flua livremente por todo o corpo.
Se voc achar que pode perder a concentrao quando espalha sua
conscincia pelo corpo, voc pode voltar a observar as diferentes partes
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Parte.
Essas so apenas algumas das formas que voc pode querer
experimentar. Em geral, no entanto, melhor comear com os seis
passos, na ordem exata, de maneira a ter um caminho claro na mente
cada vez que voc se sentar para meditar. Dessa forma, quando voc tiver
se distrado, voc vai achar mais fcil voltar para onde voc perdeu a
concentrao. E, se um estgio particular da prtica vai especialmente
bem, voc se lembrar dele mais facilmente porque voc sabe onde esse
passo est no mapa.
III: S AINDO DA ME DITAO
M EDITAO ANDANDO
A meditao andando uma boa transio entre manter uma mente
quieta quando o corpo est parado, e manter uma mente quieta no meio
de todas as suas atividades. medida que voc caminha meditando, voc
adquire prtica para proteger a quietude da mente no meio da
movimentao do corpo, enquanto ao mesmo tempo lida com o mnimo
possvel de distraes exteriores.
Um momento ideal para praticar a meditao andando logo aps
fazer meditao sentada, de forma que voc pode trazer uma mente j
tranqilizada, pelo menos at certo ponto, para a prtica.
Algumas pessoas, no entanto, descobrem que a mente se estabiliza
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srie Meditations.
PALESTRAS ADICIONAIS EM INGLS:
2012/2/4: In Shape to Meditate
2004/7/24: Maintaining Goodwill
2005/9/2: Metta Meditation
2011/12/21: Goodwill and Heedfulness
A coleo de palestras entitulada Basics contm muitas palestras que
lidam com problemas que surgem assim que voc comea a focar na
respirao.
2011/8/10: Gather Round the Breath
2006/11/3: Allowing the Breath to Spread
2010/2/7: Brahmaviharas at the Breath
2011/12/5: Turn Off the Automatic Pilot
2012/7/21: Choiceful Awareness
2011/8/16: Artillery All Around
2011/12/6: Views, Virtue, & Mindfulness
2005/4/22: Ekaggata
2011/4/10: Training Your Minds
2011/9/27: Equanimity
2012/1/21: A Mirror for the Mind
2007/5/8: Centered in the Body
2010/3/28: Mindful Judgment
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S E G U N DA PA R T E
Problemas Comuns
Todo mundo se defronta com problemas e etapas difceis no caminho
da meditao ento no deixe que esses problemas o desanimem. No
os veja como sinais de que voc no est fazendo progresso ou de que
voc no tem futuro como meditador. Os problemas so uma excelente
oportunidade para descobrir onde voc tem hbitos inbeis e aprender
como fazer algo a respeito. isso que desenvolve seu discernimento. Na
verdade, o processo de aprendizado sobre como lidar com os dois
problemas mais comuns na meditao a dor ou os pensamentos que
vagueiam o que no passado levou tantas pessoas ao despertar.
As estratgias oferecidas aqui na Segunda Parte se concentram no que
voc pode fazer para lidar com esses problemas enquanto estiver
meditando. Se voc acha que essas estratgias no funcionam para voc,
tente improvisar solues voc mesmo. assim que voc vai desenvolver
sua prpria caixa de ferramentas de meditador, de forma que voc
disponha de uma ampla gama de estratgias para lidar com os problemas,
medida que eles forem acontecendo. Se voc empregar apenas a uma
estratgia, as faces anti-meditao do seu comit rapidamente
encontraro formas de desviar-se dessa estratgia. Se voc puder variar
suas estratgias, voc no vai ser um alvo to fcil para os estratagemas
dessas faces.
Se nada que voc fizer enquanto estiver meditando parecer ajudar, o
problema real pode estar na forma que voc vive sua vida em geral.
Sugestes sobre como voc pode ajustar sua vida para apoiar sua
meditao so dadas na Terceira Parte.
D OR
Dor algo que voc vai encontrar, de vez em quando, ao longo do
caminho da meditao, de forma que voc tem de aprender como
observ-la com discernimento e equanimidade, como algo perfeitamente
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outro lado, voc aprender que, se voc aplicar percepes inbeis dor,
elas criam uma ponte para a mente, de forma que a mente sente dor
mental impacincia, irritao, preocupao alm da dor fsica. Mas
se voc puder aprender a deixar essas percepes de lado seja
substituindo-as por percepes mais hbeis, seja abandonando-as assim
que perceber todas as percepes que se desenvolvem em torno da dor
a ponte interrompida. A mente pode estar perfeitamente bem, mesmo
quando o corpo estiver sentindo dor. Esse um estgio importante para
desenvolver o insight.
Se voc descobrir que a tcnica de examinar a dor no passo trs no
est dando a voc nenhuma clareza a respeito da dor, e sua habilidade de
no se sentir vitimado pela dor est comeando a falhar, um sinal de
que a sua concentrao ainda no suficientemente forte para lidar
diretamente com a dor. Volte para os passos um e dois.
P ENSAMENTOS QUE VAGUEIAM
Um dos hbitos mais comuns da mente criar mundos de
pensamento, e ento habit-los. Isso o que o Buddha chamou de
devenir. A habilidade de se engajar no devenir freqentemente uma
habilidade til, j que ela permite que voc use sua imaginao para
planejar seu futuro e avaliar lies do passado. Mas esta habilidade pode
se tornar um hbito destrutivo se voc cria mundos de pensamento que
desenvolvem ganncia, averso, deluso, e outros hbitos mentais
destrutivos. Sua habilidade de planejar o futuro pode se tornar uma
preocupao e pode destruir sua paz mental. Sua habilidade de reviver o
passado pode torn-lo miservel no presente.
Uma das habilidades importantes desenvolvidas na meditao a de
aprender a ligar e desligar esses mundos do pensamento conforme sua
vontade, de forma que voc possa pensar quando voc precisar, e parar
quando no necessitar. Dessa forma, a habilidade da mente de criar
mundos de pensamento no vai causar nenhum mal.
Nos estgios iniciais da meditao voc precisa de algumas regras
rpidas e fceis para ajudar a decidir se vale a pena ou no seguir um
pensamento. Caso contrrio, voc vai ser sugado para qualquer mundo
de pensamento que pode iludi-lo a pensar que ele merece sua ateno.
Ento, enquanto voc est aprendendo a concentrar-se na respirao,
mantenha uma regra simples: qualquer pensamento conectado com a
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diminudo.
Esta quinta estratgia como um martelo longo e pesado se
comparada com as outras, que so mais como bisturis. Mas da mesma
forma que qualquer arteso precisa de um martelo em sua caixa de
ferramentas, qualquer meditador precisa de algumas ferramentas pesadas
para estar preparado para qualquer eventualidade. Dessa forma, os
pensamentos inbeis no conseguiro atrapalh-lo.
Essa ltima estratgia envolve menos discernimento do que as outras
quatro, mas ensina uma lio valiosa: que voc no deve deixar de prestar
ateno a uma estratgia til simplesmente porque parece tosca ou
elementar. Esteja disposto a usar o que quer que funcione.
Tipos particulares de pensamentos que vagueiam tais como luxria
e raiva tm suas prprias estratgias de conteno especficas. Se voc
no tiver a energia para aplicar qualquer dessas estratgias aos
pensamentos que vagueiam, um sinal de que o problema no a
inquietao. a sonolncia.
S ONOLNCIA
Se voc est se sentindo sonolento, o primeiro passo no observar
isso imediatamente como um sinal de que voc precisa descansar. Muitas
vezes, a mente usa a sonolncia como uma forma de evitar um tema que
est prestes a surgir das profundezas. Como um meditador, voc quer
saber sobre essas profundezas, ento voc no pode se deixar enganar por
essa falsa sonolncia. Voc tem de test-la cada vez que encontr-la.
A primeira coisa mudar seu tpico de meditao. Quando voc est com
a respirao, isso pode querer dizer mudar o ritmo e a textura da
respirao, ou o ponto do seu foco. Por exemplo:
Se uma respirao curta, suave, estiver fazendo com que voc
fique sonolento, voc pode tentar inspirar longamente e fazer a
expirao curta, ou respirar de forma mais pesada.
Se permanecer com um nico ponto focal est fazendo com que
voc fique sonolento, tente focalizar em dois pontos ao mesmo
tempo.
