Reconstruo e crtica imanente: Rahel Jaeggi e a

recusa do mtodo reconstrutivo na Teoria Crtica

Reconstrucion and immanent critique: Rahel Jaeggi and the
rejection of the reconstructive method in Critical Theory
Luiz Srgio Repa
luizrepa@usp.br
(Universidade de So Paulo/CEBRAP, So Paulo, Brasil)

Resumo: O objetivo principal do artigo

consiste em discutir se o modelo
habermasiano de crtica reconstrutiva um
tipo de crtica imanente. Para isso, procurase expor e rebater a posio de Rahel Jaeggi
segundo a qual a crtica reconstrutiva
antes um tipo de crtica interna que
tem um aspecto mais conservador do que
transformador. Em vez disso, defende-se
que a crtica reconstrutiva habermasiana
apresenta traos especficos que configuram
um tipo novo de crtica imanente, em
comparao com a crtica da ideologia,
um tipo mais ligado s prticas sociais e s
regras estruturantes dessas prticas.

Abstract: The main objective of this

article is to discuss whether Habermass
model of reconstructive criticism is a
kind of immanent critique. It tries to
expose and refute the position of Rahel
Jaeggi, according to which reconstructive
criticism is rather a kind of internal
critique that has a more conservative than
transforming feature. Instead, it is argued
that reconstructive criticism in Habermas
presents specific traits that make up a new
kind of immanent critique, compared to
the critique of ideology, a kind that is more
connected to structuring rules of social
practices.

Palavras-chave:
reconstruo;
crtica
imanente;
Teoria
Crtica;
ideologia;
emancipao.

Keywords: reconstruction;
critique; Critical Theory;
emancipation.

immanent
ideology;

DOI: http://dx.doi.org/10.11606/issn.2318-9800.v21i1p13-27

Entre os representantes da Teoria Crtica desde Jrgen Habermas, Rahel

Jaeggi consta como uma das poucas posies contrrias categoria de reconstruo
no interior dessa corrente. Se Habermas introduziu essa categoria no final dos anos
sessenta e a desenvolveu de modos diferentes,1 se Axel Honneth a generaliza como
mtodo da Teoria Crtica, desdobrando concepes diferenciadas de reconstruo
normativa e crtica reconstrutiva em sua obra mais recente,2 se Mattias Iser (2013)
procura formular uma noo prpria de reconstruo reunindo as de Habermas e
1 Cf. Habermas, 2014; 1989; 1984; 1976; 1987; 1992. Sobre o mtodo da reconstruo em Habermas,
cf. Pedersen, 2008; Iser, 2009; Repa, 2008a; Nobre, Repa, 2012.
2 Cf. Honneth, 2007; 2010; 2011. Sobre a concepo honnethiana de reconstruo, cf. Nobre, 2013.

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Honneth, se, enfim, Robin Celikates procura retomar e levar adiante uma determinada
concepo habermasiana de reconstruo, em detrimento de outras (cf. Celikates,
2009; 2012) se, portanto, todos esses nomes articulam seus modelos de Teoria
Crtica segundo a ideia de reconstruo,3 Jaeggi se destaca, em sentido inverso, por
recusar a adequao dela tradio da Teoria Crtica.
De acordo com a apreciao de Jaeggi, a crtica reconstrutiva poderia ter
caractersticas at mesmo opostas quelas que se espera de uma Teoria Crtica da
sociedade, uma vez que a reconstruo se confundiria com a restaurao de uma
ordem existente e restabelecimento de normas e ideais vigentes (Jaeggi, 2014,
p.295; cf. idem, 2008). Em vez disso, Jaeggi busca resgatar uma concepo de crtica
imanente, inscrita em Hegel, Marx e Freud, a qual ela trata de contrapor crtica
reconstrutiva: a crtica imanente menos dirigida reconstruo ou ao resgate
[Einlsung] de potenciais normativos do que a uma transformao do existente,
promovida por problemas e contradies imanentes de uma determinada constelao
social (idem, 2014, p.277; cf. idem, 2008, p.155).
Embora Jaeggi tenha como referncia, sobretudo, a compreenso de Honneth
a respeito da crtica reconstrutiva, evidente que ela pretende estabelecer uma via
metodolgica diferenciada no interior da Teoria Crtica mais recente. A questo que
proponho examinar aqui consiste em saber at que ponto se justifica a separao
entre a ideia de crtica imanente e o mtodo reconstrutivo, e isso em Habermas,
o inaugurador de uma virada reconstrutiva na Teoria Crtica, para se valer da
expresso de Olivier Voirol. Depois de uma rpida viso sobre como Honneth generaliza
a noo de reconstrutiva, vou abordar as caractersticas da crtica imanente, tal
como esboadas por Jaeggi, para enfim contrap-las ao conceito habermasiano
de reconstruo, tal como ele se desenvolve nos anos 1970 e 1980.4 Nesse passo,
defendo a hiptese de que, apesar de algumas diferenas importantes em relao
crtica imanente, tal como Jaeggi a defende, a noo habermasiana de reconstruo
pode se inserir nesse gnero de crtica. Isso significa que no ocorre um abandono da
ideia de potenciais de transformao, necessrios para satisfazer de alguma maneira
o interesse por formas de vida emancipadas.5

