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ALDOUS HUXLEY

ZIELE UND WEGE


EINE UNTERSUCHUNG DES WESENS DER IDEALE UND DER MITTEL ZU
IHRER VERWIRKLICHUNG
1949
CORNELSEN VERLAG BERLIN-BIELEFELD

Titel der englischen Originalausgabe ENDS AND MEANS, erschienen 1938 bei Chatto & Windus, London
Deutsch von Elisabeth Fischer
Berechtigte Lizenzausgabe fr Deutschland Ausfuhr verboten
Franz Cornelsen Verlag GmbH., Berlin und Bielefeld Einband und Schutzumschlag: Hildegard Friedrichs
Gesamtherstellung: Druckhaus Tempelhof, Berlin

INHALT
Seite
1. Kapitel

Ziele, Wege und Ausgangspunkte unserer Zeit

2. Kapitel

Vom Wesen der Erklrung

16

3. Kapitel

Wirksamkeit und Grenzen einer Sozialreform


greren Ausmaes

20

4. Kapitel

Soziale Reform und Gewalt

28

5. Kapitel

Die geplante Gesellschaft

34

6. Kapitel

Das Wesen des modernen Staates

57

7. Kapitel

Zentralisierung und Dezentralisierung

61

8. Kapitel

Dezentralisierung und Selbstverwaltung

69

9. Kapitel

Krieg

88

10. Kapitel Die Arbeit des Einzelnen im Dienst der Reform

123

11. Kapitel Ungleichheit

157

12. Kapitel Erziehung

173

13. Kapitel Ausdrucksformen der Religion

218

14. Kapitel Glauben

244

15. Kapitel Ethik

294

I
ZIELE, WEGE UND AUSGANGSPUNKTE UNSERER ZEIT
ber das Ziel, das die Menschheit anstrebt, ist man sich in unserer
Zivilisation ganz allgemein einig, und das seit nahezu dreiig
Jahrhunderten. Von Jesajas bis Karl Marx haben die Propheten die gleiche
Sprache gesprochen. In dem goldenen Zeitalter, dem sie entgegensehen,
werden Freiheit, Gerechtigkeit, Frieden und Nchstenliebe herrschen.
Keine Nation wird mehr gegen eine andere das Schwert ziehen; die freie
Entwicklung jedes einzelnen wird zur freien Entwicklung aller fhren; die
Welt wird vom Wissen um den Herrn durchdrungen sein, wie die See von
Wasser erfllt ist.
Wie gesagt, ber das Ziel besteht und bestand seit langer Zeit ganz
allgemeine bereinstimmung. Nicht so hinsichtlich der Wege, die zu
diesem Ziel fhren. Hier tritt an Stelle der Einstimmigkeit und Gewiheit
uerste Verwirrung, hier prallen widerstreitende Ansichten aufeinander;
man hlt sich dogmatisch daran und handelt mit leidenschaftlichem
Fanatismus danach.
Manche glauben - und diese berzeugung ist gegenwrtig sehr verbreitet -,
der sicherste Weg zu einer besseren Welt sei die Wirtschaftsreform. Einige
sehen den krzesten Weg nach Utopia in militrischer Eroberung und in der
Vorherrschaft einer bestimmten Nation; fr andere ist es die bewaffnete
Revolution und die Diktatur einer gewissen Klasse. Sie alle denken
vornehmlich in den begrenzten Begriffen eines sozialen Apparates und einer
grozgigen Organisation. Es gibt jedoch Leute, die das Problem vom
entgegengesetzten Ende anpacken und glauben, die wnschenswerten
sozialen Vernderungen lieen sich am wirksamsten durchfhren, wenn
man die einzelnen Menschen verndert, die die Gesellschaft bilden.
Manche, die so denken, setzen ihr ganzes Vertrauen auf die

1. KAPITEL

Erziehung, einige auf die Psychoanalyse, einige auf den angewandten


Behaviourismus*. Und wiederum andere sind im Gegensatz dazu berzeugt,
da der ersehnte Wandel des Herzens nur mit Hilfe bernatrlicher Krfte
zu erzielen sei. Sie sagen, man msse zur Religion zurckfinden.
(Unglcklicherweise knnen sie sich nicht einig werden, zu welcher
Religion wir zurckfinden sollten.)
Hier erweist es sich als ntig, etwas ber den idealen Menschen zu sagen,
zu dem die Verwandter des Herzens sich selbst und andere umbilden
mchten. Jedes Zeitalter und jede Klasse hat ihr Ideal gehabt. Fr die
herrschenden Klassen Griechenlands war der hochherzige, edle Mensch,
eine Art gelehrter Gentleman, die Wunschgestalt. Kshatriyas im frhen
Indien und die Lehnsherren im mittelalterlichen Europa sahen in dem
ritterlichen Mann das Vorbild. Als Ideal der Herren des siebzehnten
Jahrhunderts erscheint der honnete homme, der Ehrenmann, als das ihrer
Nachkommen im 18. Jahrhundert der Philosoph. Das Ideal des neunzehnten
Jahrhunderts war der angesehene Mann. Das zwanzigste Jahrhundert hat
bereits den Aufstieg und Untergang des liberalen Menschen und die
Entstehung des Herdenmenschen der brgerlichen Gesellschaft und des
gotthnlichen Fhrers erlebt. Whrenddessen haben die Armen und
Unterdrckten allezeit sehnsuchtsvoll von dem Ideal eines wohlgenhrten,
freien, glcklichen und nicht unterjochten Menschen getrumt.
Fr welches Ideal inmitten dieser verwirrenden Vielfalt sollen wir uns
entscheiden? Die Antwort lautet: fr keines. Denn es ist klar, da jedes
dieser gegenstzlichen Wunschbilder die Frucht besonderer sozialer
Umstnde ist. In gewisser Beziehung gilt das natrlich fr jeden Gedanken
und jedes Trachten, die jemals Ausdruck fanden. Einige Gedanken und
Bestrebungen sind jedoch offensichtlich weniger von besonderen sozialen
Umstnden abhngig als andere. Und hier ergibt sich eine bezeichnende
Tatsache: alle Ideale des menschlichen Verhaltens, aufgestellt von
Menschen, die sich selbst mit grtem Erfolg von den Vorurteilen ihrer Zeit
und Stellung freizumachen
* Behaviourismus - psychologische Richtung, die das Verhalten und Handeln der Lebewesen der
Wechselwirkung zwischen Anlage und Gewohnheit des Einzelwesens und seiner jeweiligen Umwelt
zuschreibt, der Versuch, fr das Verhalten in verschiedenen Lebenslagen gesetzmige Regeln aufzustellen.

ZIELE, WEGE UND AUSGANGSPUNKTE UNSERER ZEIT

wuten, gleichen einander auffallend. Von der vorherrschenden Konvention


im Denken, Empfinden und Verhalten befreien wir uns am wirksamsten,
wenn wir die uneigenntzigen Tugenden pflegen und unmittelbare
Erkenntnis des Wesentlichen in der letzten Wahrheit gewinnen. (Diese
Erkenntnisfhigkeit ist eine Gabe, die dem Individuum innewohnt; doch,
obwohl angeboren, vermag sie sich nur vllig zu offenbaren, wo bestimmte
Bedingungen erfllt sind. Die erste Vorbedingung der Erkenntnis ist gerade
die praktische Anwendung uneigenntziger Tugenden.) In gewissem Mae
wirkt auch der kritische Intellekt als befreiende Kraft. Doch hngt es vom
Willen ab, wie der Intellekt angewendet wird. Wo unser Wille nicht
uneigenntzig ist, neigen wir dazu, uns des Intellekts (abgesehen von den
abstrakten Gebieten der Technologie, Wissenschaft und reinen Mathematik)
nur als eines Mittels zu bedienen, um Leidenschaft und Vorurteil fr
vernnftig zu erklren und unsere Selbstsucht zu rechtfertigen. Daher ist es
sogar den scharfsinnigsten Philosophen so selten gelungen, sich vllig von
der kerkergleichen Enge ihrer Zeit und ihres Landes freizumachen.
Tatschlich erlangen sie kaum jemals soviel Freiheit wie die Mystiker oder
Religionsschpfer. Beinahe ganz frei wurden meist die Menschen, die Gte
mit Einsicht in sich vereinten.
Diese freiesten Menschen waren nun whrend der letzten achtzig oder
neunzig Generationen im wesentlichen gleicher Ansicht ber den
Idealmenschen. Die Versklavten setzten sich einmal fr dieses Vorbild des
Menschen, ein anderes Mal fr jenes ein; die Freien aber waren sich
allerorts und zu allen Zeiten einig.
Es ist schwierig, mit einem einzigen Wort den erschpfenden Ausdruck fr
den idealen Menschen der freien Philosophen, der Mystiker und der
Religionsschpfer zu finden. Unabhngig ist vielleicht die beste
Bezeichnung. Der ideale Mensch ist der unabhngige Mensch. Unabhngig
von seinen krperlichen Empfindungen und Begierden. Unabhngig von
seinem Verlangen nach Macht und Besitz. Unabhngig von den Objekten
dieser verschiedenen Wnsche. Unabhngig von seinem Zorn und Ha;
unabhngig von seiner Vorliebe. Unabhngig von Reichtum, Ruhm,
gesellschaftlicher Stellung. Unabhngig selbst von Wissenschaft, Kunst,
spekulativem Denken,

1. KAPITEL W f

Menschenliebe. Ja, unabhngig selbst von alledem. Denn gleich dem


Patriotismus gengen sie nicht, wie Nurse Cavell* sagt. Unabhngigkeit
vom Ich und von den sogenannten Dingen dieser Welt ist bei den
Philosophen und Religionsschpfern stets verbunden gewesen mit der Lehre
von einer letzten Wahrheit, grer und bedeutender als das Ich. Grer und
bedeutender selbst als das Beste, was diese Welt zu bieten hat. Vom Wesen
dieser letzten Wahrheit werde ich in den Schlukapiteln dieses Buches
sprechen. Hier brauche ich nur darauf hinzuweisen, da die Ethik von der
Unabhngigkeit stets in Wechselbeziehung zu Weltlehren gestanden hat, die
die Existenz einer geistigen Realitt besttigen; einer geistigen Wahrheit,
die der Erscheinungswelt zugrunde liegt und ihr alles verleiht, was sie an
Wert und Bedeutung besitzt.
Unabhngigkeit ist nur dem Buchstaben nach eine Negation. In der Praxis
zieht die Unabhngigkeit die Entfaltung aller Tugenden nach sich. Aus ihr
ergibt sich zum Beispiel die Nchstenliebe; denn nichts hindert das Ich, sich
mit dem ihm innewohnenden und erhabenen Mehr-als-Ich zu identifizieren,
als Zorn (selbst als gerechte Entrstung) und kaltbltiger Ha. Aus
Unabhngigkeit entwickelt sich Mut; denn Furcht ist eine qualvolle und
bedrckende Identifizierung des Ichs mit seinem Krper. (Furcht ist
negative Sinnlichkeit, wie Trgheit negative Bosheit.) Aus ihr ergibt sich die
Pflege der Intelligenz; denn empfindungslose Dummheit ist eine
Hauptursache aller anderen Untugenden. Aus ihr entstehen Freigebigkeit
und Uneigenntzigkeit; denn Geiz und Liebe zum Besitz zwingen ihr Opfer,
sie reinen Dingen gleichzusetzen. Und so fort. Es erbrigt sich, dieses
Thema weiter auszufhren. Jedem, der darber nachzudenken beschliet,
leuchtet es vllig ein, da die Unabhngigkeit allen denen, die unabhngig
sind und handeln, eine starke, positive Einstellung zur Welt vorschreibt.
Das Ideal der Unabhngigkeit ist im Verlauf der letzten dreitausend Jahre
wieder und wieder formuliert und systematisch verkndet worden. Wir
finden es (neben allem anderen!) im Hinduis* Die Nurse Cavell, die in Belgien englische Krankenschwester war und im ersten Weltkriege von den
deutschen Truppen wegen nachgewiesener Spionage erschossen wurde, ist als Miss Cavell in der
Geschichte des Krieges bekannt.

10

ZIELE, WEGPSND AUSGANGSPUNKTE UNSERER ZEIT .

mus. Es ist der eigentliche Kern der Lehre Buddhas. Fr die Chinesen hat
Laotse diese Doktrin aufgestellt. Etwas spter wird in Griechenland das
Ideal der Unabhngigkeit von den Stoikern proklamiert, wenngleich ein
wenig pharisisch-dnkelhaft. Das Evangelium Jesu ist in hchstem Mae
ein Evangelium der Unabhngigkeit von den Dingen dieser Welt und der
Abhngigkeit von Gott. Welche Irrwege auch immer die organisierte
Christenheit eingeschlagen haben mag - von der uersten Askese bis zu
den brutalsten und zynischsten Formen der Realpolitik -, es hat doch nie an
christlichen Philosophen gefehlt, die das Ideal der Unabhngigkeit wieder
aufrichteten. So sagt uns zum Beispiel Johannes Tauler*, Freiheit ist
vllige Reinheit und Abkehr, die das Ewige sucht; ein losgelstes, ein in
sich gekehrtes Wesen, identisch mit Gott und vllig an Gott gebunden.
Und der Autor der Nachfolge (The Imitation)** gebietet uns: Geht
hindurch durch viele Sorgen, dennoch ohne Sorge; nicht wie ein trger
Mensch, vielmehr mit dem Vorrecht des freien Geistes, der nicht in
unmiger Zuneigung irgendeiner Kreatur anhngt. Solche Zitate lieen
sich fast unbegrenzt anfhren. Zugleich haben auch Moralisten, die
auerhalb der christlichen Tradition standen, nicht weniger nachdrcklich
als die Christen versichert, wie notwendig Unabhngigkeit sei. Was
beispielsweise Spinoza Glckseligkeit nennt, ist einfach der Zustand der
Unabhngigkeit, seine menschliche Knechtschaft dagegen die Verfassung
eines Menschen, der sich mit seinen Begierden, Empfindungen und
Gedankenvorgngen oder ihren Objekten in der Auenwelt identifiziert.
Unabhngig ist in Buddhas Ausdrucksweise der Mensch, der dem Leiden
ein Ziel setzt; und indem er sich des boshaften und gedankenlosen Handelns
enthlt, setzt er nicht nur dem eigenen Leiden ein Ziel, vielmehr auch den
Leiden, die er anderen zufgen knnte. Er ist der glckliche oder
glckselige Mensch, zugleich auch der gute Mensch.
Einige Sittenlehrer - der berhmteste unter ihnen ist Nietzsche und der
kompromiloseste der Marquis de Sade - haben den Wert
Bedeutender deutscher Mystiker; in Straburg um 1300 geboren, 1361 gestorben. ** Das Buch von
Thomas A. Kempis ist bekannt als Nachfolge Christi oder Imitation Christi.

11

1. KAPITEL

der Unabhngigkeit geleugnet. Aber diese Mnner sind nachweislich Opfer


ihrer Veranlagung und ihrer besonderen sozialen Umgebungen. In ihrer
Unfhigkeit, selbst unabhngig zu sein, sind sie auerstande,
Unabhngigkeit zu lehren; da sie selbst Sklaven sind, vermgen sie die
Vorteile der Freiheit nicht zu begreifen. Sie stehen auerhalb der groen
Tradition der zivilisierten asiatischen und europischen Philosophie. Sie
sind Exzentriker der ethischen Gedankenwelt. In gleicher Weise sind solche
Opfer besonderer sozialer Umstnde wie Machiavelli, Hegel, die
Philosophen des Faschismus und des diktatorischen Kommunismus unserer
Zeit Exzentriker der politischen Gedankenwelt.
Das also waren die Ideale fr die Gesellschaft und fr den einzelnen
Menschen, wie sie ursprnglich vor annhernd dreitausend Jahren in Asien
aufgestellt wurden und die von denjenigen, die mit der Tradition der
Zivilisation nicht gebrochen haben, noch heute anerkannt werden. Wie steht
-es nun gegenwrtig praktisch um diese Ideale? Das lt sich mit wenigen
Worten sagen. Statt dem idealen Ziel nherzukommen, entfernen sich die
meisten Vlker der Erde rasch davon.
Nach Dr. R. R. Marett ist wirklicher Fortschritt ein Fortschritt in der
Nchstenliebe; jeder andere Fortschritt ist im Vergleich dazu sekundr. Im
Lauf der berlieferten Geschichte sind dann und wann tatschliche
Fortschritte erzielt worden. Perioden des Fortschritts in der Nchstenliebe
haben mit Perioden des Rckschritts gewechselt. Das achtzehnte
Jahrhundert war eine wahrhaft fortschrittliche Epoche. So verhielt es sich
auch grtenteils im neunzehnten Jahrhundert, trotz der schrecklichen
Begleitumstnde des Industrialismus oder vielmehr dank dem energischen
Vorgehen der Menschen, die damals guten Willens waren, diesen Schrecken
Einhalt zu gebieten. Das gegenwrtige Zeitalter ist nur teilweise
menschenfreundlich; wo es sich jedoch um wichtigere politische Fragen
handelt, hat es sich in der Nchstenliebe entschieden als rckschrittlich
erwiesen.
So haben die Denker des achtzehnten Jahrhunderts z. B. einstimmig die
staatliche Anwendung der Folter verurteilt. Doch nicht genug, da die Folter
offen von den Herrschern des zwanzigsten
12

ZIELE, WEGE UND AUSGANGSPUNKTE UNSERER ZEIT

Jahrhunderts in Europa angewendet wird, es gibt auch Theoretiker, die


bereitwillig alle staatlich organisierten Greuel rechtfertigen, vom
Auspeitschen und Brandmarken bis zum allgemeinen Niedermetzeln der
Minderheiten und zum totalen Krieg! Ein anderes, schmerzlich
bezeichnendes Symptom ist der Gleichmut, mit dem die ffentlichkeit des
zwanzigsten Jahrhunderts der Wiedergabe von Schlchtereien und
Grausamkeiten in Wort, Bild und Film begegnet. Zur Entschuldigung mag
angefhrt werden, da die Menschen whrend der letzten zwanzig Jahre mit
Scheulichkeiten so berfttert worden sind, da Greuel nicht mehr ihr
Mitleid mit den Opfern oder ihre Entrstung gegen die Verbrecher zu
erregen vermgen. Die Gleichgltigkeit bleibt jedoch Tatsache; und da
Greuel niemanden mehr aufregen, werden immer mehr Greuel verbt.
Eng verbunden mit dem Rckschritt in der Nchstenliebe ist der Verfall der
Achtung der Menschen vor der Wahrheit. In keiner Periode der
Weltgeschichte hat man sich der organisierten Lge so schamlos oder, dank
der modernen Technik, so wirksam und in so groem Stil bedient, wie es die
politischen und wirtschaftlichen Diktatoren des gegenwrtigen Jahrhunderts
tun. Meist tritt diese organisierte Lge in Form der Propaganda auf; sie
schrt Ha und Eitelkeit und bereitet die Gemter der Menschen auf den
Krieg vor. Die Lgner sehen ihr Hauptziel darin, menschenfreundliches
Empfinden und Verhalten aus der Sphre der internationalen Politik
auszuschalten.
Ein anderer Punkt: auf dem Wege zu universeller Nchstenliebe lassen sich
nur Fortschritte erzielen, wenn die vorherrschende Weltlehre monotheistisch
oder pantheistisch ist - nur wenn man allgemein glaubt, da alle Menschen
Kinder Gottes sind oder, nach einem indischen Wort, das (nmlich das
All) bist du, tat tvam asi. Whrend der letzten fnfzig Jahre hat sich eine
groe Abkehr vom Monotheismus zum Gtzendienst gezeigt. Die
Verehrung eines Gottes ist aufgegeben worden zugunsten der Anbetung
rtlicher Gottheiten wie der Nation, der Klasse und selbst des zum Gott
erhobenen einzelnen Menschen.
Das ist die Welt, in der wir leben - eine Welt, die, nach dem einzig
annehmbaren Kriterium des Fortschritts beurteilt, sich offen13

1. KAPITEL

sichtlich im Rckschritt befindet. Der technische Fortschritt vollzieht sich


rasch. Doch ist ein technischer Fortschritt ohne Fortschritt in der
Nchstenliebe nutzlos. In Wirklichkeit ist er schlimmer als nutzlos. Der
technische Fortschritt hat uns ausschlielich wirksamere Mittel zum
Rckschritt geliefert.
Wie lt sich der Verfall der Nchstenliebe, den wir erleben und fr den
jeder von uns in gewissem Grade verantwortlich ist, aufhalten und in sein
Gegenteil verwandeln? Auf welche Weise kann die bestehende Gesellschaft
zu der idealen Gesellschaft, wie sie die Propheten beschreiben,
umgewandelt werden? Wie lassen sich der durchschnittlich sensualistische
Mensch und der auergewhnlich ehrgeizige (und gefhrlichere) Mensch zu
diesem unabhngigen Menschen entwickeln, der allein eine bedeutend
bessere Gesellschaft als die unsere schaffen kann? Das sind die Fragen, die
zu beantworten ich in dem vorliegenden Bande versuchen werde.
Dabei werde ich mich notgedrungen mit sehr vielen verschiedenen Themen
beschftigen mssen. Das ist unvermeidlich; denn die Menschen wirken
und handeln kompliziert, unterschiedliche und gemischte Krfte treiben sie
an. Viele Schriftsteller werden den mannigfaltigen menschlichen Gedanken,
Meinungen, Absichten und Handlungen nicht gengend gerecht. Sie
vereinfachen das Problem zu sehr und schreiben damit eine allzu
vereinfachte Lsung vor. Aus diesem Grunde habe ich es fr ntig gehalten,
den Hauptargumenten dieses Buches eine Untersuchung des Wesens der
Erklrung voranzustellen. Was meinen wir, wenn wir sagen, wir htten eine
verwickelte Situation erklrt? Was wollen wir damit sagen, wenn wir
behaupten, ein Ereignis sei die Ursache eines anderen? Bevor wir diese
Fragen nicht beantworten knnen, mu unser Nachsinnen ber die Natur
der sozialen Mistnde und ihre Heilmittel unvollkommen und einseitig
erscheinen.
Wir kommen, wenn wir das Wesen der Erklrung errtern, zu dem Schlu,
da die Ursachen der menschlichen Angelegenheiten vielfltig sind - mit
anderen Worten, da jedes gegebene Ereignis viele Ursachen hat. Daraus
ergibt sich, da es kein einzelnes, allgemein wirksames Heilmittel fr die
Leiden der Gesellschaftspolitik gibt. Wir mssen das Heilmittel fr die
sozialen Mistnde gleich14

ZIELE, WECITUND AUSGANGSPUNKTE UNSERER ZEIT

zeitig auf vielen verschiedenen Gebieten suchen. Daher gehe ich in den
nchsten Kapiteln dazu ber, die wichtigsten dieser Ttigkeitsfelder zu
betrachten, angefangen vom politischen und wirtschaftlichen Gebiet bis
zum persnlichen Verhalten. In jedem Falle schlage ich die Vernderungen
vor, die durchgefhrt werden mssen, wenn die Menschen die idealen Ziele
erreichen sollen, die sie angeblich alle anstreben. Das verwickelt uns
beilufig in eine Errterung der Beziehung der Mittel zu den Zwecken. Gute
Zwecke knnen, wie ich hufig hervorheben mu, nur durch Anwendung
entsprechender Mittel erreicht werden. Der Zweck kann die Mittel nicht
rechtfertigen, aus dem einfachen und einleuchtenden Grund, weil die
angewendeten Mittel das Wesen der bewirkten Zwecke bestimmen.
Diese Kapitel, vom zweiten bis zum zwlften, stellen eine Art praktischen
Reform-Kochbuchs dar. Sie enthalten politische Rezepte, wirtschaftliche
Rezepte, Erziehungsrezepte, Rezepte fr die Organisation der Industrie, der
rtlichen Gemeinschaften, der Gruppen opferbereiter Einzelner. Wir finden
darin ebenfalls, als Abschreckung gedacht, die Wege beschrieben, die nicht
eingeschlagen werden sollten - Rezepte, die angeblich angestrebten Ziele
nicht zu erreichen, Rezepte, den Idealismus zu widerlegen, Rezepte, den
Weg zur Hlle mit guten Vorstzen zu pflastern.
Das Reform-Kochbuch gipfelt im letzten Teil des Bandes, worin ich die
Beziehung zwischen Theorie und Praxis der Reformer einerseits und dem
Wesen des Universums andererseits errtere. Was ist das fr eine Welt, in
der die Menschen das Gute anstreben und doch so hufig das Bse
bewirken? Was ist Sinn und Absicht dieser ganzen Angelegenheit? Welche
Stellung nimmt der Mensch darin ein, und was bedeuten seine Ideale, seine
Wertbegriffe im Verhltnis zum Gesamt-Universum? Mit solchen Fragen
werde ich mich in den letzten drei Kapiteln befassen. Dem Mann der
Praxis werden sie belanglos erscheinen. In Wirklichkeit sind sie es jedoch
nicht. Denn nur aus unserer Erkenntnis und Ansicht vom Wesen der letzten
Wahrheit formt sich unsere Auffassung von Recht und Unrecht; und aus
unserer berzeugung von Recht und Unrecht bildet sich unser Verhalten
heraus, nicht nur in den Beziehungen unseres Privatlebens, sondern auch
auf politischem und wirtschaftlichem Gebiet. Weit
15

2. KAPITEL

davon entfernt, unerheblich zu sein, sind unsere metaphysischen Ansichten


letztlich der entscheidende Faktor bei all unseren Handlungen. Daher schien
es mir notwendig, mein Kochbuch der praktischen Rezepte durch eine
Untersuchung der Grundprinzipien abzurunden. Die letzten drei Kapitel
sind die bedeutendsten und, auch vom rein praktischen Standpunkt aus
betrachtet, wichtigsten des Buches.
II
VOM WESEN DER ERKLRUNG
ber das Ziel herrschte, wie ich wiederhole, seit langer Zeit
bereinstimmung. Wir wissen, welcher Art von Gesellschaft wir als
Mitglieder angehren und was fr Mnner und Frauen wir sein mchten.
Wenn jedoch beschlossen werden soll, wie dieses Ziel zu erreichen sei,
bricht ein Babel widerstreitender Ansichten herein. Quot homines, tot
sententiae. Soviel Kpfe, soviel Sinne. Handelt es sich um letzte Ziele, ist
diese Behauptung falsch; meint man aber die Mittel, ist sie beinahe richtig.
Jeder hat seine eigene Patentmedizin, garantiert geeignet, die Leiden der
Menschheit zu heilen; und die Menschen glauben vielfach so fanatisch an
die Wirksamkeit dieses Universalmittels, da sie um seinetwillen
bereitwillig tten und sich tten lassen.
Da die Manschen so hartnckig an den von ihnen erfundenen oder
bernommenen Dogmen hngen und die Leute so leidenschaftlich hassen,
die andere Dogmen erfunden oder anerkannt haben, ist tatschlich nur allzu
leicht erklrlich. Gewiheit ist tief befriedigend und Ha zahlt hohe
Dividende in Gemtsbewegung. Weniger leicht verstndlich ist es hingegen,
warum solche ausschlielichen Doktrinen entstehen mssen und warum der
Verstand, selbst der von Leidenschaft unverblendete Verstand sich bereit
und sogar mit Eifer bereit findet, sie fr richtig zu halten. Es lohnt sich in
diesem Zusammenhang, dem Wesen der Erklrung ein paar Zeilen zu
widmen. Worin besteht der Vorgang der Erklrung? Und was befriedigt uns
geistig an einer gegebenen Erklrung? Diese Fragen sind sehr scharfsinnig
16

VOM WESEN DER ERKLRUNC

und mit reicher Sachkenntnis von dem verstorbenen Emile Meyerson*


behandelt worden, dessen Schriften ich freimtig vieles fr die folgenden
Abstze entlehnt habe.
Der menschliche Verstand hat die unberwindliche Neigung, das
Verschiedenartige auf das Gleichartige zurckzufhren. Was uns
unmittelbar durch unsere Sinne bekannt wird, ist mannigfaltig und
unterschiedlich. Unser Intellekt, der nach Erklrung hungert und drstet,
versucht, diese Ungleichheit auf Identitt zu bringen. Jede Theorie, die die
Existenz einer den unterschiedlichen Erscheinungen zugrunde liegenden
oder Zeit und Wandel berdauernden Identitt voraussetzt, erscheint uns
wahrhaft glaubwrdig. Wir sind tief befriedigt von jeder Doktrin, die die
irrationale Vielfalt auf rationale und faliche Einheit beschrnkt. Dieser
grundlegenden psychologischen Tatsache ist die Existenz der Wissenschaft,
der Philosophie, der Theologie zuzuschreiben. Wrden wir uns nicht stndig
bemhen, das Unterschiedliche zum Identischen zu machen, mten wir es
nahezu fr unmglich halten, berhaupt zu denken. Die Welt wre nichts als
ein Chaos, eine unzusammenhngende Folge von Erscheinungen ohne jede
Beziehung zueinander.
In dem Streben, das Unterschiedliche auf das Identische zurckzufhren,
kann man zu weit gehen, und in der Regel geht man auch zu weit. Das trifft
vor allem fr die Denker auf Gebieten zu, die nicht den Gesetzen der
wohlgeordneten Naturwissenschaften unterworfen sind. Die
Naturwissenschaft erkennt, da es einen Rckstand an irrationaler
Ungleichheit gibt, der sich nicht dem Identischen und Rationalen angleichen
lt. Sie gibt beispielsweise zu, da im Lauf der Zeit Vernderungen
eintreten, die nicht rckgngig zu machen sind. Wenn ein nicht rckgngig
zu machender Wandel erfolgt, liegt dem Zustand vor und dem Zustand nach
der Vernderung keine Identitt zugrunde. Die Wissenschaft bemht sich
nicht nur, das Unterschiedliche dem Identischen anzugleichen; sie erforscht
auch unter anderem den irrationalen reinen Vorgang des Werdens. Es gibt
zwei Bestrebungen in der Wissenschaft; das Streben nach Gleichsetzung
und Verallgemeinerung, und das
* Siehe Du Cheminement de la Pensee und De lExplication dans les Sciences von Emile Meyerson.
2 Huxley, Ziele und Wege 17

1. KAPITEL

Bestreben, die greifbare Wirklichkeit zu erklren und zugleich die


Eigentmlichkeit der Erscheinungen zu erkennen.
Wo der Gedanke nicht der Disziplin einer der organisierten Wissenschaften
unterworfen ist, besteht die Gefahr, da der ersten Richtung - dem Streben
nach Gleichsetzung und Verallgemeinerung - zuviel Spielraum gewhrt
wird. Das Ergebnis ist eine bermige Vereinfachung. In seiner Ungeduld
zu verstehen, hungernd und drstend nach Erklrung, neigt der Verstand
dazu, den gegebenen Tatsachen mehr Vernunftmigkeit zu unterlegen, als
diese Tatsachen rechtfertigen; er neigt dazu, in der groben
Unterschiedlichkeit der Erscheinungen mehr Gleichbedeutung zu
entdecken, als ihnen tatschlich innewohnt - oder jedenfalls mehr Identitt,
als der Mensch im praktischen Leben gebrauchen kann. Fr ein Geschpf,
das die Dinge mit dem Auge Gottes zu betrachten vermag, offenbaren
gewisse Verschiedenheiten eine gemeinsame Identitt. Das Tier hingegen
mu sie als das gelten lassen, was sie zu sein scheinen, nmlich als
spezifisch ungleichartig. Der Mensch ist ein zwiefltiges Wesen und kann
die Dinge mit gttlichem Auge oder auch mit dem Auge des Tieres
betrachten. Er kann beispielsweise behaupten, da beides, Kreide und Kse,
aus Elektronen besteht, da beide vielleicht mehr oder minder tuschende
Offenbarungen des Absoluten sind. Das Unterschiedliche so dem
Identischen anzugleichen, mag unseren Hunger nach Erklrung befriedigen;
wir besitzen aber nicht nur einen Geist, sondern auch einen Krper, und
dieser Krper hat Appetit auf Stiltonkse und empfindet Widerwillen vor
Kreide. Soweit wir hungrige und durstige Tiere sind, ist es fr uns wichtig
zu wissen, da zwischen dem, was bekmmlich, und dem, was giftig ist, ein
Unterschied besteht. Dieses beides identisch zu machen, mag richtig sein in
der Forschung; im Speisezimmer ist es vllig nutzlos.
bertriebene Vereinfachung fhrt bei solchen Erscheinungen wie Kreide
und Kse, wie bei H2O und H2SO4 rasch zu verhngnisvollen Resultaten;
wir kommen daher selten zu derartigen bermigen Vereinfachungen. Es
gibt jedoch andere Arten von Erscheinungen, bei denen wir bis zu einem
bestimmten Grad ungestraft bermig vereinfachen knnen. Die Strafe tritt
bei solchen Fehlern nicht augenfllig und unmittelbar ein. Vielfach werden
sogar diejenigen,
18

M WESEN DER ERKLRUNG

die die Fehler begehen, der Strafe nicht einmal gewahr; denn die Strafe
zeigt sich nicht, indem sie sie des Guten beraubt, das sie bereits besitzen; sie
enthlt ihnen vielmehr das Gute vor, das sie htten erlangen knnen, wenn
sie den Fehler nicht begangen htten. Nehmen wir beispielsweise die einst
sehr verbreitete ber-Vereinfachung der Tatsachen, die darin besteht, Gott
fr alle unvollkommen begriffenen Erscheinungen verantwortlich zu
machen. Sekundre Ursachen werden auer acht gelassen und alles wird auf
den Schpfer zurckgefhrt. Billiger lt sich das Unterschiedliche zum
Identischen nicht mehr herabmindern; und dennoch ist die Auswirkung
dessen nicht unmittelbar wahrzunehmen. Alle, die den Fehler begehen, im
Rahmen eines Urgrunds zu denken, sind dazu verurteilt, niemals Mnner
der Wissenschaft werden zu knnen. Aber da sie nicht wissen, was
Wissenschaft ist, merken sie nicht, da ihnen etwas entgeht.
Die Erscheinungen auf einen Urgrund zurckzufhren, ist heute nicht mehr
Mode, zumindest nicht im Westen. Die Identitten, denen wir die
komplizierten Verschiedenheiten um uns anzugleichen suchen, sind
verschiedenartig im Rang. Wenn wir zum Beispiel von der Gesellschaft
oder vom individuellen Menschen sprechen, wenden wir bei unserer berVereinfachung nicht mehr den Begriff des gttlichen Willens an, vielmehr
Begriffe wie Wirtschaft oder Geschlecht oder Minderwertigkeitskomplex.
bertriebene Vereinfachungen! Aber auch hier zeigt sich wieder die Strafe
nicht unmittelbar oder augenfllig. Unsere Strafe besteht in dem
Unvermgen, unsere Ideale zu verwirklichen und dem sozialen und
psychologischen Sumpf zu entrinnen, durch den wir waten. Nie werden wir
wirklich mit unseren menschlichen Problemen fertig werden, bis wir dem
Beispiel der Naturwissenschaftler folgen und unser Verlangen nach
vernunftmiger Vereinfachung durch die Erkenntnis migen, da es
gewisse Rckstnde oder Irrationalitten, Verschiedenheiten und
Eigentmlichkeiten in Dingen und Ereignissen gibt. Nie wird es uns
gelingen, unser ehernes Zeitalter in ein goldenes zu verwandeln, wenn wir
nicht unseren Ehrgeiz preisgeben, eine einzige Ursache fr all unsere
Leiden zu finden* und die , Existenz vieler, gleichzeitig wirkender
Ursachen anerkennen, vieler
19

3. KAPITEL

verwickelter Wechselbeziehungen und sich steigernder Wirkungen und


Rckwirkungen. Es gibt, wie wir gesehen haben, eine Flle fanatisch
vertretener Ansichten ber den besten Weg, das ersehnte Ziel zu erreichen.
Es wird ratsam sein, sie alle zu untersuchen. Einen einzigen fr rechtmig
zu erklren, hiee den Fehler der ber-Vereinfachung begehen. Auf diesen
Seiten will ich einige der Mittel betrachten, die angewendet werden mssen,
und zwar gleichzeitig angewendet werden mssen, wenn wir die Ziele
erreichen wollen, auf die die Propheten und Philosophen die Menschheit
hingewiesen haben - eine freie und gerechte Gesellschaft, die sich fr
unabhngige Mnner und Frauen eignet, eine Gesellschaft, die zugleich nur
von unabhngigen Mnnern und Frauen geschaffen werden kann.
III
WIRKSAMKEIT UND GRENZEN EINER SOZIALREFORM
GRSSEREN AUSMASSES
Unter Leuten, die sogenannte fortschrittliche Ansichten vertreten, ist die
Meinung weit verbreitet, die von uns allen ersehnten Ziele lieen sich am
besten dadurch erreichen, da man auf die Gesellschaftsstruktur einwirkt.
Sie setzen sich nicht fr einen Wandel des Herzens der einzelnen ein,
sondern fr gewisse politische und vor allem wirtschaftliche Reformen
groen Mastabs.
Nun gehrt die wirtschaftliche und politische Reform zu den Dingen, die
man als vorbeugend ethisch bezeichnen knnte. Das Ziel der vorbeugenden
Ethik besteht darin, soziale Umstnde hervorzurufen, die den Einzelwesen
keine Mglichkeiten bieten, sich unerwnscht, das heit bermig
abhngig zu verhalten.
Die Christen beten unter anderem am hufigsten darum: fhre uns nicht in
Versuchung. Der politische und wirtschaftliche Reformer bemht sich,
dieser Bitte zu entsprechen. Er glaubt, die Umgebung des Menschen liee
sich so gut organisieren, da die meisten Versuchungen nicht mehr in
Erscheinung treten knnen. In der vollkommenen Gesellschaft wird der
einzelne sich unabhngig zeigen, nicht weil er vorstzlich und bewut
unabhngig ist, sondern weil
20

WIRKSAMKEIT UND GRENZEN EINER SOZIALREFORM

ihm keine Gelegenheit geboten wird, abhngig zu werden. In diesem Kampf


des Reformers liegt offensichtlich viel Wahres. In England werden
beispielsweise heute weit weniger Morde begangen als in der
Vergangenheit. Dieser Rckgang der Mordziffer ist einer Reihe von
durchgreifenden Reformen zuzuschreiben - den Gesetzen, die den
Waffenverkauf beschrnken und das Waffentragen verbieten, der
Entwicklung eines wirksamen Rechtssystems, das rasche Shne fr die
Opfer von Gewalttaten vorsieht. Auch drfen wir nicht den Wandel der
Sitten vergessen, der, selbst vielfachen Ursachen zuzuschreiben, zu einer
Geringschtzung des Duells und einer neuen Auffassung der persnlichen
Ehre fhrte. hnliche Beispiele lieen sich unbegrenzt anfhren. Soziale
Reformen haben fraglos den Erfolg gehabt, die Zahl der Versuchungen zu
beschrnken, denen der einzelne ausgesetzt sein knnte. (In einem spteren
Absatz werde ich die neuen Versuchungen betrachten, die aus den Reformen
entstehen knnen.) Sind die Versuchungen eine Zeitlang weggefallen, so ist
ein ethischer Zustand zur Gewohnheit geworden; die Menschen kommen zu
der Ansicht, das Bse, zu dem sie nicht mehr verfhrt werden, sei etwas
Abscheuliches und sogar kaum Denkbares. Gewhnlich nehmen sie fr sich
selbst das Verdienst in Anspruch, das in Wirklichkeit den Umstnden
zuzuschreiben ist. Betrachten wir beispielsweise das Thema Grausamkeit.
In England wurde die Gesetzgebung gegen Grausamkeit Tieren und spter
Kindern und Erwachsenen gegenber von einer kleinen Minderheit ernster
Reformer durchgesetzt, der Gleichgltigkeit und sogar lebhafter Opposition
zum Trotz. Die Gelegenheiten, Grausamkeiten zu begehen und sich an
ihnen zu weiden, wurden beseitigt und schufen nach einer gewissen Zeit die
Gewohnheit, human zu denken. Dank dieser Gewohnheit sind die
Englnder heute tief entsetzt bei dem Gedanken an Grausamkeit und bilden
sich ein, sie wren unfhig, grausam zu sein oder Grausamkeiten mit
anzusehen. Diese Ansicht ist wahrscheinlich unbegrndet. Es gibt viele
Leute, die sich fr grundstzlich human halten und sich auch gegenwrtig
wie Menschenfreunde benehmen, die aber, wenn vernderte Umstnde die
Gelegenheit bieten wrden, grausam zu sein (vor allem, wenn die
Grausamkeit als Mittel zu einem edlen Zweck dargestellt wrde), der
Versuchung
21

3. KAPITEL

mit Begeisterung erliegen wrden. Daher ist es so ungeheuer wichtig, alle


alteingefhrten Anstandssitten und beschrnkenden Gebote
aufrechtzuerhalten. Daher ist es lebensnotwendig, den Krieg zu vermeiden,
den Vlker- wie den Brgerkrieg/ Denn ein auf breiter Basis gefhrter
Krieg zerstrt mehr als das Leben einzelner Mnner und Frauen; er
erschttert das Gesamtgefge der Sitte, des Rechts und des gegenseitigen
Vertrauens, des gedankenlosen und gewohnheitsmigen Anstandes und der
Menschenfreundlichkeit, worauf alle Formen des ertrglichen sozialen
Lebens aufgebaut sind. Die Englnder sind, im ganzen gesehen, ein
gutmtiges und gtiges Volk. Das ist bei ihnen nicht auf eine Extradosis
ursprnglicher Tugend zurckzufhren, vielmehr darauf, da ihr Inselreich
die letzte erfolgreiche Invasion im Jahre 1066 erlebte und der letzte
Brgerkrieg (eine hchst milde und gentlemanlike Angelegenheit) sich 1688
abspielte. Auerdem ist zu beachten, da die Gte der Englnder sich nur in
ihrer Heimat und in den Teilen ihres Empires offenbart, die lngere Zeit
keinen Krieg gekannt haben und auch nicht durch Krieg bedroht wurden.
Die Inder empfinden ihre Beherrscher nicht als besonders gtig. Und
tatschlich verndert sich das ethische Niveau der Englnder stark, wenn sie
aus der hchst friedlichen Atmosphre ihres eigenen Landes in die des von
ihnen eroberten und militrisch besetzten indischen Reiches bersiedeln.
Dinge, die daheim absolut undenkbar wren, sind dort nicht nur denkbar,
sondern durchfhrbar und v/erden tatschlich in Indien durchgefhrt.
Beispielsweise das Gemetzel von Amritsar*. Lange Entwhnung von Krieg
und Gewaltttigkeit kann mehr dazu tun, den allgemeinen Lebensanstand zu
frdern als alle ethischen Ermahnungen. Krieg und Gewalt sind die
Hauptursachen des Krieges und der Gewalt. Ein Land wie Spanien, in dem
Brgerkriege traditionell sind, ist stets strker der Gefahr von Brgerkriegen
ausgesetzt als ein anderes Land, das sich seit langem im Zustand gewohnter
friedlicher Zusammenarbeit befindet.
Wir sehen also, da die Erhaltung der sozialen Ordnung viel dazu beitragen
kann, den einzelnen vor Versuchungen zu bewahren,
* Am 13. April 1919 lie General Dyer auf waffenlose Demonstranten ein Maschinengewehrfeuer erffnen,
450 Menschen wurden gettet, 1500 verwundet.