Ou ento, voc pode mudar seu ponto de ateno a cada trs ou
cinco respiraes. Siga o mapa do caminho dado no passo nmero trs
da seo Concentrando-se na Respirao, ou qualquer outro mapa
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gentil, mas firme, com uma atitude de boa vontade em relao a ela,
dizendo a si mesmo que voc pertence a esse local. Quando voc se der
conta de que voc consegue permanecer ali com uma sensao de
tranqilidade, gradualmente tente expandir sua sensao de conscincia
em torno desse local. Qual parte do corpo est bem ao lado? Em qual
direo voc sente essa parte? (Sua sensao interna das partes do corpo
pode no estar em alinhamento com a forma como o corpo se v do lado
de fora, mas no deixe que isso o preocupe imediatamente. Onde voc
sente a prxima parte?) Se uma sensao de medo surgir, volte para a rea
original. Espere um ou dois dias, e ento tente novamente expandir um
pouco sua conscincia. Continue repetindo esse processo, at que voc
consiga habitar uma regio do corpo mais ampla com uma sensao de
confiana. Seja paciente. Se quaisquer medos ou memrias especficas
surgirem medida que voc tenta expandir sua conscincia dessa forma,
fale com algum em que confie.
Uma segunda abordagem deixar de lado a respirao por enquanto
e desenvolver os brahmaviharas (ver Primeira Parte, seo I, acima) como
seu exerccio bsico de meditao, at que voc se sinta suficientemente
confiante para tentar trabalhar novamente com a respirao.
2. Outro problema que pode ser desencorajador uma inabilidade de
encontrar uma respirao confortvel. No importa quanto voc ajusta sua
respirao, ela simplesmente no parece estar bem. H vrias formas de
abordar esse problema.
Pergunte a si mesmo se voc est sendo excessivamente exigente.
Ser que na verdade a respirao est bem? Ser que voc est tentando
for-la a estar melhor do que ok? Se for isso que est acontecendo, seja
paciente. Mantenha-se com a respirao ok e d a ela um pouco de
tempo. Sua impacincia pode estar exigindo demais da respirao.
Permita a ela algum tempo para relaxar e desenvolver-se por si mesma.
Pergunte-se se voc est forando o final da expirao para
claramente diferenci-lo da inspirao seguinte, ou vice-versa. Isso limita
a habilidade da respirao fluir de forma suave. Se for assim, permita que
o fim de cada expirao se ligue suavemente ao comeo da inspirao
seguinte, e vice versa, de forma que o momento parado entre as
respiraes tenha uma oportunidade de deixar uma sensao de
tranqilidade se espalhar pelo corpo.
Lembre-se de que cada respirao vai ter pelo menos um momento
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melhorado.
Uma falta de sensao. Enquanto voc estiver fazendo o mapeamento
de vrias partes do corpo, voc pode se dar conta de que h algumas
partes nas quais voc no tem qualquer sensao: seu ombro, por
exemplo, ou parte das suas costas. como se essa parte do seu corpo
tivesse desaparecido. Quando isso acontece, tente ficar consciente das
partes que voc consegue sentir em ambos os lados da parte que falta.
Por exemplo, com o ombro: tente estar ciente de seu pescoo e da parte
superior do seu brao. Ento, tente ver onde a energia se conecta nessas
duas partes. Voc pode se surpreender de ver que existe uma conexo,
mas que no onde o seu ombro deveria estar isso porque voc
estava inconscientemente bloqueando o fluxo de energia. Permita que
ela se abra e, ao longo do tempo, as sensaes dessas partes do corpo se
ajustaro e reaparecero na sua conscincia, pois a parte do corpo que
estava faltando ter recebido mais nutrimento da respirao.
Uma sensao de completude. Esta sensao freqentemente surge
quando a energia da respirao dissolve alguns dos seus bloqueios
internos, e reas que estavam famintas de energia subitamente se
preenchem. Isso tem a ver com um dos fatores de jhana: intensa
satisfao. Em casos extremos, pode parecer que voc est se afogando
nessa completude. Algumas pessoas acham isso agradvel, mas outras
acham ameaador. Se voc alguma vez chegou perto de se afogar, essa
sensao pode trazer um sentimento de medo. A forma como voc
equilibra o medo lembrando-se de que voc est cercado de ar, e de que
o corpo pode respirar tanto quanto queira. Relaxe suas mos e ps, e
mantenha-os relaxados. Ento, veja se voc consegue achar o aspecto da
completude que agradvel. Foque nesse aspecto. Ou ento,
simplesmente foque no seu ponto usual de foco no corpo, e lembre-se de
que a completude, se deixada por si mesma, no final das contas vai se
dissipar em uma sensao de quietude e tranqilidade.
Outro grupo de pessoas que acham que essa sensao de completude
pode ser ameaadora so aquelas que tm medo de perder o controle.
Mais uma vez, a soluo no focar na completude, mas permanecer no
seu ponto usual de foco, e lembrar-se de que a completude vai passar.
Uma sensao de densidade. Algumas vezes, medida que a mente se
estabiliza, o corpo se sente to slido e denso que respirar se torna um
fardo. Uma explicao possvel que voc est, de forma subconsciente,
81
volta a si mesmo.
Pense na sua meditao como um trabalho em andamento.
Voc no est aqui para fazer um juzo final a seu respeito ou de suas
aes. Voc est julgando suas aes para que voc possa ser mais hbil da
prxima vez. medida que voc faz um julgamento, no pense como um
juiz em uma corte, emitindo um veredicto sobre um acusado, mas como
um arteso em sua bancada de trabalho, avaliando como seu trabalho
est indo, e fazendo alteraes quando percebe que cometeu um erro.
Erros so normais.
por meio de erros que voc aprende. As pessoas que melhor
entendem a meditao no so aquelas para as quais tudo se passa muito
tranquilamente. So aquelas que cometem erros, e ento descobrem
como no comet-los novamente. Por isso, reconhea cada erro como
uma oportunidade de solucionar as coisas. No deixe que isso o afete
negativamente. Na verdade, se voc vai se orgulhar de algo, orgulhe-se de
sua disposio de observar e aprender com os erros.
A relao entre aes e resultados complexa, ento no tire concluses
precipitadamente sobre o que causou o que na sua meditao.
Algumas vezes, os resultados que voc obtm agora vm de coisas que
voc est fazendo agora; algumas vezes, esses resultados vm de coisas
que voc fez ontem, semana passada, at mais longe no passado. por
isso que uma tcnica que funcionou ontem pode no funcionar hoje.
Aprenda como conter julgamentos at que voc tenha tido tempo de
observar sua meditao vrias vezes ao longo do tempo.
E no fique se queixando sobre como sua meditao foi melhor no
passado do que hoje. Se sua meditao no passado foi boa, no foi por
ficar pensando em meditaes do passado. Essas prticas boas foram
causadas por observar a respirao no presente. Ento, aprenda com essa
lio e observe a respirao no presente agora. Alm disso, a meditao do
passado pode no ter sido to boa como voc est imaginando agora. O
fato de que as coisas no esto indo bem hoje se explica pelo fato de que
voc ainda tem muito que aprender. Ento, para aprender esse algo
mais observe a respirao e sua mente mais cuidadosamente, agora.
84
que voc seja mais tolo do que humanamente normal mas o que
humanamente normal bastante tolo. O bom humor a respeito de si
mesmo vem da habilidade de se distanciar das suas aes, da mesma
forma que o discernimento se distancia. por isso que famosos mestres
de meditao tem um senso de humor to aguado. Suas fraquezas e
racionalizaes perdem muito de seu poder quando voc consegue rir
delas.
Ento, tente adquirir uma idia de qual dessas vozes estimularia sua
mente a agir, e d a voc mesmo palavras de estmulo pensadas
especialmente para seu prprio temperamento.
Ao mesmo tempo, escute palestras do dhamma gravadas e encontre
coisas para ler que lembrem voc dos valores da prtica. Isso ajudar a
mant-lo no caminho.
Se o seu tempo realmente curto, lembre-se de que voc no tem que
sentar-se com seus olhos fechados quando estiver treinando a mente.
Muitos mestres disseram, se voc tem tempo para respirar, voc tem
tempo para meditar, mesmo quando estiver envolvido em outras
atividades.
Alm disso, voc pode achar til lembrar-sede que, se voc est
realmente ocupado, voc no est to ocupado para meditar. Voc est
demasiadamente ocupado para no meditar. Voc deve isso a voc
mesmo e queles em torno de voc para manter suas baterias carregadas.