3 Para uma viso de conjunto sobre a reconstruo como mtodo privilegiado da Teoria Crtica
contempornea, cf. Strydom, 2011; cf. tambm Voirol, 2012.
4 Deixarei de lado, portanto, outras concepes de reconstruo em Habermas, como podem se
articular em Conhecimento e interesse e Facticidade e validade.
5 Sobre o interesse por um estado racional, emancipado, como trao caracterstico da Teoria Crtica,
cf. o texto seminal de Max Horkheimer, Teoria Tradicional e Teoria Crtica. Cf. Horkheimer, 1975.
Sobre isso, cf. Nobre, 2004.

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I
O trao caracterstico da reconstruo, como categoria central da Teoria
Crtica habermasiana,6 reside na ideia de que h uma racionalidade existente, no
interior de um sistema de construes e prticas simblicas e sociais, a qual no
pode ser descartada na medida em que estrutura princpios elementares desse
sistema. A reconstruo recupera, assim, na reproduo da sociedade como um todo,
os elementos de uma racionalidade existente, porm insuficientemente explorada
e capaz de exercer presso sobre a realidade dada. Se com cada enunciado se
antecipam os pressupostos de uma discusso livre de coero, ento a cada uso da
linguagem, mesmo em comunicaes sistematicamente distorcidas, essas condies
como que foram para alm do que vige factualmente:
(...) as estruturas mais universais da comunicao que os sujeitos capazes de falar
e agir aprenderam a dominar no abrem apenas o acesso a determinados contextos;
elas no possibilitam apenas a ligao com e a continuao de contextos que, como
pareceria de incio, atraem os participantes jurisdio do meramente particular.
Essas mesmas estruturas oferecem ao mesmo tempo os meios crticos para penetrar
um contexto dado, para explodi-lo e transcend-lo a partir de dentro, para, se
necessrio, enfrentar de ponta a ponta um consenso factualmente estabelecido.
(Habermas, 1987, p.176)

Ora, se assim, a ideia de reconstruo se alia imediatamente com o princpio

da Teoria Crtica, uma vez que lhe inerente a direo do interesse pela emancipao
no sentido da descoberta de potenciais imanentes de negao de prticas coercitivas.
Para Mattias Iser, possvel falar ento de uma crtica reconstrutiva da sociedade,
de acordo com a qual a razo prtica no se esgotaria em um mero dever, mas seria
j operante no interior da realidade social (Iser, 2009, p.366; cf. idem, 2008, p.10).
No entanto, a expresso crtica reconstrutiva da sociedade no de origem
habermasiana. Ela foi criada por Axel Honneth para simplesmente caracterizar a
totalidade da Teoria Crtica clssica, incluindo a o prprio Habermas. No seu
pequeno ensaio de 2007 sobre Crtica reconstrutiva da sociedade sob a reserva
genealgica sobre a ideia de crtica na Escola de Frankfurt, Honneth pretende
fazer uma defesa, ainda que relativamente distanciada quanto aos aspectos mais
materiais, do modelo clssico de crtica empreendido por seus antecessores do
Instituto de Pesquisa Social. Trata-se a no de uma reconstituio da implementao
desse modelo clssico em todos os escritos correspondentes, mas de uma forma
ideal.
Para tanto, Honneth parte da conhecida tipologia proposta por Michael Walzer
no livro Interpretation and Social Criticism, segundo a qual haveria trs formas
6 A respeito dessa centralidade, cf. Nobre, Repa, 2012, em especial a apresentao e a introduo.

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fundamentais de crtica social, diferenciadas entre si pelo modo como se chega s