22

WIRKSAMKEIT UND GRENZEN EINER SOZIALREFORM

die vor Einfhrung der Reformen stets bestanden und nahezu


unwiderstehlich waren. Soweit gut. Wir drfen aber nicht bersehen, da
Reformen die Menschen von gewissen beln befreien knnen, nur um sie
in neue, andersartige bel hineinzufhren. Oftmals haben Reformen nur
den Erfolg, die unerwnschten Neigungen der Menschen von einem
Fahrwasser in ein anderes zu leiten. Einer bestimmten bsen Kraft ist das
alte Ventil verschlossen worden; ein neues hat sich ihm jedoch geffnet/
Das Bse selbst ist nicht aus der Welt geschafft; man hat ihm nur eine Reihe
anderer Ausdrucksmglichkeiten erschlossen. Es liee sich eine hchst
aufschlureiche Geschichte der Snde schreiben, um zu beweisen, in
welchem Mae die verschiedenen Zivilisationen der Welt den vielfltigen
bsen Neigungen ein Feld boten; man knnte die Mngel der jeder Kultur
eigentmlichen Tugenden aufzhlen und die aufeinanderfolgenden
Metamorphosen des Bsen unter vernderten technischen und politischen
Bedingungen verfolgen. Betrachten wir beispielsweise die jngste
Entwicklung der Hauptquelle alles bels, der Machtgier, des Verlangens
nach persnlichem Erfolg und der Herrschsucht. Hierbei knnen wir wohl
den bergang von den mittelalterlichen zu den modernen Bedingungen als
ein bergehen von der Gewaltttigkeit zum Betrug bezeichnen, vom Begriff
der Macht, die ihren Ausdruck in militrischem Heldenmut und dem
gttlichen Vorrecht der Aristokratie fand, zum Machtbegriff der Finanz. In
der frheren Periode sind Schwert und Adelsrechte zugleich Symbole und
Werkzeuge der Herrschaft. In der spteren Periode tritt das Geld an ihre
Stelle. In jngster Zeit hat die Machtgier begonnen, sich wiederum in fast
mittelalterlicher Form zu uern. In den faschistischen Staaten hat sich eine
Rckkehr zur Herrschaft des Schwertes und des gttlichen Rechts
vollzogen. Es handelt sich dabei allerdings um das Recht selbstberufener
Fhrer an Stelle des Rechts erblicher Aristokraten; dennoch gilt auch dieses
Recht im wesentlichen als gttlich. Mussolini ist unfehlbar; Hitler von der
gttlichen Vorsehung gesandt. Im kollektivistischen Ruland ist ein System
des Staatskapitalismus eingefhrt worden. Die Produktionsmittel sind nicht
mehr Privateigentum, und es ist fr den einzelnen unmglich geworden, das
Geld dazu zu bentzen, seine Mitmenschen zu beherrschen. Das bedeutet
1 23

3. KAPITEL

aber nicht, da die Machtgier unterdrckt worden ist; sie ist nur von einem
Fahrwasser in ein anderes gelenkt worden. Unter dem neuen Regime ist die
politische Stellung zum Symbol und Werkzeug der Macht geworden. Die
Menschen streben nicht nach Wohlstand, sondern nach einem strategischen
Posten in der Rangordnung. Wie rcksichtslos sie um diese Posten zu
kmpfen, imstande sind, zeigten die Hochverratsprozesse von 1936 und
1937. Die Lage in Ruland, wie bis zu einem gewissen Grade auch in den
anderen diktatorischen Lndern, hnelt der Situation in den geistlichen
Orden, wo die Stellung wichtiger war als das Geld. Unter den Kommunisten
ist der Ehrgeiz mehr oder minder wirksam vom Geiz geschieden worden,
und die Machtgier findet einen sozusagen chemisch gereinigten Ausdruck.
Auf dieses Stichwort hin wird man nachsichtig lchelnd einwenden: Die
menschliche Natur lt sich nun einmal nicht ndern. Worauf der
Anthropologe mit dem Hinweis antwortet, die menschliche Natur sei in
Wirklichkeit dazu gebracht worden, sich in die vielfltigsten und
erstaunlichsten, die berraschendsten und unwahrscheinlichsten Formen zu
verwandeln. Es lt sich eine Gesellschaftsordnung schaffen, in der selbst
eine so fundamentale Neigung wie die Machtgier nicht leicht in
Erscheinung treten kann. Die Zuni-Indianer beispielsweise sind nicht der
Versuchung ausgesetzt, die die Menschen unserer Zivilisation dazu verfhrt,
fr Ruhm, Reichtum, soziale Stellung oder Macht zu arbeiten. Wir beten
stets den Erfolg an. Bei den Zunis hingegen gilt es als so schlechtes
Benehmen, sich um persnliche Auszeichnung zu bemhen, da nur sehr
wenig Leute daran denken, eine hhere Stellung als ihre Mitmenschen
einzunehmen, whrend diejenigen, die den tatschlichen Versuch dazu
machen, als gefhrliche Zauberer gelten und entsprechend bestraft werden.
Dort gibt es keine Hitler, keine Kreuger, keine Napoleone und keine Calvin.
Der Machtgier ist einfach keine Ausdrucksmglichkeit gegeben. In den
ungestrten und ausgeglichenen Gemeinschaften der Zunis und anderer
Pueblo-Indianer sind dem persnlichen Ehrgeiz all diese Ventile
verschlossen - das politische, das finanzielle, das militrische, das religise
Ventil, mit denen unsere eigene Geschichte uns auf so schmerzliche Weise
vertraut gemacht hat.
24

WIRKSAMKEIT UND GRENZEN EINER SOZIALREFORM

Eine moderne industrialisierte Gesellschaft knnte das Vorbild der PuebloKultur nicht nachahmen. Und selbst wenn es mglich wre, drfte es fr
uns kaum wnschenswert sein, uns ein Beispiel an dieser
Gesellschaftsordnung der Indianer zu nehmen. Denn der Triumph der
Pueblo-Indianer ber die Machtgier ist ungewhnlich teuer erkauft worden.
Die einzelnen jagen nicht nach Reichtum und Stellung wie wir; sie erkaufen
sich diese Vorteile aber zu einem hohen Preis. Auf ihnen lastet die schwere
Brde religiser Tradition; sie hngen an allem Alten und frchten alles
Neue und Unbekannte; sie verschwenden ungeheuer viel Zeit und Kraft auf
Zauberbruche und das mechanische Herunterleiern endloser Formeln.
Theologen wrden sagen, die uns besonders anhaftenden Todsnden sind
Hochmut, Geiz und Bosheit. Sie erliegen besonders der Trgheit - vor allem
der geistigen Trgheit oder Stumpfheit, vor der die buddhistischen
Sittenlehrer ihre Schler so eindringlich warnen. Wir stehen vor der Frage:
lassen sich die Vorzge der Pueblo-Kultur mit denen unserer Kultur
vereinen? Knnen wir ein neues Lebensschema schaffen, dem die Mngel
der beiden gegenstzlichen Vorbilder, der Pueblo-Kultur und der westlichen
industriellen Kultur, fehlen werden? Ist es uns mglich, zu ihrer
bewunderungswrdigen Unabhngigkeit von Reichtum und persnlichem
Erfolg zu gelangen und uns gleichzeitig unsere intellektuelle Regsamkeit zu
erhalten, unser Interesse an der Wissenschaft, unsere Fhigkeit, rasche
Fortschritte auf technologischem Gebiet zu machen und soziale
Vernderungen zu bewirken?
Das sind Fragen, die sich unmglich einigermaen zuverlssig beantworten
lassen. Nur die Erfahrung und der wohldurchdachte praktische Versuch
knnen uns zeigen, ob unser Problem vollkommen zu lsen ist. Wir wissen
nur genau, da sich wissenschaftliche Wibegier und die Fhigkeit, rasche
soziale Vernderungen durchzufhren, bis heute stets mit Machtgier und
Erfolgsanbetung verbunden haben*. Es ist historisch erwiesen, da
wissenschaftliches Fortschrittsstreben noch niemals getrennt von
Angriffslust aufgetreten ist. Bedeutet dies, da sie berhaupt nicht zu
trennen sind?
* Siehe im letzten Kapitel die Untersuchung der Beziehungen zwischen zwangsweiser sexueller
Enthaltsamkeit und sozialer Energie.

25

3. KAPITEL

Nicht unbedingt. Jede Kultur kennt eine Flle von willkrlich und zufllig
verbundenen Vorbildern fr das Verhalten, Denken und Empfinden. Diese
Verbindungen knnen sich ber lange Zeitrume erhalten und gelten
inzwischen als notwendig, natrlich, berechtigt, dem Schema der Dinge
innewohnend. Es kommt jedoch der Augenblick, wo unter dem Druck der
vernderten Verhltnisse diese langanhaltenden Verbindungen
auseinanderfallen und durch andere ersetzt werden, die in entsprechender
Zeit nicht weniger natrlich, notwendig und richtig erscheinen als die alten.
Wir wollen einige Beispiele untersuchen. Bei den reicheren Klassen der
mittelalterlichen Gesellschaft und der Gesellschaft der Frhzeit des
modernen Europas bestand eine enge Verbindung zwischen Gedanken und
Gewohnheiten, die mit den Frauen zusammenhingen, und Gedanken und
Gewohnheiten, die sich auf Eigentum und soziale Stellung bezogen. Der
Edelmann des Mittelalters heiratete ein Lehngut, der Brger der frhen
Moderne eine Mitgift. Knige heirateten ganze Lnder und konnten sich
durch geschickte Wahl ihrer Bettgenossinnen ein Reich aufbauen. Und die
Frau verkrperte nicht nur Besitz, sie war auch Besitz. Die wilde Eifersucht,
die zu empfinden traditionell, richtig und angemessen war, kam mindestens
in gleichem Mae aus beleidigtem Besitzsinn wie aus verletzter sexueller
Leidenschaft. Verwundeter Stolz und erbitterte Habsucht schufen im Verein
mit gekrnkter Liebe eine Eifersucht, die nur im Blut der ungetreuen Gattin
Genugtuung finden konnte. Die treue Gattin wurde indessen geschmckt
und mit Juwelen berhuft, gelegentlich zweifellos aus ehrlicher
Zuneigung, fter jedoch und hauptschlich, um das Verlangen des Gatten
nach Selbstverherrlichung zu befriedigen. Die kostbar gekleidete Frau war
sozusagen die wandelnde Reklame fr den Reichtum und die soziale
Stellung ihres Eigentmers. Die Neigung zu augenflligem Aufwand, wie
Veblen es nennt, gehrte in diesen Kulturperioden zum vorbildlichen
sexuellen Leben. Ich habe im vorstehenden Absatz die Vergangenheitsform
bentzt. Tatschlich ist jedoch diese Verbindung von augenflligem
Aufwand mit Ehe - und auch mit Ehebruch - noch charakteristisch fr
unsere Gesellschaftsformen. In den anderen Fllen haben sich hingegen die
Begriffe betrchtlich voneinander entfernt. Gatten betrachten einander
26

WIRKSAMKEIT UND GRENZEN EINER SOZIALREFORM

nicht mehr in gleichem Mae wie frher als Privateigentum; infolgedessen


gilt es nicht lnger als natrlich und gerecht, einen ungetreuen Partner zu
ermorden. Der Gedanke an eine von Berechnung vllig freie sexuelle
Verbindung, ohne Rcksicht auf Mitgift und Stellung, wird heute sogar bei
den Reichen hufig erwogen. Umgekehrt glaubt man fast allgemein, da
selbst zwischen verheirateten Leuten eine sexuelle Bindung bestehen knne.
Zur Zeit der Troubadoure verhielt es sich nicht so; denn die ritterliche Liebe
war ein gigantisches System der Bigamie, wie es ein neuerer
Geschichtsschreiber der Ritterzeit nennt. Liebe und Ehe waren zwei vllig
getrennte Dinge.
Es gibt noch viele andere Verbindungen von ungeschriebenen Gesetzen des
Denkens, Fhlens und Handelns, die in ihren Tagen unumgnglich und
natrlich erschienen, zu anderen Zeiten aber und anderwrts berhaupt nicht
bestanden. So war die Kunst bisweilen mit der Religion verbunden (wie in
Europa whrend des Mittelalters oder bei den alten Mayas); zu anderen
Zeiten jedoch war sie von ihr gelst (wie bei verschiedenen
Indianerstmmen und bei den Europern whrend der letzten dreihundert
Jahre).! Ganz hnlich haben Handel, Landwirtschaft, das Sexualleben, das
Essen zu gewissen Zeiten mit der Religion in Verbindung gestanden, zu
anderen Zeiten nicht. Es gibt Gesellschaften, bei denen fast alle Handlungen
von negativen Gemtsbewegungen begleitet sind und wo es als sozial
korrekt und moralisch lobenswert gilt, chronisches Mitrauen, Neid und
Migunst zu empfinden. Bei anderen wiederum hlt man positive Gefhle
fr nicht weniger richtig. Und so fort, fast bis ins Unendliche.
Nun kann es allerdings sein, da Fortschrittsbestreben und Angriffslust
gleichermaen zufllig und willkrlich miteinander verbunden sind, wie die
verschiedenen gepaarten Gedanken- und Handlungssitten, die ich oben
erwhnt habe. Andererseits wre es auch mglich, da die Wurzeln dieser
Verbindung nur in den Tiefen der menschlichen Seele zu entdecken sind
und da es sich als sehr schwierig, wenn nicht gar unmglich erweisen
wird, diese beiden miteinander verbundenen Neigungen voneinander zu
trennen. In dieser Frage lt sich kein Dogma aufstellen. Mit Sicherheit lt
sich nur sagen, da keine so vollkommene Verbindung zu bestehen
brauchte, wie es gegenwrtig der Fall ist.
27

4. KAPITEL

Wir wollen zusammenfassend unsere Schlsse ziehen. Erstens sehen wir


also, da die unwandelbare menschliche Natur keineswegs unwandelbar
ist, sich vielmehr grundlegend verndern lt und hufig verndert worden
ist. Zweitens erkennen wir, da viele, vielleicht die meisten der
beobachteten Verbindungen von Verhaltungsmaregeln in menschlichen
Gemeinschaften sich trennen und da ihre Elemente sich auf andere Art und
Weise wieder vereinen lassen. Drittens sehen wir, da durch weitreichende
Einflsse auf die soziale Struktur gewisse Vernderungen der
menschlichen Natur hervorgerufen werden knnen, da diese
Vernderungen jedoch selten grundlegend sind. Sie schaffen das Bse nicht
ab; sie lenken es nur in ein anderes Fahrwasser. Wenn jedoch die von uns
allen angestrebten Ziele erreicht werden sollen, mu mehr geschehen als
eine bloe Umleitung des Bsen; es mu in seinem Ursprung vernichtet
werden, im Willen des Menschen. Daraus folgt, da politische und
wirtschaftliche Reformen groen Mastabs nicht ausreichen. Der Angriff
auf unser ideales Operationsziel mu nicht nur von dieser Front, sondern
auch von allen anderen Fronten und gleichzeitig ausgehen. Bevor wir
betrachten, was an diesen anderen Fronten geschehen sollte, mu ich
ziemlich ausfhrlich auf die Angriffsstrategie und -taktik der Front der
grozgigen Reform eingehen.
IV
SOZIALE REFORM UND GEWALT
Je mehr Gewalt, um so weniger Umsturz. ber diesen Ausspruch
Barthelemy de Ligts nachzudenken, lohnte sich*.
Soll eine Revolution als erfolgreich gelten, mu sie irgend etwas Neues
erreicht haben. Aber Gewalt und die Auswirkungen der Gewaltsamkeit Gegengewalt, Mitrauen und Rachsucht bei den Opfern sowie bei den
Frevlern die wachsende Tendenz, immer mehr Gewalt anzuwenden - sind
nur allzu bekannt, allzu hoffnungslos unrevolutionr. Eine gewaltsame
Revolution kann nichts erreichen
* Siehe Pour Vaincre sans Violence und La Paix Criatrice von B. de Ligt.

23

SOZIALE REFORM UND GEWALT

als das, was sich unweigerlich aus Gewaltsamkeit ergibt, also Ergebnisse,
die steinalte Wahrheiten sind.
Oder anders ausgedrckt: Eine Revolution kann nur dann als erfolgreich
gelten, wenn sie zum Fortschritt fhrt. Nun ist aber der einzige wahrhafte
Fortschritt, um nochmals Dr. Maretts Worte zu zitieren, ein Fortschritt in
der Nchstenliebe. Lt sich ein Fortschritt in der Nchstenliebe durch ganz
besonders unbarmherzige Mittel erzielen? Wenn wir unbefangen unsere
eigene Erfahrung und die historische berlieferung werten, mssen wir
daraus schlieen, da es unmglich ist. Wir mchten aber so gern an einen
Abkrzungsweg nach Utopia glauben, wir sind so stark voreingenommen
fr Leute, die unsere Ansichten teilen, da wir uns kaum zu der
erforderlichen Unbefangenheit aufraffen knnen. Wir behaupten fest und
steif, die Zwecke, die wir fr gut halten, knnten die Mittel rechtfertigen,
von denen wir genau wissen, da sie abscheulich sind; allen
augenscheinlichen Gegenbeweisen zum Trotz beharren wir bei der
berzeugung, mit diesen verwerflichen Mitteln die von uns ersehnten guten
Ziele erreichen zu knnen. Wie weit selbst hochintelligente Leute sich in
dieser Angelegenheit selbst zu betrgen vermgen, ist gut illustriert durch
die folgenden Worte aus Professor Laskis Broschre ber den
Kommunismus. Er schreibt: Es ist offenkundig, da die Republik ohne die
eiserne Diktatur der Jakobiner vernichtet worden wre. Wer die Tatsachen
unparteiisch erwgt, findet es allerdings offenkundiger, da die Republik
gerade durch die eiserne Diktatur der Jakobiner zerstrt worden ist. Eiserne
Diktatur fhrte zu Krieg mit dem Ausland und Reaktion im Inland. Krieg
und Reaktion schufen schlielich die Militrdiktatur. Die Militrdiktatur
bewirkte immer mehr Kriege. Diese Kriege fhrten zur Intensivierung des
nationalistischen Gefhls in ganz Europa. Aus dem Nationalismus
entstanden eine Reihe neuer Gtzendienste, die die Welt zersplitterten.
(Fichtes Schriften beispielsweise enthalten bereits das Glaubensbekenntnis
der Nazis und legen es sogar weitgehend klar.) Dem Nationalismus
verdanken wir die allgemeine Wehrpflicht daheim und den Imperialismus in
bersee. Ohne die eiserne Diktatur der Jakobiner, sagt Professor Laski,
wre die Republik vernichtet worden. Schn empfunden!
Unglcklicherweise gibt es aber auch Tatsachen.
v 29

4. KAPITEL

Die erste bezeichnende Tatsache ist, da die Republik vernichtet wurde und
da die eiserne Diktatur der Jakobiner die Hauptursache ihrer Vernichtung
war. Auch war das nicht die einzige Unheilstat, fr die die Diktatur der
Jakobiner verantwortlich war. Sie fhrte zu der nutzlosen Verheerung und
dem Gemetzel der napoleonischen Kriege; zu dauernder militrischer
Sklaverei oder Wehrpflicht, die praktisch allen europischen Lndern
auferlegt wurden, und zum Entstehen der nationalistischen Gtzendienste,
die die Existenz unserer Zivilisation bedrohen. Eine schne Leistung! Und
dennoch glauben angehende Revolutionre hartnckig daran, mit Hilfe von
Methoden, die denen der Jakobiner im wesentlichen hneln, so vllig
andersartige Resultate erzielen zu knnen wie soziale Gerechtigkeit und
Frieden unter den Nationen.
Gewalt kann nie zu wahrem Fortschritt fhren, es sei denn, sie wrde
anschlieend durch das Gegenteil von Gewalt ausgeglichen und durch Taten
der Gerechtigkeit und des guten Willens wiedergutgemacht. Jedoch den
Fortschritt bewirkt in solchen Fllen das ausgleichende Verhalten, nicht die
vorangehende Gewalt, die dieses Verhalten ausgleichen sollte. Soweit zum
Beispiel die Eroberung Galliens durch die Rmer und die Eroberung
Indiens durch die Briten zu einem Fortschritt fhrte (und es ist schwer zu
sagen, ob es an dem ist, und ganz unmglich zu erraten, ob ein gleicher
Fortschritt sich nicht ohne diese Eroberungen htte erzielen lassen), ist
dieser Fortschritt allein dem ausgleichenden Verhalten der rmischen und
britischen Verwaltungsbeamten zuzuschreiben, nachdem die Periode der
Gewaltsamkeiten vorber war. Wo dem ursprnglichen gewaltsamen
Vorgehen kein ausgleichendes gutes Verhalten folgt, wie in den von den
Trken eroberten Lndern, wird kein wirklicher Fortschritt erzielt. (In
Fllen, wo Gewaltsamkeit auf die Spitze getrieben wird und die Opfer
vllig ausgerottet werden, ist die Tafel reingewaschen, und es steht denen,
die Gewalt anwenden, frei, von neuem auf eigene Rechnung anzufangen.;
Auf diese Weise haben die englischen Siedler in Nordamerika, ohne
Rcksicht auf Penns humaneren Vorschlag, die Indianerfrage gelst. Diese
Politik ist abscheulich und nur in schwachbesiedelten Lndern anwendbar.)
30

ilALE REFORM UND CEWALT

Je lnger Gewalt angewendet wurde, um so schwerer fallen denen, die sie


anwendeten, ausgleichende Handlungen, die auf Gewalt verzichten. Gewalt
wird zur Tradition; die Menschen stellen eine Wertskala auf, nach der
gewaltsame Handlungen als heroisch und tugendhaft gelten. Wenn das
geschieht, wie es beispielsweise bei den Wikingern und Tataren geschah
und worum sich die Diktatoren gegenwrtig in Deutschland, Italien und der
Sowjetunion zu bemhen scheinen, ist wenig Aussicht, da sich die Folgen
der Gewaltsamkeit durch anschlieende Taten der Gerechtigkeit und Gte
aufwiegen lassen.
Aus dem Vorangegangenen ergibt sich, da es wahrscheinlich keiner
Reform beschieden sein kann, die gewnschten Ergebnisse zu erzielen,
sofern sie nicht nur gute Absichten verfolgt, sondern auch zur richtigen Zeit
einsetzt. Eine soziale Reform durchzufhren, die unter den gegebenen
historischen Umstnden auf so viel Widerstand stoen mu, da
Gewaltanwendung notwendig wird, ist ein bereiltes Verbrechen. Denn die
Wahrscheinlichkeit spricht dafr, da jede Reform, die sich zu ihrer
Einfhrung der Gewalt bedient, nicht allein die vorgesehenen guten
Ergebnisse verfehlt, sondern da sie vielmehr tatschlich die Dinge noch
verschlimmern wird. Gewalt kann, wie wir gesehen haben, nur die
Ergebnisse der Gewalt hervorrufen; diese Ergebnisse lassen sich nur
ungeschehen machen durch anschlieende ausgleichende Gewaltlosigkeit;
wo lange Zeit Gewalt angewendet wurde, wird die Gewalt zur Gewohnheit,
und es fllt denen, die Gewalt anwenden, auerordentlich schwer, ihre
Politik umzustoen. Auerdem bertreffen die Ergebnisse der
Gewaltsamkeit bei weitem die khnsten Trume der oftmals
wohlmeinenden Leute, die zu ihr ihre Zuflucht nehmen. Die eiserne
Diktatur der Jakobiner fhrte, wie wir gesehen haben, zu militrischer
Tyrannei, zu zwanzigjhrigem Krieg, zu dauernder Wehrpflicht in ganz
Europa und zum Entstehen des nationalistischen Gtzendienstes. In unserer
Zeit bewirkten die anhaltende Gewaltsamkeit der zaristischen Tyrannei und
die akute katastrophale Gewaltsamkeit des Weltkrieges die eiserne
Diktatur der Bolschewiken. Aus der drohenden Gefahr einer gewaltsamen
Weltrevolution entstand der Faschismus; der
31

4. KAPITEL

Faschismus bewirkte die Wiederaufrstung; die Wiederaufrstung zog die


fortschreitende Entliberalisierung in den demokratischen Lndern nach sich.
Worin die weiteren Ergebnisse der Moskauer eisernen Diktatur bestehen
werden, wird allein die Zeit beweisen. Im gegenwrtigen Augenblick
jedenfalls (Juni 1937) sind die Aussichten, milde ausgedrckt,
auerordentlich dster.
Wenn wir also Reformen groen Stils anstreben, die sich durch die
Ausfhrung nicht selbst aufheben sollen, mssen wir uns zu
Durchfhrungsmanahmen entschlieen, die keine oder schlimmstenfalls
sehr geringe Gewaltanwendung erfordern. (In diesem Zusammenhang ist es
bemerkenswert, da Reformen, die unter dem Druck der Furcht vor der
Gewaltsamkeit der auslndischen Nachbarn und mit dem Ziel durchgefhrt
werden, in knftigen internationalen Kriegen Gewalt noch wirksamer
anwenden zu knnen, sich auf lange Sicht wahrscheinlich genau so selbst
aufheben werden wie Reformen, die dem Inland nur durch Terror
aufgezwungen werden knnen. Vielfach haben die Diktatoren die Struktur
der Gesellschaft, die sie regieren, in groem Stil verndert, ohne zur
Schreckensherrschaft greifen zu mssen. Die Bevlkerung stimmte diesen
Vernderungen zu, da sie durch eindringliche Propaganda davon berzeugt
worden war, sie seien ntig, um das Land gegen auslndische Angriffe zu
schtzen. Einige dieser Vernderungen trugen den Charakter
wnschenswerter Reformen; soweit sie jedoch darauf berechnet waren, das
Land zu einer wirksameren Kriegsmaschine zu machen, veranlaten sie
meist nur andere Lnder, ihre militrische Leistungsfhigkeit zu steigern
und damit einem kommenden Krieg um so eher den Weg zu bereiten. Es
liegt jedoch in der Natur des Krieges, da hchstwahrscheinlich keinerlei
wnschenswerte Reform die Katastrophe berlebt. Daraus lt sich ersehen,
da wahrhaft wnschenswerte, ohne Widerspruch aufgenommene Reformen
sich dennoch selbst aufheben knnen, wenn die Gemeinschaft durch die Art
der Propaganda dazu bestimmt wurde, sie anzuerkennen, durch
Propagandamittel, die mit der Furcht der Menschen vor knftigen
Gewalttaten von anderer Seite spekulieren oder kommende und erfolgreiche
eigene Gewaltsamkeiten verherrlichen.) Um zu unserem Haupt32

SOZIALE REFORM UND GEWALT

thema zurckzukehren, der Notwendigkeit, bei der Durchfhrung von


Reformen im Lande Gewaltsamkeiten zu vermeiden: wir sehen, eine
Reform kann wahrhaft wnschenswert sein, und doch kann es ihr so an
Beziehung zu den bestehenden historischen Gegebenheiten fehlen, da sie
praktisch nutzlos ist. Das bedeutet nicht, wir sollten den ungeheuren Fehler
begehen, dem Hegel verfiel und der erneut munter von jedem modernen
Tyrannen begangen wird, um Verbrechen zu rechtfertigen und Torheiten fr
vernnftig zu erklren - wir meinen den Fehler, zu behaupten, das Reale sei
zugleich das Rationale und das Historische gleichbedeutend mit dem
Idealen. Das Reale ist nicht das Rationale; und was auch immer sei, ist
damit noch nicht richtig. In jedem gegebenen historischen Augenblick
enthlt das Reale, wie wir es kennen, gewisse Elemente des Rationalen, die
seinem Gefge durch geduldiges menschliches Bestreben mhsam
einverleibt wurden; unter den Dingen, die da sind, gibt es richtigere und
weniger richtige. Daher verlangt der schlichte, gesunde Menschenverstand,
wir sollten uns bemhen, alle wertvollen Bestandteile der bestehenden
Ordnung zu erhalten, wenn wir Reformen durchfhren. Vernderungen an
sich sind fr die meisten Menschen mehr oder minder stark schmerzhaft.
Aus diesem Grunde werden wir gut tun, selbst die Elemente der
bestehenden Ordnung beizubehalten, die weder besonders schdlich noch
besonders wertvoll, sondern nur neutral sind. In jeder gegebenen
historischen Situation spielt die konservative Einstellung der Menschen eine
Rolle. Daher ist es sehr wichtig, da Sozialreformer von unntigen oder
erschreckend groen Vernderungen absehen. Wo immer mglich, sollten
bekannte Einrichtungen erweitert oder entwickelt werden, um die
gewnschten Erfolge zu bewirken; bereits anerkannte Prinzipien sollten
bernommen und auf ein greres Gebiet angewendet werden. Auf diese
Weise wrden Ausma und Intensitt des Widerstandes gegen den Wechsel
und zugleich die Gefahr, Gewaltmanahmen anwenden zu mssen, auf ein
Mindestma beschrnkt.
3 Huxley, Ziele und Wege 33

V
DIE GEPLANTE GESELLSCHAFT
Vor dem ersten Weltkrieg sprachen nur Fabier* von einer geplanten
Gesellschaft. Whrend des Krieges wurden alle kriegfhrenden
Gesellschaften geplant, und (wenn man bercksichtigt, wie rasch sich das
vollzog) sehr wirksam geplant, um die Feindseligkeiten fortfhren zu
knnen. Unmittelbar nach dem Kriege setzte eine Reaktion gegen die
Planung ein, was unter den damaligen Umstnden verstndlich genug war.
Die Depression bewirkte eine Reaktion gegen diese Reaktion, und seit 1929
ist die Idee der Planung fast in der ganzen Welt populr geworden.
Inzwischen wurde die Planung in totalitren Staaten systematisch und in
groem Mastab, in demokratischen Lndern teilweise durchgefhrt. Eine
Flut von Literatur ber soziale Planung entstrmt fortgesetzt den
Druckpressen. Jeder fortschrittliche Denker vertritt sein Lieblingssystem,
und selbst ganz gewhnliche Leute sind von dieser Krankheit angesteckt.
Planung ist gegenwrtig in Mode. Nicht ganz ungerechtfertigt. Unsere Welt
ist bel dran, und es hat den Anschein, als sei es unmglich, sie aus ihrer
augenblicklichen Verlegenheit herauszureien, geschweige denn ihre Lage
zu verbessern, es sei denn durch sorgfltige Planung. Zugegeben, das ist nur
eine Ansicht; es spricht aber alles dafr, sie fr wohlbegrndet zu (halten.
Mittlerweile hat sich jedoch als sicher herausgestellt - weil wir es
tatschlich beobachten knnen -, da wir bei dem Versuch, unsere Welt oder
einen Teil dieser Welt aus ihrer heutigen Verworrenheit herauszuretten,
Gefahr laufen, sie in einen hllischen Zustand und schlielich in vllige
Vernichtung hineinzuplanen. Manche Heilmittel sind schlimmer als die
Leiden selbst.
Eine gewisse berlegte Planung ist notwendig. Aber wieviel und welche Art
von Planung? Wir drfen diese Fragen nur beantworten und eines der
bestehenden Systeme ablehnen, wenn wir stndig auf
* Mitglieder der Fabian Society, einer englischen Vereinigung von fhrenden Vertretern des
wissenschaftlichen Sozialismus. Sie wollen durch stete, zhe Beeinflussung des ffentlichen Lebens den
Staatssozialismus vorbereiten, ihn aber nicht durch rasche und gewaltsame Manahmen herbeifhren. Sie
nennen sich nach dem Feldherrn Fabius Cunctator (der Zauderer, der Abwartende).