E MOES PERTURBADORAS
Ao lidar com emoes perturbadoras, til lembrar-se dos trs tipos de
fabricaes mencionados na Introduo: fabricao corporal (a
inspirao e a expirao); fabricao verbal (pensamento direcionado e
avaliao); e fabricao mental (as sensaes e percepes). Essas so as
matrias primas que constroem as a as emoes. Para se livrar de uma
emoo inbil, voc muda as matrias primas. No se deixe enganar a
achar que a emoo est dizendo como voc realmente se sente. Cada
emoo um pacote de fabricaes, ento uma emoo hbil que voc
fabrica conscientemente no menos voc do que uma emoo inbil
que voc fabricou inconscientemente pela fora do hbito.
Ento aprenda a fazer experimentos com vrios tipos de fabricaes.
Algumas vezes basta mudar a forma como voc respira para sair de uma
88
emoo inbil; em outros momentos, voc tem que tratar de buscar com
outros tipos de fabricaes para ver o que funciona para voc.
Aqui, mais uma vez, a imagem do comit uma til percepo de
fundo: qualquer que seja a emoo, simplesmente um dos membros do
comit ou uma faco prejudicial clamando que tem unanimidade
pelo comit inteiro e tentando derrubar os membros que querem
meditar.
A principal lio para lidar com emoes perturbadoras que voc tem
que identificar os membros que querem se beneficiar da meditao. Se
voc no fizer isso, nenhum desses mtodos vai funcionar por muito
tempo. Se voc fizer, metade da batalha j est ganha.
Voc ter de explorar e testar por voc mesmo para ver quais
estratgias de refabricao funcionam para suas emoes especficas, mas
existem algumas possibilidade para ajudar a comear:
Tdio: Normalmente causado pela falta de uma ateno mais
cuidadosa ao que voc est fazendo. Se voc sente que nada est
acontecendo na meditao, lembre-se de que voc est no ponto ideal
para observar sua mente. Se voc no est vendo nada, voc no est
olhando. Ento, tente observar mais cuidadosamente a respirao, ou
tente fazer um esforo para perceber mais rapidamente distraes
potenciais. Lembre-se de que o tdio em si uma distrao. Ele vem, e
ento ele vai. Em outras palavras, no verdade que nada est
acontecendo. O tdio est acontecendo. O fato de que voc est se
identificando com ele quer dizer que voc perdeu os passos que levaram a
sua formao. Olhe mais cuidadosamente da prxima vez.
Uma percepo til para manter em mente que voc como um
observador da vida animal selvagem. Voc no tem como marcar um
encontro para que os animais selvagens venham a um local e momento
especficos que voc determinou. Voc tem que ir para um lugar onde os
animais tendem a passar uma fonte de gua, por exemplo e ento
sentar-se ali: bem alerta, de forma que voc possa ouvi-los vindo; mas
tambm muito quieto, de forma que voc no os assuste. A respirao no
momento presente como a fonte de gua da mente o local onde os
movimentos da mente mais claramente se mostram ento voc est no
local exato. Agora, tudo o que voc tem de fazer aprender como
dominar a habilidade de permanecer ao mesmo tempo quieto e alerta.
Desencorajamento. causado por comparar a si mesmo
89
enxergar esse bem, voc no pode confiar em voc mesmo para agir de
formas hbeis com essas pessoas, e seu prprio corao se torna rido.
Uma imagem tradicional para essa estratgia que voc est cruzando
um deserto com calor, cansado, e tremendo de sede e voc se depara
com um pouco de gua empoada em uma pegada de vaca. Se voc tirar a
gua com as suas mos, voc acabaria enlameando a gua. Ento, voc faz
o que tem de fazer: fica de quatro e lambe a gua direto da poa. Sua
postura enquanto estiver fazendo isso pode no parecer muito digna, mas
esse no o momento de se preocupar com aparncias. Voc tem que dar
prioridade a sua sobrevivncia. Da mesma forma, se voc acha que est
abaixo de voc procurar o bem feito por algum de quem voc tem raiva,
voc se priva da gua de que voc necessita para manter vivo seu prprio
bem. Ento, tente buscar esse bem, para ver se isso torna mais fcil
desenvolver pensamentos de boa vontade. E lembre-se: para o seu bem,
tanto quanto para o bem deles.
Se voc no consegue pensar em qualquer bem que tenha sido
praticado pelas pessoas de quem voc tem raiva, ento tenha pena delas.
Elas esto cavando um buraco fundo para elas mesmas.
Cimes. A inveja um tipo especfico de raiva que aparece quando
voc acha que a boa sorte da qual outras pessoas esto desfrutando foi s
suas custas como quando um colega no trabalho recebe um elogio e
voc acha que o elogio era devido a voc; ou quando uma pessoa pela
qual voc est apaixonado se apaixona por outra pessoa. Alm da raiva,
os cimes tambm tm elementos relacionados percepo de frustrao
e orgulho ferido. De qualquer forma, a inveja vem de vincular suas
esperanas de felicidade a algo que est sob o controle de outra pessoa.
Uma forma de lidar com a inveja lembrando-se de que voc
continuar sendo um escravo dela enquanto voc continuar definindo
sua felicidade e sentimento de valor prprio por coisas que no esto sob
seu controle. Ser que, ao invs disso, no hora de comear a buscar
seriamente felicidade no seu interior? Voc tambm pode se perguntar se
voc quer estocar toda a felicidade e sorte do mundo s para voc. Se for
assim, que tipo de pessoa voc ? Se houve momentos no passado
quando voc curtiu causar cimes em outras pessoas, lembre-se de que os
cimes que voc est sentindo agora no so nada mais do que uma
inevitvel prestao de contas. Ser que no est na hora de sair desse
crculo vicioso?
95
Talvez uma das percepes mais teis para lidar com a inveja seja
distanciar-se e buscar uma perspectiva mais ampla da vida e do mundo
como um todo, para adquirir um sentimento de quo insignificantes so
as coisas acerca das quais voc sente cimes. Pense na viso do Buddha
sobre o mundo humano: pessoas se debatendo como peixes em pequenas
poas, lutando pela gua que est secando. Ser que vale pena continuar
lutando por coisas que so insignificantes e que ainda por cima esto
acabando ou ser que no melhor encontrar uma melhor fonte para
a sua felicidade?
Depois de pensar dessas formas, reserve algum tempo para
desenvolver a atitude sublime da equanimidade e se voc estiver
disposto junte tambm um pouco de empatia pela alegria alheia.
Impacincia. Quando a prtica no est gerando resultados to
rapidamente como voc gostaria, lembre-se de que o problema no est
com o desejo em si. Voc simplesmente focou o seu desejo no lugar
errado, ou seja, nos resultados ao invs de nas causas que vo produzir
esses resultados. como dirigir um carro em direo a uma montanha
que est no horizonte. Se voc ficar o tempo todo olhando para a
montanha, voc vai acabar saindo da estrada. Voc tem de focar sua
ateno na estrada e segui-la cada polegada ao longo do caminho. Isso o
levar at a montanha.
Ento, quando voc estiver impaciente com a meditao, lembre-se de
que voc tem de focar seu desejo em permanecer com a respirao, em
permanecer atento e alerta, e em todos os outros elementos da prtica
que podem ser considerados como causas. Se voc focar seu desejo em
desenvolver bem as causas, os resultados tero que vir.
Se a impacincia vem de um desejo de que a meditao passe logo,
para que voc possa continuar com o resto da sua vida, lembre-se de que
o resto da sua vida deixou sua mente com a necessidade de algum
remdio. A meditao exatamente esse remdio, como uma pomada
que voc passa em uma irritao na pele. Voc no pode simplesmente
passar a pomada e ento tir-la com gua. Voc tem que deix-la na pele,
para que ela possa funcionar. Da mesma forma, voc tem de dar tempo
respirao e a todas as qualidades hbeis que voc est desenvolvendo em
torno dela para fazerem seu trabalho.
E lembre-se de que a meditao no algo voc faz algumas vezes e
abandona. Da mesma forma que seu corpo vai precisar de remdios
96
Investigating Pain.
A palestra, A Good Dose of Dhamma em Upasika Kee Nanayon, An
Unentangled Knowing, tambm d boas indicaes sobre como lidar com a
dor e a doena.