normas e aos princpios subjacentes, ou seja, pelos procedimentos da revelao, da
inveno e da interpretao. Deixando de lado a primeira referncia, de carter
metafsico ou religioso, Honneth prope mudanas terminolgicas para as outras
duas: construo para inveno, pois se trata a de mtodos construtivistas,
e reconstruo para interpretao, pois, apesar do maior acento no aspecto
hermenutico, trata-se a de algo que o prprio Marx realizara a ttulo de crtica
imanente da ideologia, ou seja, de buscar na prpria realidade o princpio de sua
crtica.
Uma vez que Honneth reinterpreta a crtica imanente em Marx j como uma
forma de crtica reconstrutiva, no difcil para ele alastrar essa noo Teoria
Crtica clssica, de modo que Horkheimer, Adorno e Marcuse se empenharam at
certo momento por uma via reconstrutiva de fundamentao de sua crtica social
(Honneth, 2007, p.64), de modo que a teoria reconstrutiva de Habermas aparece
apenas como uma continuidade dessa via. As diferenas comeam pelo modo como
os critrios normativos, imanentes sociedade criticada, podem se justificar, pois a
Teoria Crtica no lida s com uma normatividade factual, mas com uma normatividade
justificvel.
A estratgia metodolgica tcita de Honneth parece consistir na substituio
da dialtica, como categoria capaz de abranger as diferentes verses ou modelos
de Teoria Crtica, por uma categoria capaz de integrar no s Habermas e ele prprio.
Com isso, ele contribui para um paradigma da reconstruo no interior da Teoria
Crtica, como sugere Olivier Voirol:
Seja na forma de uma reconstruo normativa (Honneth), seja na de uma
reconstruo racional (Habermas), a reconstruo se tornou o mtodo da Teoria
Crtica desde a virada reconstrutiva. Como j foi dito, a reconstruo tambm
transformou as articulaes entre filosofia e cincia, entre teoria e pesquisa, entre
fundao normativa e investigao cientfica, quando comparadas com o modelo
dialtico do primeiro Horkheimer. (Voirol, 2012, p.95)

Porm, a generalizao de Honneth faz que a categoria de reconstruo abranja
a Teoria Crtica clssica e, assim, autores to distintos como Adorno, Horkheimer,
Marcuse e Habermas (e o prprio Honneth). Essa generalizao fortalece em todo
caso a tendncia de ver na reconstruo o paradigma metodolgico mais adequado
para satisfazer os princpios da teoria crtica, como a viso de P. Strydom:
Para os objetivos mais particulares da produo de conhecimento praticamente
relevante, os tericos crticos contemporneos operam com outro conceito correlato
[ao de transcendncia imanente], o qual se tornou central para a autocompreenso
metodolgica da Teoria Crtica a saber: reconstruo. (...) As implicaes
metodolgicas da transcendncia imanente so decifradas da melhor maneira quando
se mantm em mente o conceito de reconstruo. (Strydom, 2011, p.135)

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II

Contudo, no essa a posio metodolgica de Rahel Jaeggi. Segundo sua
tipologia das formas de crtica social, a crtica reconstrutiva vista como uma
crtica interna, que precisa ser diferenciada da crtica imanente, uma vez que
esta se caracteriza por trazer consigo a considerao sistemtica da transformao
social. Ora, tal distino entre crtica interna e crtica imanente, realizada no eixo
da transformao realmente possvel, afeta tambm a compreenso de como uma
teoria pode ser considerada teoria crtica.
Segundo Jaeggi, a crtica interna se distingue de todo tipo de crtica externa
porque procura situar os seus critrios normativos no objeto criticado. Ao contrrio,
portanto, da crtica externa, que, seja de maneira transcendental, seja de maneira
antropolgica, parte de um princpio construtivista que pode coincidir com o
mbito do que criticado, mas por natureza tem de situar-se exteriormente ou
por exigncia terica precisa operar um distanciamento metodolgico em relao
ao objeto, a crtica interna pretende se colocar como que no seu interior. O que
crtico nessa forma de crtica interna a constatao de um descompasso entre a
autocompreenso daqueles que constituem o mbito investigado e a realizao do
contedo dessa autocomprenso:
Crtica interna uma forma de crtica (...) que parte de que determinados ideais e
normas pertencem, sem dvida, autocompreenso de uma determinada comunidade,
mas de fato no so realizados nela. A efetividade de determinadas prticas e
instituies medida, ento por esses ideais j contidos nela mas no realizados.
(Jaeggi, 2014, p.263)

O que os diversos casos de crtica interna apontam, conforme a autora, uma

inconsistncia, um desacordo ou uma contradio interior entre os componentes
normativos, ostensivamente aceitos nos grupos criticados, e a realidade factual
praticada em geral no interior deles. Aquele que no realiza o que afirma
criticado justamente pelos critrios que defende abertamente. Mas, se assim, o
empreendimento da crtica interna tende a ser conservadora: ela busca reafirmar
os componentes normativos defendidos por quem no os realiza de uma maneira ou
de outra. Trata-se, ento, de uma restituio de princpios ou da reativao do
sentido verdadeiro de alguns ideais em todo caso, no se coloca a perspectiva de
uma transformao dos princpios pelos quais a crtica se guia. O que implica, por
sua vez, uma aceitao desses princpios como no dinmicos. Soma-se a isso a pouca
ou quase nenhuma distncia normativa que a crtica interna pressupe. De maneira
geral, os princpios e ideais normativos no carecem de um processo de legitimao,
e nesse sentido a crtica interna caminha para um modo de convencionalismo

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normativo, e, por consequncia, uma vez que se trata de um conjunto de convenes

dadas em determinado contexto, se apresenta tambm como particularista, como
o caso exemplar dos patriotismos que lamentam a decadncia dos valores da ptria.