34

E GEPLANTE GESELLSCHAFT

unsere idealen Forderungen zurckgreifen. Wollen wir einen Plan


beurteilen, so mssen wir uns fragen, ob er dazu beitragen wird, die
betreffende Gesellschaft in eine gerechte, friedliebende, sittlich und geistig
fortschrittliche Gemeinschaft von unabhngigen und verantwortlichen
Mnnern und Frauen zu verwandeln. Wenn ja, knnen wir sagen, der Plan
ist gut. Wenn nein, mssen wir ihn fr schlecht erklren.
In unserer Welt von heute gibt es zweierlei schlechte Plne - die einen
haben Menschen entworfen und ausgefhrt, die nicht an unsere idealen
Forderungen glauben, die anderen sind von Menschen erfunden und
verwirklicht worden, die zwar an die von den Propheten aufgestellten Ziele
glauben, sich aber einbilden, sie lieen sich mit schlechten oder
ungeeigneten Mitteln erreichen. Der Weg zur Hlle ist mit guten Vorstzen
gepflastert, und wahrscheinlich werden die Plne der wohlmeinenden Leute
der zweiten Art nicht weniger verheerende Folgen haben als die der
bswilligen Leute der ersten Gattung. Womit erneut bewiesen ist, wie recht
Buddha hatte, als er das Nicht-Bewutsein und das, Nicht- Wissen zu den
Todsnden zhlte.
Wir wollen einige schlechte, diesen beiden Arten zugehrige Plne
betrachten. In die erste Gattung mssen wir alle faschistischen und
spezifisch militaristischen Plne einreihen. Der Faschismus glaubt, wie
Mussolini sagt, da der Krieg allein die menschliche Energie zu hchster
Spannkraft entwickelt und den Vlkern, die den Mut halben, ihm ins Auge
zu sehen, den Stempel des Adels aufprgt. Ferner jede Doktrin, die auf
der verhngnisvollen Forderung nach Frieden fut, ist anti-faschistisch.
Der Faschist glaubt also, die Bombardierung offener Stdte mit Feuer, Gift
und Explosivstoffen (mit anderen Worten, der moderne Krieg) sei wahrhaft
gut. Er verwirft die Lehren der Propheten und ist davon berzeugt, die beste
Gesellschaft sei eine nationale Gesellschaft, die in chronischer Feindschaft
mit anderen nationalen Gesellschaften lebt, befangen in Gedanken an Raub
und Gemetzel. Er verachtet das unabhngige Individuum; zum Gegenstand
der Bewunderung macht er den Menschen, der, gehorsam dem Fhrer, der
augenblicklich gerade die politische Macht an sich gerissen hat,
systematisch alle Leidenschaften kultiviert (Hochmut, >Zorn, Neid, Ha),
die die Propheten und
3* 36

5. KAPITEL

Religionsstifter einstimmig als die bsartigsten und menschenunwrdigsten


verurteilt haben. Die gesamte faschistische Planung strebt ein hchstes Ziel
an: die nationale Gesellschaft zu einer wirksameren Kriegsmaschine zu
machen. Zu diesem Zweck werden Industrie, Handel und Finanz
kontrolliert. Die Produktion von Ersatzmitteln wird gefrdert, damit das
Land sich in Kriegszeiten selbst versorgen kann. Zlle und Kontingente
werden festgesetzt, Ausfuhrprmien verteilt, Geldwerte herabgesetzt, um
Augenblicksvorteile zu gewinnen oder einem Gegner Verluste zuzufgen.
Die Auenpolitik richtet sich offen nach machiavellistischen Prinzipien;
feierliche Abkommen werden bewut in der Absicht abgeschlossen, sie zu
brechen, sobald das vorteilhaft erscheint; man beruft sich auf das
internationale Recht, wenn es zufllig zweckdienlich ist, man verwirft es,
wenn es den imperialistischen Bestrebungen der Nation die geringste
Beschrnkung auferlegt. Die Untertanen des Diktators werden inzwischen
systematisch zu guten Brgern des faschistischen Staates erzogen, die
Kinder einer autoritren Zucht unterworfen, um sie zugleich im Gehorsam
gegen ihre Vorgesetzten und in Brutalitt gegen die, die unter ihnen stehen,
heranwachsen zu lassen. Wenn sie den Kindergarten verlassen, beginnt
schon die militrische Ausbildung, die in den Jahren der Militrdienstpflicht
ihren Hhepunkt erreicht und anhlt, bis der Mensch zu alt ist, um als
kriegstchtiger Soldat in Betracht zu kommen. Die Schule lehrt die Kinder
ungeheuerliche Lgen ber die Heldentaten ihrer Vorfahren, whrend die
Wahrheit ber andere Vlker entweder entstellt oder ganz unterdrckt wird.
Die Presse unterliegt der Zensur, so da auch die Erwachsenen nur das
erfahren knnen, was dem Diktator beliebt. Wer andersgeartete Ansichten
uert, wird rcksichtslos verfolgt. Um das Privatleben und die Meinungen
selbst der bescheidensten Menschen berwachen zu knnen, sind sorgfltig
ausgearbeitete Polizei-Spionage-Systeme geschaffen worden. Denunziation
wird untersttzt, Verbreitung von Gerchten bestraft. Der Terror ist
legalisiert. Das Gericht arbeitet unter Ausschlu der ffentlichkeit; das
Verfahren ist ungerecht, die Strafen sind barbarisch grausam.
Unmenschlichkeiten und Folterungen sind an der Tagesordnung.
36

DIE GEPLANTE GESELLSCHAFT

Das ist die faschistische Planung - die Planung derer, die die idealen
Forderungen der christlichen Zivilisation und der lteren asiatischen
Zivilisationen verwerfen (von denen jene abgeleitet ist) - die Planung von
Menschen mit offenkundig schlechten Absichten. Jetzt wollen wir Beispiele
fr Planung durch politische Fhrer untersuchen, die die idealen
Forderungen anerkennen und gute Absichten haben. Zunchst ist dabei zu
beachten, da keiner dieser Mnner die idealen Forderungen
uneingeschrnkt befolgt. Sie glauben alle, die erwnschten Zwecke knnten
sich mit unerwnschten Mitteln erreichen lassen. Sie streben zwar Ziele an,
die denen der Faschisten diametral entgegengesetzt sind, schlagen aber
beharrlich die gleichen Wege ein wie die Duces und Fhrer. Sie sind
Pazifisten, richten sich jedoch, obwohl Pazifisten, nach der Theorie, da
man mit kriegerischen Mitteln den Frieden erzwingen knne; sie sind
Reformer und Revolutionre, jedoch Reformer, die sich einbilden,
ungerechtes und willkrliches Vorgehen knne soziale Gerechtigkeit
bewirken; Revolutionre, die sich einreden, die Zentralisierung der Macht
und die Versklavung der Massen knne allen die Freiheit bringen. Das
revolutionre Ruland besitzt die grte Armee der Welt; eine
Geheimpolizei, die in rcksichtslosem Vorgehen mit der deutschen oder
italienischen wetteifert; eine strenge Pressezensur; ein Erziehungssystem,
das, seit Stalin es reformierte, so autoritr wie das Hitlersche ist; ein
umfassendes System militrischer Ausbildung, das nicht nur auf Mnner,
sondern auch auf Frauen und Kinder angewendet wird; einen Diktator, den
man ebenso sklavisch anbetet wie die Gottmenschen in Rom und Berlin,
eine Brokratie, die tief durchdrungen ist von dem Bewutsein, die neue,
herrschende Klasse zu sein, und die sich der Macht des Staates bedient, um
sich ihre Vorrechte zu erhalten und ihre begrndeten Interessen zu schtzen;
eine oligarchische Partei, die das ganze Land beherrscht und die nicht
einmal ihren aufrichtig glubigen Mitgliedern Freiheit gewhrt. (Die
meisten herrschenden Kasten sind demokratisch, soweit es sich <um ihre
eigenen Mitglieder handelt. Nicht so die russische kommunistische Partei;
dort kann das zentrale Exekutiv-Komitee, vertreten durch die politischen
Ministerial-Abteilungen, jedwede Bezirksorganisation umstoen und
37

5. KAPITEL

sogar aufheben.) Ruland lt keine Opposition zu. Wo eine illegale


Opposition besteht, wird sie automatisch zur Untergrundbewegung und zur
Verschwrung. Daher die Hochverratsprozesse und Reinigungsaktionen von
1936 und 1937. Der soziale Aufbau wurde in groem Mastab gegen den
Willen der betroffenen Leute und mit uerster Rcksichtslosigkeit
umgewandelt. Rcksichtslosigkeit erzeugt Rachegefhl; Rachegefhl mu
mit Gewalt unterdrckt werden. Wie gewhnlich fhrt Gewalt
<zwangslufig dazu, noch mehr Gewalt anzuwenden. So also steht es um
die sowjetische Planung - die Absichten sind gut, die angewendeten,
schlechten Mittel bewirken jedoch Ergebnisse, die weit entfernt sind von
denen, die die ursprnglichen Urheber der Revolution zu erzielen
wnschten.
In den brgerlichen demokratischen Lndern ist die Forderung, wahrhaft
gute Mittel anzuwenden, um wnschenswerte Ziele zu erreichen, klarer
verwirklicht worden als in Ruland. Aber selbst in diesen Lndern wurden
frher ungeheure Fehler begangen, und noch grere, noch gefhrlichere
Fehler zu begehen, ist man heute im Begriff. Die meisten dieser Fehler sind
darauf zurckzufhren, da die Regenten und Vlker solcher Lnder
ebenfalls in gewissem Mae Militaristen und Nationalisten sind, obwohl sie
angeblich an unsere idealen Forderungen glauben, was damit ganz
unvereinbar ist. Die Englnder und Franzosen sind allerdings bersttigte
Militaristen und mchten vor allem ein ruhiges Leben fhren und das
behalten, was sie in den sndigen Tagen ihrer imperialistischen
Straenruberei in Besitz genommen haben. Sie versichern jedoch, Rivalen
gegenber, die jetzt zu tun beabsichtigen, was sie selbst von Anfang des
achtzehnten bis Ende des neunzehnten Jahrhunderts getan haben, tiefe
moralische Entrstung zu empfinden, und empfinden sie auch zweifellos
wirklich. Mittlerweile haben sie sich widerstrebend, aber entschlossen der
Aufgabe zugewendet, die faschistischen Mchte mit ihren eigenen Waffen
zu schlagen. Wie die faschistischen Staaten bereiten sie sich auf den Krieg
vor. Ein moderner Krieg lt sich jedoch nur fhren oder auch nur
vorbereiten durch eine stark zentralisierte Staatsgewalt, die ein fgsames
Volk mit absoluter Macht beherrscht. Der grte Teil der
38

GEPLANTE GESELLSCHAFT

Planung in den demokratischen Lndern soll dazu dienen, diese Lnder den
totalitren, auf Mord und Plnderung eingestellten Gemeinschaften
anzugleichen. Bisher hat dieser Vorgang nur langsame Fortschritte gemacht.
Der Glaube an unsere idealen Forderungen hat hemmend auf diesen
faszinierenden Einflu gewirkt, der daher nur allmhlich und hinter einer
Nebelwand verborgen um sich greifen konnte. Wenn aber der Krieg erklrt
ist oder wenn selbst nur ein Krieg ernsthafter droht als gegenwrtig, wird
sich der Vorgang ffentlich und rasch vollziehen. Die Verteidigung der
Demokratie gegen den Faschismus zieht unaufhaltsam die Verwandlung
der Demokratie in Faschismus nach sich.
Wenn die demokratischen Mchte versuchten, in groem Stil zu planen, so
entsprang das meist ihrem Wunsch, militrisch leistungsfhig zu werden. So
war der Versuch, das britische Empire zu einer autarken Einheit
zusammenzuschlieen, eine hauptschlich von militrischen Erwgungen
diktierte Planung. Noch strkeren, spezifisch militrischen Charakter trugen
die Plne, die von den Rstungsindustrien nicht nur in Grobritannien,
sondern auch in Frankreich und den anderen demokratischen Lndern zur
Steigerung der Produktion durchgefhrt wurden. Gleich den faschistischen
Plnen, die militrische Leistungsfhigkeit zu erhhen, verschlimmern
derartige Planungsversuche die Lage zwangslufig, statt sie zu bessern. Als
das britische Empire aus einer Freihandelszone in ein von Zollwllen
geschtztes Privateigentum umgewandelt wurde, schufen die betreffenden
Regierungen damit die unbedingte Gewiheit, da die Feindseligkeit des
Auslandes dem Empire gegenber stark zunehmen wrde. Solange die
Englnder die unbestrittene Herrschaft zur See besaen, beschwichtigten sie
die Meinung der Welt, indem sie die Tore ihrer Kolonien dem auslndischen
Handel weit geffnet hielten. Nun, da die Herrschaft zur See verlorenging,
werden diese Tore geschlossen. Mit anderen Worten: England fordert die
Feindseligkeit der Welt gerade in dem Augenblick heraus, wo es nicht mehr
in der Lage ist, dieser Feindseligkeit zu trotzen. Grere Torheit ist kaum
vorstellbar. Wer aber in militrischen Begriffen denkt, mu unweigerlich
solche Torheiten begehen.
39

5. KAPITEL

Ein zweiter Fall. Wiederaufrstung im heutigen Tempo und im


gegenwrtigen ungeheuren Mastab mu zu einem der beiden mglichen
Ergebnisse fhren. Entweder kommt es innerhalb sehr kurzer Zeit zu einem
allgemeinen Krieg, denn si vis bellum, para bellum. Oder aber der Krieg
wird um einige Jahre hinausgeschoben; dann mu jedoch die gegenwrtige
Wiederaufrstung im Umfang beschrnkt werden, und eine
Wirtschaftsdepression, mindestens so schwerwiegend wie die des Jahres
1929, bricht ber die Welt herein. Wirtschaftsdepression schafft Unruhe;
Unruhe beschleunigt die Faschisierung der demokratischen Lnder; die
Faschisierung der demokratischen Lnder steigert die gegenwrtige
Wahrscheinlichkeit eines Krieges zu absoluter Gewiheit. Soviel ber
Planung zu spezifisch militrischen Zwecken.
Viele Planungen waren jedoch nicht spezifisch militrischer Art. Die
Regierungen beabsichtigten dadurch vornehmlich, den Auswirkungen der
Wirtschaftsdepression entgegenzuwirken. Unglcklicherweise lassen sich
aber solche Plne unter den gegenwrtigen Verhltnissen nur in Verbindung
mit Militarismus und Nationalismus aufstellen und durchfhren. Dieser
Zusammenhang verleiht jedem Plan, international gesehen, einen im
wesentlichen militaristischen Charakter, so gut die Absichten der Planenden
auch sein mgen. (Hier mu auf eine generelle Wahrheit hingewiesen
werden, die die lteren Anthropologen, wie etwa Frazer, absolut nicht
erkannt haben, da nmlich eine gegebene Gewohnheit, ein Ritus, eine
Tradition ihre oder seine besondere Bedeutung aus dem jeweiligen
Zusammenhang bezieht. Zwei Vlker knnen entsprechend Frazers Ideen
die gleiche Gewohnheit haben; das heit jedoch nicht, da diese betreffende
Gewohnheit fr die beiden die gleiche Bedeutung besitzt. Wenn diese
identische Gewohnheit bei jedem der beiden in einem anderen
Zusammenhang steht - wie es tatschlich im allgemeinen der Fall ist -, dann
wird ihr eine fr die beiden Vlker stark unterschiedliche Bedeutung
innewohnen. Wenden wir diese Verallgemeinerung auf unser spezielles
Problem an, so erkennen wir, da ein nichtmilitaristischer Plan, der in
militaristischem Zusammenhang durchgefhrt wird, hchstwahrscheinlich
eine Bedeutung und Resultate haben wird, die sich von der
40

DIE GEPLANTE GESELLSCHAFT

Bedeutung und den Resultaten des gleichen Planes in nichtmilitaristischem


Zusammenhang grundstzlich unterscheiden,)
Dank der Tatsache, da selbst die demokratischen Vlker bis zu einem
gewissen Grade Militaristen und glubige Gtzendiener des unbedingten
Nationalismus sind, trug fast die gesamte Wirtschaftsplanung ihrer
Regierungen fr das Ausland anscheinend militaristischen Charakter und
hat tatschlich zur Verschlimmerung der internationalen Lage gefhrt.
Regierungen haben sich der Zlle, Ausfuhrprmien, Kontingentierung und
Geldentwertung bedient, um das Los ihrer Untertanen zu verbessern; im
Zusammenhang mit der Welt von heute sind diese Plne anderen Nationen
als vorstzlich bswillige Unternehmungen erschienen, denen Vergeltung in
gleicher Mnze gebhrte. Repressalien haben zu Gegenrepressalien gefhrt.
Der internationale Austausch wurde immer schwieriger. Infolgedessen
mute jede der betreffenden Regierungen zum Schutz ihrer eigenen
Untertanen ihre Zuflucht zu erweiterten Planungen nehmen - obwohl jede
weitere Planung noch heftigeren Unwillen anderwrts ,erregt und somit den
Krieg noch ein wenig nher rckt.
Wir stehen hier dem groen Paradoxon der zeitgenssischen Planung
gegenber. Umfassende Planung von einzelnen Nationen fhrt zum
internationalen Chaos, und der Grad des internationalen Chaos entspricht
genau der Zahl, Vollkommenheit und Wirksamkeit der einzelnen nationalen
Plne.
Im neunzehnten Jahrhundert und in den ersten Jahren des zwanzigsten
Jahrhunderts vollzog sich der Wirtschaftsaustausch zwischen den Nationen
bemerkenswert reibungslos. Die nationale Wirtschaft war allenthalben
planlos. Die einzelnen, die den internationalen Handel betrieben, waren
gezwungen, sich im eigenen Interesse den Spielregeln zu unterwerfen, die
in London City aufgestellt worden waren. Taten sie das nicht, so wurden sie
ruiniert und fielen somit aus. Hier haben wir die Umkehrung des oben
formulierten Paradoxons. Nationale Planlosigkeit in
Wirtschaftsangelegenheiten ergibt internationale wirtschaftliche
Zusammenarbeit.
41

5. KAPITEL

Wir stehen vor den beiden Alternativen eines Dilemmas?; In jedem Lande
leiden eine Menge Leute dank der Mngel des Wirtschaftsapparats unter
Entbehrungen. Diesen Menschen mu geholfen werden, und wenn ihnen
wirksam und auf die Dauer geholfen werden soll, mu die
Wirtschaftsmaschinerie neu geplant werden. Geht eine wirtschaftliche
Planung jedoch von einer nationalen Regierung zugunsten ihres eigenen
Volkes aus, so strt sie unweigerlich die internationale Wirtschaftsharmonie,
die sich aus nationaler Planlosigkeit ergibt. Durch die Planung zugunsten
ihrer betreffenden Vlker hindern die nationalen Regierungen den Kreislauf
des internationalen Handels, treten in neue Formen internationalen
Wettbewerbs ein und schaffen damit neue Quellen internationaler
Unstimmigkeiten. In den letzten paar Jahren standen die meisten
Regierungen der Welt vor der Wahl zwischen zwei nahezu gleich groen
beln. Sie konnten entweder die Opfer einer schlechten Wirtschaftsordnung
ihrem Schicksal berlassen; dieser Kurs verstie jedoch gegen das
Anstandsgefhl und konnte, wenn die zum Tode Verurteilten gegen die
Regierung stimmten oder gewaltsam revoltierten, gefhrlich werden. Oder
aber sie konnten den Opfern helfen, indem sie der Wirtschaftsttigkeit ihrer
betreffenden Lnder einen Regierungsplan aufzwangen; in diesem Falle
jedoch htten sie das System des internationalen Austauschs zum Chaos
gefhrt und die Wahrscheinlichkeit, da es zu einem allgemeinen Krieg
kommen wrde, gesteigert.
Zwischen den Alternativen dieses Dilemmas steht ein Weg klar und
einladend offen. Die verschiedenen nationalen Regierungen knnen
miteinander beratschlagen und zusammenarbeiten, so da sich ein
nationaler Plan nicht strend auf die Arbeit der anderen auszuwirken
vermag. Aber unglcklicherweise kann unter den augenblicklichen
Bedingungen dieser einleuchtende und ungemein vernnftige Kurs nicht
eingeschlagen werden. Die faschistischen Staaten geben nicht einmal vor,
Frieden und internationale Zusammenarbeit anzustreben; und selbst die
demokratischen Regierungen, die sich am lautesten zum Pazifismus
bekennen, sind gleichzeitig nationalistisch, militaristisch und
imperialistisch. Die politische Denkweise des zwanzigsten Jahrhunderts ist
unglaublich primitiv.
42

EPLANTE GESELLSCHAFT

Die Nation wird zu einem lebenden Wesen mit Leidenschaften, Wnschen


und Empfindlichkeiten personifiziert. Die personifizierte Nation ist
bermenschlich in Format und Energie, moralisch jedoch vllig
untermenschlich. Ein durchschnittlich anstndiges Verhalten darf von der
personifizierten Nation nicht erwartet werden; man hlt sie der Geduld,
Schonung, Vershnlichkeit und selbst des gesunden Menschenverstandes
und der Erkenntnis ihres eigenen Interesses fr unfhig. Leute, die sich im
Privatleben wie vernnftige und moralisch empfindende Menschen
benehmen, verwandeln sich, sobald sie als Vertreter einer personifizierten
Nation handeln, zum Ebenbild ihrer einfltigen, launischen und krankhaft
reizbaren Stammesgottheit. Unter diesen Umstnden ist gegenwrtig wenig
von allgemeinen internationalen Konferenzen zu erhoffen. Systematisch
zusammenwirkende internationale Planung lt sich nur durchfhren, wenn
alle Nationen dazu bereit sind, einige ihrer unumschrnkten Rechte zu
opfern. Es ist jedoch in hchstem Grade unwahrscheinlich, da alle oder
auch nur die meisten Nationen einwilligen werden, dieses Opfer zu bringen.
Daher mute der beste und klarste Weg zwischen den Alternativen unseres
Dilemmas zugunsten weitaus weniger wnschenswerter Umwege
aufgegeben werden. Nationale Planung fhrt, wie wir gesehen haben, zur
Strung des internationalen Austausches und zu politischer Reibung. Dieser
Stand der Dinge lt sich wenigstens teilweise auf zweierlei Art bessern,
indem man einen oder beide Wege einschlgt. Zunchst kann man auf
einigen Gebieten ein internationales Zusammenwirken zwischen den
Regierungen aufstellen, die sich darber zu einigen vermgen. Das ist
bereits im Falle des Sterlingblocks geschehen; er setzt sich aus Lndern
zusammen, deren Regenten erkannt haben, es lohne sich, ihre nationalen
Plne einander so anzugleichen, da sie sich gegenseitig nicht behindern.
Mglicherweise werden es andere Regierungen nach angemessener Frist im
eigenen Interesse fr gnstig halten, sich einem solchen Bund
anzuschlieen. Im Augenblick wre es jedoch unklug, allzu optimistisch zu
sein. Die Zeit mag die Vorzge der internationalen Zusammenarbeit
erweisen; mittlerweile vertieft jedoch die Zeit auch die festbegrndeten
Interessen, die durch die verschiedenen
43

5. KAPITEL

nationalen Planungen entstanden sind. Mitzuwirken an einem System


internationaler Zusammenarbeit mag von allgemeinem Vorteil fr eine
Nation sein. Einem jeden Spezialinteresse innerhalb der Nation ist es jedoch
gewi nicht frderlich. Sind diese speziellen Interessen politisch mchtig,
so wird der allgemeine Nutzen der gesamten Nation ihren privaten Vorteilen
geopfert werden.
Der zweite Weg, die Verworrenheit im internationalen Wirtschaftsleben zu
klren und die politischen Reibungsmglichkeiten zu vermindern, ist nicht
weniger drastisch. Er- besteht darin, die Nationen soweit als mglich
wirtschaftlich voneinander unabhngig zu machen. Auf diese Weise liee
sich die Zahl der Berhrungspunkte zwischen den Nationen herabsetzen.
Und da bei dem gegenwrtigen Gra3 des nationalistischen Empfindens
internationaler Kontakt nur zu hufig zu internationaler Reibung und
Kriegsgefahr fhrt, wrde diese Beschrnkung der internationalen
Berhrungspunkte vermutlich bedeuten, da ein Kriegsausbruch weniger
wahrscheinlich wird.
Den strengen Anhngern des Freihandels mu ein solcher Vorschlag grotesk
und fast verbrecherisch vorkommen. Den geographischen und
geologischen Gegebenheiten kann man nicht entrinnen. Den Nationen sind
unterschiedliche Mglichkeiten gegeben. Jede Nation hat die natrliche
Eignung, eine Spezialaufgabe zu erfllen; es wre daher richtig, wenn sie
die Arbeit unter sich teilten. Die Lnder sollten die Waren, die sie leicht
produzieren knnen, gegen Waren austauschen, die sie nicht oder nur mit
Schwierigkeiten zu produzieren vermgen, die anderwrts aber leicht zu
produzieren sind. So lautet das Argument des Freihndlers; und es ist oder besser gesagt, war - ein auerordentlich vernnftiges Argument. Denn wer heute noch davon Gebrauch macht, versumt es, zweierlei zu
bedenken: nmlich das verstrkte nationalistische Empfinden und den
technischen Fortschritt. Um des Prestiges willen und aus Furcht vor dem,
was sich whrend eines Krieges ereignen knnte, sind jetzt die meisten
Regierungen bestrebt, auf ihrem eigenen Gebiet, ungeachtet der Kosten und
groen natrlichen Hindernisse, mglichst viele Waren zu produzieren, die
anderwrts leichter erzeugt werden.
44

DIE GEPLANTE GESELLSCHAFT

Nicht genug damit: der Fortschritt der Technik hat es den Regierungen
ermglicht, diese Absichten immerhin schon in beachtlichem Ausma in die
Praxis umzusetzen. Der strenge Freihndler hlt das Ideal der nationalen
Autarkie fr absurd. Es kann jedoch bereits teilweise verwirklicht werden
und wird sich durch jeden technischen Fortschritt strker verwirklichen
lassen. Eine einzelne Regierung mag verhindern knnen, da technische
Erfindungen auf ihrem eigenen Gebiet ausgewertet werden. Sie kann aber
diese Entwicklung anderwrts nicht aufhalten, sind diese Erfindungen aber
erst einmal entwickelt, ergeben sich derartige Vorteile, da selbst die
Konservativsten gezwungen sind, die neue Technik auch zu bernehmen.
Aus diesem Grunde wird man sich zweifellos frher oder spter der
Erfindungen, die heute schon Lndern mit schwcheren natrlichen
Voraussetzungen eine gewisse Autarkie ermglichen, ganz allgemein
bedienen. Da es sich nun einmal so verhlt, mu man aus der Not eine
Tugend machen und die Erfindungen der Technologie systematisch und
soweit wie mglich zum Segen aller auswerten. Augenblicklich werden
diese technischen Erfindungen von den Diktatoren ausschlielich zu
Kriegszwecken ausgentzt. Es ist unbegrndet, die Idee der nationalen
Autarkie unbedingt mit dem Krieg in Verbindung zu bringen. Dank der
Wissenschaft werden unweigerlich sehr bald alle Lnder ein betrchtliches
Ma von Autarkie erreichen. Diese unvermeidliche Entwicklung sollte so
gelenkt werden, da sie der Sache des Friedens dient. Und tatschlich kann
sie leicht diesem friedlichen Zweck dienstbar gemacht werden. Der Einflu
des nationalistischen Gtzendienstes ist jetzt so stark, da jede Berhrung
zwischen den Nationen die Gefahr in sich birgt, Unstimmigkeit
hervorzurufen. Je weniger wir daher miteinander zu tun haben, um so
wahrscheinlicher ist es, da wir Frieden halten werden. Dank gewissen
technischen Entdeckungen ist es hinfort unntig, viel miteinander zu tun zu
haben. Je rascher und systematischer wir von diesen Erfindungen Gebrauch
machen, um so besser fr alle Betroffenen. 1
Betrachten wir beispielsweise das Problem der Lebensmittelversorgung.
Viele Regierungen, einschlielich der englischen, deutschen, italienischen
und japanischen, entschuldigen ihre Kriegs45

5. KAPITEL

Vorbereitungen, ihren Kolonialbesitz oder, falls sie keine Kolonien haben,


ihren Anspruch auf neue Eroberungen mit der Begrndung, ihre Gebiete
seien unzureichend, die Bewohner mit Lebensmitteln zu versorgen.
Gegenwrtig ist dieser natrliche Lebensmittelmangel verschrft durch
einen knstlichen Mangel, bewirkt durch eine falsche Finanzpolitik, die
gewisse Lnder daran hindert, Lebensmittel von auswrts zu beziehen.
Diese falsche Finanzpolitik ist das Ergebnis des Militarismus. Die
Regierungen der betreffenden Lnder ziehen es vor, alle verfgbaren
Geldmittel der Nation zum Ankauf von Waffen zu verwenden - Kanonen
statt Butter. Lebensmittel knnen nicht gekauft werden, weil das Land sich
auf einen Krieg vorbereitet; das Land mu einen Krieg anfangen, weil es
keine Lebensmittel kaufen kann. Wie gewhnlich ein circulus vitiosus, ein
verhngnisvoller Kreislauf.
Falsche Finanzpolitik mag gewisse Nationen daran hindern, Lebensmittel
anderwrts zu kaufen. Doch selbst bei vernderter Politik bliebe es dabei,
da Lebensmittel von auslndischen Quellen bezogen werden mssen. Im
Verhltnis zu den vorhandenen einheimischen Versorgungsmglichkeiten
sind solche Lnder wie Grobritannien, Deutschland und Japan bervlkert.
Daher ist es, wie die Regenten dieser Lnder meinen, notwendig, neue
Gebiete zu erobern oder, wo die Eroberung bereits zurckliegt, die lngst
besiedelten Gebiete zu halten. Wieweit kann bervlkerung als
Entschuldigung fr Militarismus und Imperialismus gelten? Wie die in der
modernen praktischen Agro-Biologie geschulten Fachleute erklren, hat der
Imperialismus heute eines seiner wichtigsten Rechtfertigungsargumente
eingebt. Die Leser werden verwiesen auf Dr. Willcox Buch Die
Nationen knnen sich im Lande ernhren (Nations can live at Home) und
finden darin eine systematische Darlegung der agro-biologischen Frage.
Nach Dr. Willcox kann jedes Land, das sich zur Anwendung
fortschrittlichster Methoden beim Anbau von Nhrpflanzen einschlielich
der Futterpflanzen entschliet, eine Bevlkerung ernhren, welche die der
jetzt dichtest besiedelten Gebiete der Erde bei weitem bersteigt. Die von
Dr. Willcox ausgearbeiteten Methoden sind bereits praktisch angewendet
worden. Das neue System des Ackerbaus ohne Erde
46

E GEPLANTE GESELLSCHAFr

(dirtless farming)*, das Professor Gericke in Kalifornien erfand, befindet


sich noch im experimentellen Stadium; erweist es sich jedoch als
befriedigend, so verspricht es eine reichere Lebensmittelerzeugung durch
weniger Arbeit auf weniger Boden, als jede andere Methode zu bieten
vermag. Es ist durchaus mglich, da der Ackerbau ohne Erde eine
landwirtschaftliche Revolution hervorruft; im Vergleich dazu mte die
industrielle Revolution des achtzehnten und neunzehnten Jahrhunderts
hchst unbedeutend erscheinen**. Vorteilhafte technische Erfindungen
lassen sich nicht unterdrcken. Wenn sich Professor Gerickes Entdeckung
als kaufmnnisch wertvoll erweist, wird sie sicher ausgenutzt werden.
Schon im Interesse der Landwirtschaft werden die Regierungen gezwungen
sein, die kommerzielle Auswertung dieser umwlzenden Entdeckung zu
kontrollieren. Diese Kontrolle im Interesse der Landwirte lt sich so
durchfhren, da sie zugleich den Interessen des Weltfriedens dient. Selbst
wenn es sich herausstellen sollte, da der Ackerbau ohne Erde kein
kaufmnnischer Erfolg ist, knnen die Nationen, nach Dr. Willcox Worten,
sich im Lande ernhren und in bislang unvergleichlicher Dichte leben
(wenn die Geburtenrate nicht allzu pltzlich ansteigt). Es ist auerordentlich
bezeichnend, da sich bisher noch keine Regierung ernstlich bemht hat,
die modernen agro-biologischen Methoden in groem Mastab
anzuwenden, um den Lebensstandard ihrer Untertanen zu heben und
Imperialismus und auslndische Eroberungen berflssig zu machen. Diese
Tatsache allein wrde schon ausreichend beweisen, da in Wahrheit die
Ursachen eines Krieges nicht nur wirtschaftlicher, sondern psychologischer
Art sind. Vlker bereiten sich auf den Krieg vor, weil unter anderem der
Krieg groe Tradition ist, weil der Krieg erregend ist und ihnen eine
gewisse persnliche Befriedigung oder
* Dirtless farming, auch hydroponics genannt, ein Pflanzenzuchtsystem, wobei die Samen in ein
Fasergewebe auf feinmaschigem Drahtnetz gelegt werden, das ber Wasserbehlter gespannt ist. Die Samen
keimen in dem Faserstoff und strecken ihre Wurzeln in das mit allen Nhrsalzen des fruchtbaren Erdbodens
versetzte Wasser.
** In dem Bericht der von Prsident Roosevelt ernannten Kommission zur Untersuchung zuknftiger
Entwicklungsmglichkeiten gehrte der Ackerbau ohne Erde zu den dreizehn Erfindungen, die
wahrscheinlich in Krze wichtige soziale Vernderungen bewirken werden. Der Bericht ist im Juli 1937
erschienen.

47

5. KAPITEL

einen Ersatz dafr gewhrt; weil ihre Erziehung eine militaristische


Einstellung hinterlie; weil sie in einer Gesellschaft leben, die den Erfolg
anbetet, wie auch immer er erzielt sein mag, und die den Wettstreit fr
natrlicher hlt als die Zusammenarbeit (obwohl der Wettstreit unter den
gegenwrtigen Verhltnissen eher eine Gewohnheit als natrlich ist).
Daher die allgemeine Abneigung gegen eine aufbauende Politik, die
zumindest die wirtschaftlichen Ursachen des Krieges ausschalten knnte.
Daher legen auch Regenten und selbst Regierte so auerordentlichen Wert
auf eine vernichtende und zum Kriege fhrende Politik, wie Aufrstung,
Zentralisierung der Staatsgewalt und Lenkung der Massen.
Bisher habe ich von den internationalen Folgeerscheinungen nationaler
Planung gesprochen und von den Manahmen, die die Planenden ergreifen
sollten, um diese Folgen auf ein Mindestma herabzusetzen. In den
nchsten Abschnitten werde ich mich mit der Planung von inlndischen
Gesichtspunkten aus beschftigen. Andere haben bereits sehr ausfhrlich
und minutis eingehend ber die genauen technischen Probleme der
Planung geschrieben, und bei der Errterung dieses Problems mu ich die
Leser auf die bereits ungeheuer umfangreiche Literatur zu diesem Thema
hinweisen*.
In dem Kapitel Soziale Reform und Gewalt habe ich auseinandergesetzt,
da die meisten Menschen konservativ sind, da selbst wnschenswerte
Vernderungen Opposition hervorrufen und da kein Plan, der mit starker
und anhaltender Gewalt durchgefhrt werden mu, Aussicht hat, die
erwarteten wnschenswerten Ergebnisse zu erzielen. Daraus ergibt sich
erstens, da nur unbedingt ntige Reformen durchgefhrt werden sollten;
zweitens, da keine Vernderung, die ausgedehnten und gewaltsamen
Widerstand zu erregen verspricht, vorgenommen werden sollte, es sei denn
allmhlich und stufenweise - mag sie auch noch so wnschenswert
erscheinen, und drittens, da erwnschte Vernderungen mglichst durch
Anwendung bereits bekannter und anerkannter Methoden auf erweiterte
Gebiete erfolgen sollten.
* Geplante Gesellschaft, von fnfunddreiig Autoren (New York 1937), enthlt magebende
Zusammenstellungen fast aller Arten von Planung und zugleich umfassende Quellenangaben.