Sobre ter a atitude correta em relao a erros: How to Fall em
Meditations.
Meditations5 contm muitas palestras sobre formas de lidar com
emoes perturbadoras.
Sobre os usos da gratido como um objeto de contemplao: The
Lessons of Gratitude em Head & Heart Together.
P ALESTRAS PERTINENTES ( EM INGLS ):
2012/5/23: Pain is Not the Enemy
2012/7/31: Pleasure & Pain
2010/6/5: Insight into Pain
2012/11/22: Take the One Seat
2012/1/1: Strengthening Conviction
2010/3/23: Perceptions of the Breath
2009/11/9: The Power of Perception
2008/2/3: Judging Your Meditation
2008/2/6: Good & Bad Meditation
2012/1/12: Evaluating Your Practice
2010/11/28: Measuring Progress
2010/11/19: Delusion Concentration
2003/1: No Mistakes are Fatal
2009/10/3: Ups & Downs
2009/7/26: Patience & Urgency
2012/8/10: Fabricating with Awareness
2012/8/17: The Arrow in the Heart
2004/11/24: Unskillful Thinking
2011/4/14: Unlearning Unskillful Behavior
2010/4/21: The Arrows of Emotion
2012/7/22: A Refuge from Illness, Aging, & Death
101
2011/1/30: Sober Up
2011/10/20: In the Mood
2011/8/15: Today is Better than Yesterday
2010/12/7: Get Out of the Way
2010/12/13: Antidotes
2012/11/11: Sorting Yourselves Out
2005/3/9: Purity of Heart
2012/7/25: Feeding on the Breath
2012/7/27: Practicing from Gratitude
102
T E RC E I R A PA R T E
Meditando no Dia-Dia
H duas razes principais para estender sua prtica de meditao
tambm para o dia a dia:
A primeira que, dessa forma, voc cria uma continuidade que vai de
uma sesso de prtica formal at a prxima. Se voc segmentar sua vida
entre momentos em que voc medita e outros em que voc no medita, a
energia construda com cada sesso de meditao se dissipa no intervalo
entre esses momentos. Cada vez que voc se senta para meditar, voc tem
de recomear.
como manter um cachorro na corrente. Se a corrente for longa, ela
tende a se enrolar em todo o tipo de coisas: em postes, rvores e por volta
das pernas das pessoas. Como conseqncia, voc ter de passar por um
processo longo e laborioso de desenrolar a corrente para trazer tanto o
cachorro como a corrente para onde voc est. Mas se a corrente for curta,
quando voc se sentar para meditar, o cachorro e a corrente estaro bem
ali. Da mesma forma, se voc tentar manter o centro da sua meditao ao
longo do dia, ento, quando chegar o momento de se sentar em
meditao, voc j estar no seu centro. Voc pode continuar dali
mesmo.
A segunda razo para estender a prtica da meditao para o dia a dia
que isso permite que voc traga as habilidades que voc desenvolveu na
meditao para onde elas so mais necessrias: para a tendncia da mente
de criar stress e sofrimento para si mesma ao longo do dia.
Ter a sensao de que seu centro um local seguro e confortvel
ajudar a manter-se firme em meio s turbulncias do cotidiano. Voc
no ser demasiadamente influenciado por eventos externos, porque,
internamente, voc tem uma base slida. como um poste em uma praia
rochosa na beira do mar. Se o poste for simplesmente deixado estendido
horizontalmente na praia, as ondas o levaro de um lado para o outro. Ele
ser um perigo para qualquer um que esteja brincando nas ondas. No
103
No comeo, voc pode se dar conta de que vai vaguear mais do que
manter-se no seu ponto de referncia. Da mesma forma que no caso da
meditao sentada, voc tem de ser paciente, mas firme consigo mesmo.
A cada vez que voc se der conta de que perdeu o ponto de referncia,
volte a ele, e aproveite para dissolver qualquer tenso que tenha se
formado no meio tempo. Talvez voc ache til estabelecer lembretes para
si mesmo: por exemplo, que voc se esforar para permanecer no seu
ponto de referncia, especialmente a cada vez que voc atravessar uma
rua ou parar em um sinal fechado. Com o tempo, voc pode estabelecer
objetivos mais altos e aspirar por perodos mais longos nos quais voc
estar centrado e relaxado.
medida que voc fizer isso, voc estar lutando contra alguns
hbitos antigos, defensivos e subconscientes. Ento, pode acabar
demorando um pouco para dominar esta habilidade. Mas se voc persistir
em manter seu ponto de referncia relaxado, voc vai se dar conta de que
voc acumula menos tenso ao longo do dia. Voc ficar menos
sobrecarregado com a sensao de que h algo que voc tem de tirar do
seu sistema. Ao mesmo tempo, voc vai desfrutar mais da tentativa de
manter seu centro, porque voc se sentir mais estvel e tranqilo. Isso
ajudar que voc persista nessa prtica. Se voc se encontrar em uma
situao na qual voc simplesmente est sentado, sem ter muito que fazer
como, por exemplo, se voc estiver em uma reunio, ou em uma sala
de espera de um mdico voc pode aproveitar ao mximo o
sentimento de tranqilidade no seu centro, e ningum ter que saber.
Manter seu ponto de referncia relaxado tambm ajuda a torn-lo
mais sensvel s pequenas coisas que so instigantes para voc. Isso lhe
dar mais insight a respeito do funcionamento da sua prpria mente.
Voc estabelece um local a partir do qual voc pode afastar-se dos seus
pensamentos e observ-los simplesmente como membros do seu comit.
Voc no tem de aceitar tudo o que o comit prope. Se algo inbil
aparece, voc aprende a reconhec-lo como inbil e respira at que
desaparea.
medida que voc fortalece sua habilidade de manter seu ponto de
referncia relaxado e pleno em todas as situaes, voc est
desenvolvendo uma base para seu observador interno. Desenvolver essa
identidade na mente vai ajud-lo a passar o dia com menores desgastes
emocionais, e a observar coisas em voc mesmo e em seu entorno que
106
Voc logo vai descobrir que as coisas que atrapalham sua meditao
no dia a dia no vm todas de fora. Suas prprias atividades o que voc
107
faz, diz e pensa tambm podem tir-lo do equilbrio. por isso que
uma parte essencial da prtica o princpio da conteno: voc se
compromete a refrear-se do mpeto de fazer coisas e de direcionar sua
ateno de tal forma que desfaa o trabalho da sua meditao.
importante no pensar na conteno como um confinamento, como
algo que restringe a amplitude das suas atividades. Na verdade, a
conteno uma porta para a liberdade liberdade em relao aos danos
que voc causa a si mesmo e s pessoas ao seu redor. Ainda que, no
comeo, algumas das formas tradicionais de conteno possam parecer
limitadoras, lembre-se de que somente os membros inbeis do comit
esto se sentindo assim. Na verdade, os membros hbeis que tinham
permanecido restringidos - esto recebendo espao e liberdade para se
desenvolver e crescer.
Ao mesmo tempo, a prtica da conteno no quer dizer diminuir a
amplitude da sua conscincia. Freqentemente, quando pensamos em
fazer algo ou em olhar algo, nos focamos simplesmente no que gostamos
ou no gostamos. A conteno fora voc a olhar para o porqu voc gosta
ou no gosta das coisas, fora a olhar o que acontece quando voc segue
suas preferncias e averses. Dessa forma, voc amplia sua perspectiva e
ganha insight sobre reas da mente que, de outra forma, permaneceriam
escondidas nos bastidores. Assim, a conteno uma forma de
desenvolver o discernimento.
Alguns membros do comit da mente gostam de argumentar que voc
somente vai entend-los quando ceder s suas demandas de indulgncia,
e que, se voc no fizer isso, eles vo acabar se ocultando secretamente,
onde voc no consegue v-los. Se voc cair nesse argumento, voc nunca
se libertar de suas influncias. A nica maneira de ultrapassar esse
empecilho sendo persistente em recusar-se a acreditar nesse argumento,
porque dessa forma voc consegue enxergar suas prximas tticas e
barreiras de defesa. Finalmente, voc chegar ao nvel onde esses
membros se revelam, e voc ver como, na verdade, esse tipo de
raciocnio fraco. Ento, mais uma vez, a conteno uma forma de
desenvolver o discernimento em reas onde a indulgncia o mantm
escondido.