Juntamente com esse convencionalismo, essa forma de crtica tende a
subestimar a importncia dos processos de interpretao sobre as normas e as prticas
que se distanciaram delas. Em muitos casos, a contradio no se revela de maneira
patente, como no caso de uma incoerncia literal. Apontar uma incoerncia entre
prticas e normas pode significar a ignorncia sobre o modo como essas prticas
contraditrias se interpretam ou sobre a multiplicidade de referncias normativas
existentes em uma sociedade. Ou seja, a crtica interna tende a recusar os potenciais
de conflito envolvidos nas necessidades de interpretaes em situaes complexas,
pressupondo com isso uma certa homogeneidade social.
Como ltimo trao problemtico, Jaeggi acentua a impossibilidade, no interior
de sociedades plurais, de determinar at que ponto a crtica procede de fora ou
de dentro. Como valores diferentes so partilhados no interior de uma mesma
sociedade, os limites da exterioridade ou interioridade normativa no podem ser
bem definidos.

Embora Jaeggi tenha em vista aqui, sobretudo, a concepo de interpretao
de Michael Walzer, como vimos acima a partir das consideraes de Honneth, na
qualidade de crtica social interna, chamativo que ela denomine reconstrutivo
o carter geral desse tipo, ao passo que a forma da crtica imanente seria
transformativa. Certamente, a formulao pretende atingir em primeiro lugar a
concepo honnethiana de crtica reconstrutiva, na verso geral que apresentamos
acima. Mas por isso mesmo so evidentes tambm suas consequncias para a
compreenso habermasiana, seja como caso exemplar de mtodo reconstrutivo,
seja como ponto de partida efetivo da compreenso honnethiana. Se em diversos
aspectos a descrio feita da crtica interna est longe de acertar o alvo no caso
de Habermas (como tambm no caso de Honneth), o problema maior apontado por
Jaeggi se impe: uma tarefa reconstrutiva de potencialidades no realizadas no
se resume a uma crtica interna que simplesmente reitera seu sentido normativo?
A crtica reconstrutiva, enquanto crtica interna, no se resumiria afinal em uma
comparao entre potencial e efetividade? E assim a crtica reconstrutiva no seria
esttica, no inovadora, e, o que mais importante, no escaparia inteno e s
categorias que explicam como se pode contar com uma transformao da sociedade
em funo das potencialidades reconstrudas? Se tivermos de concordar com essa
tipologia, a unidade entre reconstruo e crtica evidentemente se debilita.

Jaeggi estabelece como prprio da sua concepo de crtica imanente, apoiada
em Hegel, em Marx e na psicanlise, o nexo ntimo entre anlise e crtica:

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Nisso, a anlise no apenas uma pr-condio instrumental para a crtica, mas o
componente do prprio processo crtico. Ela crtica enquanto anlise (e no uma
mera descrio do existente) e anlise enquanto crtica (e no uma mera exigncia
feita ao existente). (Jaeggi, 2014, p.280)

Portanto, no haveria aqui, no caso da crtica imanente, uma hierarquia lgica e

temporal entre teoria e crtica.

Tampouco haveria uma reafirmao do que tomado como critrio normativo.
Como o caso da primeira concepo de crtica imanente, formulada pela primeira
vez na Introduo da Fenomenologia do esprito, o critrio , certamente, interno
ao objeto, ou seja, a cada figura da conscincia na srie em desenvolvimento da
conscincia. Mas, na medida em que cada figura da conscincia se envolve na
contradio entre o que ela estabelece como critrio e seu saber ou prtica efetiva,
ela transcendida a partir de dentro para fora de si mesma, isto , para uma outra
forma, que , segundo o termo hegeliano, sua negao determinada, o nada
daquilo de que resulta (Hegel, 2008, p.76).
Portanto, segundo esse modelo de crtica imanente, preciso destacar,
diferentemente do modelo geral da suposta crtica interna reconstrutiva, que o objeto
analisado em seu aspecto dinmico e transformativo, por meio de contradies
imanentes a ele. A mesma linha de raciocnio aplicada crtica da ideologia em Marx,
como segundo caso paradigmtico de crtica imanente. Nesse mbito, chamativo,
segundo a autora, que Marx no se valha somente de uma mera comparao entre
o que normativamente afirmado nas ideologias burguesas, como a liberdade e a
igualdade, e a realidade de no-liberdade e desigualdade sociais produzidas pela
sociedade capitalista. Mais importante seria a demonstrao do funcionamento
ideolgico desses princpios, uma vez que eles se tornam mecanismos de produo
do seu oposto, por exemplo, pelo contrato de trabalho que levaria explorao ao
mesmo tempo em que segue as caractersticas formais da concepo burguesa:
V-se agora em que medida a crtica imanente justamente no segue o modelo de
argumentao tpico para a crtica interna (hermenutico-reconstrutiva), de que
uma comunidade tenha perdido a ligao com seus ideais. Pois ela no considera a
relao entre normas e realidade na situao por ela criticada como dissolvida ou
enfraquecida, mas como invertida ou equvoca em si. Isto (tal como no caso acima
referido, dos valores constitutivos da sociedade burguesa, liberdade e igualdade),
as normas so eficazes, mas, como eficazes, elas tornaram-se contraditrias e
deficitrias. (Jaeggi, 2008, p.156)