48

DIE GEPLANTE GESELLSCHAFT

Wir wollen diese allgemeinen Grundstze auf besondere Beispiele von


sozialer Planung anwenden und vor allem auf den groen und vornehmsten
Plan aller Reformer: die Verwandlung einer kapitalistischen Gesellschaft, in
der Gewinnsucht als Motiv vorherrscht, in eine sozialistische Gesellschaft,
der es vor allem um das allgemeine Wohl zu tun ist.
Unser erster Grundsatz lautet, da nur unbedingt ntige Reformen
durchgefhrt werden sollten. Auf welche Vernderungen knnen wir nun
bei unserem Bemhen, eine fortgeschritten kapitalistische Gesellschaft
umzuwandeln, unter keinen Umstnden verzichten? Die Antwort ist klar:
notwendige, unerlliche Vernderungen mssen in der Behandlung der
Produktion groen Mastabs erfolgen. Gegenwrtig bleibt die Regelung der
Produktion groen Mastabs unverantwortlichen, gewinnschtigen
Einzelnen berlassen. Auerdem ist jede groe Einheit unabhngig von
allen brigen; es fehlt vllig an jedem Zusammenwirken. Und diese
unzusammenhngende Ttigkeit der Groproduktion fhrt zu immer
wiederkehrenden Krisen und Depressionen, die den arbeitenden Massen der
Bevlkerung so unbeschreibliche Hrten auferlegen. Die weniger
umfangreiche Produktion der einzelnen, die als Besitzer der
Produktionsmittel selbst arbeiten, unterliegt keinen periodischen
Zusammenbrchen. berdies zieht der Besitz der Mittel fr
Eigenproduktion kleinen Mastabs keine der verhngnisvollen politischen,
wirtschaftlichen und psychologischen Folgen nach sich wie die Produktion
im groen Stil - Verlust der Unabhngigkeit, Versklavung einem
Unternehmer gegenber, Unsicherheit der Beschftigung. Die Vorteile, die
der Sozialismus bietet, lassen sich erreichen, wenn die Produktionseinheiten
groen Mastabs anders geleitet werden. Kleine Produktionseinheiten
brauchen davon nicht berhrt zu werden. So knnen viele Vorzge des
Individualismus erhalten bleiben, whrend gleichzeitig der Widerstand
gegen unerlliche Reformen auf ein Mindestma herabgesetzt wird.
Unser zweiter Grundsatz besagt, da auch die wahrhaft wnschenswerte
Reform nicht durchgefhrt werden sollte, wenn sie gewaltsamen
Widerstand zu erwecken verspricht. Wir wollen beispielsweise annehmen
(obwohl es sich in Wirklichkeit anders
4 Huxley, Ziele und Wege 49

5. KAPITEL

verhalten mag), die kollektivierte Landwirtschaft sei ertragreicher als die


individualisierte Landwirtschaft, und der kollektivierte Landarbeiter sei im
sozialen Sinne ein besseres Einzelwesen als der kleine Landwirt mit
eigenem Landbesitz. Unter dieser Voraussetzung mu man in der
Kollektivierung der Landwirtschaft eine wahrhaft wnschenswerte Politik
sehen. Doch sollte diese Politik, obwohl wahrhaft wnschenswert, nicht
durchgefhrt werden, es sei denn vielleicht in sehr vorsichtigen
Steigerungsgraden. Wollte man sie schlagartig einfhren, wrde sie
unweigerlich gewaltsamen Widerstand bewirken, der durch verstrkte
Gewalt gebrochen werden mte. In Ruland lie sich die rasche
Kollektivierung der Landwirtschaft nur bewerkstelligen, indem man sehr
viele Grundbesitzer beseitigte - man warf sie ins Gefngnis, richtete sie hin
oder lie sie in Scharen verhungern. Wahrscheinlich hat sich zumindest ein
Teil derer, die der heute (1937) Trotzky-Opposition genannten Bewegung
angehren, der Regierung gegenber einen Groll um dieser und anderer
Gewaltakte willen bewahrt. Um den Widerstand zu brechen, mute die
Regierung zu weiteren Gewaltsamkeiten greifen und war gezwungen, ihre
eiserne Diktatur (um Professor Laskis mildernde metallurgische
Umschreibung zu gebrauchen) zu verschrfen. Diese fortschreitende Gewalt
und diese sozusagen auf hchsten Touren laufende sthlerne Diktatur kann
nur zu den blichen Ergebnissen von Brutalitt und Tyrannei fhren - zu
Knechtschaft, Militarismus, passivem Gehorsam, Unverantwortlichkeit. Bei
den hochindustrialisierten Vlkern des Westens wrde die Kollektivierung
der Landwirtschaft noch schwerwiegendere Folgen haben als in Ruland.
Statt in der berwltigenden Mehrheit zu sein, sind die Bauern und Farmer
des westlichen Europas und Amerikas den Stadtbewohnern zahlenmig
unterlegen. An Zahl geringer, sind sie um so wertvoller. Einen greren Teil
dieser unerllichen Minderheit auszurotten oder ihr auch nur
entgegenzuwirken, wrde fr die Stadtbewohner verhngnisvoll werden.
Der letzte der drei obenerwhnten allgemeinen Handlungsgrundstze
besagt, da wnschenswerte Vernderungen mglichst durch Anwendung
bereits bekannter und anerkannter Methoden auf ein
60

IE GEPLANTE GESELLSCHAFT

erweitertes Gebiet durchgefhrt werden sollten. Hier folgen einige konkrete


Beispiele fr die Mglichkeit, bestehende Einrichtungen so zu entwickeln,
da sie die kapitalistischen Gesellschaften in wnschenswerter Weise
verndern. Das Prinzip der Gewinnbeschrnkung und der staatlichen
berwachung im ffentlichen Interesse ist bereits von gemeinntzigen
Krperschaften wie der Londoner Hafenbehrde (The Port of London
Authority), der New Yorker Hafenbehrde (The Port of New York
Authority), des Londoner Verkehrsamts (London Passenger Transport
Board), dem Elektrizittsausschu (Electricity Board) und der Britischen
Rundfunkgesellschaft (B.B.C.) anerkannt und angewendet worden*. Es
drfte keine unberwindliche Schwierigkeit bereiten, dieses bereits
anerkannte Prinzip auf weitere Gebiete auszudehnen und anzuwenden.
Desgleichen drfte es nicht sehr schwer sein, das schon ffentlich erprobte
Prinzip der Zusammenarbeit der Verbraucher und der Zusammenarbeit der
Produzenten erweitert anzuwenden. Betrachten wir ferner die bestehenden
Steuermethoden! In fast allen Lndern haben die Reichen die
Einkommensteuer und die Erbschaftssteuer im Prinzip anerkannt. Diese
Besteuerung kann von jeder Regierung nach Wunsch dazu verwendet
werden, wirtschaftliche Miverhltnisse zwischen Einzelnen und Klassen
zu mildern, Maximaleinknfte festzusetzen und die Kontrolle der
Groproduktion und Finanz aus Privathnden auf den Staat zu bertragen.
Ein letztes Beispiel: der Anlage-Trust ist eine wohlbekannte und stark
gefrderte finanzielle Einrichtung. Unter den gegenwrtigen Verhltnissen
ist der Anlage-Trust ein privater, gewinnbringender Konzern. Es liegt
jedoch kein groes technisches oder politisches Hindernis vor, ihn in eine
ffentlich kontrollierte Krperschaft zu verwandeln, der die Aufgabe zufllt,
den Strom der Kapitalsanlagen vernnftig zu lenken.
Ich habe von wahrhaft wnschenswerten Reformen gesprochen; das ist
jedoch nur grob formuliert und mu nher bestimmt werden. Praktisch lt
sich keine Reform aus dem Zusammenhang seiner
* In einigen Fllen muten diese Krperschaften die Verantwortung fr berkapitalisierte Konzerne
bernehmen. In anderen Fllen ist die Mindestgewinn-Rate zu hoch festgesetzt worden. Diese Fehler
entkrften jedoch nicht das Grundprinzip.

4* 51

5. KAPITEL

Verwaltungs-, Regierungs-, Erziehungs- und psychologischen Umstnde


reien. Den Baum erkennt man an seinen Frchten, und die Frchte einer
gegebenen Reform sind in Quantitt und Qualitt mindestens ebenso stark
wie von der Reform selbst von den Umstnden bedingt, mit denen die
Reform zusammenhngt.
Der Kollektivbesitz der Produktionsmittel zum Beispiel fhrt nicht
unumgnglich und unbedingt zur Befreiung derjenigen, die zuvor versklavt
waren. Wie wir derzeit in Ruland sehen, ist Kollektivbesitz der
Produktionsmittel vollkommen vereinbar mit autoritrer Verwaltung der
Fabriken und Landgter, mit militarisierter Erziehung und
Zwangseinziehung, mit der Herrschaft eines Diktators, die sich auf eine
Oligarchie von Parteileuten sttzt und sich einer privilegierten Brokratie,
einer Pressezensur und einer ungeheuer mchtigen Geheimpolizei bedient.
Zweifellos befreit der Kollektivbesitz der Produktionsmittel die Arbeiter
von der knechtischen Abhngigkeit von vielen kleinen Diktatoren Grogrundbesitzern, Geldgebern, Fabrikeigentmern und so weiter. Wenn
aber diese wahrhaft wnschenswerte Reform nicht im Rahmen ebenfalls
wahrhaft wnschenswerter anderer Bedingungen, die damit
zusammenhngen, durchgefhrt wird, dann wird das Ergebnis nicht in
verantwortungsvoller Freiheit der Arbeiter bestehen, sondern nur in einer
anderen Form von passiver und verantwortungsloser Knechtschaft. Sie
werden dann zwar nicht mehr von vielen kleinen Diktatoren geknechtet,
sehen sich aber in der Gewalt der Agenten einer einzigen, zentralisierten
Diktatur, die sich schwerer auswirkt als die frhere, da sie die materiellen
Krfte beherrscht und sich auf das nahezu gttliche Ansehen des
Nationalstaates sttzt.
Die demokratischen Staaten bieten den Reformen gnstigere Bedingungen
als die totalitren Staaten; es ist daher wahrscheinlich, da Reformen- in
demokratischen Staaten bessere Ergebnisse erzielen. Unglcklicherweise
bewirken die gegenwrtigen Umstnde eine vllig unvermeidliche und
rasche Verschlechterung dieser wnschenswerten Bedingungen, sofern sich
nicht Menschen, die guten Willens sind, diesem Entwicklungsvorgang klug
und energisch entgegenstellen. Das ist sehr einfach begrndet. Vor allem
einmal
52

DIE GEPLANTE GESELLSCHAFT

sind selbst demokratische Vlker imperialistisch und bestrebt, die


faschistischen Staaten mit ihrer eigenen Waffe, dem Krieg, zu schlagen. Um
sich erfolgreich auf einen modernen Krieg vorbereiten zu knnen, mu die
politische Macht noch strker zentralisiert, die Selbstverwaltung allmhlich
abgeschafft, die ffentliche Meinung schrfer kontrolliert und die Erziehung
militarisiert werden. Zweitens leiden die demokratischen Lnder in
gewissem Mae noch immer unter der Wirtschaftsdepression, die 1929
einsetzte. Die verschiedenen betroffenen Regierungen haben sich in gewisse
wirtschaftliche Planungen geflchtet, um die Hrten, denen ihre Vlker
ausgeliefert sind, zu mildern. Wirtschaftsplanung hat diesen Regierungen
Gelegenheit gegeben, ihre Stellung zu festigen. In England sind zentrale
Staatsgewalt, Brokratie und Polizei heute wahrscheinlich mchtiger als je
zuvor. Je mchtiger sie jedoch werden, um so weniger vermgen sie
demokratische Freiheit zu dulden - nicht einmal in dem schwachen Ausma,
wie sie die sogenannten demokratischen Vlker noch besitzen. Ein anderer
Punkt: Wirtschaftsplanung fhrt unweigerlich zu weiterer
Wirtschaftsplanung, ganz einfach, weil die Situation so kompliziert ist, da
den Planenden Fehler unterlaufen mssen. Um diese Fehler auszugleichen,
mssen rasch neue Plne improvisiert und erzwungen werden.
Wahrscheinlich werden diese neuen Plne ebenfalls Fehler enthalten, die
wiederum durch andere Plne ausgeglichen werden mssen. Und so fort.
Wo nun die Planung zu verstrkter Staatsgewalt gefhrt hat (und
unglcklicherweise war das in allen demokratischen Lndern der Fall),
brachte jede neue Bemhung auf dem Gebiet der Planung, die durch Fehler
frherer Planungen notwendig geworden war, das Land der Diktatur um
einen Schritt nher. Gleichzeitig fhrt, wie wir gesehen haben, umfassende
nationale Planung zu internationalem Chaos und infolgedessen zu Unruhe.
Mit anderen Worten: nationale Planung steigert die Kriegsgefahr; ein Krieg
lt sich jedoch nur fhren oder auch nur vorbereiten durch eine stark
zentralisierte Regierung. Daraus ist zu ersehen, da sowohl mittelbare wie
unmittelbare Wirtschaftsplanung zu einer Verschlechterung der
Bedingungen fhrt, unter denen sich eine wnschenswerte Reform
durchfhren lt.
53

5. KAPITEL

In den folgenden Kapiteln werde ich mich fast ausschlielich auf die
Untersuchung wnschenswerter Reformbedingungen beschrnken. Aus
einfachen Grnden. (Fortschrittliche Denker haben endlos ausfhrlich
ber die wnschenswerten Reformen, besonders die Wirtschaftsreformen,
gesprochen und geschrieben. Wir haben alle von den Produktionsmitteln in
ffentlicher Hand, von Produktion fr Gebrauch statt fr Gewinn, von
ffentlicher Kontrolle der Finanzen . und der Anlagen und allem Sonstigen
gehrt. Ich wiederhole, wir haben alle von diesen Ideen gehrt und sind uns
fast alle darin einig, da sie aus der Theorie in die Praxis bertragen werden
sollten. Wie wenige von uns aber beachten bei der Betrachtung der
notwendigen Reformen die verwaltungstechnischen, erzieherischen und
psychologischen Zusammenhnge! Wie wenige machen sich die Mhe,
ber die Mittel, diese Reformen durchzusetzen, auch nur nachzudenken!
Und doch fhren uns die eigene Erfahrung wie das Studium der Geschichte
ausreichend klar vor Augen, da die Mittel, mit deren Hilfe wir irgend
etwas zu erzielen suchen, mindestens ebenso wichtig sind wie die Ziele, die
wir erreichen mchten. Tatschlich sind sie sogar noch wichtiger. Denn die
angewandten Mittel bestimmen unweigerlich den Charakter des erzielten
Ergebnisses. So gut also auch immer das erstrebte Ziel sein mag, das
Positive in ihm wird sich doch als ohnmchtig erweisen, den Folgen der
schlechten Mittel, die wir anwenden, entgegenzuwirken. Eine Reform mag
also im hchsten Mae wnschenswert sein; sind jedoch die Bedingungen,
unter denen diese Reform eingefhrt wird, nicht wnschenswert, so mssen
die Ergebnisse zwangslufig enttuschen. Das sind einfache und
einleuchtende Wahrheiten. Dennoch werden sie fast allgemein bersehen. In
den nchsten Seiten wird es meine Hauptaufgabe sein, diese Wahrheiten zu
erlutern und zu zeigen, wie wir sie am besten in die Praxis umsetzen
knnten.
Eine Bemerkung ber Planung fr die Zukunft
Gemeinschaften, in denen sich ein technischer Fortschritt vollzieht,
unterliegen stndigen sozialen Vernderungen. Soziale, durch technischen
Fortschritt bedingte Umwlzungen sind hufig von viel Leiden und
Unbequemlichkeiten begleitet. Lt sich das vermeiden?
54

IIE GEPLANTE GESELLSCHAFT

Whrend seiner ersten Amtsperiode ernannte Prsident Roosevelt ein


Komitee zur Untersuchung dieser Frage. Der Bericht dieses Komitees
wurde im Sommer 1937 verffentlicht, ein oben bereits erwhntes, sehr
wertvolles Dokument.
In der Industrie, so erklren die Autoren, kann jeder technische Fortschritt
nur zu solchen sozialen Vernderungen fhren, die sich bereits eine ganze
Reihe von Jahren im voraus erkennen lassen. Meistens liegt zwischen der
ersten Entdeckung eines neuen Verfahrens und seiner kaufmnnischen
Anwendung in groem Mastab zumindest ein Vierteljahrhundert. (Oftmals
eine noch grere Zeitspanne.) Jede Gemeinschaft, die beschliet, sich die
Intelligenz und Einfallskraft ihrer besten wissenschaftlichen Kpfe zunutze
zu machen, kann somit die wahrscheinlichen sozialen Folgen eines
gegebenen technischen Fortschritts voraussehen, viele Jahre, bevor sie sich
tatschlich zeigen. Bis zum heutigen Tage aber sind soziale Vernderungen,
die auf technischen Fortschritt zurckzufhren sind, ber die
Gemeinschaften berraschend hereingebrochen, nicht weil sie pltzlich wie
aus heiterem Himmel kamen, sondern weil keine Autoritt sich die Mhe
nahm, sich im voraus zu berlegen, wie diese Vernderungen
wahrscheinlich aussehen wrden oder durch welche Methoden es sich am
besten verhindern liee, da sie Leiden verursachen, die man htte
verhindern knnen. Prsident Roosevelts Kommission hat darauf
hingewiesen, zu welchen bedeutenden sozialen Vernderungen die jngsten
Erfindungen hchstwahrscheinlich in unmittelbarer Zukunft fhren werden,
und Vorschlge fr den Verwaltungsapparat ausgearbeitet, die befolgt
werden mssen, um die schlechten Auswirkungen der Erfindungen auf ein
Mindestma zu beschrnken. Das Problem ist in diesem Falle ausschlielich
ein Problem fr Techniker.
Es gibt allerdings ein Gebiet, auf dem sich sehr geringe technische
Fortschritte unverhltnismig stark auf die Gesellschaft auswirken knnen;
ich meine die Rstungsindustrie. Eine kleine Vernderung auf dem Gebiet
der Explosionsmaschinen beispielsweise - so geringfgig, da sie nicht
einmal die Zahl der mit ihrer Konstruktion beschftigten Arbeiter beeinflut
- kann Millionen unschuldiger Mnner, Frauen und Kinder dem Tod durch
Feuer, Gift und
55

5. KAPITEL

Explosion um einen groen Schritt nherbringen (und hat es tatschlich


getan). In diesem Falle sind fr das Problem selbstverstndlich nicht die
Techniker zustndig; es lt sich nur lsen, wenn gengend Menschen
guten Willens und bereit sind, die Methoden anzuwenden, mit deren Hilfe,
und zwar mit deren Hilfe allein, es gelst werden kann. Ich mu den Leser
auf die Kapitel ber den Krieg und die individuelle Arbeit im Dienste der
Reform hinweisen; dort findet er mehr ber diese Methoden.
Das Ansteigen und Fallen der Geburtenziffer kann sogar zu sozialen
Vernderungen fhren, die von noch grerer Tragweite sind als technische
Fortschritte. Soweit man irgendeiner zuknftigen Entwicklung berhaupt
sicher sein kann, steht es fest, da sich in fnfzig Jahren die Bevlkerung
der industrialisierten Lnder Westeuropas vermindert haben wird, sowohl
absolut als auch im Verhltnis zur Bevlkerung der Lnder Osteuropas.
Wenn also Grobritannien nur noch fnfunddreiig Millionen Einwohner
hat, weniger als ein Zehntel davon unter fnfzehn und mehr als ein Sechstel
ber sechzig, wird Ruland etwa dreihundert Millionen Einwohner haben.
Wird ein so (relativ) schwachbesiedeltes Land wie England im Jahre 1990
imstande sein, seine Stellung als imperialistische Macht ersten Ranges
aufrechtzuerhalten? In der Vergangenheit haben Schweden, Portugal und
Holland versucht, den Status einer Gromacht auf der Basis einer absolut
und relativ geringen Bevlkerungszahl aufrechtzuerhalten. Ihrer aller
Versuche milangen. Britannien sollte, wenn auch nur aus
bevlkerungspolitischen Grnden, alles Erdenkliche tun, einen Kampf um
die Vorherrschaft zu vermeiden, der sich vielleicht nicht sofort, doch aber
wohl sicher nach einer Reihe von Generationen als verhngnisvoll erweisen
wird. In einer militaristischen Welt drfen relativ minderbevlkerte Lnder
nicht hoffen, im ausschlielichen Besitz groer Reiche zu bleiben (es sei
denn, sie wrden durch mchtigere Nachbarn geschtzt). Der britische
Imperialismus war schn und gut, solange Britannien relativ stark bevlkert
und dank seiner insularen Lage unverwundbar war. Fr ein uerst
verwundbares und relativ minderbevlkertes Britannien ist der
Imperialismus eine Wahnsinnspolitik. (Siehe Griffins An Alternative to
Re-armament, London, 1936.)
56

DAS WESEN DES MODERNEN STAATES

Audi dieses Problem, hervorgerufen durch eine absinkende Geburtenrate, ist


kein Problem fr Techniker. Es ist ein Teil der allgemeinen Probleme der
internationalen Politik und des Krieges und lt sich nur lsen, wenn
ausreichend viele Menschen es aufrichtig zu lsen wnschen und bereit
sind, die geeigneten Schritte zu unternehmen.

VI
DAS WESEN DES MODERNEN STAATES
Fr unsere augenblicklichen Zwecke ist es wichtig, die folgenden Tatsachen
ber die Regierungen der heutigen Nationen zu beachten. Es gibt einige
wenig Regierende und viele Regierte. Die treibende Kraft der Regenten ist
im allgemeinen die Liebe zur Macht, gelegentlich ein Gefhl der
Verpflichtung der Gesellschaft gegenber, fter und erstaunlicherweise
beides zugleich. Sie neigen hauptschlich zur berheblichkeit, zu der sich
hufig Grausamkeit und Habsucht gesellen. Die Regierten fgen sich
grtenteils gelassen in ihre untergeordnete Stellung und sogar in wirkliche
Bedrckung und Ungerechtigkeit. Unter gewissen Umstnden geschieht es,
da sie ihre Fgsamkeit ablegen und es zu einer Revolte kommt. Doch ist
Revolte die Ausnahme; die Regel ist Unterwerfung.
Die Langmut der durchschnittlichen Menschheit ist die bedeutsamste und
nahezu erstaunlichste geschichtliche Tatsache. Die meisten Mnner und
Frauen sind bereit, das Unertrgliche zu ertragen. Dieser merkwrdige
Stand der Dinge ist auf viele verschiedene Ursachen zurckzufhren. In
erster Linie auf Unkenntnis. Wer keinen anderen Zustand als den
unertrglichen kennt, ist sich dessen nicht bewut, da sein Los gebessert
werden knnte. Dann die Furcht. Die Menschen wissen, da ihr Leben
unertrglich ist, doch frchten sie die Folgen einer Revolte. Ein Gefhl von
Verwandtschaft und sozialer Solidaritt stellt eine weitere Ursache dar, die
die Menschen das Unertrgliche ertragen lt. Mnner und Frauen fhlen
sich der Gesellschaft, der sie angehren, verbunden
57

6. KAPITEL

- verbunden selbst wenn die Beherrscher dieser Gesellschaft sie schlecht


behandeln. Bezeichnenderweise haben die Arbeiter (also die Regierten) in
Krisen stets fr ihre Nationen (also fr ihre Regenten) und gegen andere
Arbeiter gekmpft.
Reine Gewohnheit und das Trgheitsgesetz sind ebenfalls auerordentlich
mchtige Faktoren. Aus einem Geleise, selbst einem unbequemen Geleise,
herauszukommen, erfordert mehr Anstrengung, als die meisten Menschen
aufzuwenden bereit sind. In seinen Studien der Geschichte und
Jurisprudenz (Studies in History and Jurisprudence) weist Bryce darauf
hin, da die Hauptursache fr Unterwerfung unter das Gesetz reine Trgheit
sei. Aus diesem Grunde, sagt er, wird ein starker und unermdlicher
Wille oftmals zu einer so ungeheuren Macht... zu einer fast hypnotischen
Kraft. Um der Trgheit willen sind die Enterbten kaum weniger
konservativ als die Besitzenden; sie hngen so zh an ihrem gewohnten
Elend wie die andern an ihren Vorrechten. Der Buddhist und spter auch der
christliche Sittenlehrer zhlten die Trgheit zu den Todsnden. Wenn wir
den Grundsatz anerkennen, da der Baum nach seinen Frchten zu
beurteilen sei, mssen wir zugeben, da sie recht hatten. Zu den vielen
giftigen Frchten der Trgheit gehren die Diktatur auf der einen und der
unbedingte, verantwortungslose Gehorsam auf der anderen Seite. Die
Reformer sollten ebenso bestrebt sein, die Menschen von der Versuchung
der Trgheit zu befreien wie von den Versuchungen des Ehrgeizes, der
Habgier und der Sucht nach Macht und Stellung. Umgekehrt kann keine
Reform als wahrhafter Wandel zum Besseren gelten, die es der Masse des
Volkes gestattet, sich weiter in der trgen Verantwortungslosigkeit des
unbedingten Gehorsams der Autoritt gegenber dahinzuschleppen*.
Die Philosophie glaubt, die Wirkung von Trgheit, Gte und Furcht zu
verstrken, indem sie diese Empfindungen intellektuell fr vernnftig
erklrt. Die Regierten gehorchen ihren Regenten, weil sie neben allen
anderen Grnden irgendein metaphysisches oder theologisches System als
richtig anerkennen, das da lehrt, dem Staat
* ber die Beziehung zwischen Tatkraft und sexueller Enthaltsamkeit siehe 15. Kapitel.

58

ESEN DES MODERNEN STAATES

sollte gehorcht werden, er sei wahrhaft des Gehorsams wrdig. Die


Regenten begngen sich selten mit Macht und befriedigtem Ehrgeiz als
nackten Tatsachen; sie streben danach, de jure sowohl als auch de facto zu
regieren. Das Recht, Gewalt und Betrug anwenden zu drfen, gengt ihnen
nicht. Um ihre Stellung zu den Regierten zu festigen und gleichzeitig ihr
rastloses Verlangen nach ethischer Rechtfertigung zu befriedigen, versuchen
sie zu beweisen, da ihre Regentschaft Gottesgnadentum sei. Die meisten
Staatstheorien sind rein intellektuelle Kunstgriffe und von Philosophen nur
zum Beweis erfunden, da die Leute, die tatschlich die Macht ausben,
gerade die Leute sind, die sie auch ausben sollten. Einige wenige Theorien
sind von revolutionren Denkern aufgestellt. Diese lassen es sich angelegen
sein, nachzuweisen, da die Leute an der Spitze der von ihnen bevorzugten
politischen Partei genau die Leute sind, die die Macht ausben sollten genau so rcksichtslos ausben sollten wie die Tyrannen, die gerade am
Ruder sind, ber solche Theorien zu streiten ist reine Zeitverschwendung;
denn sie gehen am Wesentlichen vorbei und sind unerheblich im Rahmen
der wichtigen Tatsachen. Wenn wir den Staat klar beurteilen wollen, mssen
wir wie Psychologen vorgehen, nicht wie Spezialanwlte von
Gewaltherrschern oder solchen, die es sein mchten. Und wenn wir den
Wert irgendeines gegebenen Staates vernnftig einschtzen wollen, mssen
wir den hchsten uns bekannten moralischen Mastab anlegen - mit anderen
Worten, wir mssen ihn nach den idealen Forderungen beurteilen, die die
Propheten und Religionsstifter aufgestellt haben. Hegel hat diese Art von
Bewertung als uerst seicht bezeichnet. Wenn jedoch Tiefe zu
Verpreuung fhrt, wie bei Hegel, dann ziehe ich Seichtheit vor. La die,
die es danach verlangt, tief sein; mir ist Oberflchlichkeit und allgemeines
Anstandsgefhl lieber. Wir werden die Regierungsprobleme erst verstehen
knnen, wenn wir uns ber den psychologischen Tatbestand und die
ethischen Grundprinzipien klar werden.
Alle zivilisierten Gemeinschaften der modernen Welt setzen sich also aus
einer verhltnismig kleinen Klasse von Regierenden zusammen, die
zuviel Macht verdorben hat, und aus einer mehr oder minder groen Klasse
von Untertanen, die verdorben sind durch
59

6. KAPITEL

zuviel passiven und verantwortungslosen Gehorsam. Den Einzelnen, die


Mitglieder einer derartigen sozialen Ordnung sind, wird es auerordentlich
erschwert, die Unabhngigkeit im ttigen Leben zu erlangen, die den ideell
hervorragenden Menschen kennzeichnet; und ohne wenigstens einen
betrchtlichen Grad von Unabhngigkeit im Handeln lt sich die ideale
Gesellschaftsform der Propheten nicht verwirklichen. Eine wnschenswerte
soziale Ordnung befreit uns von vermeidbaren beln. Eine schlechte soziale
Ordnung fhrt uns in eine Versuchung, die bei vernnftiger Anlage der
Dinge nicht auftreten wrde. Unsere gegenwrtige Aufgabe ist es, zu
entdecken, welche sozialen Vernderungen groen Mastabs sich am besten
dazu eignen, uns von den beln der bersteigerten Macht und des
bertriebenen passiven und verantwortungslosen Gehorsams zu befreien. Im
vorhergehenden Kapitel ist bewiesen worden, da die Wirtschaftsreformen,
die den fortschrittlichen Denkern so sehr am Herzen liegen, allein nicht
ausreichen, im Charakter der Gesellschaft und der einzelnen Menschen, die.
sie bilden, wnschenswerte Vernderungen zu bewirken. Werden sie nicht
mit den richtigen Mitteln und im Zusammenhang mit den richtigen
Regierungs-, Verwaltungs- und Erziehungsbedingungen durchgefhrt, so
mssen derartige, Reformen entweder ergebnislos bleiben oder sogar zu
schlechten Ergebnissen fhren. Um die fr eine Wirtschaftsreform
geeigneten Bedingungen zu schaffen, haben wir unseren Regierungsapparat,
unsere Methoden der ffentlichen Verwaltung und der industriellen
Organisation, unser Erziehungssystem und unsere metaphysische und
ethische berzeugung zu ndern. Mit der Erziehung und dem Glauben
werde ich mich in einem spteren Teil dieses Buches auseinandersetzen.
Hier haben wir uns mit der Regierung und der Verwaltung der ffentlichen
und industriellen Angelegenheiten zu beschftigen. Tatschlich sind diese
verschiedenen Gebiete natrlich untrennbare Teile eines einzigen Ganzen.
Allem Anschein nach werden sich Regierungsmethoden und bestellende
Systeme der industriellen Organisation nur durch Leute verndern lassen,
die dazu erzogen worden sind, sie ndern zu wollen. Umgekehrt ist es sehr
wahrscheinlich, da die Regierungen in ihrem heutigen Aufbau ihr
Erziehungssystem derartig umwandeln werden, da sich daraus die
60

ZENTRALISIERUNG UND DEZENTRALISIERUNG

Forderung nach grundstzlicher berprfung der Regierungsmethoden


erhebt. Es ist der bliche verhngnisvolle Kreislauf, aus dem es wie immer
nur einen Ausweg gibt - durch freie Willenshandlungen von moralisch
aufgeklrten, klugen, gut unterrichteten und entschlossenen
Einzelmenschen, die gemeinschaftlich arbeiten. Wie notwendig es ist, da
solche Einzelmenschen sich freiwillig zusammenschlieen, und wie
ungeheuer wichtig die Rolle ist, die sie bei der Umwandlung der
Gesellschaft spielen knnen, werde ich spter besprechen. Im Augenblick
wollen wir den Regierungsapparat und die industrielle Organisation
betrachten.
VII
ZENTRALISIERUNG UND DEZENTRALISIERUNG
Wir haben uns bereits ber die ideale Gesellschaft und den idealen
Menschen verstndigt. Bei den politischen Reformern des letzten
Jahrhunderts finden wir eine gewisse bereinstimmung in der Frage,
welches die besten Mittel sind, einen Staat so aufzubauen, da die von allen
erstrebten Ziele sich erreichen lassen. Die Philosophischen Radikalen (in
England), die Fourieristen*, Proudhons Mutualisten**, die Anarchisten,
Syndikalisten und Tolstoianer - sie alle sind sich darin einig, da autoritre
Regierung und uerste Konzentration der Macht hauptschlich dazu
beitragen, den sozialen und individuellen Fortschritt zu hemmen. Selbst die
Kommunisten lehnen, zumindest theoretisch, den zentralisierten, autoritren
Staat ab. Marx beschrieb den Staat als einen Parasiten an der Gesellschaft
und hoffte, er werde in der Zeit nach der Revolution automatisch
dahinwelken. Inzwischen sollte es jedoch zu einer Diktatur des
Proletariats und zu einem ungeheuren Machtgewinn der zentralen
Staatsgewalt kommen. Der gegenwrtige russische Staat ist eine stark
zentralisierte Oligarchie. Ihre Untertanen, Kinder und Frauen wie Mnner,
sind militrisch organisiert, und ein wirksames
* Anhnger des franzsischen Sozialisten Fourier (1772-1837).
** Anhnger der Lehre Proudhons von der gegenseitigen Hilfeleistung.

. 61

7. KAPITEL

Geheimpolizeisystem nimmt sich der Leute an, die gerade nicht im Heer
dienen. Es gibt eine Pressezensur, und das von Lenin liberalisierte
Erziehungssystem ist wieder in die autoritre, militarisierte Form verfallen,
bekannt im zaristischen Ruland, im Italien Mussolinis, in Deutschland vor
dem Weltkrieg und erneut unter Hitler. Die Sttzen der Stalinschen
Regierung wollen uns glauben machen, der beste und krzeste Weg zur
Freiheit bestnde in militrischer Knechtschaft; die zweckmigste
Vorbereitung fr verantwortliche Selbstverwaltung sei eine Tyrannei, die
sich der Polizeispionage, der Denunziation, des legalisierten Terrors und der
Pressezensur bedient; die geeignete Erziehung fr knftige freie und
friedliebende Menschen sei die von preuischen Militaristen frher und
heute angewendete Methode.
Unsere Erde ist rund, und man kann daher von Paris nach Rouen via
Schanghai reisen. Unsere Geschichte hingegen liee sich als eben
bezeichnen. Wer ein spezifisches historisches Ziel erreichen mchte, mu
geradeswegs darauf zugehen; der kleinste Schritt in entgegengesetzter
Richtung entfernt ihn von seinem Bestimmungsort.
Wer die Gesellschaft zum Besseren verndern will, strebt nach Freiheit,
Gerechtigkeit und friedlicher Zusammenarbeit zwischen unabhngigen und
doch ttigen und verantwortlichen Einzelmenschen. Liegt die geringste
Veranlassung vor, anzunehmen, ein derartiges Ziel liee sich erreichen
durch Polizeispionage, militrische Knechtung, Zentralisierung der Macht,
Aufbau einer vollendeten politischen Hierarchie, Unterdrckung der freien
Meinungsuerung und Einfhrung eines autoritren Erziehungssystems?
Klar und nachdrcklich lautet die Antwort: Nein.
Marx glaubte, nach der Revolution wrde der Staat im Laufe der Zeit
automatisch dahinwelken. Dieser Punkt verdient eingehendere
Untersuchung. In jeder gegebenen Gesellschaft dient der Staat unter
anderem dazu, wie Marx selbst ausfhrte, der herrschenden Klasse ihre
Vorrechte auf die Dauer zu sichern. Daher ist der Staat in einer
Feudalgemeinschaft das Werkzeug, mit dessen Hilfe der begterte Adel sich
selbst an der Macht erhlt. Im Kapitalismus ist der Staat das Instrument, das
der Bourgeoisie ihr Recht, zu herrschen und reich zu sein, bewahrt.
Desgleichen ist der Staat in einem hierarchi62

ZENTWRSIERUNG UND DEZENTRALISIERUNG

sehen, staatssozialistischen System das Werkzeug, mit dessen Hilfe die


herrschende Brokratie die Stellung verteidigt, zu der sie aufgestiegen ist.
Je mehr eine Hierarchie untersttzt wird, um so hartnckiger werden ihre
Mitglieder an ihren Vorrechten hngen. Ein stark zentralisierter,
diktatorischer Staat kann durch einen Krieg j zerstrt oder durch eine von
unten kommende Revolution umgestrzt werden; vllig unbegrndet ist
jedoch die Annahme, er werde dahinwelken. Die Diktatur des Proletariats
ist in Wirklichkeit die Diktatur einer kleinen, bevorrechteten Minderheit;
und die Diktatur einer kleinen, bevorrechteten Minderheit fhrt nicht zu
Freiheit, Gerechtigkeit, Frieden und der Zusammenarbeit von unabhngigen
und doch ttigen und verantwortlichen Menschen. Sie fhrt entweder zu
verstrkter Diktatur oder zum Krieg oder zur Revolution oder (was noch
wahrscheinlicher ist) zu allen drei Erscheinungen in sehr rascher Folge.
Nein, der politische Weg zu einer besseren Gesellschaft (wobei wir nicht
vergessen drfen, da wir unser Ziel nur erreichen knnen, wenn wir neben
dem politischen noch viele andere Wege einschlagen) ist der Weg der
Dezentralisierung und der verantwortlichen Selbstverwaltung. Undenkbar,
da diktatorische Abkrzungswege uns unserem Bestimmungsort zufhren
knnten. Wir mssen unmittelbar dem Ziel zustreben; wenn wir ihm den
Rcken kehren, werden wir nur den Abstand vergrern, der uns von dem
angestrebten Ort trennt.
Ich wiederhole: auf politischem Wege knnen wir nur durch
Dezentralisierung und verantwortliche Selbstverwaltung zu einer besseren
Gesellschaft gelangen. Unter den gegenwrtigen Umstnden ist es jedoch
uerst unwahrscheinlich, da irgendeine zivilisierte Nation diesen Weg
einschlgt. uerst unwahrscheinlich aus dem einfachen Grunde, den ich
bereits festgestellt habe und den ich ungescheut wiederhole. Jede
Gesellschaft, die sich auf einen Krieg vorbereitet, ist zu starker
Zentralisierung gezwungen. Ein einheitliches Kommando ist nicht nur nach
Ausbruch der Feindseligkeiten wesentlich, sondern auch vorher (bei den
gegenwrtigen Lebensbedingungen). Ein Land, das beabsichtigt, sich des
modernen Krieges als eines politischen Werkzeugs zu bedienen, mu ber
eine stark zentrali63

7. KAPITEL

sierte, allmchtige Staatsgewalt verfgen. (Daher ist es sinnwidrig, von


einer Verteidigung der Demokratie mit Waffengewalt zu sprechen. Eine
Demokratie, die einen modernen, wissenschaftlichen Krieg fhrt oder sich
auch nur darauf vorbereitet, kann unmglich weiter demokratisch bleiben.
Ein Land kann auf den modernen Krieg nur wirklich gut vorbereitet sein,
wenn es von einem Gewaltherrscher an der Spitze einer stark gedrillten und
unbedingt ergebenen Brokratie regiert wird.)
Ich habe gesagt, ein Land, das beabsichtigt, sich des modernen Krieges als
eines politischen Werkzeugs zu bedienen, msse eine stark zentralisierte,
allmchtige Staatsgewalt besitzen. Und umgekehrt wird ein Land mit stark
zentralisierter, allmchtiger Staatsgewalt mit grerer Wahrscheinlichkeit
Krieg fhren als ein Land mit dezentralisierter Macht, dessen Bevlkerung
sich wirklich selbst regiert. Das ist auf verschiedene Ursachen
zurckzufhren. Diktatoren stehen selten auf sicherem Boden. Wann immer
ein Gewaltherrscher seine Popularitt schwinden sieht, ist er versucht, die
nationalistische Leidenschaft auszuntzen, um seine eigene Stellung zu
festigen. Pogrome umd Hochverratsprozesse sind die blichen Mittel, deren
sich der Diktator bedient, um die abnehmende Begeisterung seines Volkes
neu zu beleben. Wenn das versagt, kann er zum Krieg getrieben werden.
Auch drfen wir nicht vergessen, da der Herrscher, je absoluter er regiert,
um so strker dazu neigt, sein persnliches Ansehen dem Prestige der von
ihm regierten Nation gleichzusetzen. Letat cest moi (der Staat bin ich)
ist eine Illusion, der Knige, Diktatoren und selbst so unbedeutende
Mitglieder der herrschenden Clique wie Brokraten und Diplomaten
verhngnisvoll leicht unterliegen. Die Opfer dieser Illusion fhlen sich
durch den Verlust an nationalem Ansehen in ihrer privaten Eitelkeit
getroffen, ein nationaler Sieg gilt ihnen als persnlicher Triumph. uerste
Zentralisierung der Macht schafft fr die Einzelnen Gelegenheiten, sich
selbst fr den Staat zu halten. Krieg zu fhren oder mit Krieg zu drohen
wird fr den Gewaltherrscher zu einer Methode der Selbstbehauptung. Der
Staat wird zum Werkzeug des Verfolgungs- und Grenwahns eines
Einzelnen gemacht. Wir erkennen daraus, da uerste Zentralisierung der
Macht nicht nur erforderlich ist, um
64