Outra forma de pensar sobre a conteno olhando a meditao como
um exerccio para desenvolver um lar confortvel e seguro para a mente
um local interno onde voc pode descansar com uma sensao de
108
para ajudar a fortalecer essa inteno. Dessa forma, voc aprende tanto
como controlar os seus erros como a no repeti-los.
Os preceitos tambm desenvolvem as qualidades mentais necessrias
especificamente para a concentrao: sati para mant-los em mente;
vigilncia para permanecer atento a respeito das suas aes para assegurar
que elas permaneam em conformidade com seus preceitos; e empenho
para antecipar situaes nas quais voc pode ver-se tentado a quebrar
seus preceitos, de forma que voc possa planejar uma estratgia hbil que
vai manter seus preceitos intactos. Isso ento, desenvolve seu
discernimento.
Por exemplo, haver situaes nas quais dizer a verdade sobre um
tpico em particular pode ser danoso para outras pessoas. Como voc
pode evitar falar sobre esse tpico e mesmo assim no dizer uma mentira?
Quando voc promete a si mesmo no matar, voc tem de antecipar que
insetos podem invadir sua casa. Como voc pode mant-los fora de sua
casa sem mat-los?
Dessa forma, os preceitos ajudam a promover um ambiente favorvel
em torno da prtica de meditao, ao mesmo tempo em que exercitam
habilidades necessrias para desenvolv-la.
C ONTENO DOS SENTIDOS
Existem seis sentidos: seus sentidos da viso, audio, olfato, paladar, e
tato, alm do ato de concepo de idias (o entendimento da sua mente a
respeito de idias). A conteno desses sentidos no quer dizer andar por
a com tapa-olhos ou tapa-ouvidos. Na verdade, essa conteno fora a
ver mais do que voc normalmente veria, j que requer que voc se torne
mais atento a duas coisas: (1) sua motivao: por exemplo, olhar para um
determinado campo visual, i.e., um objeto ou uma paisagem; (2) o que
est acontecendo na sua mente como resultado de olhar para esse campo
visual em particular. Dessa forma voc enfatiza as questes do
discernimento numa rea na qual voc normalmente levado por
questes relacionadas fome: a busca por ver e ouvir coisas deliciosas.
Voc aprende a ver sua participao com os sentidos como parte de um
processo causal. assim que a conteno ajuda a desenvolver o
discernimento. Ao mesmo tempo, voc aprende a contra-atacar correntes
causais que poderiam perturbar a mente. Isso ajuda a desenvolver a
concentrao.
115
Para resistir a ser levado por essas correntes, voc tem de manter seu
centro de conscincia dentro do corpo. Esse tipo de centro funciona
como uma ncora para segurar a mente. Em seguida, certifique-se de que
seu centro est confortvel. Isso mantm a mente bem alimentada, de
forma que ela no abandona sua ncora para fluir com essas correntes em
busca de comida. Quando a mente no est com fome de prazer, ento
ela vai estar muito mais disposta a exercer a conteno a respeito das
correntes saindo dos olhos, ouvidos, nariz, lngua, corpo e da mente.
Uma vez que a mente esteja firmemente centrada, voc est em uma boa
posio para sair dessas correntes e ver a ambos os aspectos de seus ciclos
causais de causa e conseqncia.
1. Cada vez que voc dirigir sua ateno para os sentidos, tente ter
clareza a respeito da sua motivao. Tenha conscincia de que voc no
apenas um receptor passivo de campos visuais, sons, etc. Na verdade, a
mente vai busca de estmulos sensoriais. E, muitas vezes, a mente est
buscando problemas. H situaes, por exemplo, nas quais no h nada
ao seu redor para inspirar a luxria, mas a luxria aparece na mente e vai
procurar algo para se alimentar. O mesmo acontece com a raiva e todas as
outras emoes.
Ento, quando voc olha objetos, o que voc est buscando? Quem
est olhando? Ser que a luxria que est olhando? Ser que a raiva
que est olhando? Se voc deixar que essas emoes direcionem seus
olhos, elas tambm vo se acostumar a ordenar sua mente. Voc est
fortalecendo os prprios membros do comit que voc depois ter de
combater durante a meditao.
Se voc notar que intenes inbeis esto direcionando o foco da sua
ateno ou a forma como voc olha algo, mude seu foco. Olhe para algo
diferente, ou olhe para a mesma coisa de outra forma. Se voc estava
contemplando um corpo bonito, procure os aspectos que no so to
bonitos eles esto logo ali, bem abaixo da pele. O mesmo princpio se
aplica raiva. Se voc est pensando em algum que voc realmente
odeia, lembre-se de que tambm h outro lado dessa pessoa, um lado
bom. Seja uma pessoa com dois olhos, no apena um. Se voc se der
conta de que, quando deixa de lado o desejo ou a raiva, voc no se
interessa mais em olhar ou pensar sobre essas pessoas, voc se d conta de
que o problema no est com elas. O problema estava com o comit da
sua mente. Voc aprende que no pode, na verdade, confiar em alguns de
116
Para escutar aos ensinamentos do Buddha, voc pode ler alto um livro
sobre o Dhamma ou escutar qualquer das palestras sobre o Dhamma de
boa qualidade disponveis online.
Claro que voc pode ajustar essas prticas sua agenda. Por exemplo,
voc pode variar o nmero de vezes que voc experimenta com elas ao
longo do ms. Voc pode agend-las para dias nos quais voc
normalmente no est trabalhando. Se voc no pode comer antes do
meio dia, voc pode simplesmente se prometer que voc no comer
nada depois da refeio do meio do dia.
Se voc tem amigos que so meditadores, voc pode tentar agendar
um dia de uposatha juntos para ver se a energia do grupo ajuda ou
atrapalha a sua prtica. Ainda que possa parecer estranho buscar o
isolamento na companhia de outros, voc pode descobrir que isso torna a
prtica menos solitria, j que voc pode ver que voc no a nica
pessoa que est deixando de lado os valores da sociedade como um todo.
Para ajudar a desenvolver uma atmosfera de isolamento no grupo,
combine o quanto vocs conversaro ao longo do dia. Evite discusses
sobre poltica. Em geral, quanto mais silncio, melhor. Vocs no esto se
reunindo para ensinar uns aos outros por palavras. Vocs esto se
reunindo para ensinar e apoiar um ao outro por meio de exemplo.
No que se refere a retiros mais longos, h muitos centros de
meditao que oferecem retiros ao longo do ano. A vantagem de centros
como esses que eles tentam definir uma agenda para o grupo, o que
ajuda a estruturar o seu dia. Isso pode ser importante se voc est apenas
comeando com a meditao e tem dificuldades de faz-la sozinho. Alm
disso, a agenda de trabalho tende a ser mnima. Sua comida ser
preparada para voc, ento voc ter mais tempo para a meditao
formal.
No entanto, voc tem de ser cuidadoso para escolher um bom centro.
Muitos so geridos como verdadeiros negcios, com grandes equipes. Isso
aumenta os custos e afasta o Dhamma para longe do que o Buddha
ensinou, na direo do que agrada clientela mais ampla. Alguns centros
podem pressionar sutilmente no final do retiro pra que voc faa uma
doao para o centro ou para o professor do retiro, alegando que isso
um antigo costume budista. A tradio de fazer doaes um costume
budista, a tradio de fazer presso para doaes no.
Se o Dhamma que ensinado no retiro contrrio ao que voc sabe
123
125
Q UA R TA PA R T E
Prtica Avanada
A meditao focada na respirao uma prtica ideal para dar origem a
estados de intensa concentrao, chamados jhana. Estados de jhana, por
sua vez, oferecem uma base ideal para desenvolver insights que podem
libertar a mente de seus hbitos de causar a si mesma sofrimento e stress.
Esses insights podem, no final das contas, levar a uma experincia de
libertao na dimenso no condicionada tambm chamada de
dimenso sem morte na qual todo sofrimento e stress terminam. Ento,
h trs aspectos relacionados prtica avanada: jhana, insight e
libertao.
J HANA
O cnone pali descreve quatro nveis de jhana, e cinco nveis de
realizao sem forma estados de concentrao nos quais no h
qualquer experincia da forma do corpo, e que podem tomar o quarto
jhana como seu ponto de partida. Textos que se originam do cnone pali
mapearam essas descries, listando os fatores que esto em cada jhana
ou nos nveis de realizao sem forma.