No se trata de um descompasso entre norma e efetividade apenas, mas

tambm do modo especfico pelo qual a norma se torna eficaz e com isso contraditria,
pois no produz liberdade ou igualdade alguma.
O terceiro caso paradigmtico de crtica imanente seria o da psicanlise,

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mais precisamente, o dilogo psicanaltico, no qual a crtica se apresenta na forma

de uma dissoluo de autoenganos que parte dos prprios sintomas do paciente.
Para Jaeggi, o dilogo psicanaltico comporta vrios traos do processo dialtico da
Fenomenologia do esprito, na forma de uma relao recproca entre a interpretao
do analista e a autointerpretao do paciente (cf. Jaeggi, 2014, p.286)7.
Tendo esses casos como referncia, Jaeggi atribui sete caractersticas crtica
imanente. Trata-se a, primeiramente, da normatividade do efetivo [Wirkliches], a
qual no se resume a valores e ideais explcitos, mas leva em conta uma normatividade
constitutiva das prticas sociais; em segundo lugar, do carter constitutivo
(-funcional) das normas ao qual se atm a crtica: elas devem ser constitutivas
do funcionamento da sociedade e tambm da autocompreenso dos participantes
dela, como o caso da igualdade e da liberdade de todos os indivduos na sociedade
burguesa, segundo o exemplo de Marx, e nesse aspecto as normas em questo no
se apresentam de maneira factual, mas antes tm um carter de fundamentadas,
racionais; em terceiro lugar, da mencionada eficcia invertida das normas, que
se tornam contraditrias e deficitrias em razo de sua efetividade, porque se
ope ao contedo das normas. Em consequncia do carter contraditrio das
prticas sociais diagnosticadas, preciso sublinhar, em quarto lugar, a orientao da
crtica imanente pela crise, pela instabilidade, deficincia, disfuncionalidade, que
estruturalmente pe sob ameaa a identidade de uma formao social. Em quinto
lugar, destaca-se a contraditoriedade paralela de efetividade e normas, com o que a
crtica imanente se diferencia da interna porque no deixa intocadas as normas como
padro de medida fixo. No se trata, assim, de atentar apenas para a efetividade da
norma, mas tambm para a norma na efetividade. Consequentemente, o critrio
da crtica se alterna no processo da crtica (Jaeggi, 2014, p.293), como o caso da
crtica da liberdade e da igualdade como ideologia burguesa, que, se primeiramente
critrio em oposio realidade que nega a liberdade e a igualdade, precisa dar
lugar a uma concepo positiva de liberdade e material de igualdade. No se tem
em vista assim a efetivao do que est inscrito em um sentido esttico, mas o
prprio potencial a ser resgatado sofre tambm uma transformao no curso do
resgate. A sexta caracterstica foi enfatizada desde o incio; mas agora importante
salientar tambm que a distino entre transformao e reconstruo seria, para a
autora, a diferena mais marcante entre a crtica imanente e a crtica interna. Por
fim, como stimo trao distintivo, menciona-se a ideia de crtica imanente como
processo de experincia e aprendizado, uma vez que a experincia de contradio
7 Nesse ponto, h uma convergncia entre ela e a interpretao que Habermas faz da psicanlise
em Conhecimento e interesse, obra que no s nesse aspecto se assemelha s exigncias postas
por ela quanto crtica imanente. Mas nos limitamos aqui, como antecipado de incio, ao conceito
de reconstruo no mbito da Teoria da ao comunicativa. Sobre o papel da crtica imanente em
Conhecimento e interesse, cf. Repa, 2008a.