ZENTRALISIERUNG UND DEZENTRALISIERUNG

einen Krieg erfolgreich fhren zu knnen; sie gehrt auch zu den


Kriegsursachen.
Unter den gegenwrtigen Umstnden glauben die herrschenden Klassen
jeder Nation, sie mten sich auf den Krieg vorbereiten. Das bedeutet, man
wird allenthalben danach streben, die zentrale Staatsgewalt zu strken.
Durch diese wachsende Macht der zentralen Staatsgewalt ist ein
Kriegsausbruch immer wahrscheinlicher. Daher wird man eine immer
intensivere Zentralisierung frdern. Und so fort, ad infinitum - oder
vielmehr, bis es zum Zusammensto kommt.
Solange sich zivilisierte Lnder weiterhin auf den Krieg vorbereiten, ist es
uerst unwahrscheinlich, da eines dieser Lnder sich zu einer Politik der
Dezentralisierung entschliet und die grundstzliche Selbstregierung
erweitert. Die Macht wird vielmehr danach streben, sich noch strker zu
konzentrieren als gegenwrtig, nicht nur in den totalitren Staaten, sondern
auch in den demokratischen Lndern, die daher vermutlich immer weniger
demokratisch werden. Tatschlich ist eine Bewegung, die sich von den
demokratischen Regierungsformen entfernt und einer Zentralisierung der
Autoritt und der militrischen Gewaltherrschaft zustrebt, bereits in den
demokratischen Lndern im Gange. In England sind das Gesetz gegen
Aufruhr (Sedition Bill), die Aufstellung einer Armee zum Schutz gegen
Luftberflle, die geheime, aber systematische Schulung der
Regierungsangestellten in Luftschutzmanahmen unmiverstndliche
Symptome. In Frankreich hat sich die Staatsgewalt bereits selbst die Macht
verliehen, im Falle eines Kriegsausbruchs zwangsweise ber jeden und alles
verfgen zu knnen. In Belgien, Holland und den skandinavischen Lndern,
wie auch in den mchtigeren Demokratien, werden gewaltige Summen fr
die Aufrstung ausgegeben. Aufrstung ist jedoch kein reines Aufstapeln
von Eisenwaren. Man braucht geschulte Mnner zur Bedienung der neuen
Waffen, mehr gelehrige Arbeitskrfte zur Herstellung dieser Waffen.
Verstrkte Bewaffnung eines Landes bedingt einen entsprechend hheren
Grad von Militarisierung. Die Eisenfresser der Linken, die in den letzten
beiden Jahren eine standhafte Haltung (sprich militrisches Vorgehen)
von seiten der demokratischen Lnder gegen die faschistische
5 Huxley, Ziele und Wege G5

7. KAPITEL

Aggression forderten, haben damit tatschlich nur die Entwicklung


beschleunigt, die die demokratischen Lnder allmhlich, aber systematisch
den von ihnen so verabscheuten faschistischen Staaten angleicht.
Nichts ist so erfolgreich wie der Erfolg - und sei es auch nur ein bloer
Scheinerfolg. Die vorherrschende Zentralisierung in unserer heutigen Welt
hat zu der verbreiteten berzeugung gefhrt, diese Zentralisierung sei nicht,
was sie in Wirklichkeit ist - ein groes Unglck, das der Welt durch den
drohenden Krieg auferlegt ist und sich nur unter Schwierigkeiten und mit
ungeheuren Mhen und betrchtlichen Opfern ausschalten lt, sondern
eine wahrhaft wohlbegrndete Politik. Da sich tatschlich die politische
Macht immer strker und enger konzentriert, haben die Leute die
berzeugung gewonnen, der Weg zu wnschenswertem Wandel fhre ber
die Konzentration der Macht. Zentralisierung ist die Parole des Tages; der
Zeitgeist fordert sie; daher, so schlieen sie, mu Zentralisierung richtig
sein. Sie bersehen, da der Zeitgeist genau so gut ein Geist des Bsen wie
ein Geist des Guten sein kann und da irgend etwas, das zufllig existiert,
darum noch keine Gewhr dafr bietet, da es auch existieren sollte.
Jede Diktatur spricht ihren eigenen, privaten Jargon. Der Wortschatz ist
verschieden; doch dient ein jeder dem gleichen Zweck - den rtlichen
Despotismus zu legitimieren und einer de facto Regierung den Anschein
einer gottgewollten Berechtigung zu geben. Ein solcher Jargon ist ein
ebenso unerlliches Werkzeug der Tyrannei wie Polizeispitzel und
Pressezensur. Er stellt eine Reihe von Ausdrcken zur Verfgung, mit denen
sich die wahnsinnigste Politik fr vernnftig erklren lt und die
ungeheuerlichsten Verbrechen vollauf zu rechtfertigen sind. Er formt
Gedanken, Empfindungen und Wnsche eines ganzen Volkes. Durch ihn
kann man die Unterdrckten dazu bringen, ihre verrckten und
verbrecherischen Unterdrcker nicht nur zu ertragen, sondern sie tatschlich
noch anzubeten.
Bezeichnenderweise ist dem Wortschatz aller Diktatoren ein Wort
gemeinsam und wird zum Zweck der Rationalisierung und Rechtfertigung
von Faschisten, Nazis und Kommunisten gleichermaen angewendet: das
Wort historisch.
66

UND DEZENTRALISIERUNG

So ist die Diktatur des Proletariats eine historische Notwendigkeit. Das


gewaltsame Vorgehen der Kommunisten ist im Gegensatz zur faschistischen
Gewaltsamkeit gerechtfertigt, da es dazu dient, einen unausweichlichen
historischen Entwicklungsvorgang zu beschleunigen.
Desgleichen wird dem Faschismus von seinen Anhngern nachgesagt, er sei
historisch unvermeidlich. Die Italiener haben eine groe historische
Mission, nmlich ein Reich zu schaffen; mit anderen Worten, schwchere
Vlker zu vergasen oder mit Maschinengewehren niederzumhen.
Nicht weniger historisch notwendig und berechtigt sind die Brutalitten
der Mnner im Braunhemd. Die auerordentliche historische Bedeutung
der arischen Rasse gestattet allen blonden und blauugigen Menschen
bedingungslos jede Schlechtigkeit und jede Unsinnigkeit - selbst den
nachgedunkelten Schrumpf-Germanen wie Hitler selbst und dem
schwrzlichen kleinen Goebbels.
Sich auf die Geschichte zu berufen, scheint den Diktatoren besonders
bequem; sie gehen dabei von der Voraussetzung aus, da, nach Hegel, das
Reale das Rationale sei - da das, was geschieht, unbedingt auch das ist,
was geschehen sollte.
Es geschieht beispielsweise sehr hufig, da Macht ber Recht triumphiert;
daher ist Macht historisch und ihr gebhrt der Sieg.
Auerdem wirkt absolute Macht angenehm berauschend. Infolgedessen sind
die, die absolute Macht erlangt haben, gewhnlich entschlossen, sich aller,
auch der schmachvollsten Mittel zu bedienen, um sich diese Macht zu
erhalten. Bespitzelung, Denunziation, Folter, willkrliche Einkerkerung und
Hinrichtung - das sind die blichen Instrumente der Innenpolitik in jedem
diktatorischen Land. Sie existieren; daher sind sie historisch. Und da
historisch, sind sie auch in gewisser Beziehung, nach Hegel, tief, vernnftig
und richtig.
Da Gewaltherrscher an eine solche Doktrin glauben und da sie von ihnen
gelehrt wird, ist nicht erstaunlich. Seltsam und tief niederdrckend ist es
jedoch, da Millionen von Menschen sie als gltig anerkennen, Menschen,
die selbst keine Tyrannen, nicht einmal Untertanen von Tyrannen sind. Die
Zahl der Mnner und Frauen, die das Historische zu den hchsten Werten
zu zhlen beginnen,
67

7. KAPITEL

wchst stndig. Diese blinde Identifizierung dessen, was sein sollte, mit
dem, was tatschlich ist, wirkt sich verderblich auf alle Ansichten ber
Moral, Politik, Fortschritt, soziale Reform und selbst ber Kunst aus. Leute,
die so identifizieren, ziehen daraus eine Art von geschftigem,
panglossischem Fatalismus*. Von ihrem Gesichtspunkt aus betrachtet,
scheinen alle Umstnde in der Welt zusammenzuwirken, um die Menschen
in eine bestimmte Richtung zu weisen. Diese Bewegung ist historisch,
daher wertvoll - sie besteht und sollte daher auch bestehen. Sie erkennen an,
was ist. Tatschlich gehen sie aber ber die reine Anerkennung hinaus; sie
preisen, sie beglaubigen das Bestehende. Wenn das Reale das Rationale und
Richtige ist, dann folgt daraus, da eine historische Tat die gleichen
Ergebnisse erzielen mu wie eine von Vernunft und erhabenstem Idealismus
diktierte Tat.
Wir wollen, um ein greifbares Beispiel heranzuziehen, zur Zentralisierung
der Macht zurckkehren. Die charakteristischen Strmungen unserer Zeit
(nationalistisches Empfinden, konomischer Imperialismus,
Kriegsdrohungen und so fort) erzeugen gemeinsam die Tendenz, jede
Autoritt zu konzentrieren und zu zentralisieren. Die Folge ist eine
Beschrnkung der individuellen Freiheiten und eine fortschreitende
Organisierung der Massen selbst in Lndern, die sich bisher einer
demokratischen Regierungsform erfreuten. Der vernnftig denkende
Idealist bedauert diese Wendung zu Tyrannei und Versklavung und ist davon
berzeugt, da sie nur schlechte Folgen haben kann. Nicht so der Mensch,
der tief genug ist, im Historischen einen Wert zu sehen. Sein letztes Ziel
entspricht vermutlich dem des vernnftigen Idealisten. Doch da er nun
einmal das Reale fr das Rationale hlt, redet er sich selbst ein, der Weg,
den die Umstnde ihm mit vereinten Krften aufzwingen, mte ihn
unbedingt dem ersehnten Ziel zufhren. Er glaubt, irgendwie wrde sich
schon aus Tyrannei Demokratie, aus Versklavung Befreiung des
Individuums, aus Konzentrierung der politischen und wirtschaftlichen
Macht allgemeine Selbstverwaltung ergeben. Mit einem Wort, er ist bereit,
jedes bse oder geistesschwache Vorgehen zu dulden oder sich sogar daran
zu beteiligen, da er davon durchdrungen ist, irgendeine histo Anspielung auf Pangloss, eine Gestalt aus Voltaires Candide.

6?

DEZENTRALISIERUNG UND SELBSTVERWALTUNG

rische Vorsehung wrde dafr sorgen, da schlechte, ungeeignete Mittel zu


guten Zielen fhren.
Je rascher wir uns zu der berzeugung bekehren, da das Historische
allein keineswegs einen Wert darstellt und da das, wozu wir uns durch die
Umstnde zwingen lassen, nicht unbedingt in Beziehung zu dem steht, was
wir tun sollten, um so besser wird es sein - fr uns selbst und die Welt, in
der wir leben. Augenblicklich ist das Historische geradezu erschreckend
schlecht. Das Historische anzuerkennen und sich dafr einzusetzen, heit
mit den Mchten der Finsternis gegen das Licht zu arbeiten.
VIII
DEZENTRALISIERUNG UND SELBSTVERWALTUNG
Die Anarchisten schlagen vor, den Staat abzuschaffen; und soweit er der
herrschenden Klasse dazu dient, sich ihre Vorrechte zu erhalten, und soweit
er den Paranoikern die Befriedigung ihrer Machtgier und die Durchfhrung
ihrer wahnsinnigen Trume vom Ruhm ermglicht, ist er offensichtlich
wert, abgeschafft zu werden. In so komplizierten Gesellschaftsformen wie
den unseren hat der Staat aber noch gewisse andere und ntzlichere
Aufgaben zu erfllen. Es ist beispielsweise klar, da in jeder derartigen
Gesellschaft eine Organisation bestehen mu, die fr Koordinierung der
Ttigkeit der verschiedenen Gruppen verantwortlich ist, die diese
Gesellschaft bilden; ebenso klar, da es eine Krperschaft geben mu, der
die Macht bertragen ist, im Namen der Gesellschaft als Ganzem zu
handeln. Wenn sich mit dem Wort Staat die allzu unerfreuliche
Vorstellung von Unterdrckung im Inland und Krieg mit dem Ausland
verbindet, mit unverantwortlicher Herrschsucht und ebenso
verantwortungslosem Gehorsam, dann wollen wir jedenfalls den
notwendigen sozialen Apparat anders nennen. Augenblicklich ist man sich
noch nicht allgemein einig, wie diese Bezeichnung lauten sollte; ich werde
mich daher weiterhin des schlechten, alten Wortes bedienen, bis ein
besseres erfunden worden ist.
69

8. KAPITEL

Aus allem, was in den vorhergehenden Kapiteln gesagt wurde, geht deutlich
hervor, da keine noch so wnschenswerte Wirtschaftsreform zu
wnschenswerten Vernderungen der Menschen und der Gesellschaft, die
sie bilden, fhren kann, sofern sie nicht unter wnschenswerten
Bedingungen und mit wnschenswerten Methoden durchgefhrt wird. Die
wnschenswerte Voraussetzung einer Reform des Staates ist
Dezentralisierung und allgemeine Selbstverwaltung. Die wnschenswerten
Methoden zur Einfhrung einer Reform sind Methoden, die auf
Gewaltanwendung verzichten.
Wenn wir vom Allgemeinen zum Einzelnen und Konkreten bergehen, steht
der vernnftige Idealist den folgenden Fragen gegenber: erstens, welche
Mittel mssen angewendet werden, um das Prinzip der Selbstverwaltung
auf das tgliche Leben der Mnner und Frauen zu bertragen? Zweitens, bis
zu welchem Grade ist Selbstverwaltung der einzelnen Teile der Gesellschaft
vereinbar mit der Leistungsfhigkeit des Ganzen? Und drittens, wenn eine
zentrale Organisation erforderlich ist, um die Ttigkeit der sich selbst
verwaltenden Teile zu koordinieren, wie vermag man diese Organisation
daran zu hindern, zu einer solchen herrschenden Oligarchie zu werden, wie
sie uns nur allzu peinlich bekannt ist?
Die Technik allgemeiner Selbstverwaltung, Selbstverwaltung fr
durchschnittliche Leute in ihren alltglichen Berufen, kann erst
nutzbringend erwogen werden, wenn wir eine klare Vorstellung von dem
haben, was man die naturgegebene Geschichte und Psychologie der
Gruppen nennen knnte. Quantitativ unterscheidet sich eine Gruppe von
einer Masse durch ihren Umfang; qualitativ durch Art und Grad des
geistigen Lebens der Menschen, aus denen sich die Gruppe zusammensetzt.
Eine Masse besteht aus vielen Leuten, eine Gruppe aus einigen. Das
geistige Leben einer Masse ist intellektuell dem geistigen Leben ihrer
einzelnen Mitglieder qualitativ unterlegen, und das Emotionelle im
geistigen Leben der Masse lt sich schwerer kontrollieren. Das
Geistesleben einer Gruppe ist weder intellektuell noch gefhlsmig dem
Geistesleben der einzelnen Menschen, die sie bilden, unterlegen und kann
ihm sogar unter gnstigen Bedingungen berlegen sein.
70

UND SELBSTVERWALTUNG

Folgende psychologische Tatsachen sind fr die Masse bezeichnend. Ihr


Gefhlsleben ist im wesentlichen orgiastisch und dionysisch betont. Der
einzelne sieht als Mitglied einer Masse die Beschrnkungen seiner
Persnlichkeit wegfallen; er wird frei in der unter-persnlichen, untermenschlichen Welt hemmungslosen Empfindens und kritiklosen Glaubens.
Mitglied einer Masse zu sein ist ein Erlebnis, das dem Alkoholrausch
verwandt ist. Die meisten Menschen sehnen sich danach, den hemmenden
Schranken ihres Ego zu entfliehen, sich regelmige Ferien von ihrem allzu
vertrauten, allzu schmutzigen kleinen Ich zu nehmen. Da sie den Weg nicht
kennen, der sie vom Persnlichen hinauf in die Region des berPersnlichen fhren knnte, und da sie nicht willens sind, selbst wenn sie
ihn kennen, sich den ethischen, psychischen und physiologischen
Bedingungen einer Eigenentwicklung zum Hheren zu unterwerfen,
wenden sie sich naturgem dem abwrtsfhrenden Weg zu, dem Weg, der
vom Persnlichen hinableitet in das Dster der untermenschlichen
Gefhlswelt und in die Sinnenwelt Pans. Daher die stndige Sucht nach
Narkotika und Reizmitteln, daher die unfehlbare Anziehungskraft der
Masse. Der Erfolg der Diktatoren ist weitgehend darauf zurckzufhren,
da sie so auerordentlich geschickt das allgemeine menschliche Bedrfnis
auszuwerten verstehen, die Schranken der Persnlichkeit zu durchbrechen.
Sie erkennen, da die Leute Ferien vom Ich in einer untermenschlichen
Gefhlswelt suchen und bieten ihnen systematisch Gelegenheiten dazu. Die
Kommunisten haben die Religion als Opium fr das Volk bezeichnet; sie
haben aber nur das alte Gift durch ein neues, hnlich beschaffenes Gift
ersetzt. An Stelle der Masse, die sich um die Reliquien der Heiligen scharte,
ist die Masse bei politischen Versammlungen getreten; an Stelle der
geistlichen Prozession die militrische Parade und die Maifeier. Bei den
faschistischen Diktatoren verhlt es sich ebenso. In allen totalitren Staaten
werden die Massen dazu bewogen und sogar dazu gezwungen, regelmig
Ferien vom Ich in der untermenschlichen Welt der Massenbewegung zu
verleben. Es ist bezeichnend, da die Diktatoren den Abstieg in die
Untermenschlichkeit frdern und sogar befehlen und gleichzeitig nach
Krften die Menschen daran zu hindern suchen,, den von der persnlichen
Begrenztheit aufwrts71

8. KAPITEL

fhrenden Weg einzuschlagen: den Weg zur Unabhngigkeit von den


Dingen dieser Welt und zur Verbundenheit mit dem ber-Persnlichen.
Die Diktatoren mitrauen den hheren Offenbarungen der Religion strker
als den niederen - und das mit gutem Grund. Denn der Mensch, der sich aus
seinem Egoismus ins ber-Persnliche hinaufrettet, ist damit
hinausgewachsen ber die alte gtzendienerische Treue nicht nur zu sich
selbst, sondern auch zu den irdischen Gottheiten - zur Nation, Partei, Klasse
und zum vergtterten Fhrer. Das Hinauswachsen ber sich selbst, die
Flucht aus dem Kerker des Ichs in die Vereinigung mit dem berPersnlichen vollzieht sich im allgemeinen in der Einsamkeit und Stille.
Daher treiben die Tyrannen so gern ihre Untertanen wie Herden zu groen
Versammlungen zusammen, wo der einzelne in den Zustand der berauschten
Unter-Menschlichkeit hinabsinkt.
Jetzt ist es an der Zeit, die Gruppe zu betrachten. Zuerst mssen wir uns die
Frage vorlegen: wann wird aus einer Gruppe eine Masse? Dieses Problem
lt sich nicht mit Worten lsen; es ist eine Angelegenheit der Beobachtung
und Erfahrung. Die Erfahrung hat gelehrt, da sich die Gruppenarbeit und
das charakteristische Gruppengefhl zunehmend schwerer entwickeln,
wenn es sich um mehr als etwa zwanzig oder weniger als etwa fnf
Menschen handelt. Gruppen, die zusammenkommen, um eine bestimmte
handwerkliche Arbeit zu leisten, drfen umfangreicher sein als Gruppen, die
sich zu gemeinsamen Studien, zur Ausarbeitung einer allgemeinen Politik
oder zu religisen bungen, zur gegenseitigen Erbauung oder auch nur zu
geselligem Beisammensein zusammenfinden. Zwanzig oder sogar dreiig
Leute knnen miteinander arbeiten und doch eine Gruppe bleiben. Doch fr
eine Gruppe, die sich zu den anderen erwhnten Zwecken gebildet hat,
wren diese Zahlen viel zu hoch gegriffen. Es ist bezeichnend, da Jesus
nur zwlf Jnger hatte; da die Benediktiner in Gruppen zu zehn unter
einem Dechanten eingeteilt waren (lateinisch decanus, vom griechischen
deka, zehn); da die kommunistische Zelle sich aus zehn Leuten
zusammensetzt. Komitees von mehr als einem Dutzend Mitglieder erweisen
sich als zu gro fr praktische Arbeit. Acht ist die gnstigste Zahl fr eine
Tischgesellschaft. Am erfolgreichsten sind gewhnlich die Quker72

DEZENTRALISIERUNG UND SELBSTVERWALTUNG

Versammlungen, an denen nur wenig Menschen teilnehmen. Erfahrene


Pdagogen erklren bereinstimmend, da sich mit einer Klasse von acht
bis fnfzehn Schlern am besten arbeiten liee. Die kleinste militrische
Einheit umfat etwa zehn Mann. Der Hexenreigen bestand aus einer Gruppe
von dreizehn Hexen. Und so fort. Alles spricht klar dafr, da es einen
gnstigsten Umfang fr Gruppen gibt; dieser gnstigste Umfang liegt fr
Gruppen, die sich zu sozialen, religisen oder geistigen Zwecken
zusammenfinden, etwa bei zehn Mitgliedern, und zwischen zehn und
dreiig bei Gruppen, die sich mit Handarbeit beschftigen. Da dem so ist,
sollten, das ist einleuchtend, die sich selbstverwaltenden Einheiten Gruppen
vom Hchstumfang sein. In kleineren Gruppen kann sich die ganze Skala
des Empfindens, das die Gruppenttigkeit charakterisiert, nicht voll
entfalten, und die verfgbaren gesamten, gemeinsamen Kenntnisse und
Erfahrungen werden unzureichend bleiben, bersteigen die Gruppen den
Hchstumfang, so werden sie sich leicht in Untergruppen vom
Hchstumfang aufsplittern, oder aber es besteht die Gefahr, da die
einzelnen, wenn sie als Menge beisammen bleiben, in den
untermenschlichen Betubungszustand und den Gefhlstaumel der Masse
zurcksinken.
Die Technik der industriellen Selbstverwaltung ist an Hand einer Flle
konkreter Beispiele von dem franzsischen Wirtschaftler Hyacinthe
Dubreuil in dem bemerkenswerten Buch Jedem seine Chance (A Chacun
sa Chance) behandelt worden. Dubreuil nimmt unter den Schriftstellern, die
sich mit industrieller Organisation beschftigen, eine Sonderstellung ein;
denn er ist fast der einzige, der selbst als Arbeiter Erfahrungen im
Fabrikbetrieb gesammelt hat. Darum wohnt allem, was er zum Thema der
industriellen Organisation schreibt, eine Glaubwrdigkeit inne, die den
Ausfhrungen derer fehlt, die sich in ihren Theorien auf Informationen aus
zweiter Hand sttzen. Dubreuil betont, selbst die grten
Industrieunternehmen knnten so organisiert werden, da sie sich aus einer
Reihe von sich selb st verwaltenden und dennoch gleichberechtigten
Gruppen von hchstens dreiig Mitgliedern zusammensetzen. Innerhalb des
Industrieunternehmens kann jede dieser Gruppen als eine Art von SubUnternehmer wirken und die
73

8. KAPITEL

Aufgabe bernehmen, so und soviel bestimmte Arbeit zu dem oder jenem


Preis zu leisten. Die gerechte Verteilung dieser Summe auf die Mitglieder
der Gruppen bleibt ihr selbst berlassen, desgleichen die Aufrechterhaltung
der Ordnung, die Wahl der Vertreter und Fhrer. Die Beispiele, die Dubreuil
aus den Annalen der Geschichte der Industrie und aus seiner eigenen
Erfahrung als Arbeiter anfhrt, scheinen dafr zu sprechen, da diese Form
der Organisation von den Arbeitern geschtzt wird; sie gewhrt ihnen ja
selbst innerhalb der grten Industriekonzerne ein gewisses Ma von
Unabhngigkeit und fhrt in den meisten Fllen zu gesteigerter
Arbeitsleistung. Diese Art von Organisation hat, wie er auseinandersetzt,
den weiteren Vorteil, diejenigen, die ihr angehren, zu praktischer
Zusammenarbeit und gegenseitiger Verantwortung zu erziehen.
Unter den gegenwrtigen Umstnden sind die weitaus meisten
Industrieunternehmen kleine Despotenregime, die manchmal wohlwollend,
manchmal belwollend sind. Selbst wo das Wohlwollen vorherrscht, wird
von den Arbeitern unbedingter Gehorsam gefordert; die Arbeiter werden
von Aufsehern regiert, die nicht von ihnen selbst gewhlt, sondern von oben
eingesetzt sind. Theoretisch mgen sie Untertanen eines demokratischen
Staates sein; praktisch verbringen sie jedoch ihr ganzes Arbeitsleben als
Untertanen eines kleinen Tyrannen. Wrde man allgemein nach Dubreuils
System verfahren, so hiee das, die echte Demokratie im Fabrik-wesen
einfhren. Und andernfalls ist es fr den Einzelnen von geringer Bedeutung,
ob der Industriebetrieb, in dem er arbeitet, dem Staat gehrt, einer
Genossenschaft, einer Gesellschaft mit beschrnkter Haftung oder einem
Privatmann. Passiver Gehorsam gegenber von oben eingesetzten
Offizieren bleibt stets passiver Gehorsam, wer auch immer der
hchstkommandierende General sein mag. Umgekehrt, selbst wenn das
Oberkommando in falschen Hnden liegt, ist der Mann, der freiwillig die
Regeln der Produktion, an der ihm selbst ein Anteil zugewiesen wurde,
anerkennt, der selbstgewhlten Fhrern gehorcht, der mitbestimmt hat, wie
hoch und unter welchen Bedingungen er und seine Kameraden bezahlt
werden sollen, soweit ein freier und verantwortlicher Untertan einer wahr74

DEZENTRA<^ERUNG UND SELBSTVERWALTUNG

haft demokratischen Regierung und erfreut sich der psychologischen


Vorteile, die allein eine solche Regierungsform bieten kann.
Lenin schreibt von den modernen Lohnsklaven, sie seien so stark von
Entbehrung und Armut niedergedrckt, da man sie ,nicht mit Demokratie
belstigen knne, da sie ,keine Zeit fr Politik htten und da bei
normalem, friedlichem Verlauf der Ereignisse die Mehrheit der Bevlkerung
davon ausgeschlossen sei, am politischen Leben teilzunehmen. Diese
Feststellung ist nur teilweise richtig. Nicht alle, die man mit Demokratie
nicht belstigen darf, sind durch Entbehrung und Armut vom politischen
Leben ausgeschlossen. Sehr viel gutbezahlte Arbeiter wie auch viele der
reichsten Nutznieer des kapitalistischen Systems sind der Ansicht, man
solle sie mit Politik nicht behelligen. Das ist nicht wirtschaftlich, sondern
psychologisch begrndet, entspringt nicht der Umgebung, ist vielmehr auf
Vererbung zurckzufhren. Die Menschen gehren unterschiedlichen
psycho-physiologischen Typen an und sind mit einem verschiedenen Grad
von Intelligenz begabt. Der Wille und die Fhigkeit, sich wirklich fr die
groe Politik zu interessieren, ist nicht allen, nicht einmal den meisten
Mnnern und Frauen gegeben. Fr die Beschftigung mit allgemeinen
Ideen, mit Dingen und Menschen in anderen Lndern, mit mglichen,
zuknftigen Ereignissen vermgen sich nur wenige zu erwrmen. Was ist
ihm Hekuba, was ist er ihr? Die Antwort lautet in den meisten Fllen: nicht
das geringste. Ein verbesserter Lebensstandard knnte merklich die Zahl
derer erhhen, denen Hekuba etwas bedeutet. Aber selbst wenn alle
Menschen reich wren, wrde angeborene Unfhigkeit doch noch viele
daran hindern, sich mit irgend etwas zu befassen, das dem vertrauten,
greifbaren Alltagserleben so fern liegt. So wie die Dinge heute liegen, sind
Millionen von Mnnern und Frauen von Natur unfhig, ihr Wahlrecht
auszuben. Sie haben zwar das Vorrecht, ihre Stimme zu wichtigen
politischen Streitfragen von groer Tragweite abzugeben; es ist ihnen
jedoch nicht die Fhigkeit angeboren, ein geistiges Interesse fr mehr als
naheliegende, kleine Probleme aufzubringen. Wenn demokratische
Verfassungen aufgestellt wurden, ist man nur allzu oft so vorgegangen, als
sei der Mensch fr die Demokratie, nicht die Demokratie fr den Menschen
75

8. KAPITEL

geschaffen worden. Das Wahlrecht ist zu einer Art Prokrustesbett geworden,


und man verlangt von allen Menschen, sich einzupassen, einerlei, wie weit
ihr Blick reicht und wie begrenzt ihre Anlagen sind. Selbstverstndlich
waren die Ergebnisse dieser Art von Demokratien unbefriedigend. Dennoch
ist nicht zu bezweifeln, da demokratische Freiheit fr alle, die sie
genieen, gut ist, und da Praxis in der Selbstverwaltung ein fast
unerlliches Element der moralischen und psychologischen Erziehung des
Menschen darstellt. Die Menschen gehren verschiedenen Typen an; es ist
daher erforderlich, unterschiedliche Typen demokratischer und sich
selbstverwaltender Einrichtungen zu schaffen, die den verschiedenen Arten
von Mnnern und Frauen gerecht werden. So knnen Leute von begrenzten,
kleinen Interessen fr ihre speziellen politischen Fhigkeiten ein
Ttigkeitsfeld in sich selbstverwaltenden Gruppen innerhalb eines
Industriebetriebes finden, in einer Verbraucher- oder Erzeuger-Vereinigung,
im Verwaltungsapparat der Gemeinde, des Wahlkreises oder der Provinz.
Durch relativ geringe Vernderungen des bestehenden Systems der rtlichen
und beruflichen Organisationen wre es mglich, fast jeden einzelnen einer
sich selbstverwaltenden Gruppe einzugliedern. Auf diese Weise wrde der
Fluch des rein passiven Gehorsams von uns genommen, die verderbliche
politische Trgheit liee sich heilen, und allen knnten die Vorteile
verantwortlicher und aktiver Freiheit zugnglich gemacht werden. In
diesem Zusammenhang mu auf eine sehr bezeichnende Vernderung in
unseren sozialen Gewohnheiten hingewiesen werden, die sich krzlich
vollzogen hat. Sachlich liee sich diese Vernderung als ein Verfall der
Gemeinschaft bezeichnen; psychologisch als ein Verfall des
Gemeinschaftsgeistes. Diese zwiefache Vernderung ist auf viele
verschiedene Ursachen zurckzufhren. Einige der wichtigeren sind die
folgenden .Die Geburtenkontrolle hat die durchschnittliche Familie im Umfang
beschrnkt, und aus verschiedenen Grnden, die sich spter zeigen werden,
sind die alten Gewohnheiten des patriarchalischen Lebens praktisch
verschwunden. Sehr selten findet man heute noch Eltern, die mit ihren
verheirateten Kindern und Enkeln in Hausgemeinschaft oder in enger
Verbundenheit leben. Groe Familien
76

DEZENTRALISIERUNG UND SELBSTVERWALTUNG

und patriarchalische Gruppen waren Gemeinschaften, in denen Kinder und


Erwachsene (oftmals durch schmerzliche Methoden) die Kunst der
Zusammenarbeit und die Notwendigkeit, die Verantwortung fr andere zu
bernehmen, erlernen muten. Diese, wie man zugeben mu, recht harte
Schule fr den Gemeinschaftssinn gibt es heute nicht mehr.
Neue Befrderungsmethoden haben das Leben auf dem Dorf und in der
Kleinstadt grundlegend verndert. Noch bis vor einem Menschenalter waren
die meisten Drfer weitgehend autarke Gemeinschaften. Jedes Gewerbe war
am Ort vertreten; die lokale Produktion wurde verbraucht oder in der
Nachbarschaft ausgetauscht; die Bewohner arbeiteten an Ort und Stelle.
Sehnten sie sich nach Belehrung, Unterhaltung oder religiser Erbauung,
muten sie die ortsansssigen Talente mobil machen und es sich selbst
schaffen. Das ist heute alles anders. Dank den verbesserten
Befrderungsbedingungen steht das Dorf nun in enger Verbindung mit der
brigen wirtschaftlichen Welt. Lebensmittel und Handwerksleistungen
werden von auerhalb bezogen. Viele der Bewohner gehen in Fabriken und
Bros entlegener Stdte zur Arbeit. Fr Musik und Schauspielkunst sorgen
nicht mehr die ortsansssigen Talente, sondern der Aether und das Kino.
Einstmals befanden sich alle Mitglieder der Gemeinschaft immer an Ort und
Stelle; heute hlt sich der Dorfbewohner dank Auto, Motorrad und Omnibus
nur noch selten in seinem Dorf auf. Gemeinschaftsvergngen,
Gemeinschaftsgottesdienst, gemeinschaftliche Bemhungen um Erhaltung
der Kultur werden selten, aus dem einfachen Grunde, weil ein groer Teil
der Mitglieder der Gemeinschaft sich in seiner Freizeit stets anderswo
befindet. Das ist aber noch nicht alles. Wie die Leser von Lynds klassischer
Studie des amerikanischen Kleinstadtlebens sich erinnern werden, beklagen
sich die lteren Bewohner von Middletown, da der Verbrennungsmotor zu
einem Verfall der freundnachbarlichen Beziehungen gefhrt habe. Die
Nachbarn besitzen Fords und Chevrolets, sind infolgedessen nicht mehr da,
um sich nachbarlich benehmen zu knnen; oder sollten sie einmal zufllig
zu Hause sein, so begngen sie sich mit einem Telephonanruf. Der
technische Fortschritt hat die physischen Berhrungspunkte
77

8. KAPITEL

beschrnkt und die geistigen Beziehungen zwischen den Mitgliedern einer


Gemeinschaft verarmen lassen.
Die rtliche Zentralisierung der verschiedenen Berufe hat sich nicht nur auf
die Unterhaltung ausgewirkt; sie hat auch die Nchstenliebe und
gegenseitige Hilfeleistung innerhalb eines Ortes gefrdert. Staatliche
Krankenhuser und staatlicher rzte- und Pflegedienst sind zweifellos weit
wirksamer als Nachbarschaftshilfe. Aber diese verstrkte Wirksamkeit ist
mit einer gewissen Neigung der Nachbarn erkauft, auf gegenseitige
Verpflichtung zu verzichten und ihre Verantwortung gnzlich auf die
zentrale Autoritt abzuwlzen. In einem vollkommen durchorganisierten,
staatssozialistischen System wre Nchstenliebe nicht nur berflssig,
sondern tatschlich kriminell. Man wrde gute Samariter verklagen, weil sie
es wagen, sich auf ihre stmperhafte Liebhaberart in Angelegenheiten zu
mischen, die offensichtlich Sache der staatlich bezahlten Fachleute sind.
Die letzten drei Generationen haben die groen Stdte an Zahl und Umfang
ungeheuer wachsen sehen. In den Grostdten ist das Leben aufregender,
auch lt sich dort mehr verdienen als in den Drfern und Kleinstdten.
Daher die Abwanderung vom Land zur Stadt. In der Vorhut dieser
abwandernden Menge marschierten die Ehrgeizigen, die Begabten, die
Abenteuerlustigen. Seit mehr als einem Jahrhundert neigten die begabtesten
Mitglieder der kleinen, lndlichen Gemeinschaften dazu, das Heimatdorf zu
verlassen, um in den Stdten ihr Glck zu suchen. Daher trgt das, was in
den Drfern und Landstdten der industrialisierten Lnder zurckblieb, den
Charakter einer rckstndigen Bevlkerung, einer Auslese von
mangelhaften Verstandes- und Geistesbegabungen. Warum ist es so schwer,
Bauern und kleine Landwirte dazu zu bewegen, neue wissenschaftliche
Methoden anzuwenden? Unter anderem, weil fast jedes
berdurchschnittlich begabte Kind in lndlichen Familien seit einem
Jahrhundert bereits die erste Gelegenheit wahrgenommen hat, vom Land in
die Stadt zu fliehen. Das Gemeinschaftsleben auf dem Land ist daher
verarmt; aber (und das ist der springende Punkt) das Gemeinschaftsleben
der groen stdtischen Zentren hat dadurch nicht entsprechend gewonnen.
Es hat aus dem einfachen Grunde nichts
78

DEZENTRA^^UNG UND SELBSTVERWALTUNG

gewonnen, weil die Stdte sich zwar ungeheuer ausdehnten, zugleich aber
auch chaotisch wurden. Die Geschwulst einer Hauptstadt, wie Cobbett*
schon das relativ kleine London seinerzeit nannte, ist kein organisches
Ganzes mehr, stellt nicht mehr eine Gemeinschaft dar, an deren Leben die
Einzelnen nutzbringend teilhaben knnten. Mnner und Frauen kommen in
nahe Berhrung mit anderen Mnnern und Frauen; die Berhrung ist jedoch
rein uerlich und mechanisch. Jeder kann, wie Jolly Miller in dem Lied,
sagen, ich kmmre mich um niemanden, nein, gewi nicht, und niemand
kmmert sich um mich. Das Leben der Hauptstadt ist atomistisch. Die
Stadt tut als solche nichts dazu, die Wechselbeziehungen eines
verantwortlichen Gemeindelebens zwischen ihren menschlichen Atomen
herzustellen. Die Stadt hrt schon dort auf, wo das Land einmal angefangen
hat.
Nachdem wir festgestellt haben, welche Hauptursachen in jngster Zeit zum
Verfall der Gemeinschaft und der Gemeinschaftsgesinnung der Einzelnen
fhrten, ist es uns mglich, gewisse Heilmittel vorzuschlagen. Schulen und
Studienanstalten beispielsweise knnen zu organischen Gemeinschaften
gemacht werden und whrend der kurzen Periode der Ausbildungszeit des
Einzelnen als Gegengewicht gegen die innere Verarmung im Leben der
Familie und des Dorfes dienen. (Am Black Mountain College in NordCarolina wird ein sehr interessantes Experiment in dieser Richtung
unternommen.) Bis zu einem gewissen Grade lt sich zweifellos das alte
natrliche Leben in den Drfern und Kleinstdten, ein Leben, das
Wirtschaft, Technik und Religion frher gemeinsam bedingten, durch ein
bewut entworfenes, synthetisches Produkt ersetzen - ein fr die rtliche
Verwaltung, fr sportliche, fr kulturelle Bettigung und dergleichen
organisiertes Gemeinschaftsleben. Solche Vereinigungen bestehen bereits
und sollten sich unschwer einem greren Kreis von Menschen erschlieen
lassen; gleichzeitig knnte ihre Ttigkeit so interessant werden, da die
Leute den Wunsch haben, sich ihnen anzuschlieen, statt wie bisher den
Weg des geringsten Widerstandes einzuschlagen und ein beziehungsloses,
atomistisches Leben zu fhren; ein Leben des passiven Gehorsams whrend
ihrer Arbeits William Cobbelt (1762-1835), engl. Publizist.