Ao ler essas listas, importante se dar conta de que elas no so
receitas de bolo. Por exemplo, voc no pode, simplesmente, pegar os
cinco fatores do primeiro jhana, combin-los, e ento esperar chegar ao
primeiro jhana. Isso seria como ouvir que a fruta tropical durio (um tipo
de jaca. Nota da traduo) tem cheiro de creme fresco com alho, contm
um pouco de cianeto, alguma vitamina E, e uma dose grande de potssio.
Se voc simplesmente combinasse esses ingredientes com a esperana de
obter um durio, na verdade voc acabaria obtendo uma lambana
venenosa.
As listas de fatores de jhana so como crticas de restaurantes. Elas
dizem como deveria (ou no deveria) ser o gosto de uma verso bemsucedida de um prato em particular, mas no do muitas dicas de como
126
fora do corpo sem limite, e pode penetrar todo o resto. No entanto, voc
no tenta encontr-lo alm do seu limite. Voc simplesmente mantm
em mente a percepo do espao infinito ou do espao ilimitado. Se
voc puder permanecer, solidamente, ali, voc alcana o primeiro nvel
de realizao sem forma, a dimenso da infinitude do espao. Veja quanto
tempo voc consegue permanecer com essa percepo.
Para se tornar mais experiente na percepo da infinitude do espao,
voc pode tentar mant-la at mesmo quando voc tiver deixado a
meditao formal. Ao longo do dia, substitua seu foco interno na
respirao em um ponto dado do corpo, por um foco na percepo do
espao permeando tudo: seu corpo, o espao em torno do corpo, outras
pessoas, os objetos fsicos em torno de voc. Mantenha essa percepo do
espao como um pano de fundo na sua mente. O que quer que esteja
acontecendo, dentro ou fora do seu corpo, tudo est acontecendo no
contexto da sua percepo do espao. Isso cria uma boa sensao de
leveza, medida que voc atravessa o dia. Se voc conseguir manter essa
percepo, no meio de suas atividades cotidianas, voc ter mais
facilidade em acessar e em manter-se focado nessa percepo, de forma
estvel, cada vez que voc se sentar para a meditao formal.
Depois que voc se tornar mais experiente em permanecer na
percepo da infinitude do espao, voc pode se perguntar: O que que
sabe do espao infinito? Sua ateno se move para a conscincia do
espao, e voc se d conta de que a conscincia, da mesma forma que o
espao, no tem limites, ainda que, mais uma vez, voc no tenta achar
seus limites. Simplesmente permanea centrado onde voc est. (Se voc
tentar se fazer essa pergunta antes de ter-se tornado mais experiente em
permanecer com a percepo do espao infinito, a mente simplesmente
vai reverter para um nvel mais baixo de concentrao, ou at mesmo
pode deix-la completamente. Ento,volte para a percepo do espao).
Se voc puder permanecer com essa percepo da conscincia infinita ou
ilimitada ou simplesmente sabendo, sabendo, sabendo voc entra
no segundo nvel de realizao sem forma, a dimenso da infinitude da
conscincia.
Da mesma forma que com a percepo do espao, voc pode treinar
para tornar-se experiente na percepo da conscincia infinita
mantendo-se nela mesmo quando voc tiver sado, formalmente, da
meditao. Mantenha em mente a percepo de que, o que quer que
133
especfico.
Esse estado tem suas utilidades como, por exemplo, quando voc
est sentindo alguma dor intensa e quer algum alvio temporrio. Desde
que voc reconhea que esse estado no a concentrao correta ou a
libertao, o nico perigo estaria em decidir que voc gosta tanto de se
esconder ali, que voc no quer fazer o trabalho necessrio para se
aprofundar na prtica.
Como usar o mapa dos jhanas. Da mesma forma que, para crescer, o
discernimento requer concentrao, a concentrao requer
discernimento. As duas qualidades reforam uma outra. Ento, agora
que voc tem um mapa dos estados da concentrao, voc precisa
exercitar algum discernimento para us-lo apropriadamente, de forma
que ele no se torne um obstculo para a prtica. H alguns pontos que
til lembrar:
Esse mapa apresenta possibilidades.
A forma como sua concentrao se desenvolve pode tanto estar
claramente em consonncia com o mapa, ou pode no ser o caso.
Algumas pessoas descobrem que a sua concentrao passa naturalmente
de um estado para o outro, sem qualquer planejamento de sua parte;
outras pessoas descobrem que elas tm de tomar uma deciso consciente
para passar de um estado para o prximo. Alm disso, voc pode
descobrir que os estados da prtica podem no se suceder precisamente
como os do mapa. Algumas pessoas, por exemplo, experimentam um
estado adicional, entre o primeiro e o segundo jhana, no qual o
pensamento direcionado desaparece, mas ainda h um mnimo de
avaliao. Outras pessoas, no percebem passos claros no seu progresso. A
mente se estabelece to rapidamente em um estado especfico que essas
pessoas no percebem conscientemente a passagem pelos passos
precedentes. como cair de repente no fundo de um poo: voc no
percebe quantas camadas de tijolos esto alinhadas em torno do poo.
Voc simplesmente sabe que voc chegou ao fundo.
Algumas dessas variaes esto perfeitamente bem. No entanto, se
voc se der conta de que a sua mente passa, diretamente desses passos
para os nveis de realizao sem forma, sem antes passar pelos jhanas nos
quais voc tem uma sensao clara do corpo como um todo, volte atrs e
faa um esforo extra para permanecer com a respirao e para habitar
136
com algum tipo de base a partir da qual todas as coisas se originam e para
a qual todas retornam. Ou ento voc pode decidir que a sensao
fortalecida do observador nesse estado da mente o seu Eu Real. Se
voc cair em qualquer dessas interpretaes, no entanto, voc perde de
vista a forma na qual suas aes moldaram a experincia para comear.
Dessa forma, voc perde os nveis sutis do stress ainda presentes nessas
experincias. As interpretaes exaltadas que voc atribui a elas o cegam
em relao s fabricaes que elas ainda tm.
Para evitar essa armadilha, voc simplesmente permanece com a linha
de questionamento introduzida no final da ltima seo: busque
qualquer surgimento ou queda no nvel de stress no marco dessa
experincia. Ento, busque a atividade da mente que acompanha esse
surgimento e queda. Quando voc vir a atividade em ao, deixe-a de
lado.
Isso chamado contemplar a inconstncia e o stress na inconstncia.
Quando voc percebe o stress, pergunte-se se vale a pena considerar como
voc, ou como seu, qualquer coisa que seja inconstante e estressante.
Quando voc perceber que a resposta No, isso o que chamamos de
contemplar o no-eu. Voc no est tomando uma posio a respeito da
questo de existir um eu ou no. Voc est simplesmente perguntando se
voc quer se identificar com as partes do comit que esto criando o
stress.
Desenvolvendo o desencantamento. O objetivo dessas contemplaes
induzir uma sensao de desencantamento e distanciamento em
relao ao desejo a respeito das aes da fabricao. Como o desejo que
estimula os trs tipos de fabricao, esse distanciamento d fim a
qualquer desejo de manter-se envolvido com ela. Quando voc no se
engaja nelas, elas param. Nesse momento, o resultado um trmino
completo desse processo.
A sensao de desencantamento que, na maior parte dos casos,
chega maturidade apenas depois que voc analisou essas
contemplaes de muitos ngulos diferentes o ponto chave crucial
de inflexo no processo. O termo em pali para desencantamento, nibbida,
corresponde, por exemplo, sensao que voc tem quando j comeu o
suficiente de um tipo de comida, e no quer mais nem um pouco dela.
Isso no averso. simplesmente uma sensao de que o que voc
normalmente gostava de comer j perdeu o encanto. Voc j comeu o
142
suficiente.
Voc tem de desenvolver essa sensao de desencantamento em
relao s fabricaes da mente, j que todas essas fabricaes seguem o
mesmo padro que mencionamos vrias vezes: elas so uma forma de
refeio. Aqui, o alimento pode ser mental ou fsico, mas a dinmica de
alimentar-se a mesma. Voc est tentando preencher um vazio,
tentando aliviar uma fome. Voc s alcanar o desencantamento
quando puder contrabalanar a fome com uma sensao de que j teve o
suficiente. Somente com o desencantamento voc consegue parar de se
alimentar e encontrar uma dimenso na qual no h qualquer
necessidade de se alimentar.