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e de fracasso de uma formao social traz consigo o discernimento no s de uma

posio falsa, mas tambm, junto com isso, uma nova posio, em consonncia com
a noo hegeliana de negao determinada.
III
Deixando de lado a natureza dessa concepo de crtica imanente, cujo carter
instigante parece evidente, cabe retomar a questo inicial e perguntar se, de fato,
a crtica reconstrutiva se reduz ideia de uma contraposio entre o normativo e
o factual, abandonando o aspecto efetivamente transformador dos potenciais de
racionalidade. No por acaso, comecei a apresentando a noo de reconstruo em
Habermas j conferindo nfase a esse ltimo aspecto. Assim, a crtica reconstrutiva
no seria tambm uma forma especfica de crtica imanente. Ao se voltar a essa
questo, Titus Stahl no titubeia ao dizer que compreendemos o projeto da Teoria
da ao comunicativa como o desenvolvimento de um modelo de crtica imanente,
o qual pertence claramente ao campo da crtica baseada em prticas (Stahl, 2013,
p.537).
Com essa ltima expresso, Stahl pretende fazer uma diferenciao entre
duas formas de crtica imanente, uma que busca seus critrios de orientao nas
compreenses normativas partilhadas pelos atores sociais, na tentativa de realizar
reinterpretaes inovadoras. Esse modelo hermenutico de crtica imanente
diferenciado daquele tipo de crtica imanente que no se atm s compreenses do
atores, mas antes s suas prticas. Nesse aspecto, Habermas representaria, de fato,
um desdobramento do modelo de crtica proveniente de Marx. Ao mesmo tempo,
esta j descrita em termos habermasianos:
Tericos crticos marxistas e ps-marxistas frequentemente pretendem que eles esto
engajados na forma da crtica reconstrutiva ou imanente, isto , (...) uma forma
de crtica que objetiva empregar potenciais normativos, tais como os potenciais
para a nova sociedade contidos nas prticas de solidariedade dos trabalhadores ou
na experincia partilhada de opresso. Esses potenciais transcendem as normas
consentidas de uma sociedade, mas so, de uma maneira ou de outra, j imanentes
na realidade social. (Stahl, 2013, p.534)

A distino entre uma forma hermenutica de crtica imanente, relativamente

prxima do que acima foi designado de crtica interna, e a forma prpria imanente,
reconstrutiva, serve ao comentador para relativizar o distanciamento de Habermas
em relao ao recurso da imanncia normativa. Stahl se refere aqui s conhecidas
objees que Habermas levanta contra uma crtica imanente da ideologia na medida
em que predomina o cinismo na conscincia dos destinatrios da crtica. Uma
passagem conhecida a seguinte, tirada de Para a reconstruo do materialismo

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histrico:
A falta de clareza imperou desde o incio sobre os fundamentos normativos da teoria
social de Marx. (...) Ele pde se contentar em tomar ao p da letra e criticar de
modo imanente o contedo normativo das teorias burguesas dominantes, do direito
natural moderno e da Economia Poltica (o qual, alm disso, havia sido incorporado
nas constituies burguesas revolucionrias). Entretanto, a conscincia burguesa
se tornou cnica: ela foi completamente esvaziada de contedos normativos
vinculantes, como mostram as cincias sociais, em especial o positivismo jurdico,
o neoclassicismo das cincias econmicas e a nova teoria poltica. Mas se os ideais
burgueses so suprimidos, como se apercebe de forma cada vez mais flagrante em
tempos de recesso, faltam normas e valores aos quais uma crtica que procede de
maneira imanente poderia apelar com concordncia. (Habermas, 1976, pp.10-11)

Para Stahl, uma semelhante passagem mostraria que o cinismo, a afirmao

nua e crua de dominao, de excluso, de subjugao, de desigualdade e de coero
afetaria unicamente a forma hermenutica de crtica imanente, porque ela se ateria
s compreenses normativas dos atores sociais, no caso, conscincia burguesa na

qualidade de padro cultural dominante. Por sua vez, Jaeggi considera que esse tipo
de problema apontado por Habermas afetaria to somente a crtica interna: em uma
sociedade sem ideais ou em uma sociedade que tivesse se convertido ao cinismo, a
crtica interna no encontraria de certa maneira nenhum suporte (Jaeggi, 2014,
p.273).

Porm, as coisas no se passam de maneira to simples em uma tica
habermasiana. Na concepo proposta por Jaeggi, digno de nota que, se os valores
e normas que servem de objeto e apoio para a crtica no podem ser arbitrrios,
meramente convencionais, deve haver uma instncia de racionalidade normativa:
as normas no dadas de maneira meramente ftica, mas so consideradas como
fundamentadas, como racionais (Jaeggi, 2014, p.290; cf. idem, 2008, p.155). Alm
disso, segundo ela, a crtica imanente se liga tambm a um processo de aprendizagem
que representa uma forma de progresso. Se, porm, no possvel contar com um
mnimo de racionalidade, como prev a hiptese de uma sociedade completamente
cnica, tambm a crtica imanente, como Jaeggi a projeta, enfrenta dificuldades. A
dependncia em relao ao objeto no de todo afastada quando se mantm distncia
em relao s autocompreenses e aos valores dos envolvidos. Enquanto imanente,
a crtica tem de apelar a um ncleo de racionalidade a forma da contradio
dialtica no uma maneira de contornar essa exigncia, uma forma de explicitar
a necessidade desse ncleo. Por isso, para Habermas, o problema do cinismo coloca
uma exigncia de fundamentao normativa dos critrios da crtica que no existia
antes, para Marx. justamente esse papel que Habermas confia s reconstrues
racionais. A tica do discurso vai se compreender como um projeto de teoria moral
inscrita no crculo das cincias reconstrutivas, capazes de fundamentar os critrios
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pelos quais se podem medir avanos ou retrocessos normativos. De modo geral,

portanto, pode-se dizer que a identificao da debilidade da crtica imanente vai de
par, em Habermas, com a urgncia de uma tarefa de fundamentao normativa.