79

8. KAPITEL

stunden und des mechanisierten Zerstreutwerdens in ihrer Freizeit.


Derartige Vereinigungen wrden dazu dienen, dem Leben auf dem Lande
mehr Anregung zu geben, und ebenfalls dazu beitragen, die Flucht in die
Stadt aufzuhalten. Die Dezentralisierung der Industrie und ihre Verbindung
mit Landwirtschaft sollte es dem Landmann zugleich ermglichen,
ebensoviel zu verdienen wie der Stadtbewohner. Obwohl sich heute die
Elektrizitt mit Leichtigkeit berallhin verteilen lt, ist das Streben nach
Dezentralisierung der Industrie doch noch nicht sehr stark. Groe
Bevlkerungszentren wie London und Paris ben eine ungeheure
Anziehungskraft auf die Industrie aus. Je grer die Bevlkerung, um so
grer auch der Absatzmarkt; und je grer der Absatzmarkt, um so strker
zieht die Schwerkraft den Fabrikanten an. Neue Industrien lassen sich am
Rande der Grostdte nieder und tragen damit au ihrer Ausdehnung bei. Um
der etwas hheren Gewinne, der niedrigeren Versandkosten willen sind die
Industriellen eifrig dabei, aus London eine chaotisch groe, hoffnungslos
bervlkerte Stadt zu machen; es ist zum Verzweifeln schwierig, hineinoder herauszukommen, und sie ist der Gefahr der Luftangriffe strker
ausgesetzt als alle anderen europischen Stdte. Eine vernnftige und
planvolle Dezentralisierung der Industrie zu erzwingen, gehrt zu den
rechtmigen und dringend erforderlichen Aufgaben des Staates.
Das Leben der Grostadt ist atomistisch. Welches kommunale System soll
man ihm zum Vorbild geben? Auf welche Weise soll der Einzelne einer
verantwortlichen, sich selbstverwaltenden Gruppe einverleibt werden? In
einer modernen Stadt ist das Problem, ein verantwortliches
Gemeinschaftsleben auf rtlicher Basis zu organisieren, nicht leicht zu
lsen. Die modernen Stdte verdanken ihr Entstehen und Bestehen der
Arbeit hochspezialisierter Techniker. Es wrde gengen, ein paar tausend
Ingenieure, Verwaltungsbeamte und rzte umzubringen, um jede groe
Hauptstadt zu einem von Seuchen verheerten, dem Hungertode
ausgelieferten Chaos zu machen. Daher ist die rtliche Verwaltung einer
groen Stadt auf den meisten Gebieten zu einer stark technischen
Angelegenheit geworden, zu einem Unternehmen, das der zentralen
Planung und zu ihrer Ausfhrung der Fachleute bedarf. Das einzige Gebiet,
das
80

DEZENTRALISIERUNG UND SELBSTVERWALTUNG

noch eine Mglichkeit zu bieten scheint, die bestehenden Einrichtungen


lokaler Selbstverwaltung vorteilhaft zu erweitern, ist die Abteilung, die sich
mit der Arbeit der Polizei und der Einhaltung der Gesetze beschftigt. Wie
ich gelesen habe, waren und sind vielleicht noch die japanischen Stdte in
Stadtviertel von jeweils etwa hundert Bewohnern aufgeteilt. Die Bewohner
eines jeden Viertels haben eine gewisse gegenseitige Verpflichtung
anerkannt und fhlen sich bis zu einem bestimmten Grade verantwortlich
fr gutes Benehmen und die Einhaltung der Gesetzesvorschriften innerhalb
ihrer eigenen kleinen Einheit. Da ein solches System unter einer
diktatorischen Regierung zu ungeheuerlichstem Mibrauch verfhren mu,
ist einleuchtend. Bekanntlich haben die Nazis tatschlich ihre Stdte in
dieser Weise organisiert. Es gibt aber keine Regierungsinstitution, die sich
nicht mibrauchen liee. Gewhlte Parlamente wurden zur Unterdrckung
benutzt; Volksabstimmungen haben dazu gedient, Gewaltherrschaft zu
besttigen und zu festigen; Gerichtshfe wurden in Sternkammern* und
Militrgerichte verwandelt. Wie alles brige mag auch das StadtviertelSystem in wnschenswertem Zusammenhang eine Quelle des Guten, und in
nicht wnschenswerter Verbindung eine Quelle des uneingeschrnkt Bsen
sein. Jedenfalls bleibt es ein beachtenswerter Plan fr die, die fr das
atomistische, verantwortungslose Leben der modernen Stadtbewohner ein
System des Gemeinschaftslebens schaffen mchten. Im brigen hat es den
Anschein, als sollte der Stadtbewohner seine wichtigsten Erfahrungen in
demokratischen Einrichtungen und verantwortlicher Selbstverwaltung nicht
aus rtlicher Verwaltung ziehen, sondern auf den Gebieten der Industrie und
Wirtschaft, der Religion und kulturellen Bettigung, des Sports und der
Unterhaltung gewinnen. In den vorangegangenen Abschnitten habe ich
versucht, die erste unserer Fragen zu beantworten, und habe die Methoden
beschrieben, mit deren Hilfe sich das Prinzip der Selbstverwaltung im
tglichen Leben unserer durchschnittlichen Mnner und Frauen anwenden
liee. Unsere zweite Frage lautete: Wie lt sich die allgemeine
Selbstverwaltung mit der Leistungsfhigkeit der Industrie im
* Star Chamber, ehemaliges Gericht in Westminster, das nach eigenem Ermessen, statt den Gesetzen
entsprechend, Urteil sprach und 1641 abgeschafft wurde.
81

8. KAPITEL

besonderen und der Gesellschaft im ganzen vereinbaren? In Ruland wurde


in den ersten Jahren der Revolution die Selbstverwaltung in der Industrie
versuchsweise eingefhrt und zugunsten einer autoritren Verwaltung
wieder aufgegeben. Die Disziplin einer Fabrik wird nicht mehr durch die
gewhlten Vertreter des Sowjets oder Arbeiterkomitees bestimmt, vielmehr
durch die Beamten der kommunistischen Partei. Die neue, gltige
Verwaltungsauffassung in Sowjetruland wurde von Kaganovitch in einer
Rede vor dem siebzehnten Kongre der kommunistischen Partei
zusammengefat. Er sagte: Verwaltung bedeutet die Macht haben, ber
materielle Dinge zu verfgen, Untergeordnete einzusetzen und zu entlassen,
mit einem Wort, Herr eines speziellen Unternehmens zu sein. Das ist eine
Auslegung von Verwaltung, die jeder industrielle Diktator in den
kapitalistischen Lndern ohne zu zgern unterschreiben wrde.
Die Anhnger der gegenwrtigen russischen Regierung haben erklrt, die
Selbstverwaltung htte im Interesse der Leistungsfhigkeit in eine autoritre
Verwaltung verwandelt werden mssen. Da uerst unerfahrene und
schlecht ausgebildete Arbeiter unfhig gewesen sein mgen, sich selbst zu
verwalten und die Leistungsfhigkeit eines Industrieunternehmens
aufrechtzuerhalten, ist recht wahrscheinlich. In Westeuropa und in den
Vereinigten Staaten wrde sich jedoch schwerlich eine solche Situation
ergeben. Tatschlich hat ja Dubreuil historisch nachgewiesen, da
Selbstverwaltung innerhalb von Fabriken oftmals zu einer
Leistungssteigerung gefhrt hat. Es hat demnach den Anschein, als ob in
Lndern mit durchweg relativ gut geschulten Mnnern und Frauen, die
bereits einige Zeit mit der Arbeit demokratischer Einrichtungen vertraut
sind, nicht die Gefahr bestnde, da Selbstverwaltung zu einem
Zusammenbruch der Disziplin innerhalb der Fabrik und einem Rckgang
der Erzeugung fhren wird. Doch werden mit dem Wort
Leistungsfhigkeit ebensoviel Vergehen bemntelt wie mit der Freiheit.
Und wre es selbst unwiderleglich erwiesen, da industrielle
Selbstverwaltung stndig zu grerer Zufriedenheit und gesteigerten
Ertrgen fhrt, selbst wenn es sich experimentell nachweisen liee, da das
Beste von Individualismus und Kollektivismus sich vereinen liee, wenn
82

ATOII

DEZENTRmiERUNG UND SELBSTVERWALTUNG

der Staat die Ttigkeit der sich selbstverwaltenden Industrie koordinieren


wrde, selbst dann wrde es noch Leute geben, die sich ber den Ausfall
an Leistungskraft beklagen wrden. Und von ihrem Standpunkt aus wren
die Klagefhrenden ganz im Recht. Denn fr die herrschenden Klassen
nicht nur in totalitren, sondern auch in demokratischen Lndern bedeutet
Leistungsfhigkeit vor allem militrische Leistungsfhigkeit. Ist aber
das Prinzip der Selbstverwaltung auf die tgliche Arbeit aller Mitglieder
einer Gesellschaft bertragen worden, so wird diese Gesellschaft vermutlich
fr rein militrische Zwecke entschieden leistungsunfhig sein. Eine
Gesellschaft kann militrisch nur leistungsfhig sein, wenn ihre Mitglieder
zu gewohnheitsmigem, unbedingtem Gehorsam erzogen sind, und wenn
an ihrer Spitze ein Einzelner steht, der mittels einer vollendet gedrillten
Hierarchie von Verwaltungsbeamten die absolute Autoritt ausbt. Im
Kriegsfalle lt sich eine derartige Gesellschaft wie eine einzige Einheit und
auerordentlich geschwind und przis behandeln. Setzt sich eine
Gesellschaft aber aus Mnnern und Frauen zusammen, die gewhnt sind, in
sich selbstverwaltenden Gruppen zu arbeiten, so ist sie keine vollendete
Kriegsmaschine. Ihre Mitglieder knnten nachdenken und einen eigenen
Willen haben. Soldaten aber sollen nicht nachdenken und keinen eigenen
Willen haben. Ihr habt nicht nach dem Warum zu fragen; ihr habt nur zu
gehorchen und zu sterben.* Auerdem lt sich eine Gesellschaft mit
dezentralisierter Fhrung, eine Gesellschaft, die aus gleichberechtigten, sich
selbstverwaltenden Teilen besteht, nicht so rasch und sicher handhaben wie
eine totalitre Gesellschaft unter Fhrung eines Diktators. Allgemeine
Selbstverwaltung ist unvereinbar mit militrischer Leistungsfhigkeit.
Solange die Nationen darauf bestehen, im Krieg ein politisches Instrument
zu sehen, wird militrische Leistungsfhigkeit hher als alles andere
gewertet werden. Deshalb werden Versuche, das Prinzip der
Selbstverwaltung auf ein greres Gebiet auszudehnen, entweder berhaupt
nicht unternommen werden oder - falls man es wie in Ruland erprobt, wird
man es rasch wieder aufgeben. Unweigerlich stehen wir wieder einmal dem
Kernpunkt des Unheils unserer Zeit, dem berwltigenden und wachsenden
Unheil
* Tcnnyson.

6* 83

8. KAPITEL

des Krieges gegenber. Im nchsten Kapitel werde ich die mglichen


Methoden errtern, dieses bel zu bekmpfen. Im Schlu dieses Kapitels
mu ich versuchen, unsere Frage nach der Leistungsfhigkeit einer aus
gleichberechtigten, sich selbstverwaltenden Einheiten bestehenden
Gesellschaft und nach der Krperschaft, die diese Gleichberechtigung
schafft, zu beantworten.
Dubreuil hat bewiesen, da selbst die grten industriellen Unternehmen
sich so organisieren lassen, da sie aus einer Reihe von gleichberechtigten,
sich aber selbstverwaltenden Gruppen bestehen, und er hat berzeugend die
Ansicht begrndet, da eine derartige Organisation nicht zu einem
Rckgang der Leistungsfhigkeit der betreffenden Geschftszweige fhren
wrde, vielmehr eher eine Steigerung bewirken knnte. Diese industrielle
Demokratie im kleinen ist theoretisch vereinbar mit jedweder Leitung
groen Mastabs in den betreffenden Industrien. Sie kann (was in gewissen
Fllen tatschlich geschehen ist) auf Industrien im kapitalistischen System
Anwendung finden; auf Geschftszweige unter unmittelbarer staatlicher
Kontrolle; auf genossenschaftliche Unternehmen; auf gemischte Konzerne,
wie die Londoner Hafenbehrde, die unter staatlicher Aufsicht stehen,
jedoch ihre eigene autonome, funktionelle Verwaltung haben. In der Praxis
lt sich diese industrielle Demo- kratie im kleinen, diese Selbstverwaltung
aller am besten vereinen mit kaufmnnischen Organisationen der beiden
letzten Arten - der genossenschaftlichen und der gemischten. Sie ist nahezu
ebenso unvereinbar mit Kapitalismus und Staatssozialismus. Der
Kapitalismus hat die Tendenz, eine Menge kleiner Diktatoren zu schaffen,
deren jeder sein eigenes, kleines kaufmnnisches Knigreich beherrscht.
Der Staatssozialismus ist bestrebt, eine einzige, zentralisierte, totalitre
Diktatur zu schaffen, die mittels einer Hierarchie brokratischer Agenten
eine absolute Autoritt ber all ihre Untertanen ausbt.
Genossenschaftliche und gemischte Konzerne bestehen bereits und arbeiten
auerordentlich gut. Sie zu vermehren und ihren Wirkungsbereich zu
erweitern, drfte kaum revolutionr wirken, so da vermutlich nicht der
gewaltsame Widerstand erweckt wrde, wie ihn
84

DEZENTRALISIERUNG UND SELBSTVERWALTUNG

im Menschen alle Plne hervorrufen, die auf vllig neuen Prinzipien


aufgebaut sind. In der Wirkung allerdings wre dieses Vorgehen
revolutionr; denn es wrde sich daraus eine grundlegende Vernderung des
bestehenden Systems ergeben. Das allein ist schon ein ausreichender Grund,
diese Formen der uersten industriellen Kontrolle allen anderen
vorzuziehen. Da wir ihnen den Vorzug geben, liegt auch noch in einer
weiteren Tatsache begrndet, die sich aus der guten Vereinbarkeit des
Genossenschaftsunternehmens und des gemischten Konzerns mit einer
Demokratie im kleinen und allgemeiner Selbstverwaltung ergibt. Es ist hier
nicht meine Aufgabe, Manahmen zur Gleichordnung der Wirksamkeit von
teilweise autonomen, kooperativen und gemischten Konzernen zu errtern.
Hinsichtlich technischer Einzelheiten wird der Leser erneut auf die Literatur
ber soziale und wirtschaftliche Planung hingewiesen. Ich werde mich
darauf beschrnken, an dieser Stelle einen wichtigen Absatz aus dem
ausgezeichneten Beitrag von Professor David Mitrany in der Yale Review
des Jahres 1934 anzufhren. Professor Mitrany spricht von der
Notwendigkeit umfassender Planung und schreibt, das bedeutet nicht
unbedingt strker zentralisierte Regierung und brokratische Verwaltung,
ffentliche Kontrolle wird hchstwahrscheinlich zu Dezentralisierung
fhren - indem beispielsweise die rtlichen Behrden die Funktionen und
Dienste einer ber die ganze Nation ausgedehnten Krperschaft
bernehmen; die rtlichen Behrden werden weit bessere Erfolge erzielen.
Tatschlich sollte Planung, wenn sie klug ist, viele unterschiedliche Arten
von Organisationsformen zulassen und sich in Aufbau und Arbeitsweise
ihrer Teile den jeweiligen Erfordernissen anpassen.
Ein berraschender Stellungswechsel zu dieser Frage offenbart sich in dem
Paradoxon, da zugleich mit der zunehmenden Forderung nach staatlicher
Aktion das Mitrauen gegenber der Leistungsfhigkeit des Staates wchst.
Daher ist sogar unter Sozialisten, wie aus den erst krzlich erschienenen
Abhandlungen dar ,Fabier zu ersehen ist, die alte Idee der Verstaatlichung
einer Industrie unter Leitung einer Regierungsabteilung, die dem Parlament
85

8. KAPITEL

fr die Politik wie fr die Verwaltung verantwortlich ist, durch Systeme


ersetzt worden, die selbst fr Unternehmen in ffentlicher Hand autonome
funktionelle Verwaltungsarten zult. Professor Mitrany beschreibt den
Aufbau gemischter wirtschaftlicher Konzerne, wie des Zentralen
Elektrizitts-Ausschusses, der in England unter konservativer Regierung
eingesetzt wurde, der Britischen Rundfunk-Gesellschaft und der Londoner
Transport-Gesellschaft, und schliet damit, da sich nur durch derartige
Manahmen der Einflu von Politik und Finanz ausschalten lt. Radikale
und Konservative stimmen heute darin berein, da es notwendig sei, die
Verwaltung derartiger ffentlicher Unternehmen auf eine rein funktionelle
Basis zu stellen, die die Rolle des Parlaments oder irgendeiner anderen
reprsentativen Krperschaft auf vorsichtige, gelegentliche und mittelbare
Beeinflussung der allgemeinen Politik beschrnkt.
Diesen halbautonomen funktionellen Verwaltern mu selbstverstndlich
eine oberste koordinierende Autoritt bergeordnet sein - eine Gruppe von
Fachleuten, deren Aufgabe es sein wird, die Verwaltung zu verwalten. Wie
lt es sich verhindern, da die zentrale politische Macht sich mit den
technischen Verwaltern der Verwaltenden zusammenschliet und zur
herrschenden Oligarchie eines totalitren Staates wird? Die Antwort lautet:
nichts vermag diese Entwicklung aufzuhalten, solange die Nationen sich
weiterhin auf die wissenschaftliche Kriegfhrung vorbereiten; es spricht
vielmehr alles dafr, da die Dinge diesen Lauf nehmen. Es ist
unvermeidlich, da in Verbindung mit dem Militarismus auch die wahrhaft
wnschenswerten Vernderungen entstellt werden. In Lndern, die sich auf
einen modernen Krieg vorbereiten, werden Reformen, die nach
Dezentralisierung und echter Demokratie streben, den Zwecken der
militrischen Leistungsfhigkeit dienstbar gemacht werden - das bedeutet,
man wird sie praktisch dazu bentzen, die Stellung eines Diktators oder
einer herrschenden Oligarchie zu strken.
Unter militaristischen internationalen Bedingungen werden die Diktatoren,
wenn sie die absolute Macht an sich reien, sich damit entschuldigen, der
Staat msse verteidigt werden. Aber selbst ohne drohende Kriegsgefahr
wird die Versuchung, eine autoritre Stellung
86

DEZE^piLISIERUNG UND SELBSTVERWALTUNG

zu mibrauchen, stets sehr gro sein. Wie sollen unsere hypothetischen


Verwalter der Verwaltenden und die Mitglieder der zentralen politischen
Macht von diesem bel erlst werden? Diese Frage wird ziemlich
ausfhrlich in den letzten Abschnitten des Kapitels ber die Ungleichheit
errtert, worauf ich den Leser hinweise. Durch irgendwelches gesetzliches
Eingreifen lt sich Ehrgeiz zwar zgeln, doch lt er sich nicht vllig
unterdrcken. Soll er ausgerottet werden, dann mu das Messer an der
Wurzel des bels angesetzt werden, durch Erziehung im weitesten Sinne
des Wortes. In unseren Gesellschaftsformen sind die Menschen krankhaft
ehrgeizig, weil krankhafter Ehrgeiz als bewunderungswrdig gilt und
erfolgreiche Streber vergttert werden, ber Napoleon sind mehr Bcher als
ber irgendeinen anderen Menschen geschrieben worden. Eine
bezeichnende, tief beunruhigende Tatsache. Wie mgen die Wunschtrume
der Leute aussehen, denen der geschickteste soziale Streber und fhigste
Bandit der Welt der Heros ist, von dem sie am meisten wissen mchten?
Erst wenn den meisten Menschen die Duces und Fhrer ebenso zuwider
sind wie Betrger und Kuppler, werden solche Abenteurer die Welt nicht
mehr heimsuchen knnen. Solange die Menschen die Csaren und
Napoleone anbeten, werden Csaren und Napoleone pnktlich auftauchen
und sie ins Unglck strzen. Die richtige Einstellung dem Held
gegenber vertritt nicht Carlyle, sondern Bacon. Er gleicht dem Affen,
schrieb Bacon ber den ehrgeizigen Tyrannen, er hnelt dem Affen, der, je
hher er klettert, um so mehr von seinem Hintern zeigt. Der Held hat
glnzende Fhigkeiten; aber auch das Hinterteil des Mandrills ist
buntglnzend. Wenn alle Menschen sich dem Urteil des groen
Lordkanzlers ber die Fhrer anschlieen, wird es bald keine Fhrer mehr
zu verurteilen geben. Inzwischen mssen wir uns damit begngen, auf rein
legale und verwaltungstechnische Weise dem Ehrgeizigen den Weg zu
erschweren. Das ist immerhin besser, als gar nichts zu tun, doch knnen
diese Mittel niemals zu vollem Erfolg fhren.
87

IX
KRIEG
Jeder Weg zu einer besseren Gesellschaftsordnung wird frher oder spter
durch Krieg, Androhung des Krieges oder Kriegsvorbereitungen versperrt.
Das ist die Wahrheit, die abscheuliche und unentrinnbare Wahrheit, die sich
fr jeden deutlich erkennbar aus den in den vorhergehenden Kapiteln
angestellten Untersuchungen ergibt.
Wir wollen ganz kurz das Wesen des Krieges betrachten, die Ursachen des
Krieges, die mglichen Alternativen des Krieges und die Methoden, die
Welt von der Manie des Militarismus zu heilen, unter der sie heute leidet*.
I. Das Wesen des Krieges
1. Der Krieg ist eine nur unter Menschen bekannte Erscheinung. Die Tiere
geringerer Gattung fechten Zweikmpfe in sexueller Erregung aus und tten
aus Hunger und gelegentlich aus Sport. Wenn aber ein Wolf ein Schaf
auffrit oder eine Katze mit einer Maus spielt, so gleicht das so wenig dem
Krieg wie das, was der Schlchter oder der Fuchsjger tut. Desgleichen sind
die Kmpfe hungriger Hunde oder brnstiger Hirsche den Streitigkeiten am
Stammtisch hnlich, haben aber nichts mit dem Krieg gemein, dem
kaltbltig organisierten Massenmord. Einige gesellschaftlich organisierte
Insektenarten ziehen allerdings wie Armeen zum Kampf aus; ihre Angriffe
richten sich jedoch immer gegen andere Tiergattungen. Der Mensch ist das
einzige Lebewesen, das den Massenmord seiner eigenen Gattung
organisiert.
2.. Gewisse Biologen, als bedeutendster unter ihnen Sir Arthur Keith, sehen
in dem Krieg das Operationsmesser der Natur, das den fhigsten der
zivilisierten Individuen und Nationen ein berleben gewhrleistet. Das ist
offenbarer Unsinn. Der Krieg hat die Tendenz, die jungen und krftigen
Menschen auszurotten und die
* Gewisse Teile dieses Kapitels sind mit geringfgigen Vernderungen aus Beitrgen fr An Encyclopaedia
of Pacifism (London 1937) abgedruckt.

88

KRIEG

ungesunden Menschen zu verschonen. Auch ist die Annahme unbegrndet,


da Vlker mit einer Tradition in Gewaltanwendung und guter Technik der
Kriegfhrung anderen Vlkern berlegen seien. Die kriegerischsten
Menschen sind nicht zwangslufig auch die wertvollsten. Auch ist historisch
nicht erwiesen, da stets die kriegerischsten Menschen berleben.
Zusammenfassend kann man sagen, der Krieg trifft, soweit es sich um
Menschen handelt, eine dysgenikale Auslese*; unter den betroffenen
Nationen und Vlkern erfolgt die Auslese willkrlich; zuweilen lt er die
kriegerischen Vlker vorherrschen und berleben, zuweilen bewirkt er
hingegen ihre Vernichtung und ein berleben der unkriegerischen Vlker.
3. Es gibt noch heutzutage gewisse primitive menschliche Gesellschaften,
wie etwa die der Eskimos, denen der Krieg unbekannt ist und die ihn sogar
fr undenkbar halten. Alle zivilisierten Gesellschaften hingegen sind
kriegerisch. Es erhebt sich die Frage, ob die Wechselbeziehung zwischen
Krieg und Zivilisation notwendig und unvermeidlich ist. Archologisches
Beweismaterial scheint den Schlu zuzulassen, da der Krieg zu einem
bestimmten Zeitpunkt in der Geschichte der frhen Zivilisation zum
erstenmal in Erscheinung trat. Wir haben begrndeten Anla anzunehmen,
da das Auftauchen des Krieges in Wechselbeziehung zu einem pltzlichen
Wandel in der Bewutseinsform der Menschen stand. Dr. J. D. Unwin**
weist darauf hin, da dieser Wandel mit verstrkter sexueller Enthaltsamkeit
bei den herrschenden Klassen der kriegerischen Gesellschaften
zusammengehangen haben mag. Das archologische Symptom dieses
Wandels ist das fast unvermittelte Auftauchen von Knigspalsten und
kunstvollen Grabdenkmlern. Die Entstehung des Krieges scheint mit dem
Aufstieg selbstbewuter Fhrer verbunden zu sein, die von der Idee
persnlicher Herrschaft und persnlichen Fortlebens nach dem Tode erfllt
waren. Selbst heutzutage, wo man wirtschaftliche Erwgungen fr
vorherrschend hlt, ist der Gedanke an Ruhm und Unsterblichkeit noch
immer die Triebfeder der Diktatoren und Generle und spielt eine wichtige
Rolle als Kriegsursache. .
Entgegen dem Prinzip der Bestauslese. In Sex and Culture (Oxford 1934).

89

9. KAPITEL

4. Die mannigfachen Zivilisationen der Welt haben dem Krieg gegenber


eine grundstzlich verschiedene Haltung eingenommen. Man vergleiche die
Haltung der Chinesen und Inder dem Krieg gegenber mit der der Europer.
Die Europer haben stets den militrischen Heros verehrt und seit
Entstehung des Christentums auch den Mrtyrer. Nicht so der Chinese.
Nach den Regeln des Konfuzius ist der Idealmensch der gerechte,
vernnftige, barmherzige und kultivierte Mensch, der friedlich in einer
geordneten und harmonischen Gesellschaft lebt. Die Lehre des Konfuzius
gibt, um Max Weber zu zitieren, der weisen Gelassenheit vor dem rein
physischen Mut den Vorzug und erklrt, das Leben vorzeitig zu opfern sei
eines weisen Menschen nicht wrdig. Wir haben in Europa so lange
militrischen Heroismus und Mrtyrertum bewundert, bis die Menschen zu
der berzeugung kamen, ein schner Tod sei wichtiger als ein schnes
Leben, und die Torheiten und Verbrechen eines ganzen Lebens knnten
durch einen einzigen Akt persnlicher Tapferkeit aufgewogen werden. Der
Mystizismus des Laotse (oder wer immer der Autor des Tao Teh Ching
gewesen sein mag) besttigt und vervollstndigt den Rationalismus des
Konfuzius. Das Tao ist ein ewiges kosmisches Prinzip, gleichzeitig die
tiefste Wurzel des menschlichen Daseins. Wer im Einklang mit dem Tao
leben mchte, mu sich des Selbstbewutseins, des Eigendnkels und der
Angriffslust enthalten, mu barmherzig sein und Bses mit Gutem
vergelten.
Seit Konfuzius und Laotse sind die Ideale der Chinesen im wesentlichen
pazifistisch gewesen. Europische Dichter haben den Krieg verherrlicht;
europische Theologen erklrten religise Verfolgungen und
nationalistische Angriffe fr gerechtfertigt. Nicht so in China. Chinesische
Philosophen und chinesische Dichter sind fast durchweg anti-militaristisch
gewesen. Der Soldat galt als etwas Minderes, das mit dem Gelehrten und
Beamten nicht auf eine Stufe gestellt werden durfte. Es gehrt zu den
Tragdien der Geschichte, da die Verwestlichung Chinas zur
fortschreitenden Militarisierung einer Kultur fhren mute, die seit nahezu
dreitausend Jahren unaufhrlich das pazifistische Ideal gepredigt hat. Im
Jahre 1936 wurde fr viele Chinesen die Militrdienstpflicht eingefhrt, und
der Soldat wird heute . bewundert. Komisch, wenngleich bezeichnend, ist
das
90

KRIEG .

folgende Zitat aus der New York Times vom 17. Juni 1937: Sin IV an
Pao. Schanghais fhrendes Blatt in chinesischer Sprache, rt heute Adolf
Hitler und Benito Mussolini, sich an General Yang Sen ein Beispiel zu
nehmen . . . dem obersten Kriegsherrn und Kommandeur der zwanzigsten
Armee in der Szechwan-Provinz. Der General hat siebenundzwanzig
Frauen. ,Obwohl erst vierzig Jahre alt, hat der General doch schon
ebensoviel Kinder, berichtet die Zeitung. ,General Yang hat fr seine
Nachkommenschaft eine rein militrische Erziehung eingefhrt. Die straffe
Zucht beginnt, wenn ein junger Yang das siebente Jahr erreicht hat, und
whrt, bis das Kind vierzehn ist. Die Familie lebt in einem ganz
militrischen Lager. Wenn Gste kommen, bereiten ihnen die Yang-Kinder
einen militrischen Empfang und marschieren streng militrisch
ausgerichtet an den Gsten vorber. Man lacht; aber unglcklicherweise
ist dieser General Yang auf groteske Weise symptomatisch fr den neuen,
verhngnisvollen westlichen Geist in China, das der Weisheit des Konfuzius
und Laotse den Rcken gekehrt und den europischen Militarismus zu
vergttern begonnen hat. Japans Angriffslust dient noch dazu, diesen neuen
militaristischen Geist in China zu strken. Ein paar Generationen spter
kann China durchaus schon eine angriffslustige, imperialistische Macht
sein.
Der indische Pazifismus findet seinen vollendeten Ausdruck in den Lehren
Buddhas. Der Buddhismus lehrt wie der Hinduismus abimsa oder
Unschuld allen Lebewesen gegenber. Er untersagt sogar allen Laien,
irgend etwas mit der Herstellung oder dem Verkauf von Waffen, der
Produktion von Giften oder Rauschmitteln, dem Militrdienst oder dem
Schlachten von Tieren zu tun zu haben. Der Buddhismus ist die einzige der
groen Religionslehren der Welt, die sich ohne Verfolgung, Zensur und
Inquisition durchgesetzt hat. In alledem ist er in seiner Geschichte der des
Christentums ungeheuer berlegen; das Christentum setzte sich unter
Menschen durch, die stark an den Militarismus gebunden waren, und konnte
die blutdrstigen Neigungen seiner Anhnger rechtfertigen, indem es sich
auf das barbarische, eherne Alte Testament berief. Fr die Buddhisten ist
Zorn immer und unbedingt entehrend. Fr die Christen, die dazu erzogen
sind, Jehova Gott gleichzusetzen, gibt es
91

9. KAPITEL

so etwas wie gerechte Entrstung. Dank dieser Mglichkeit, Entrstung


als gerecht zu empfinden, haben sich die Christen stets dazu berechtigt
gefhlt, Kriege zu fhren und die verabscheuungswrdigsten
Grausamkeiten zu begehen.
Da es den drei bedeutendsten Zivilisationen der Welt mglich war, drei
unterschiedliche philosophische Einstellungen dem Krieg gegenber
einzunehmen, ist ermutigend; denn es beweist, da an unserer
gegenwrtigen Einstellung zum Krieg nichts Naturgegebenes ist. Die
Existenz des Krieges und unsere politischen und theologischen
Rechtfertigungen des Krieges sind nicht naturgegebener als die Bluttaten
aus sexueller Eifersucht, die in Europa bis zum Beginn des vorigen
Jahrhunderts blich waren und heute so selten geworden sind. Die
ungetreue Frau, den Liebhaber der Schwester oder Mutter zu ermorden,
gehrte damals zu den Dingen, die nun einmal getan wurden. Da sie als
sozial richtig galten, hielt man sie auch fr unvermeidlich, fr eine
Offenbarung der unwandelbaren menschlichen Natur. Derartige
Mordtaten sind heute bei den meisten Leuten nicht mehr modern, sie
erscheinen uns daher auch nicht mehr natrlich. Bei der Wandelbarkeit
der menschlichen Natur wre es durchaus mglich, uns vom Krieg zu
befreien, wenn wir es wirklich wnschen und das Werk richtig anpacken;
wir haben uns ja auch von dem lstigen Zwang befreit, ein Verbrechen aus
Leidenschaft begehen zu mssen, sooft eine Frau, Geliebte oder weibliche
Angehrige verfhrt wird.
Der Krieg ist kein Naturgesetz, nicht einmal ein Gesetz der menschlichen
Natur. Es gibt den Krieg, weil die Menschen ihn haben wollen; und die
Geschichte hat uns bewiesen, da die Intensitt dieses Wunsches zwischen
dem absoluten Nullpunkt und dem Siedepunkt geschwankt hat. In unserer
heutigen Welt ist das Verlangen nach dem Krieg weit verbreitet und sehr
intensiv. Wir haben aber einen bis zu einem gewissen Grade freien Willen;
wir knnen etwas anderes wnschen, als wir es augenblicklich tun. Es wird
uns zwar ungeheuer schwer, unsere Wnsche in dieser Hinsicht zu ndern,
doch ist das ungeheuer Schwierige noch nicht das Unmgliche. Wir mssen
fr das kleinste bichen Hoffnung und den geringsten Trost dankbar sein.
92

KRIEG

II. Kriegsursachen
Es gibt den Krieg, weil die Menschen ihn wnschen. Und sie wnschen ihn
aus vielen Grnden.
1. Viele Leute lieben den Krieg, weil ihre Beschftigung in Friedenszeiten
ihnen entweder positiv demtigend und lhmend oder negativ langweilig
erscheint. Drkheim und in jngerer Zeit Halbwachs haben in ihren Studien
ber den Selbstmord nachgewiesen, da die Selbstmordrate unter
Nichtkmpfern in Kriegszeiten auf etwa zwei Drittel der Normalziffer
abzusinken pflegt. Dieser Rckgang mu den folgenden Ursachen
zugeschrieben werden: dem einfacheren Leben whrend eines Krieges (da
die Selbstmordziffer in komplizierten und hochentwickelten Gesellschaften,
am hchsten ist); dem bis zu dauerndem chronischen Enthusiasmus
gesteigerten nationalistischen Empfinden bei den meisten Menschen, der
Tatsache, da das Leben in Kriegszeiten an Bedeutung und Zweckmigkeit
gewinnt, so da noch die langweiligste Beschftigung zur
Kriegswichtigkeit geadelt wird; dem knstlichen Wohlstand, den die
ausgedehnteren Kriegsindustrien zumindest zeitweilig bewirken; der
greren sexuellen Freiheit, die stets alle Gemeinschaften anstreben, wenn
ihre Mitglieder ausnahmslos oder zum Teil von pltzlichem Tod bedroht
leben. Wir mssen noch hinzufgen, da das Leben in Kriegszeiten
wenigstens whrend der ersten Jahre auerordentlich interessant ist (oder es
zumindest in den frheren Kriegen war). Wilde Gerchte sind in Umlauf
und die Zeitungen jeden Morgen voll der aufregendsten Neuigkeiten. Dem
Einflu der Presse mu noch die Tatsache zugeschrieben werden, da zwar
im preuischfranzsischen Krieg die Selbstmordrate nur in den
kriegfhrenden Lndern sank, da aber whrend des Weltkrieges ein
betrchtliches Absinken der Selbstmordrate sogar in den neutralen Lndern
zu verzeichnen war. Im Jahre 1870 konnte etwa die Hlfte der Bewohner
Europas nicht lesen, und es gab nur wenige und sehr teure Zeitungen. Im
Jahre 1914 war der Besuch der Elementarschule allenthalben seit mehr als
einer Generation obligatorisch, und die Sucht, Zeitungen zu lesen, hatte auf
alle Bevlkerungsklassen bergegriffen. So konnten selbst die Neutralen
ersatzweise und aus zweiter Hand die spannenden Kriegserlebnisse
mitgenieen.
93

9. KAPITEL

Bis zum Ende des letzten Krieges waren die Nichtkmpfer kaum groer
physischer Gefahr ausgesetzt; eine Ausnahme machten darin nur die
Lnder, die tatschlich eine Invasion erlebten. Es ist jedoch klar, da sie in
jedem knftigen Krieg in nahezu ebenso groer, wenn nicht gleich groer
Gefahr leben werden wie die kmpfende Truppe. Das wird zweifellos dazu
beitragen, die Begeisterung der Nichtkmpfer fr den Krieg abzukhlen.
Sollte sich jedoch herausstellen, da die Luftangriffe nicht so schrecklich
sind, wie die meisten Fachleute derzeit annehmen, wird diese Begeisterung
nicht ganz auszurotten sein, zumindest nicht in den ersten Monaten des
Krieges. Whrend des letzten Krieges hatte ein groer Teil der Kmpfenden
tatschlich Freude wenigstens an gewissen Phasen des Kampfes. Die
Menschen begrten es, dem trbseligen und oftmals zu Stumpfsinn
fhrenden Gleichma des Lebens in Friedenszeiten entrinnen zu knnen,
selbst wenn dieses Entrinnen mit krperlichen Entbehrungen und dem
Risiko von Tod und Verstmmelung erkauft war. Mglicherweise wird ein
kommender Krieg so entsetzliche Bedingungen schaffen, da selbst die von
Natur abenteuerlustigsten und kriegsfreudigsten Menschen sehr bald die
Kampfhandlungen hassen und frchten lernen werden. Vor Ausbruch des
nchsten Krieges kann aber auf dem Gebiet der neuen Kampfbedingungen
niemand Erfahrungen besitzen. Mittlerweile sind alle Regierungen eifrig
damit beschftigt, scharfe Propaganda gegen mgliche Feinde zu treiben,
nicht aber gegen den Krieg. Sie kndigen ihren Untertanen warnend an, sie
wrden von feindlichen Luftflotten bombardiert werden; sie bewegen oder
zwingen sie, sich der Luftschutzausbildung oder anderen Formen
militrischer Disziplin zu unterziehen; sie erklren, es sei ntig, ungeheure
Mengen von Waffen fr einen Gegenangriff oder fr die Vergeltung
anzuhufen, und erzeugen diese Waffen in den meisten europischen
Lndern auf Kosten der Hlfte oder nahezu der Hlfte der Staatseinknfte.
Gleichzeitig bemhen sie sich nach Krften, die drohenden Folgen der
Luftangriffe zu bagatellisieren. Millionen von Gasmasken werden
hergestellt und mit der Versicherung verteilt, da sie vollen Schutz
gewhren. Wer derartige Versicherungen abgibt, wei recht
94

gut, wie falsch sie sind. Kinder, Kranke und alte Leute knnen keine
Gasmasken tragen; Gasmasken schtzen auch keineswegs vor Verbrennung
und vor gewissen Giftgasen, die die Luftflotten der Welt aus diesem Grunde
vornehmlich anwenden werden. Inzwischen werden die Warnungen
unparteiischer Fachleute offiziell berhrt oder fr nichtig erklrt. Alle
Regierungen bemhen sich ausschlielich, wie ich wiederhole, Propaganda
gegen die Feinde und zugunsten des Krieges zu treiben: Propaganda gegen
alle, die die Wahrheit ber Wesen und Wirkung der neuen Waffen zu sagen
versuchen, und Propaganda fr stets gesteigerte Produktion derartiger
Waffen. Um zweier Grnde willen ist diese Propaganda so auerordentlich
erfolgreich. Wie idi in diesem Absatz auseinandergesetzt habe, liegt das
erstens daran, da bis zum heutigen Tage viele Nichtkmpfer im Krieg eine
willkommene Befreiung von der lstigen Langeweile des Friedens sehen.
Im folgenden Abschnitt, der sich mit einer weiteren psychologischen
Ursache des Krieges beschftigt, wird der zweite Grund dargelegt.
2. Eine Hauptursache des Krieges ist der Nationalismus, und der
Nationalismus ist so ungeheuer beliebt, weil er fr den einzelnen
Nationalisten psychisch befriedigend ist. Jeder Nationalismus ist eine Art
Gtzendienstreligion, deren Gott der personifizierte Staat, vielfach in
Gestalt eines mehr oder minder vergtterten Knigs oder Diktators ist. Der
angeblich gttlichen Nation anzugehren, heit an einer gewissen
mystischen Vorrangstellung teilzuhaben. Gottes liebe Englnder (Gods
Englishmen) sind daher alle den geringeren Vlkern ohne den Schutz des
Herrn berlegen, und jeder einzelne Englnder Gottes hlt sich fr
berechtigt, sich jedem Mitglied einer minderen Gattung berlegen zu
fhlen, selbst den vornehmsten und reichsten, den klgsten, den begabtesten
und den heiligsten. Wer stark genug an den heimatlichen nationalistischen
Gtzendienst glaubt, kann in diesem seinem Glauben ein Gegengift gegen
die heftigsten Minderwertigkeitskomplexe finden. Die Diktatoren schren
die Flammen des Nationalstolzes, ihr Lohn ist die Dankbarkeit von
Millionen, die das Bewutsein, am Ruhm der gttlichen Nation teilzuhaben,
ber bittere Armut, Mangel an sozialer Stellung und persnliche
Bedeutungslosigkeit hinwegtrstet.
95

9. KAPITEL

Selbstberschtzung findet ihre Ergnzung in der Nichtachtung anderer.