Insight sobre o devenir. Pense mais uma vez na imagem do comit da
mente. Cada membro do comit corresponde a um desejo diferente, a um
senso diferente de quem voc baseado em volta desse desejo, e a uma
sensao diferente do mundo na qual voc pode procurar por algo que
preencha esse desejo. Aqui, sua sensao de quem voc , est composta
de duas coisas: o eu que vai experimentar a felicidade de realizar esse
desejo, e o eu que tem a capacidade de fazer com que esse desejo se
realize. O eu consumidor o que precisa ser alimentado; o eu produtor o
que encontra e arruma a comida; e o mundo da experincia conectada ao
desejo a rea da experincia onde voc busca alimento.
Como indiquei na Introduo, o senso individual doeu de cada pessoa
em um mundo diferente da experincia descrito pelo termo devenir. O
devenir um tipo de ser a sensao de quem voc , e o que existe em
torno a voc baseado em fazer. No o ser esttico. o ser em ao. E,
como voc vem meditando, voc teve muitas oportunidades de perceber
como a ao primria subjacente a esse ser um tipo de alimento. Cada
sensao de quem voc tem de ser alimentada, tem de tirar algo do
mundo, para ento sobreviver.
Primeiro, voc observa isso em relao aos pensamentos que o
distraem e atrapalham sua concentrao: a mente parte em direo
atrao dos pensamentos relacionados luxria, para devorar
pensamentos de raiva, para beber lembranas prazerosas do passado, para
mastigar arrependimentos em relao ao passado, ou para engolir
preocupaes a respeito do futuro.
A estratgia bsica da concentrao , primeiro, observar que voc no
tem de se identificar com essas sensaes diferentes de quem voc . por
143
isso que usamos a imagem do comit: para ajud-lo a se dar conta de que
voc no ficar sentindo falta de sensaes prazerosas se voc deixar de
lado alguns desses estados de devenir. Voc tem sensaes melhores com
as quais se alimentar. Mas, ento, para se certificar de que voc no vai se
esgueirar para mastigar a porcaria de sempre, voc tem de alimentar os
membros mais hbeis do seu comit, aqueles que esto aprendendo a
trabalhar juntos para desenvolver e manter sua concentrao. Esse um
dos papis da plenitude, do prazer e da equanimidade refinada em
concentrao: de nutrir os membros hbeis do comit. Quando voc
pratica a concentrao, voc est alimentando-os com comida de boa
qualidade.
medida que voc se torne cada vez menos inclinado a alimentar-se
de suas antigas mesmices agora que seu paladar interno est mais
refinado gradualmente chegar a um ponto em que ser capaz de ver
at mesmo a concentrao como um tipo de devenir. Em outras palavras,
em jhana voc se identifica com os membros hbeis do comit que
podem lhe proporcionar alimento para a concentrao (o eu produtor), e
tambm pode se identificar como meditador que se alimenta da
plenitude e do prazer que a meditao proporciona (o eu consumidor). O
objeto de meditao tanto a forma do corpo como as dimenses sem
forma o mundo em que voc se alimenta.
Enquanto voc se apegar a essas identidades e mundos como tendo
uma unidade slida, difcil ir alm deles. difcil abandon-los. por
isso que a estratgia do Buddha se esquivar dessa sensao de unidade
slida olhando os blocos de construo da identidade como aes, j que
aes so mais fceis para abandonar do que uma sensao slida de
quem voc .
Os cinco agregados. Como essas aes so principalmente
relacionadas alimentao, a abordagem do Buddha para desenvolver o
insight reunindo os tipos de fabricao envolvidos na criao de cada
devenir sob uma lista de cinco atividades que so bsicas para a
alimentao em todos os nveis.
Essas atividades so chamadas khandhas. Essa uma palavra em pali
que significa pilha ou massa. A traduo padro, no entanto,
agregado. Aparentemente, essa traduo vem de uma distino popular
na Europa dos sculos dezoito e dezenove, entre conglomerados de coisas
que funcionam juntas em uma unidade orgnica chamados sistemas
144
152
Q U I N TA PA R T E
Encontrando um Professor
Toda pessoa que se dedica com seriedade meditao precisa de um
professor. Como a meditao um treinamento de novos modos de agir,
a melhor forma de aprender observando um meditador experiente em
ao e, ao mesmo tempo, deixando que um meditador experiente
observe voc em ao. Dessa forma, voc pode aproveitar a sabedoria
acumulada da linhagem de professores que vem desde o Buddha, e no
ter de decifrar cada problema inteiramente por si mesmo. Voc no ter
de continuar reinventando a roda do Dhamma comeando do ponto
zero.
Ao mesmo tempo, muitas vezes necessrio ter um professor para
ajud-lo a ver reas da sua prtica que voc pode no reconhecer como
sendo um problema. Isso acontece porque, quando voc est deludido,
voc no sabe que est se deludido. Ento, um dos princpios bsicos da
prtica ser aberto em seu comportamento, no apenas ao seu prprio
escrutnio, mas tambm para o exame detalhado de um professor em cujo
conhecimento e boa vontade voc confia. Dessa forma, voc aprende
como ser aberto a respeito de seus erros com os outros e consigo mesmo,
em um ambiente onde mais provvel que voc esteja disposto a
aprender.
Isso especialmente importante quando voc est aprendendo uma
habilidade assim como a meditao. Voc pode aprender lendo livros e
ouvindo palestras, mas quando chega a hora da prtica, voc vai
enfrentar o principal tema que nenhum livro ou palestra consegue cobrir:
saber como decidir qual lio aplicar a cada situao. Se voc no est
conseguindo resultados, ser que porque voc no est se esforando o
suficiente? Ou ser que voc est fazendo o tipo de esforo errado?
Utilizando as palavras do cnone pali: ser que voc est espremendo o
chifre da vaca para conseguir leite, quando deveria estar na verdade
espremendo o bere? S uma pessoa que j enfrentou o mesmo
problema, e sabe como voc tem praticado, est em posio de ajud-lo a
153
e pureza na forma como a pessoa lida com os outros. Ser que essa pessoa
inventa desculpas para quebrar os preceitos, trazendo-os para seu nvel de
comportamento, ao invs de elevar seu comportamento ao nvel dos
preceitos? Ser que essa pessoa tira uma vantagem indevida de outras
pessoas? Se for assim, melhor procurar outro professor.
a, no entanto, que aparece outra verdade inconveniente: Voc no
consegue ser um juiz correto sobre a integridade de outra pessoa enquanto voc
mesmo no desenvolveu alguma integridade. Essa provavelmente a mais
inconveniente de todas as verdades, j que ela requer que voc aceite a
responsabilidade por seus julgamentos. Se voc quer testar o potencial de
outras pessoas para oferecer uma boa orientao, voc tem de se testar a si
mesmo. Mais uma vez, como escutar um pianista. Quo melhor
pianista voc for, melhor ser sua habilidade de julgar o desempenho da
outra pessoa.
Felizmente, h orientaes para desenvolver a integridade, e essas
orientaes no requerem que voc tenha uma bondade inata. Tudo o
que essas orientaes requerem algum nvel de verdade e maturidade: a
descoberta de que suas aes fazem a diferena na sua vida, de forma que
voc tem de tomar cuidado em como agir, avaliando com cuidado sua
motivao para agir e os resultados reais que vem quando voc age. Antes
de agir em pensamento, palavra ou ato, pense nos resultados que voc
espera da sua ao. Se elas forem fazer mal a si mesmo ou a qualquer outra
pessoa, no faa. Se voc no antecipa qualquer mal, v em frente e aja.
Enquanto estiver agindo, cheque para ver se voc est causando algum
dano inesperado. Se estiver, pare. Se no estiver, continue at terminar.
Depois de terminar, observe os resultados de longo prazo de sua ao. Se
sua ao causou algum dano, fale sobre isso com alguma outra pessoa que
tambm esteja no caminho, desenvolva um sentimento saudvel de
vergonha a respeito do erro, e decida-se no repeti-lo. Se a ao no
causou qualquer dano, alegre-se com o fato e continue treinando.
medida que voc se treina dessa forma, voc se torna mais sensvel
em relao ao que ou no hbil, j que voc se torna mais sensvel s
conexes entre aes e seus resultados. Isso ajuda voc a julgar um
professor em potencial de duas formas: tanto ao julgar as aes do
professor como ao avaliar a orientao que o professor d a voc.