Porm, isso no significa recusar a estratgia mais geral de crtica imanente,
mas sim os contornos especficos de uma forma determinada, aquela da crtica
imanente da ideologia. Desse modo, Stahl no erra ao dizer que Habermas desenvolve
sua abordagem no interior de um modelo de crtica imanente mais ligado s prticas
do que s ideias e s autocompreenses imediatas dos autores.
Mas cabe perguntar ainda: esse modelo de crtica imanente, mais ligado s
prticas, ou melhor dizendo, mais ligado s regras e s estruturas subjacentes s
prticas sociais, pode cumprir as exigncias de uma noo mais rigorosa de crtica
imanente, como aquela defendida por Jaeggi?

Se podemos sustentar agora, contra Jaeggi, que h um tipo de crtica imanente
que pode ser chamada de reconstrutiva, como tambm o quer Stahl, ento o passo
natural a ser dado verificar at que ponto as exigncias da crtica imanente, como
formuladas por Jaeggi, podem ser cumpridas por Habermas na constelao da teoria
da ao comunicativa.
IV
Com isso, podemos realizar uma comparao da crtica reconstrutiva com
aquela noo de crtica imanente defendida por Jaeggi, a qual se esfora por
estabelecer o vnculo com a ideia constitutiva de transformao, que tem de ser
inerente Teoria Crtica enquanto tal. Certamente, preciso enfatizar desde o incio
que Habermas confere sua concepo de crtica reconstrutiva enquanto crtica
imanente uma configurao pouco usual: o diagnstico de modernidade proposto
na Teoria da ao comunicativa se reporta a uma noo kantiana de crtica, de tal
modo que o princpio normativo fundamental se baseia na ideia de que os mbitos
de racionalidade possuem legalidades prprias, que garantem sua autonomia e pleno
desenvolvimento. Esse princpio est na base do juzo segundo o qual, ao longo
da modernizao capitalista, os sistemas dinheiro e poder conduzem um processo
seletivo de potenciais de racionalidade j disponveis com a racionalizao cultural.
As patologias sociais se explicariam ento pelo fato de que dimenses importantes da
racionalidade comunicativa estariam sofrendo um sufocamento por conta da invaso
sistemicamente induzida da racionalidade cognitivo-instrumental (cf. Kneer, 1990).

importante observar, quanto a esse ltimo ponto, que tal predomnio no
significa simplesmente a eliminao das dimenses prtico-moral ou esttico-expressiva
da razo. Nesse contexto, Habermas fala de marginalizao e enfraquecimento dessas
dimenses, as quais so, ainda assim, constitutivas da prxis comunicativa cotidiana.
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Luiz Srgio Repa

Mas essa imagem no se reduz a uma simples forma de recalque, na acepo literal
de impedir a manifestao. Muitas vezes ela se apresenta como um encurtamento do
prtico-moral ou do esttico-expressivo no interior dessas dimenses, por exemplo,
em concepes morais que assimilam pretenses de verdade terica e pretenses de
correo normativa. Nesses casos, talvez pudssemos pensar na possibilidade de uma
aplicao da crtica imanente a partir do princpio dominante; mas em geral, nesses
campos, Habermas sempre parte da constatao da falta de alcance, e no tanto
sobre a contradio interna do princpio. Ou seja, de modo geral, o antagonismo
entre dimenses de razo e no as contradies internas de um princpio de unificao
o ponto de partida.

Assim, se retomarmos as exigncias estabelecidas por Jaeggi, salta vista
que o princpio da normatividade do efetivo seria, tal como antes, uma prpria
condio da imanncia da crtica, porm o efetivo inscrito na linguagem ganha um
carter menos concreto. Isso porque, na segunda exigncia, o carter constitutivo
e funcional das normas no tem necessariamente uma configurao institucional.
Mais problemtica nessa comparao, porm, a eficcia invertida das normas.
No faz sentido falar que as estruturas constitutivas da racionalidade comunicativa
teriam uma eficcia invertida porque o ponto de ancoragem da crtica aquilo que foi
reprimido. Por sua vez, a orientao pela crise continua a ser constitutiva, j que
se trata para Habermas sempre de partir dos fenmenos patolgicos das sociedades
do capitalismo tardio. A contraditoriedade paralela de efetividade e normas tem
um papel menor j que, novamente, no se trata de partir de contradies internas
s normas. Trata-se antes, nesse contexto, de tentar fundamentar os princpios
normativos da crtica luz de uma efetividade antagnica e ao mesmo tempo ancorar
esses princpios nas diversas dimenses dessa realidade. A stima caracterstica, a
crtica imanente como processo de aprendizado tem um paralelo muito prximo
com a ideia habermasiana de reconstruo vertical de processos de aprendizado, um
aspecto que no pode ser desenvolvido aqui (cf. Repa, 2008; Bannwart, 2012).