Eitelkeit und Hochmut erzeugen Geringschtzung und Ha. Aber
Geringschtzung und Ha sind erregende Gemtsbewegungen Gemtsbewegungen, die fr viele Leute reizvoll sind. Die Anhnger eines
nationalen Gtzendienstes lieben diesen Reiz, der fr sie im Ha und in der
Geringschtzung der Anhnger eines anderen Gtzendienstes besteht. Sie
bezahlen dieses Vergngen damit, sich auf Kriege vorbereiten zu mssen,
die Ha und Geringschtzung nahezu unvermeidlich machen. Ein anderer
Punkt! Bei normalem Verlauf der Dinge benehmen sich die meisten Mnner
und Frauen ertrglich gut. Das heit, sie mssen hufig ihre asozialen
Triebe unterdrcken. Ihre Triebe finden zum Ausgleich dafr Befriedigung
in Filmen und Geschichten von Gangstern, Piraten, Betrgern, khnen
Rittern und dergleichen. Wie ich bereits erklrt habe, ist jedoch die
personifizierte Nation gotthnlich nur in Gre, Macht und mystischer
berlegenheit, in ihrer Moral jedoch untermenschlich. Ethisch gesehen,
gleicht die internationale Politik genau der Ethik der Gangster, Piraten,
Betrger und unternehmungslustigen Ritter. Der musterhafte Brger kann
sich als Ersatz dafr kriminelle Befriedigung nicht nur im Film, sondern
auch auf dem Gebiet der internationalen Beziehungen suchen. Die gttliche
Nation, der er mystisch angehrt, prahlt und betrgt, reizt und droht in einer
Art, die die unterbewute und niedrige, stets unterdrckte Veranlagung
vieler Menschen tief befriedigt. Der gute Brger, der seiner Frau brav
gehorcht, gtig zu den Kindern und hflich den Nachbarn gegenber ist, ein
Muster von Ehrenhaftigkeit im Geschftsleben, empfindet prickelndes
Entzcken, wenn sein Land energische Manahmen ergreift, einen
Prestige-Gewinn hat, einen diplomatischen Erfolg davontrgt, seine
Gebiete erweitert - mit anderen Worten, wenn es blufft, prahlt, betrgt und
stiehlt. Die Nation ist eine merkwrdige Gottheit. Sie brdet schwierige
Pflichten auf, fordert die grten Opfer, und wird aus diesem Grunde und
weil die Menschen nach Rechtschaffenheit hungern und drsten, geliebt. Sie
wird aber auch geliebt, weil sie den niedrigsten Instinkten der menschlichen
Natur Vorschub leistet, und weil die Mnner und Frauen eine
Entschuldigung fr ihren Hochmut und ihren Ha
96

KRIEG

brauchen, und weil sie den Reiz genieen mchten, der kriminellen
Handlungen innewohnt, sei es auch nur aus zweiter Hand.
Soviel ber die psychologischen Ursachen des Krieges - oder, um es exakter
auszudrcken, ber den psychologischen Hintergrund, der das Kriegfhren
ermglicht. Wir mssen nun die unmittelbaren Ursachen des Krieges
untersuchen. Letzten Endes sind es alles psychologische Ursachen; da sie
sich jedoch in bestimmten Formen des menschlichen Verhaltens zeigen und
da diese bestimmten Formen des Verhaltens sich auf bestimmten
hochorganisierten Ttigkeitsgebieten offenbaren, nennen wir sie gern
politische oder wirtschaftliche Ursachen. Um klassifizieren zu knnen,
ist das bequem; die Bequemlichkeit hat aber ihre Nachteile. Wir knnen uns
Politik und Wirtschaft als unpersnliche Krfte vorstellen, die
auerhalb des psychologischen Bereichs stehen und in gewisser Beziehung
unabhngig von den Menschen auf eigene Faust wirken. Soweit die
Menschen an ihre Gewohnheiten gebunden und von ihrer sozialen
Umgebung bedingt sind, besitzen Politik und Wirtschaft nur eine gewisse
beschrnkte Autonomie; denn wo immer eine soziale Organisation besteht,
neigen die Menschen dazu, sich dem alltglichen Ablauf einer solchen
Maschinerie zu unterwerfen. Der Mensch ist aber nicht fr den Feiertag
geschaffen; er ist nicht einmal unbedingt geneigt zu glauben, er sei fr den
Feiertag geschaffen. Er besitzt einen bis zu einem gewissen Grade freien
Willen; gelegentlich erinnert er sich daran und verndert den ihn
umgebenden organisatorischen Apparat entsprechend seinen Bedrfnissen.
Wenn das geschieht, wird die Vorstellung von der Politik und der Wirtschaft
als autonomen, von der menschlichen Psychologie unabhngigen Krften
vollkommen irrefhrend. Ich wiederhole: es ist bequem, die
wirtschaftlichen und politischen Kriegsursachen in verschiedene Rubriken
einzuordnen. Wir drfen jedoch nicht vergessen, da alle derartigen
Ursachen in ihrem Wesen letztlich psychologisch sind.
3. Die erste der politischen Kriegsursachen ist der Krieg selbst. Viele Kriege
wurden unter anderem gefhrt, um strategisch wertvolle Gebietsteile zu
gewinnen oder sich eine natrliche Grenze zu sichern - das heit, eine
Grenze, die leicht zu verteidigen ist
7 Huxley, Ziele und Wege 97

9. KAPITEL

und von der aus die Nachbarn leicht angegriffen werden knnen. Rein
militrische Vorteile werden von den Herrschern der Nationen fast ebenso
hoch bewertet wie wirtschaftliche Vorteile. Der Besitz eines Heeres, einer
Flotte und Luftflotte stellt in sich selbst schon eine Ursache dar, einen Krieg
anzufangen. Wir mssen unsere Krfte jetzt ntzen, so begrndet es der
Militarist, um imstande zu sein, sie in Zukunft noch wirksamer einsetzen
zu knnen.
Die Rolle, die die Rstungen als Kriegsursache spielen, darf mit Recht unter
diesem Motto betrachtet werden. Jeder Staatsmann behauptet hartnckig,
die Aufrstung seines eigenen Landes diene allein Verteidigungszwecken.
Gleichzeitig erklren alle Staatsmnner, da die Rstungen in fremden
Lndern sie zu weiterer Aufrstung berechtigen. Jede Nation ergreift immer
mehr sorgfltige Verteidigungsmanahmen zum Schutz gegen die stndig
wachsenden sorgfltigen Verteidigungsmanahmen aller anderen Nationen.
Der Rstungswettlauf liee sich ad infinitum fortsetzen, wrde er nicht
unweigerlich und mit Sicherheit zum Krieg fhren. Rstungen fhren aus
zwei Grnden zum Krieg. Der erste Grund ist psychologisch. Rstet ein
Land auf, so erzeugt das Furcht, Mitrauen, Rachegefhl und Ha in den
benachbarten Lndern. In einer solchen Atmosphre wird jeder Streit leicht
so erbittert, da er zum casus belli gemacht werden kann. Der zweite Grund
trgt technischen Charakter. Waffen veralten, und heutzutage veralten sie so
schnell und immer schneller. Beim gegenwrtigen Tempo des technischen
Fortschritts ist ein Flugzeugtyp wahrscheinlich in wenigen Jahren, wenn
nicht noch frher, berholt. Das bedeutet, fr jedes Land gibt es einen
Augenblick der hchsten Bereitschaft, einen Augenblick, in dem seine
Ausrstung der der anderen Nationen gerade berlegen ist. In sehr kurzer
Zeit wird die Nation diese berlegenheit einben und vor der Aufgabe
stehen, seine nun veraltete Ausrstung zu verschrotten und eine neue
Ausrstung zu schaffen, die der neuen Ausrstung seiner Nachbarn gleich
oder mglichst noch berlegen ist. Der finanziellen Anspannung eines
derartigen Vorgangs sind auf die Dauer nur die reichsten Lnder gewachsen.
rmere Nationen sind dazu nicht imstande. Daher sind die Regenten der
armen Lnder stets heftig versucht, den Krieg in
98

KRIEG

dem kurzen Zeitraum zu erklren, in dem ihre eigene militrische


Ausrstung der ihrer Gegner berlegen ist.
Da Rstungen zum groen Teil von Privatfirmen produziert werden, und
da diese Privatfirmen ein finanzielles Interesse daran haben, Kriegsgert
an ihre eigenen oder fremde Regierungen zu verkaufen, trgt ebenfalls zum
Kriegsausbruch bei. Mit dieser Frage wird sich ein spterer Teil des Buches
beschftigen.
4. Kriege knnen im Interesse religiser oder politischer berzeugungen
gefhrt werden. Die Einflle der Mohammedaner, die Kreuzzge, die
Religionskriege des sechzehnten und siebzehnten Jahrhunderts, die
franzsischen Revolutionskriege, der amerikanische Brgerkrieg, der
.spanische Brgerkrieg sind durchweg Beispiele fr Kriege, die man
ideologische Kriege nennen knnte. Gewi waren diejenigen, die
ideologische Kriege fhrten, bis zu einem gewissen Grade auch von nichtideologischen Erwgungen beeinflut - von Habgier und Herrschsucht, von
Verlangen nach Ruhm und dergleichen. In jedem Falle jedoch berwogen
die ideologischen Motive. Ohne den Wunsch, einen neuen Glauben
einzufhren oder eine alte berzeugung zu verteidigen, wren diese Kriege
nicht gefhrt worden. Auerdem wre der Kampf nicht so erbittert gewesen,
wie es tatschlich im allgemeinen der Fall war, htten sich die Kmpfer
nicht fr einen religisen oder pseudo-religisen Glauben begeistert. Die
moderne nationalistische Propaganda beabsichtigt, die normale Liebe der
Menschen zur Heimat zu leidenschaftlicher und ausschlielicher Anbetung
der vergtterten Nation zu steigern. Streitigkeiten zwischen Nationen
nehmen allmhlich den unvershnlichen, fanatischen Charakter an, wie er
einstmals fr den Umgangston zwischen verschiedenen Gruppen religiser
oder politischer Sektierer bezeichnend war. Es hat ganz den Anschein, als
wrden alle knftigen Kriege genau so grausam ideologisch werden wie die
alten Religionskriege.
5. Frher wurden viele Kriege um des Ruhmes willen gefhrt, den der
Sieg mit sich brachte. Allgemein galt die Ansicht, der Ruhm gebhre dem
Heerfhrer oder dem Knig als oberstem Kriegsherrn. Die assyrischen
Monarchen kmpften fr den Ruhm, desgleichen Alexander der Groe und
viele Knige und Frsten des Mittel99

9. KAPITEL

alters. Auch Ludwig XIV. und die europischen Dynasten des achtzehnten
Jahrhunderts, sowie Napoleon; und die modernen Diktatoren werden es
vermutlich auch tun. Wo Lnder von einem Einzelnen an der Spitze einer
militrischen Oligarchie regiert werden, besteht immer die Gefahr, da
persnliche Eitelkeit und Ruhmsucht diesen einen bestimmen, sein Land in
einen Krieg zu verwickeln.
6. Der Ruhm gebhrt dem General oder Knig, eine allgemeine Ansicht, die
aber nicht immer und ausschlielich gilt. In einem Land mit stark
nationalistisch eingestellter Bevlkerung kann man meinen, der Ruhm
komme in gewissem Mae jedem einzelnen Mitglied der Gemeinschaft zu.
Alle Englnder fhlten sich am Ruhm der Tudors beteiligt, alle Franzosen
am Ruhm Ludwigs XIV. Whrend der Franzsischen Revolution versuchte
man bewut, den Ruhm durch Propaganda in Wort und Schrift populr zu
machen. Der Versuch fhrte zu vollem Erfolg. Um etwas hnliches bemht
man sich heute in der ganzen Welt. Presse, Radio und Film bringen den
Ruhm der Nation jedem Einzelnen nahe. Wenn die Dinge daheim schlecht
stehen und das Volk Anstalten macht, sich zu beschweren, ist der Diktator
stets versucht, zum Ausgleich fr ein kleines bichen Ruhm jenseits der
Grenzen zu sorgen. Nur war der Ruhm frher ein gut Teil billiger als
heutzutage. Auerdem brauchte der diktatorische Kriegsherr in vergangener
Zeit auf die ffentliche Meinung nicht soviel Rcksicht zu nehmen, wie es
heute selbst die absolutest herrschenden seiner modernen Kollegen tun
mssen. Aus einem einfachen Grunde. Frher bestand der
ruhmfabrizierende Apparat aus einem kleinen Heer von Berufssoldaten.
Solange sich die Schlachten in leidlicher Entfernung von ihren Wohnsitzen
abspielten, machten sich die Leute keine Sorgen um dieses Heer von
Berufssoldaten; seine Leiden berhrten sie nicht persnlich, und wenn das
Heer einen Sieg erfocht, fiel ihnen der Ruhm an seiner Stelle mhelos zu.
Heute wird jeder Mann zwangsweise eingezogen, und dank den Flugzeugen
ist der Krieg fr Nichtkmpfer nahezu ebenso gefhrlich wie fr
Frontkmpfer. Den Ruhm mssen alle gleichermaen bezahlen; der Krieg
ist jetzt Angelegenheit jedes Mannes, jeder Frau und jedes Kindes der
Gemeinschaft. Der
100

KRIEG

moderne Krieg kostet so ungeheuer viel Blut und Geld, diese Kosten
mssen so weitgehend verteilt werden, seine mglichen Auswirkungen auf
die ffentliche Meinung und die Struktur der Gesellschaft sind so
unermelich, da selbst Diktatoren zgern, ihre Vlker kmpfen zu lassen,
es sei denn, es handle sich um die Ehre der Nation oder lebenswichtige
Interessen. Die Waffen des zwanzigsten Jahrhunderts sind eine
Versicherung gegen kleine und geringfgige Kriege. Andererseits bieten sie
die absolute Gewhr, da der Krieg, der sich ergibt, wenn lebenswichtige
Interessen und die Ehre der Nation auf dem Spiel stehen, beispiellos
vernichtend sein wird.
7. Die historisch bedeutendste der wirtschaftlichen Kriegsursachen ist der
Wunsch einer Nation, selbst fruchtbare Gebiete zu besitzen, die einer
anderen Nation gehren. Hitler zum Beispiel hat erklrt, die Deutschen
brauchten neue Territorien, um ihren Bevlkerungsberschu versorgen zu
knnen. Sollte Deutschland gegen Ruland Krieg fhren, so wird das
zumindest zum Teil geschehen, um diesen tatschlichen oder vorgeblichen
Bedarf an mehr Land und besserem Land zu befriedigen.
In moderner Zeit sind Kriege weniger um fruchtbarer Landstriche willen
gefhrt worden, viel hufiger, um die fr die Industrie unerllichen
Rohstoffe zu besitzen oder zu kontrollieren. Lothringens Eisenerze sind fr
Deutschland und Frankreich ein Zankapfel gewesen. Japans Vorgehen in der
Mandschurei und in Nordchina lt sich wenigstens teilweise mit seinem
Bedarf an Erzen erklren. Da sich Italien und Deutschland am spanischen
Brgerkrieg beteiligten, war nicht ausschlielich ideologisch motiviert. Die
beiden faschistischen Diktatoren haben ein Auge auf die Kupferlager am
Rio Tinto und das Eisen von Bilbao geworfen, die vor Ausbruch des
Krieges unter englischer Kontrolle standen.
8. Im kapitalistischen System brauchen alle hochindustrialisierten Lnder
auslndische Mrkte. Das liegt daran, da es dort, wo auf Gewinn
produziert wird, schwierig oder unmglich ist, so viel Kaufkraft auf die
Menschen zu verteilen, da sie die von ihnen selbst produzierten Dinge
erwerben knnen. Der Mangel an einheimischer Kaufkraft mu durch
auslndische Mrkte ausgeglichen werden. Im
101

9. KAPITEL

neunzehnten Jahrhundert bettigten sich die Gromchte hauptschlich


imperialistisch, um ihrer Produktion Mrkte zu sichern. Sobald jedoch - und
darin liegt das merkwrdigste Paradoxon des kapitalistischen Systems - ein
Markt durch Eroberung oder friedliches Eindringen erschlossen ist,
bemhen sich die gleichen Industriellen, die fr diesen Markt produzieren,
das eroberte oder friedlich durchdrungene Land mit den Maschinen zu
versorgen, die es diesem Land ermglichen, auf ihre Waren verzichten zu
knnen. Die meisten industriell rckstndigen Lnder sind durch eben die
Kapitalisten, denen sie ursprnglich als Absatzmrkte ihrer eigenen
Produktion dienten, instandgesetzt worden, sich selbst zu versorgen und
sogar noch einen berschu auszufhren. Eine solche Politik scheint
vollkommen verrckt, und ist es auch auf lange Sicht tatschlich. Vorerst
wirkt sie jedoch recht vernnftig. Die Kapitalisten sind nicht nur daran
interessiert, ihre Produktion unterzubringen, sondern auch noch ihre
Ersparnisse zu investieren. Ersparnisse, die in den neu gegrndeten
Industriekonzernen rckstndiger Lnder angelegt sind, wo der
Lebensstandard niedrig ist und die Arbeitskraft bei Hungerlhnen
ausgebeutet werden kann, bringen im allgemeinen, zumindest in den ersten
Jahren, ungeheure Gewinne. Um dieser gewaltigen, zeitweiligen Gewinne
willen opfern die Kapitalisten bereitwillig die kleineren, aber dauernden
Einknfte, um dann diese rckstndigen Lnder als Absatzmrkte fr ihre
Produktion zu verlieren. Im Laufe der Zeit vermindern sich die aus
berseeischen Anlagen gezogenen Gewinne, und mittlerweile sind die
Absatzmrkte verlorengegangen. In der Zwischenzeit haben die Kapitalisten
jedoch ungeheure Einnahmen aus ihrer Kapitalanlage gezogen.
9. Das bringt uns auf eine auerordentlich wichtige Kriegsursache die
Privatinteressen einer politisch mchtigen Minderheit innerhalb jeder
Nation. Die schlimmsten oder zumindest augenflligsten Verbrecher auf
diesem Gebiet sind die Rstungsfabrikanten. Ich brauche keine Tatsachen
und Zahlen anzugeben; sie sind aus einer Reihe wohlfundierter, leicht
erreichbarer Bcher und Schriften ersichtlich*. Es gengt, die folgenden
einfachen Verallgemeinerungen
* Siehe die jngsten Werke von Seldes und Noel Baker und die Schriften, die die Union o( Democratic
Control verffentlicht hat.

102

KRIEC

anzufhren. Krieg und Kriegsvorbereitungen bringen dem


Rstungsfabrikanten Gewinn. Je strker die Nationen rsten, um so grer
sind seine Gewinne. Unter diesen Umstnden ist er versucht, die Furcht vor
dem Krieg zu untersttzen, eine Regierung gegen die andere aufzuhetzen
und sich aller ihm zu Gebote stehenden Machtmittel, von der Bestechung
bis zur patriotischen Propaganda, zu bedienen, jede Bemhung um
Abrstung zu hintertreiben. Die historische berlieferung beweist uns, da
die Rstungsfabrikanten nur allzu hufig dieser Versuchung erlegen sind.
Einer der blichen Programmpunkte aller linksstehenden Parteien der Welt
ist die Verstaatlichung der Rstungsindustrie. Bis zu einem gewissen Grade
sind bereits alle Staaten am Rstungsgeschft beteiligt. In England
produzieren beispielsweise die Regierungsarsenale etwa fnf Zwlftel der
Waffen der Nation, Privatfirmen etwa sieben Zwlftel. Vollstndige
Nationalisierung wrde somit nur erweiterte Anwendung eines bereits
eingefhrten Prinzips bedeuten.
Nun wrde zwar die vollstndige Verstaatlichung der Rstungsindustrie
zweifellos ein gutes Ergebnis erzielen: sie wrde den Einflu sozial
unverantwortlicher Kapitalisten, die ausschlielich an hohen Gewinnen
interessiert sind, auf die Regierungen ausschalten. Soweit gut. Das Unglck
ist nur, da diese spezielle Reform nicht weit genug fhrt - praktisch
berhaupt zu nichts fhrt. Rstung bleibt Rstung, wer immer sie
produziert. Ein Flugzeug aus einer Regierungsfabrik kann ebensoviel
Frauen und Kinder tten wie ein Flugzeug aus einer Fabrik, die einem
Privatkapitalisten gehrt. Auerdem wrde die Tatsache, da der Staat die
Waffen produziert, einem wahrhaft verabscheuungswrdigen Beruf
gewissermaen als Legalisierung und Rechtfertigung dienen. Die
gedankenlose ffentliche Meinung wrde grtenteils zu der Ansicht
kommen, eine offiziell sanktionierte Rstungsindustrie sei irgendwie
achtbar. Das ganze schlimme Gewerbe vllig abzuschaffen wrde demnach
noch schwieriger werden, als es gegenwrtig schon ist. Diese Schwierigkeit
wre noch dadurch verschrft, da eine zentrale Staatsgewalt, die die
Rstungsindustrie vollstndig beherrscht, nur uerst widerstrebend auf ein
so wirksames Instrument der Gewaltherrschaft verzichten wrde. Denn
potentiell entspricht eine nationalisierte
103

9. KAPITEL

Rstungsindustrie genau dem, was man unter einem Instrument der


Gewaltherrschaft versteht. Der Staat ist mchtiger als jeder
Privatunternehmer, und die Angestellten und Arbeiter einer vllig
verstaatlichten Rstungsindustrie lassen sich leicht dazu zwingen und
bestechen, eine Art technischer Armee unter Fhrung der Staatsgewalt zu
werden.
Schlielich mssen wir auch die Wirkung der Verstaatlichung auf die
internationalen Angelegenheiten bercksichtigen. Unter den gegenwrtigen
Bedingungen steht es Abenteurern wie dem verstorbenen Sir Basil Zaharoff
frei (innerhalb der Grenzen des Konzessions-Systems), herumzureisen, die
Flammen der internationalen Unstimmigkeiten zu schren und mit
schweren Geschtzen und Unterseebooten hausieren zu gehen. Dieser
Zustand ist zweifellos unhaltbar. Doch ist der Stand der Dinge unter einem
Regime der Verstaatlichung nur wenig besser. Selbst Regierungen wollen
Geschfte machen, wenn sie erst einmal Blut geleckt haben; und die
Rstungsindustrie wird nicht pltzlich unvorteilhaft werden, nur weil sie
verstaatlicht wurde. Auerdem werden, wie derzeit, industriell rckstndige
Staaten gentigt sein, ihre Waffen von hher industrialisierten Lndern zu
kaufen. Alle hochindustrialisierten Staaten werden Waffen verkaufen
wollen; nicht nur der Gewinne halber, sondern auch, um Einblick in die
Politik ihrer Kunden gewinnen zu knnen. Daraus wird sich unweigerlich
eine strkere Rivalitt zwischen den industrialisierten Mchten ergeben und jede weitere Rivalitt bedeutet eine neue, mchtige Ursache fr
internationale Unstimmigkeit und fr Krieg. Es hat demnach den Anschein,
als wrde durch Verstaatlichung der Rstungsindustrie nur ein bel durch
ein anderes ersetzt. Das neue bel drfte weniger offenkundig, weniger
moralisch verletzend wirken als das alte; es ist jedoch keineswegs sicher,
da die Verstaatlichung merklich bessere Folgen haben wird als die
Privatproduktion. Wir brauchen keine verstaatlichte Rstungsindustrie, wir
mssen sie vielmehr vollkommen abschaffen. Zur Absdiaffung wird es
kommen, wenn die Mehrheit es wnscht. Wie die Mehrheit berzeugt
werden kann, das zu wnschen, wird im nchsten Kapitel beschrieben
werden.
104

\ KRIEG

Die Rstungsfabrikanten sind nicht die einzigen, die Geschfte mit dem
Tod machen. Bis zu einem gewissen Grade verdienen wir alle diese
Bezeichnung. Denn sofern wir fr Regierungen, die Zlle und Dividenden
erheben, stimmen, sofern wir eine Aufrstungspolitik untersttzen, sofern
wir mit den wirtschaftlichen, politischen und imperialistischen
Bestrebungen unseres Landes einverstanden sind, ja selbst sofern wir uns
im Privatleben schlecht benehmen, steuern wir alle unser kleines Teil dazu
bei, den nchsten Krieg herbeizufhren. Die Reichen und Mchtigen tragen
jedoch grere Verantwortung als die gewhnlichen Menschen; denn sie
werden hher bezahlt fr alles, was sie tun, um den Krieg herbeizufhren,
und sie wissen besser, was sich da vorbereitet. Nach auen weniger, aber in
Wirklichkeit sehr viel weniger schdlich als die Rstungsfabrikanten sind
die berechnenden Kapitalisten, die den Imperialismus predigen, weil sie so
hohe Einknfte aus ihrem in rckstndigen Lndern angelegten Kapital
ziehen knnen. Fr die Nation als Ganzes mgen Kolonien unvorteilhaft
und wahrhaft kostspielig sein. Fr die politisch mchtige Minderheit der
Finanzleute, die Kapital zu investieren haben, der Industriellen, die ber
einen Warenberschu verfgen, knnen aber die gleichen Kolonien die
Quelle hbscher Gewinne sein.
Die kleine, aber politisch mchtige Minderheit der Finanzleute und
Industriellen ist ebenfalls an verschiedenen Arten von
Wirtschaftsimperialismus interessiert. Durch wohlberlegten Einsatz ihrer
Mittel grenzen die Kapitalisten hochindustrialisierter Nationen in angeblich
unabhngigen Lndern fr sich Wirkungsbereiche ab. Diese
Wirkungsbereiche gelten dann als Einflusphren ihrer betreffenden
Nationen, und Streitigkeiten zwischen den betreffenden verschiedenen
Finanzinteressen werden zu Streitigkeiten zwischen Staaten. Der Friede der
Welt war hufig gefhrdet, weil lmagnaten gern noch ein bichen reicher
werden wollten.
Die Presse, die in der Hand reicher Leute ist, setzt stets die Interessen der
kapitalinvestierenden Minderheit (zweifellos in vllig gutem Glauben)
denen der Nation als Ganzem gleich. Beharrlich wiederholte Behauptungen
gelten allmhlich als Wahrheiten. Die meisten unschuldigen und
unwissenden Zeitungsleser sind davon
105

9. KAPITEL

berzeugt, da die Privatinteressen der Reichen tatschlich die Interessen


der ffentlichkeit sind, und entrsten sich, wenn die Interessen von einer
auslndischen Macht bedroht werden, die ihrerseits fr ihre investierende
Minderheit eintritt. Die auf dem Spiel stehenden Interessen sind die
Interessen der Wenigen; die ffentliche Meinung jedoch, die Schutz dieser
Interessen fordert, ist oftmals der wahre Ausdruck eines Massengefhls. Die
Vielen empfinden und glauben tatschlich, es lohne sich, fr die Dividenden
der Wenigen zu kmpfen.
10. Gegenmittel und Alternativen. Soviel ber Wesen und Ursachen des
Krieges. Wir mssen nun erstens die Methoden betrachten, einen
Kriegsausbruch zu verhten und den einmal begonnenen Krieg
abzubrechen; und zweitens die politischen und psychologischen
quivalente des Krieges untersuchen.
Wir beginnen am besten bei den bestehenden Methoden zur Verhtung des
Krieges. Diese Methoden sind nicht berwltigend erfolgreich aus zwei
guten Grnden: erstens sind sie vielfach vllig ungeeignet und knnen
daher begreiflicherweise den gewnschten Erfolg nicht erzielen, und
zweitens, selbst wenn wahrhaft ausgezeichnet, sind sie doch nicht darauf
berechnet, die bestehenden Kriegsursachen aus der Welt zu schaffen oder
fr einen psychologisch gleichwertigen Ersatz fr den Krieg zu sorgen.
Demnach werde ich, wenn ich die gegenwrtig gebruchlichen Methoden
beschrieben und errtert habe, dazu bergehen, die Methoden aufzuzeigen,
die anzuwenden wren, wenn die Kriegsursachen beseitigt und geeigneter
Ersatz fr den Krieg geschaffen werden sollen.
Die Hoffnungen, die so viele Mnner und Frauen guten Willens einstmals
auf den Vlkerbund gesetzt haben, sind enttuscht worden. Da der
Vlkerbund versagt und den Frieden der Welt nicht erhalten hat, ist
teilweise auf einen unglcklichen historischen Zufall zurckzufhren,
hauptschlich jedoch darauf, da er auf vllig falschen Grundstzen
aufgebaut war. Der unglckliche historische Zufall, der dem Vlkerbund
seine Wirksamkeit nahm, bestand in der Weigerung der Amerikaner, ihm
beizutreten, und in dem langjhrigen Ausschlu der Feindmchte und
Rulands. Wren aber selbst Amerika, Deutschland und Ruland von
Anfang an Mit106

KRIEG

glieder gewesen, so ist es doch sicher, soweit man bei Mglichkeiten von
sicher reden darf, da der Vlkerbund nicht die guten Ergebnisse erzielt
htte, die man von ihm erwartete. Der Vlkerbund erkennt jede noch so
kleine Gemeinschaft als Mitglied an, wenn sie ber ein eigenes Heer
verfgt. Gemeinschaften, so gro sie auch sein mgen, sind nicht
zugelassen, wenn sie keine Armee besitzen. In stillschweigender
bereinkunft und in praxi erklrt der Vlkerbund damit eine Nation zu
einer zu Kriegszwecken organisierten Gesellschaft. Und tatschlich ist
dies die einzige Definition einer Nation, die auf alle existierenden
Mitglieder zutrifft. Jede andere Definition nach Rassen-, Farben-,
Sprachen-, Kultur- oder auch nur topographischen Grenzen hat sich wegen
der bestehenden Ausnahmen als unzulnglich erwiesen. Formal und faktisch
ist der Vlkerbund ein Bund von Gesellschaften, die fr Kriegszwecke
organisiert sind.
Der Militarismus, auf den sich diese Definition des Vlkerbundes sttzt,
findet Ausdruck in den Mitteln, die der Vlkerbund zur Erhaltung des
Friedens anzuwenden beabsichtigt. Die Schpfer der Vlkerbundstatuten
taten, was viele der Schpfer der amerikanischen Verfassung gern getan
htten und woran Alexander Hamilton sie glcklicherweise hinderte: sie
setzten eine Klausel ein, die erst wirtschaftliche und dann militrische
Sanktionen gegen einen Angreifer verfgt.
Sanktionen sind aus den gleichen Grnden verwerflich wie der Krieg.
Militrische Sanktionen sind Krieg. Nachdrckliche Wirtschaftssanktionen
mssen unweigerlich zu kriegshnlichen Reaktionen bei der Nation fhren,
gegen die sie angewendet werden, und diesen kriegshnlichen Reaktionen
kann man nur militrische Sanktionen entgegensetzen. Sanktionisten haben
fr ihre Kriegsfreudigkeit viele hochtrabende Bezeichnungen. Wir drfen
uns aber nicht von bloen Worten tuschen lassen: Unter den gegenwrtigen
Umstnden bedeutet kollektive Sicherheit ein System von
Militrbndnissen, das einem anderen System von Militrbndnissen
gegenbersteht. Das erste System nennt sich Vlkerbund; das zweite wird
bereits im voraus der Angreifer genannt.
107

9. KAPITEL

Wenn der Krieg einmal ausgebrochen ist, werden die Interessen jeder
Nation entscheiden, ob sie kmpft oder neutral bleibt; keine Nation wird
einem internationalen Abkommen das Recht einrumen, ihr den Kurs ihres
Handelns vorzuschreiben. In seiner Rede vom 20. November 1936 stellte
Mr. Eden fest, unsere Waffen knnen eingesetzt werden, um einem Opfer
der Aggression beizustehen, sooft wir es den Absichten des Bundes
entsprechend fr recht halten. Ich bediene mich absichtlich des Wortes
,knnen, weil in einem solchen Falle keine automatische Verpflichtung
besteht, militrische Manahmen zu ergreifen. Auerdem ist es recht so,
denn man kann von keiner Nation verlangen, da sie automatisch
militrische Verpflichtungen eingeht, es sei denn, es handle sich um
Gebiete, die ihre lebenswichtigen Interessen betreffen. Den Bundesvertrag
aufrechtzuerhalten gilt keiner Nation als lebenswichtiges Interesse. Nur
wenn es um den Artikel XVI geht (den Weltfrieden betreffend), sollte dieser
Gesichtspunkt bercksichtigt werden. Die Gerechtigkeit beginnt, wie die
Nchstenliebe, zu Hause, und keine Regierung hat das moralische Recht,
ihre Untertanen grundlos in einen Krieg zu verwickeln. Weil der Krieg ein
so schweres Unrecht ist, mu jedes internationale Abkommen, das die
Ausdehnung der Feindseligkeiten von einem beschrnkten Gebiet auf die
ganze Welt vorsieht, auf offenkundig ungesunden Prinzipien aufgebaut sein.
Der moderne Krieg vernichtet alles uerst wirksam und ohne Unterschied
und zieht daher weitaus schlimmere Ungerechtigkeiten nach sich, als er
beheben soll. In diesem Zusammenhang ist es bemerkenswert, da man
heute zugleich orthodoxer Katholik und berzeugter Pazifist sein kann. Den
Krieg als solchen abzulehnen und sich zu weigern, sich an jedem wie immer
gearteten Krieg zu beteiligen, wie es die Quker und andere protestantische
Sekten getan haben, ist ketzerisch. Der heilige Thomas hat den Grundsatz
aufgestellt, der Krieg sei gerechtfertigt, wenn er gefhrt wird, um die
Lebensinteressen einer Gemeinschaft zu verteidigen. Von dieser Einstellung
des heiligen Thomas ausgehend, sind gewisse katholische Denker,
vornehmlich in Holland und England, zu dem Schlu gekommen, da es
zwar ketzerisch sein mag, den Krieg als Krieg an sich zu verdammen, da
man aber trotzdem mit Rcksicht auf die gegenwrtige Form des Krieges
108