Na realidade, a nica forma de avaliar essa orientao observar os
resultados quando essa orientao colocada em prtica: ou seja,
158
160
APNDICE
Meditaes Adicionais
Conforme indiquei na Primeira Parte, h momentos em que voc
precisa colocar a mente no humor correto, antes que ela esteja disposta a
se estabilizar com a respirao. H algumas contemplaes que podem
ajudar a criar esse estado de nimo.
Aqui, as explicaes so apenas sugestes para dar a partida com essas
contemplaes, j que esses exerccios so mais eficazes quando voc usa
sua habilidade para adequ-los s particularidades dos seus prprios
estados de nimo. Voc pode fazer quaisquer variaes que queira, desde
que elas ajudem a levar seu pensamento na direo correta: ou seja, em
direo a um desejo de se estabilizar com a respirao. Quando o desejo
surge, voc pode deixar de lado a contemplao e se concentrar
diretamente na sua respirao.
No comeo, voc pode perceber que vai precisar manter essas
contemplaes por um tempo considervel antes que elas faam efeito.
Depois de certo tempo, no entanto, voc vai acabar adquirindo uma
noo do que funciona melhor para voc. Use esse aprendizado para
tornar sua contemplao mais eficiente. Em outras palavras, v
diretamente para a jugular do estado mental que est atrapalhando que
voc se estabelea na respirao. Dessa forma, voc ter mais tempo para
trabalhar e brincar com a respirao.
Quando voc estiver se sentindo desencorajado, tente refletir na sua
prpria generosidade. Pense nos momentos, no passado, quando voc deu
um presente a algum, no porque voc tinha que agir assim, ou porque
era isso que se esperava de voc, mas porque voc simplesmente quis agir
assim. Voc tinha algo que voc queria para proveito prprio, mas, em
vez disso, voc decidiu que preferia dividir. bom recordar presentes
como esse porque eles lembram que voc tem, pelo menos, alguma
bondade em seu interior. Eles tambm lembram voc que voc nem
sempre um escravo dos seus apetites. Voc tem alguma liberdade para
atuar, e alguma experincia a respeito de como bom exercitar essa
161
Como uma variao desse exerccio, uma vez que voc tenha acabado
de relaxar uma parte do corpo ao redor de um osso em particular,
visualize-a sendo cortada, medida que voc passa para a parte seguinte.
Continue nesse exerccio, at que voc sinta como se todas as partes do
seu corpo tivessem sido cortadas, e voc est sentado meditando com
uma sensao de uma conscincia ampla e leve.
Voc pode utilizar essa prtica para qualquer outro rgo do seu corpo
que voc ache que particularmente incompatvel com a sensao de
luxria. Se, por exemplo, voc se sentir atrado por pele, imagine sua pele
sendo removida do seu corpo e colocada em uma pilha no cho.
Para ajudar na sua visualizao, voc pode decorar a lista tradicional
de partes do corpo usada nesse tipo de contemplao:
Cabelos da cabea, cabelos do corpo, unhas, dentes, pele;
Msculos, tendes, ossos, medula;
Rins, corao, fgado, membranas, bao, pulmes;
Intestino grosso, intestino delgado, contedo do estomago, fezes;
Bile, flegma, linfa, sangue, suor, gordura, lgrimas;
leo, saliva, muco, fluido das juntas, urina.
Se voc quiser, voc pode adicionar outras partes tais como os olhos
ou o crebro que, por alguma razo, no entraram na lista tradicional.
Uma vez que voc tenha decorado a lista, visualize as partes do corpo
uma por uma, perguntando-se medida que voc visualiza essa parte
onde essa parte est localizada na sua sensao interna do corpo. Para
ajudar com a sua visualizao, voc pode olhar para um mapa anatmico,
mas lembre-se de que nenhuma das partes do seu corpo esto to
nitidamente separadas e definidas como elas so nesses desenhos. Elas
esto misturadas com todos os fluidos do corpo. Se visualizar uma parte
em particular particularmente eficaz para contra-atacar a luxria, voc
pode focar sua ateno primaria nessa parte e, por enquanto, deixar o
resto da lista de lado.
(Para mais idias de como lidar com a luxria, veja os comentrios
sobre Emoes Inbeis, na Segunda Parte.)
Idealmente, esta contemplao deve dar origem a uma sensao
interior de leveza, medida que voc perde o interesse na luxria. Se, no
entanto, voc perceber que ela d origem a medo ou a emoes
163
164
Agradecimentos
Por muitos anos algumas pessoas particularmente Mary Talbot,
Jane Yudelman, Bok Lim Kim, e Larry Rosenberg vinham me
perguntando:
Quando voc vai escrever um guia para a meditao focada na
respirao?
Eu respondia que Keeping the Breath in Mind, do Ajaan Lee, j um
guia excelente para a prtica, mas eles continuavam insistindo que
tambm havia necessidade de um livro escrito especificamente para um
leitor sem um conhecimento mais amplo da Tradio de Floresta da
Tailndia. Essa presso, gentil, mas persistente, foi o que acabou
originando este livro. Agora que o livro uma realidade, queria
agradecer-lhes, j que eu aprendi muito ao tentar reunir meus
pensamentos sobre esse tema de uma forma concisa e acessvel.
O livro se beneficiou de seus comentrios, assim como os do Ajahn
Nyanadhammo, Michael Berber, Matthew Grad, Ruby Grad, Katharine
Greider, Addie Onsanit, Nathanial Osgood, Dale Schutz, Joe Thitathan,
Donna Todd, Josephine Wolf, Barbara Wright, e dos monges aqui do
monastrio Wat Metta. Gostaria de agradecer-lhes por sua ajuda.
Quaisquer erros neste livro, claro, so meus.
Dezembro de 2012
165
Glossrio
Ajaan: Professor, mentor, mestre.
Arahant: Uma pessoa digna ou a pessoa pura, ou seja, a pessoa cujo
corao est livre dos afluentes das corrupes mentais, que no est
destinada a nascer novamente. O epteto para o Buddha; o nvel mais
alto de seus Discpulos Nobres.
Brahmaviharas: So as quatro atitudes sublimes: boa vontade, compaixo,
empatia pela alegria alheia e equanimidade.
Bhava: Devenir. Estados de identificao; tornar-se. (Veja Prefcio
dos tradutores).
Buddho: Despertado um epteto do Buddha.
Dhamma: Em snscrito: Dharma. Os ensinamentos do Buddha; a prtica
desses ensinamentos; a libertao do sofrimento atingido como o
resultado daquela prtica.
Durio: Um tipo de jaca. Durio (Durio zibethinus) uma rvore da famlia
das bombacceas, muito encontrada no Oriente, a qual produz um
fruto espinhoso, semelhante jaca no aspecto e tamanho e que, apesar
de possuir odor repugnante, considerado pelos orientais um fruto
muito delicioso. Suas sementes se torram e comem como castanhas.
Jhana:Absoro mental. Um estado de forte concentrao focada em uma
sensao singular, objeto de meditao ou tema.
Kamma: Em snscrito: Karma. Ato intencional em pensamento,
palavra ou ao trazendo conseqncias para o agente da ao
baseado na qualidade de sua inteno.
Khandha: Conglomerado. As cinco Khandhas so as partes integrantes da
experincia dos sentidos, base para o sentido do eu. Eles so: rupa
166
167
Table of Contents
Pgina do ttulo
Direitos autorais
Prefcio dos Tradutores
Introduo
2
4
5
8
Instrues Bsicas
10
12
13
31
32
33
Problemas Comuns
33
33
35
39
43
52
53
53
57
59
59
62
63
64
Dor
Pensamentos que vagueiam
64
68
168
Sonolncia
Concentrao deludida
Barulhos externos
73
74
75
75
78
82
85
Emoes perturbadoras
Vises e outros fenmenos misteriosos
Ficando preso na concentrao
Insights aleatorios
Leituras adicionais:
Palestras pertinentes (em ingls):
Meditando no Dia-Dia
88
97
99
99
100
101
103
Prtica Avanada
105
107
109
110
115
117
118
120
121
124
125
126
Jhana
Insight
Libertao
Leituras adicionais:
126
140
148
149
169
Encontrando um Professor
151
153
Leituras adicionais:
Palestras pertinentes (em ingls):
Meditaes Adicionais
159
160
161
Leituras adicionais:
164
Agradecimentos
Glossrio
165
166
170