Essas diferenas demonstram a especificidade da verso de crtica imanente
com que Habermas tem de lidar no mbito da Teoria da ao comunicativa.8 No
entanto, a sexta caracterstica, a respeito do carter transformador da crtica
imanente, , na realidade, o que mais importa. Mas a crtica tem muito pouco a fazer
se ela no puder tambm contar com movimentos sociais mais ou menos ativos na
esfera pblica. Para Habermas, os chamados novos movimentos sociais so reaes s
patologias do mundo da vida. Porm, a relao entre reconstruo e esfera pblica, e
de modo geral, a teoria poltica habermasiana, abriria um novo campo de discusso.
Para o contexto da presente discusso, importa antes a estrutura lgica da crtica
8 Vale insistir que, com isso, no ignoramos a concepo de crtica imanente no mbito de Conhecimento
e interesse.

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Reconstruo e crtica imanente: Rahel Jaeggi e a recusa do mtodo reconstrutivo...

reconstrutiva, mais especificamente, a relao entre reconstruo e transformao.

Do ponto de vista da crtica que Jaeggi estabelece contra a reconstruo,
poder-se-ia dizer que aqui ainda residiria o ponto decisivo, pois Habermas se valeria de
potenciais de racionalidade j disponveis que no teriam sido ainda implementados
na realidade. O ponto de ancoragem no seria as normas dominantes, verdade, mas
o modo de funcionamento da crtica ainda seria aquela da crtica interna que mede
a efetividade pelas potencialidades e, como isso, no traz nada de novo.

H dois aspectos a serem considerados aqui nessa questo: em primeiro lugar,
a capacidade de realizao desses potenciais de racionalidade, na medida em que
eles precisam se engatar na efetividade. Em segundo lugar, o que significa dizer, no
contexto da Teoria da ao comunicativa, que esses potenciais esto disponveis?

A resposta a essa questo segundo esses dois aspectos nos leva a fechar
finalmente o desenho da concepo de crtica reconstrutiva na Teoria da ao
comunicativa. Nessa concepo, delineia-se no s um tipo de crtica imanente
desvinculada das ideologias e remetidas s estruturas subjacentes s prticas
cotidianas, no s um tipo de crtica imanente que incorpora uma noo kantiana
de crtica; ela ainda tem de supor uma relao pouco comum de potencialidade e
efetividade. Pois, se as patologias sociais surgem por represso do desenvolvimento
de todas as potencialidades da racionalidade comunicativa, evidente ento que
no se trata de meras possibilidades, mas de algo que mostra sua efetividade por
negao. Isso significa dizer que as potencialidades da racionalidade comunicativa
no so apenas reais na acepo dada a esse termo na tradio dialtica. Como
elas so condies constitutivas de toda interao social mediada pela linguagem,
preciso atribuir a elas um tipo de efetividade que se evidencia por negao, cujo
efeito fenomnico , em grande escala, a patologia. Tudo isso torna claro que no se
trata aqui de meras possibilidades no realizadas e nem mesmo de uma possibilidade
cuja efetivao garantida, mas de uma possibilidade que em um certo nvel j
efetiva.

No entanto, de modo algum Habermas ancora sua crtica s sociedades
capitalistas apenas nesse tipo de possibilidades inscritas na comunicao com suas
condies. Antes, esse raciocnio s ganha plausibilidade se for possvel mostrar
que os processos discursivos so ao mesmo tempo demandados e recortados com a
racionalizao e a modernizao capitalista. Mas Habermas est longe de dizer que
formas determinada surgiro do aproveitamento dos recursos j disponveis no solo
da modernidade cultural. Um tratamento no objetificado consigo mesmo e com os
parceiros da interao pode se configurar concretamente de diversas formas, de modo
que o efeito transformador, vale dizer, o efeito emancipatrio dessa concretizao
de algo que estava sempre l, mas no de uma maneira precisa, no mensurvel
de antemo. Desse modo, no se trata de uma crtica interna que contrape norma
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Luiz Srgio Repa

e efetividade, possibilidade e realidade. A crtica reconstrutiva aponta antes para as

condies de possibilidade da comunicao, que so imanentes s prticas dadas e
capazes de apresentar mltiplas formas de constituio histrica.

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Recebido em: 20.01.2016

Aceito em: 12.04.2016

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