KRIEG

ein berzeugter Pazifist sein und dabei orthodox bleiben kann. Der Krieg ist
gerechtfertigt, wenn er zur Verteidigung der Lebensinteressen der
Gemeinschaft gefhrt wird. Die Natur des modernen Krieges schliet
jedoch die Verteidigung der Lebensinteressen der Gemeinschaft aus; im
Gegenteil, wenn die Menschen Krieg fhren, mssen sie unweigerlich mehr
leiden, als wenn sie auf Widerstand gegen die Gewalt verzichten. Daher ist
unter den gegenwrtigen Umstnden ein uneingeschrnkter Pazifismus
vernnftig, richtig und sogar orthodox. Bertrand Russells Pazifismus fut
auf den gleichen Ntzlichkeitserwgungen wie der der Neo-Thomisten.
Seine und ihre Begrndungen lassen sich vorzglich auf das Problem der
Sanktionen anwenden. Denn die Sanktionisten fordern ja, da Kriege, die
naturgem unbedingt die Lebensinteressen der betroffenen
Gemeinschaften vernichten mssen, aus Kriegen zwischen zwei oder
einigen wenigen Nationen automatisch in Weltkriege verwandelt werden
sollten, um alle Vlker der Erde mit Vernichtung und Ungerechtigkeit zu
schlagen.
Diese Streitfrage beantworten die Sanktionisten mit der Versicherung, allein
schon das Zur-Schau-Stellen starker militrischer Macht durch die
Mitglieder des Bundes wrde ausreichen, zuknftige Angreifer
abzuschrecken. Je mchtiger ihr seid, um so geringer die
Wahrscheinlichkeit, da ihr davon Gebrauch machen mt; darum,
argumentieren sie, rstet auf im Interesse des Friedens. Diese Behauptung
kann vor den geschichtlichen Tatsachen nicht bestehen. Entschlossene Leute
lassen sich durch Drohungen nicht schrecken, Verzweifelte sich durch die
Entfaltung berwltigender Macht nicht einschchtern. Auerdem ist es in
der heutigen Welt unbegrndet anzunehmen, die gegen einen Angreifer
aufgebrachte Macht knne berwltigend sein. Der Bund und der
Angreifer werden zwei durchaus ebenbrtige Gruppen verbndeter Mchte
sein. Tatschlich ist die Zusammensetzung dieser beiden Allianzen bereits
recht klar abgegrenzt. Frankreich, Ruland und vermutlich England sind
schon gebucht, um als der Bund, Italien, Deutschland und Japan, um als
der Angreifer aufzutreten. Die kleineren Nationen werden neutral bleiben
oder sich der Seite anschlieen, die ihrer Ansicht nach Aussicht hat zu
siegen. Wenn jedoch die Sanktionisten die Wieder109

9. KAPITEL

aufrstung fr den Bund und den Frieden befrworten, so ist das nichts
anderes als eine moderne Fassung des si vis pacem para bellum. Die sich
auf einen Krieg vorbereiten, geben den Startschu zum Wettrsten, und in
angemessener Frist werden sie den Krieg haben, den sie vorbereiten.
Der Theorie der Sanktionisten entsprechend, soll der Bund militrische
Manahmen ergreifen, um eine gerechte Klrung der Streitfragen zu
bewirken. Die Aussichten auf gerechte Lsung sind jedoch nach einem
Bundeskrieg nicht gnstiger, als nach jedem anderen Kriege auch. Kriege
fhren nur dann zu einem gerechten Abschlu, wenn sich die Sieger
gromtig benehmen, nur dann, wenn sie die Gewalt durch Gerechtigkeit
und Menschlichkeit ausgleichen. Nach langen, grausamen Kriegen aber und
wenn alle ausnahmslos von der Zerstrung hart betroffen sind, ist es fr den
Sieger auerordentlich schwer, gromtig oder auch nur gerecht zu sein.
Der Krieg von 1914-1918 wurde so leidenschaftlich und erbittert gefhrt,
da es den Siegern psychologisch unmglich war, einen gerechten und
menschlichen Abschlu zu finden. Trotz Wilsons und seiner vierzehn
Punkte setzten sie den Vertrag von Versailles auf - den Vertrag, der
unweigerlich den Aufstieg eines Hitler und den Wunsch Deutschlands, sich
fr vergangene Demtigungen zu rchen, bewirken mute. Ein Krieg von
Bundesmitgliedern, die sich zum Zweck militrischer Sanktionen gegen
einen Angreifer verbndet haben, wird wahrscheinlich mindestens ebenso
vernichtend sein wie der Krieg von 1914-1918 - wenn nicht noch
vernichtender. Drfen wir mit gutem Grunde annehmen, der siegreiche
Bund - das heit, wenn er siegreich sein sollte - wrde in gromtigerer
Stimmung sein als die Alliierten im Jahre 1918? Nichts spricht dafr. Die
Sanktionisten nhren die alte Illusion vom Krieg, um dem Krieg ein Ende
zu machen. Kriege bereiten aber dem Krieg kein Ende; meist ist das
Ergebnis ein ungerechter Friede, der den Ausbruch eines Rachefeldzuges
unvermeidlich macht.
In diesem Zusammenhang mu das Projekt einer internationalen
Polizeitruppe erwhnt werden, bei dem der New Commonwealth Pate
stand und das die britische Labour Party billigt, soweit es sich um
internationale Luftpolizei handelt. Zunchst mssen wir fest110

KRIEG

stellen, da die Bezeichnung internationale Polizeitruppe vllig irrefhrt.


Zwischen dem polizeilichen Vorgehen gegen einen einzelnen Verbrecher
und dem Vorgehen einer Nation oder einer Gruppe von Nationen gegen eine
Nation als einen Verbrecher besteht ein wesentlicher Unterschied. Die
Polizei handelt mit uerster Przision; sie geht hin und verhaftet den
Schuldigen. Nationen und Gruppen von Nationen handeln jedoch durch ihre
bewaffnete Macht, die immer nur hchst unprzise vorgehen kann; sie ttet,
verstmmelt und ruiniert Millionen von Menschen und lt sie verhungern,
obwohl die berwiegende Mehrzahl dieser Menschen keinerlei Verbrechen
begangen hat. Was alle pharisischen Militaristen vom schlichten
kriegsfreudigen Tory bis zum Sanktionisten und internationalen Polizisten
eine schuldige Nation bestrafen nennen, heit nichts als zahllose
unschuldige Einzelmenschen zerfetzen und hinmorden. Es ist uerst
irrefhrend, von einer Analogie zwischen einer Armee und einer
Polizeitruppe, zwischen Krieg (so gerecht sein Ziel auch sein mag) und
der Verhtung von Verbrechen zu sprechen. Eine internationale
Polizeitruppe ist keine Polizeitruppe, und wer sie als solche bezeichnet,
versucht, bewut oder unbewut, die ffentlichkeit zu tuschen. In
Wirklichkeit will man den im groen und ganzen wohlttigen Polizisten
einer fr Mord und Zerstrung ausgersteten Armee und Luftflotte
angleichen. Wir werden erst lernen, korrekt zu denken, wenn wir die Dinge
beim rechten Namen nennen. Die internationale Polizeitruppe wre, wenn
sie je aufgestellt wrde, niemals eine Polizeitruppe, vielmehr eine zu
systematischem Morden bestimmte Macht. Wer wahlloses Morden billigt,
soll es klar aussprechen. Niemand hat das Recht, die Unbesonnenen zu
tuschen und seine Schlchtertruppe mit dem gleichen Namen zu
bezeichnen wie die Truppe, die den Verkehr regelt und Einbrecher verhaftet.
Diese internationale Schlchtertruppe besteht noch nicht, und es ist auch,
abgesehen davon, ob berhaupt wnschenswert, nahezu vllig
unwahrscheinlich, da sie je bestehen wird. Wie soll eine derartige Truppe
zusammengesetzt, gefhrt und bewaffnet werden? Wo soll ihr Standort
sein? Wer soll darber entscheiden, wann und gegen wen sie eingesetzt
werden soll? Wem ist sie Gehorsam
111

9. KAPITEL

schuldig, und wie lt sich ihre Loyalitt gewhrleisten? Darf man


annehmen, da die Stabsoffiziere aus den verschiedenen Nationen
Invasions- und Eroberungsplne fr ihr eigenes Land entwerfen? Oder da
Flieger sich loyal am Hinschlachten ihres eigenen Volkes beteiligen? Wie
kann man alle Nationen dazu bewegen, Menschen und Material fr die
internationale Truppe beizusteuern? Sollen diese Beitrge anteilmig
gleich sein? Wenn sie nicht gleich sind und einige Gromchte den
greren Teil der Truppe stellen, wie lt es sich dann verhindern, da diese
Mchte eine militrische Tyrannei ber die ganze Welt ausben? Das
Projekt, bei dem der New Commonwealth und die Labour Party Pate
standen, vereint in sich alle moralischen und politischen Untugenden des
Militarismus mit allen hoffnungslosen Unausfhrbarkeiten eines utopischen
Traums. In einem Pferdezuchtbuch knnte die internationale Polizeitruppe
bezeichnet werden als von Machiavelli aus Wolkenkuckucksheim.
Moral und praktischer gesunder Menschenverstand fordern einstimmig,
allen Bemhungen, eine internationale Polizeitruppe zu schaffen,
energischen Widerstand zu leisten und den Artikel XVI aus den Statuten zu
streichen. Das Bestreben, einen bereits ausgebrochenen Krieg durch
militrische Sanktionen oder durch Eingreifen einer internationalen Heeresund Luftmacht zu beenden, ist im voraus zum Scheitern verurteilt. Einem
Krieg lt sich nicht durch verschrften Krieg Einhalt gebieten. Verschrfter
Krieg kann nur das Gebiet der Zerstrung ausweiten und dem Bemhen, zu
gerechtem und menschlichem Ausgleich der internationalen Streitigkeiten
zu kommen, neue Hindernisse in den Weg legen. Der Bund sollte es sich zur
Aufgabe machen, seine gesamten Energien darauf zu konzentrieren, keine
Kriege mehr ausbrechen zu lassen. Das wre mglich, wenn er die
bestehende Maschinerie fr friedliche Lsung der internationalen
Streitfragen entwickeln wrde; er sollte die Sphre der internationalen
Zusammenarbeit auf das Studium und die Lsung der ungelsten sozialen
Probleme ausdehnen; und schlielich sollte er Mittel und Wege finden, die
Kriegsursachen aus der Welt zu schaffen.
112

KRIEG

ber die Maschinerie fr friedliche Lsung und internationale


Zusammenarbeit braucht man nicht viele Worte zu verlieren. Eine Maschine
kann uerst fein erdacht und bewundernswert ausgearbeitet sein; wenn es
die Leute jedoch ablehnen, sich ihrer zu bedienen, oder sie falsch
anwenden, wird sie fast oder ganz nutzlos sein. So verhlt es sich mit der
Maschinerie fr einen Wandel auf friedlichem Wege und fr internationale
Zusammenarbeit. Sie besteht seit langer Zeit, und wenn die Regierungen der
verschiedenen Nationen sich ihrer htten bedienen wollen, htte sie
vortrefflich und wirksam ihren Zweck - den Frieden zu erhalten - erfllt.
Die Regierungen haben jedoch nicht immer den Wunsch gehabt, Gebrauch
davon zu machen. Sooft es sich um die Ehre der Nation oder um
lebenswichtige Interessen handelte, haben sie Drohungen oder direkte
Gewaltanwendung bevorzugt. Selbst wo sie einwilligten, von der
Maschinerie fr friedlichen Ausgleich Gebrauch zu machen, taten sie es
zuweilen mit so viel Widerstreben, da die Maschine nicht funktionieren
konnte. Ein gutes Beispiel dafr, wieweit bser Wille selbst die beste
schiedsrichterliche Maschinerie daran zu hindern vermag, Ergebnisse zu
erzielen, die sie erzielen soll, stellt die Geschichte des Streites zwischen
Chile und Peru um die Provinzen Tacna und Arica dar. Der Streit begann im
Jahre 1883, als der Friede von Ancon vorsah, die beiden Provinzen sollten
auf zehn Jahre in chilenischem Besitz bleiben; danach sollte durch
Volksabstimmung entschieden werden, ob Chile die Gebiete behalten wrde
oder ob sie unter peruanische Herrschaft zurckzukehren htten. Der
Vertrag war insofern unklar, als er nicht nher bezeichnete, ob die
Volksabstimmung unmittelbar nach Ablauf der Zehnjahresfrist stattfinden
sollte und durch welche Macht und unter welchen Gesetzen sie zu
organisieren sei. Die Chilenen machten sich diese Unklarheit zunutze und
zgerten die Volksabstimmung so lange hinaus, bis sie sicher sein konnten,
eine Majoritt zu haben, nachdem sie die peruanischen Einwohner
eingeschchtert und vertrieben und Chilenen angesiedelt hatten. Direkte
Verhandlungen wurden eingeleitet und schlugen fehl. Ein Appell an den
Vlkerbund im Jahre 1920 erwies sich als fruchtlos. Schlielich wurde 1925
der Prsident der Vereinigten Staaten als Schiedsrichter anerkannt und
113

9. KAPITEL

man vereinbarte, eine Volksabstimmung unter Aufsicht einer von General


Pershing geleiteten Kommission vorzunehmen. Aber die Chilenen
beabsichtigten noch immer nicht, die Maschine arbeiten zu lassen. Pershing
trat im Jahre 1926 zurck, und sein Nachfolger, General Lassiter, mute
erklren, die Kommission msse aufgelst werden, ohne ihre Mission
erfllt zu haben. Im Jahre 1928 endlich nahmen die beiden Lnder unter
freundlichem Druck der Vereinigten Staaten die (nahezu zwanzig Jahre
unterbrochenen) diplomatischen Beziehungen wieder auf und kamen im
Jahre 1929 berein, den Schiedsspruch Prsident Hoovers anzuerkennen,
der schlielich der Sache ein Ende machte und Tacna Peru und Arica Chile
zusprach. Dieser internationale Streit zog sich ber sechsundvierzig Jahre
hin. Von Anfang an erklrten beide Seiten bereinstimmend, sich der der
friedlichen Lsung dienenden Maschinerie bedienen zu wollen
(Volksabstimmung und Zahlung einer Geldentschdigung). Von Anfang an
jedoch weigerte sich eine der Parteien, die Maschine so funktionieren zu
lassen, wie sie funktionieren sollte. Schlielich beendete reine Langeweile
an Stelle des guten Willens die Angelegenheit. Man konnte den Chilenen
nicht lnger zumuten, auf ihrem lstigen Starrsinn zu bestehen. Die
Maschine durfte funktionieren und brachte innerhalb weniger Monate die
friedliche Lsung zustande, um derentwillen sie ausdrcklich erdacht
worden war.
Der anglo-amerikanische Streit um die Grenze zwischen Maine und New
Brunswick hnelt stark diesem jngeren Streitfall zwischen Chile und Peru.
Nach jahrelangem Zank wurde 1827 der Knig der Niederlande als
Schiedsrichter anerkannt; als er jedoch 1831 seinen Schiedsspruch fllte,
lehnten ihn die Vereinigten Staaten ab. Elf weitere Jahre schleppte sich der
Streit hin und spitzte sich dennoch immer mehr zu. Dann wurden beide
Seiten der Sache mde und beschlossen, es sei an der Zeit, zu einem
Ausgleich zu kommen. Lord Ashburton wurde nach Washington geschickt,
um mit dem Staatssekretr Daniel Webster zu verhandeln, und in krzester
Zeit waren die Frage der Maine-Grenze und eine Reihe anderer ungelster
Schwierigkeiten zwischen den beiden Lndern freundschaftlich geregelt.
Hier wiederum fhrte die fr eine friedliche Lsung gedachte Maschinerie
zu den Ergebnissen, die zu schaffen sie
114

KRIEG

bestimmt war, wenn die betreffenden Parteien nur bereit waren, sie in dem
beabsichtigten Sinne anzuwenden. Es ist weiterhin bezeichnend, da die
Verhandlungen zwischen den beiden Lndern dadurch erleichtert wurden,
da die beiden Unterhndler, Webster und Ashburton, persnlich befreundet
und in ihren betreffenden Lndern als lautere Mnner mit gesundem
Menschenverstand hochangesehen waren. Infolgedessen verlief die
Verhandlung reibungslos, und ihre Ergebnisse waren, obwohl sie von
Radikalen beiderseits des Atlantiks angegriffen wurden, annehmbar fr die
meisten durchschnittlichen, mavoll denkenden Menschen, die dem Urteil
und der Redlichkeit der Unterhndler vertrauten. Der wichtigste
Aktivposten, fr den Schiedsrichter vielleicht noch mehr als fr den
Unterhndler, ist Charakter. Jeder Verdacht, der Richter in einem
internationalen Streitfall knne parteiisch, bestechlich oder auch nur
unbesonnen sein, kann den Erfolg des Schiedsspruchs gefhrden. Hier
sehen wir erneut, da die Maschine selbst von sekundrer Bedeutung ist;
ausschlaggebend ist der Wille, die Klugheit und der moralische Charakter
der Menschen, die sich der Maschine bedienen. Es ist unbedingt notwendig,
da es diese Maschinerie gibt und da es zugleich die beste Maschinerie ist,
die sich auf dem Gebiete der Gesetze und der Verwaltung erfinden lt. Die
bloe Existenz dieser Maschinerie weist die Gegner darauf hin, sie
auszuntzen, statt ihre Zuflucht zu Waffengewalt zu nehmen. Gelegenheit
macht nicht nur Diebe, sondern auch gute Menschen. Wie wir gesehen
haben, ist es wichtig, die Menschen vom bel zu erlsen, indem man ihnen
weniger Gelegenheit gibt, sich schlecht zu benehmen. Es ist ebenso wichtig,
neue Gelegenheiten fr gutes Benehmen zu schaffen und fr
wnschenswerte Auswege aus dem traditionellen schlechten Kurs zu
sorgen. Einrichtungen wie der Haager Gerichtshof und der Vlkerbund (in
seiner Eigenschaft als Schiedsrichter und als Institution fr
Zusammenarbeit) sind nur Teile eines Rechts- und Verwaltungsapparates
und vermgen von sich aus nichts zur Erhaltung des Friedens zu tun, noch
die Welt von ihrem militaristischen Wahnsinn zu heilen. Ihr Bestehen
jedoch fordert dazu auf und bietet Gelegenheit, sich friedlicher an Stelle
gewaltsamer Methoden zu bedienen; und je besser diese Maschinerie, mit
um so grerem Erfolg werden
115

9. KAPITEL

die Menschen die Gelegenheit ntzen knnen, wenn sie sie erst einmal
ergriffen haben.
Fr alle bestehenden Methoden, den Krieg zu verhten, ist der eine oder
andere von zwei Grundfehlern charakteristisch. Entweder sind sie, wie
militrische Sanktionen, im Wesen schlecht, und knnen daher auch nur
schlechte Ergebnisse erzielen (die Ergebnisse von unbeschrnkter
Gewaltanwendung und Betrug sind genau die gleichen, ob man den
Vorgang nun schlicht Krieg nennt oder so reizende, beschnigende
Umschreibungen wie Sanktionen, Kollektivsicherheit und
internationale Polizeiaktion gebraucht), oder aber sie sind nur Teile eines
mehr oder minder wohlmeinenden Apparates und von sich aus unfhig, auf
die fundamentalen Kriegsursachen einzuwirken. Das trifft sogar fr die
Spezialteile der Maschinerie zu, die seit dem Weltkriege von Zeit zu Zeit
eingesetzt werden, nur um wenigstens einige der wirtschaftlichen,
politischen und militrischen Kriegsursachen aus der Welt zu schaffen. Die
Flottenkonferenz von 1927 und die allgemeine Abrstungskonferenz von
1932-34 waren ausgezeichnete Teile dieser Maschinerie. Aber
unglcklicherweise hatte keine der beteiligten Parteien auch nur im
geringsten den Wunsch, Gebrauch davon zu machen. Whrend der
Konferenz von 1927 bedienten sich die Bethlehem Shipbuilding
Corporation, die Newport News Shipbuilding and Drydock Company sowie
die amerikanische Brown Boveri Corporation eines Mr. Shearer, um
antibritische Propaganda in Genf und in den Vereinigten Staaten zu treiben
mit dem Ziel, jede Verstndigung ber eine Abrstung zur See zu
verhindern. Mr. Shearer war auerordentlich rhrig, fhlte sich jedoch
unzulnglich entschdigt und verklagte die drei Gesellschaften im Jahre
1929 auf eine Viertelmillion Dollar fr geleistete Dienste. Die
Gesellschaften htten sich vermutlich ihr Geld sparen knnen. Es ist
ziemlich sicher, da auch ohne Mr. Shearers Eingreifen die Verhandlungen
zu keiner ernstlichen Herabsetzung der britischen und amerikanischen
Flottenstrke gefhrt htten. Auf der allgemeinen Abrstungskonferenz
zeigte es sich noch offenkundiger und klarer als im Jahre 1927, da man
entschlossen war, die Maschine nicht funktionieren zu lassen. Keine
Regierung war gewillt, einseitige Entwaffnung auch nur zu
116

KRIEC

erwgen, und selbst der sowjetische Vorschlag einer allgemeinen


vollstndigen Abrstung wurde vor Beginn der Konferenz von der
Tagesordnung gestrichen. Die Diskussionen schleppten sich zwei Jahre lang
hin - Diskussionen, die sich nicht mit Abrstung, sondern mit den Waffen
beschftigten, die im nchsten Krieg eingesetzt werden sollten. Schlielich
wurde die Konferenz sine die vertagt, und die verschiedenen Mchte
begannen, in einem in der Geschichte der Menschheit bislang beispiellosen
Ma wieder aufzursten.
Die gleiche hartnckige Ablehnung widerfuhr der wahrhaft ausgezeichneten
Maschinerie auf den verschiedenen Konferenzen ber wirtschaftliche und
finanzielle Probleme. Alle Wirtschaftler stimmen darin berein, da es zu
einem normalen internationalen Handel erst wieder kommen kann, wenn die
Zollschranken gesenkt, das Kontingentsystem abgeschafft und ein
befriedigender Weg fr den internationalen Austausch gefunden wird. Das
ist aber noch nicht alles. Jeder wei, da ein Wirtschaftskrieg, der mit Hilfe
eines Wettstreits in Whrungsentwertung, mit Zllen, Kontingenten und
Ausfuhrprmien gefhrt wird, unweigerlich frher oder spter zu einem
militrischen Krieg fhren mu. Dennoch war keine Regierung bereit, sich
einer der ausgezeichneten Einrichtungen zu bedienen, die erfunden worden
sind, um die Wirtschaftsprobleme der Welt zu lsen.
Ebenso verhlt es sich mit dem Mandatssystem. Das Mandatssystem ist eine
Einrichtung, die es ermglicht, rckstndige Vlker der Kontrolle einer
internationalen Autoritt zu unterstellen, nicht der ausschlielichen
Herrschaft einer einzigen Nation. Wegen der Kolonien ist die Welt
gegenwrtig in zwei Lager geteilt, die Besitzenden und die Besitzlosen. Die
Besitzenden haben sich das Motto des Britischen Flottenvereins (British
Navy League) zu eigen gemacht: Was ich habe, behalte ich. Die Besitzlosen
verlangen einen Platz an der Sonne oder, vulgrer ausgedrckt, einen Anteil
an der Beute. In den letzten Jahren wurden diese Forderungen besonders
hartnckig und drohend. Infolgedessen haben die Besitzenden eine
Aufrstung fr notwendig gehalten, um unter anderem ihre Kolonien zu
verteidigen. Als der Macht zur See noch die Hauptbedeutung zukam, war es
verhltnismig einfach, ein weit ausgedehntes
117

9. KAPITEL

Reich zu verteidigen. Heute ist es, milde ausgedrckt, auerordentlich


schwierig. Wiederholt ist vorgeschlagen worden, die Machte sollten ihren
Anspruch auf ausschlielichen Besitz der Kolonien aufgeben und ihre
Kolonialgebiete nach dem Mandatssystem einer internationalen Kontrolle
unterstellen. Auf diese Weise knnten sie Neid und Unwillen der besitzlosen
Lnder beschwichtigen, dazu beitragen, einen Kriegsausbruch weniger
wahrscheinlich zu machen und das heute nahezu unlsliche Problem der
imperialen Verteidigung lsen. Befolgt hat diesen Rat auch nicht ein
einziges Land, das Kolonien besitzt. Er ist vielmehr entrstet abgelehnt
worden. Alle betroffenen Regierungen, von Grobritannien bis Portugal,
haben entschlossen erklrt, eher ihre Untertanen bis zum letzten
Blutstropfen opfern, als auch nur einen Fubreit ihrer Kolonialgebiete
aufgeben zu wollen. Die britische Regierung begngte sich nicht mit der
Weigerung, ihre Kolonien dem Vlkerbund zu unterstellen; sie whlte den
Augenblick, in dem sie die Herrschaft zur See nicht mehr besa oder wo
eine solche Herrschaft, selbst wenn sie sie besessen htte, von geringem
Nutzen gewesen wre, die Freihandelspolitik umzustoen; die dabei
angewendeten Mittel hielten frhere Regierungen (obwohl sie an der Spitze
eines ungleich strkeren und weniger verletzlichen Landes als dem
gegenwrtigen Britannien standen) fr Methoden, die die Migunst anderer
Mchte erregen muten. Sie verschlo die Tore ihrer Kolonien dem Handel
anderer Nationen, fhrte ihnen damit gewaltsam ihre eigene Armut vor
Augen und gab ihnen neuen Grund zu Beschwerden gegen das britische
Empire. Es gehrt zu den unvernnftigen Widersprchen der gegenwrtigen
Situation, da diese Englnder, die am eifrigsten um freundschaftliche
Beziehungen mit den Diktaturen, vor allem Deutschland und Italien,
bemht sind, gleichzeitig am lautesten das einzige System anklagen, mit
dessen Hilfe diese besitzlosen Staaten besnftigt werden knnten. Als
Militaristen mchten sie mit anderen Militaristen Freundschaft schlieen;
als kriegsfreudige Tories knnen sie aber nicht die Bedingungen annehmen,
unter denen eine solche Freundschaft geschlossen werden knnte Bedingungen, die mglicherweise beilufig dazu fhren knnten, den
ganzen Militarismus loszuwerden. Die Maschinerie des
118

KRIEG

Mandatssystems steht gebrauchsfertig da; niemand ist jedoch gewillt, ihre


gegenwrtige Wirksamkeit zu erweitern, und selbst in den bereits
bestehenden Mandatsgebieten neigen die Mandatarmchte dazu, ihre
internationalen Verpflichtungen zu miachten und ihre Mandate
unbekmmert als Kolonien zu behandeln.
Der Bund hat auch eine Maschinerie erfunden, um die elementaren Rechte
der Minderheiten zu wahren, die sich rassisch oder sprachlich von der
Mehrzahl der Bewohner ihres Landes unterscheiden. Von Anfang an waren
die Regierungen von Lndern mit derartigen Minderheiten abgeneigt, von
dieser Einrichtung Gebrauch zu machen, und in jngster Zeit ist vielfach
aus dieser Abneigung unzweideutige Ablehnung geworden. Alle Beteiligten
wissen, da schlechte Behandlung von Minderheiten schlechte Stimmung
im Inland und Ausland erzeugt. Trotzdem weigern sich die betreffenden
Regierungen, sich der ausgleichenden und vershnlichen Maschinerie zu
bedienen, und bestehen beharrlich darauf, diejenigen ihrer unglcklichen
Untertanen zu unterdrcken, die nicht die richtigen Nasen haben oder nicht
die richtige Sprache sprechen.
Die Maschinerie, die der friedlichen Reform dienen knnte, steht
erwartungsvoll bereit; aber niemand macht davon Gebrauch, weil keiner
davon Gebrauch machen will. Wo immer wir uns hinwenden, erkennen wir,
da nur der Wille und das Gefhl der Menschen, menschliche
berzeugungen, Vorurteile und Ansichten tatschlich den Frieden
verhindern. Wenn wir keinen Krieg mehr haben wollen, mssen wir zuvor
all seine psychologischen Ursachen aus der Welt schaffen. Erst dann werden
sogar die Herrscher der Nationen wnschen, die wirtschaftlichen und
politischen Ursachen beseitigt zu sehen.
Theoretisch und praktisch ist der Vlkerbund, wie wir gesehen haben, ein
Bund kriegsbereiter Gesellschaften. Da die Regenten solcher rein
militrischen Gesellschaften die Initiative ergreifen knnten, die
Kriegsursachen aus der Welt zu schaffen, ist natrlich beraus
unwahrscheinlich. Herrscher einer militaristischen Gesellschaft kann nur
sein, wer selbst Militarist ist, wer den Glauben teilt und die Empfindungen
untersttzt, die zu einer militrischen Politik fhren. Da es sich nun einmal
so verhlt, ist es vollkommen klar,
119

9. KAPITEL

da der grte Teil der Aufgabe, die moderne militaristische Gemeinschaft


in eine Gemeinschaft zu verwandeln, die den Frieden wnscht und den
Wahrheitsbeweis dafr erbringt, indem sie eine reine Friedenspolitik
verfolgt, da diese Aufgabe von einzelnen Privatmenschen geleistet werden
mu, die entweder allein oder gemeinsam arbeiten. Reformideen sind selten
von den Herrschern einer Nation ausgegangen. Sie entstehen an der
Peripherie und wirken allmhlich nach innen, dem Zentrum entgegen, bis
schlielich ihre Reformbewegung so stark ist, da entweder ihre fhrenden
Kpfe die Regierung bernehmen oder die bestehende Regierung ihre
Prinzipien anerkennt und ihre politischen Richtlinien befolgt. Im nchsten
Kapitel werde ich ber die Arbeit sprechen, die von einzelnen
Privatmenschen und Gemeinschaften zu leisten ist. Im Schlu dieses
Kapitels werde ich nacheinander die in frheren Abstzen erwhnten
psychologischen Ursachen des Krieges untersuchen und nachweisen, wie
sie sich ausschalten lassen.
11. Wie wir gesehen haben, dulden die Menschen den Krieg, er ist einigen
sogar willkommen, da ihnen ihre Beschftigung im Frieden langweilig,
demtigend und stumpfsinnig erscheint.
Die Anwendung des Prinzips der Selbstverwaltung auf Industrie und
Geschftsleben knnte viel dazu beitragen, Mnnern und Frauen in
untergeordneten Stellungen das Gefhl wehrloser Erniedrigung zu nehmen,
das sich aus dem Zwang ergibt, den willkrlichen Be- fehlen
unverantwortlicher Vorgesetzter gehorchen zu mssen; und gehren sie erst
einmal einer kleinen, gemeinschaftlich arbeitenden Gruppe an, so wird
ihnen dadurch ihr Arbeitsleben schon interessanter erscheinen. Wenn man
die Aufgaben des Einzelnen zweckentsprechend neu aufbaut, wird sich
ebenfalls gesteigertes Interesse erzielen lassen. Vor langer Zeit betonte
Fourier ausdrcklich, da Abwechslung in der Arbeit sehr wnschenswert
sei; und in den letzten Jahren wurde sein Rat in einigen Fabriken in
Deutschland, Amerika, Ruland und anderwrts probeweise befolgt. Das
Ergebniswar geringerer Arbeitsberdru und vielfach erhhte Produktion.
Abwechslung in die Arbeit zu bringen ist leicht; man kann etwa einen
Arbeiter in der Zigarettenfabrik von seinem Platz an der Maschine, in die er
Tabak fllt, in den Pack- und Wiegeraum
120

KRIEG

versetzen. Die Arbeit lt sich noch radikaler und grndlicher variieren,


wenn die Arbeiter abwechselnd zu industriellen und landwirtschaftlichen
Aufgaben herangezogen werden. Beides scheint sich psychologisch gut
auszuwirken.
12. Es wurde bereits darauf hingewiesen, da das Absinken der
Selbstmordquote in Kriegszeiten unter anderem auf die grere Bedeutung
und Zweckmigkeit zurckzufhren sei, die das Leben in einer nationalen
Notlage besitzt. In solchen Zeiten ist das von allen angestrebte Ziel klar
erkennbar; die Aufgaben sind einfach und bestimmt; an Stelle der
schwankenden, unklaren Ideale der Friedenszeit tritt das scharf umrissene
Ideal der Kriegszeit, nmlich: Sieg um jeden Preis; die verwirrend vielen
sozialen Vorbilder der Friedenszeit sind ersetzt durch das schne, einfache
Beispiel einer Gemeinschaft, die um ihr Dasein kmpft. Gefahr vertieft das
soziale Solidarittsgefhl und steigert die patriotische Begeisterung. Das
Dasein gewinnt Sinn und Bedeutung, und man lebt in hchster
Gefhlsspannung.
Der offensichtliche Stumpfsinn des modernen Lebens im Frieden und seine
Bedeutungs- und Zwecklosigkeit ist damit zu erklren, da die zumindest in
der westlichen Welt vorherrschende Weltlehre die von Mr. Gerald Heard
mechanomorphisch* genannte Weltlehre der modernen Wissenschaft ist.
Das Universum gilt als eine groe Maschine, die sich stumpfsinnig
vorwrtsmahlt, der letzten Stagnation und dem Tod entgegen; die Menschen
sind winzige Ableger dieser Universalmaschine und streben ihrem eigenen
Privattod zu; das sinnlich wahrnehmbare Leben ist das einzig wirkliche
Leben, der Geist nur ein Produkt des Krpers; persnlicher Erfolg und
materielle Wohlfahrt sind die uersten Wertmesser, zugleich Dinge, fr die
jeder vernnftige Mensch leben sollte. Als in Polynesien diese
mechanomorphische Weltlehre unvermittelt eingefhrt wurde, weigerten
sich viele der polynesischen Vlkerstmme, sich noch weiter zu vermehren
und stehen jetzt auf Grund einer Art psychischer Auszehrung auf dem
Aussterbeetat. Die Europer sind widerstandsfhiger veranlagt als die
Sdseeinsulaner, und auerdem
* Morphologie = Gestaltlehre: Wissenschaft von der Herkunft und Entwicklung der Lebewesen. Durch
Goethe auch auf Kulturen angewendet. Erweiterung durch Spengler.

121

9. KAPITEL

hatten sie fast dreihundert Jahre Zeit, sich allmhlich an die neue Weltlehre
zu gewhnen. Aber auch sie haben die Wirkung des Mechanomorphismus
zu spren bekommen. Sie leben ihr sinnloses Dasein dahin und suchen die
innere Leere mit Hilfe uerer Reizmittel auszufllen - durch Zeitunglesen,
Wunschtrume im Kino, Radiomusik und Geschwtz, durch
Unterhaltungsspiel und vor allem als Zuschauer beim Spiel, durch
Vergngen aller Art. Mittlerweile wird jede Doktrin, die dem Leben
wieder Sinn und Zweck zu geben verspricht, freudig begrt. Daher der
ungeheure Erfolg des nationalistischen und kommunistischen
Gtzendienstes, der zwar dem Universum als Ganzes jeden Sinn abspricht,
jedoch die Wichtigkeit und Bedeutung gewisser willkrlich herausgelster
Teile dieses Ganzen betont - der vergtterten Nation, der gttlichen Klasse.
Der Nationalismus wurde zuerst in Deutschland whrend der
napoleonischen Kriege zur Religion. Der Kommunismus entwickelte sich
einige fnfzig Jahre spter. Wer sich nicht zu den neuen Gtzendiensten
bekannte, blieb entweder Christ und hielt sich weiter an Lehren, die sich
verstandesmig immer weniger mit jedem Fortschritt der Wissenschaft
vereinbaren lieen; oder aber er erkannte den Mechanomorphismus an und
berzeugte sich von der Sinnlosigkeit des Lebens. Der Weltkrieg war das
Ergebnis des Nationalismus; und die groe Masse derer, die das Leben als
sinnlos empfanden, lie es geschehen und begrte sogar den
Kriegsausbruch. Der Krieg brachte jedoch den Opfern der
mechanomorphischen Philosophie nur vorbergehende Erleichterung.
Enttuschung, Erschpfung und Zynismus folgten der anfnglichen
Begeisterung, und als der Krieg vorber war, wurde das Gefhl der
Sinnlosigkeit zu einem ghnenden Abgrund, den es mit immer mehr und
immer intensiveren Zerstreuungen, mit immer besserem Vergngen
auszufllen galt. Aber Vergngen ist selbst sinn- und zwecklos; die Leere
lie sich dadurch niemals ausfllen. Infolgedessen kam es zu einer
mchtigen Reaktion gegen den Zynismus der Nachkriegsjahre, als die
Nationalisten und Kommunisten mit ihrem primitiven Gtzendienst auf den
Plan traten und erklrten, das Leben sei zwar als Ganzes sinnlos, in seinen
einzelnen Teilen und zuzeiten aber doch voll Bedeutung. Millionen junger
Menschen
122

DTC
DIE ARBEIT DWEINZELNEN IM DIENST DER REFORM

warfen sich dem neuen Gtzenglauben in die Arme, fanden einen Sinn im
Leben, einen Daseinszweck, und waren daher bereit, Opfer zu bringen,
Entbehrungen auf sich zu nehmen, sich des Muts, der Standhaftigkeit,
Migkeit und berhaupt aller Tugenden zu befleiigen, nur die
wesentlichsten und wichtigsten Tugenden lieen sie auer acht, ohne die
alle brigen nur dazu dienen knnen, um so wirksamer Bses zu tun. Lieben
und achtsam und aufgeschlossen sein - das sind die wichtigsten,
wesentlichsten Tugenden. Nationalismus und Kommunismus sind jedoch
parteiische und ausschlieliche Abgttereien, die Ha, Hochmut und Hrte
predigen und in ihrer vorgeschriebenen, unduldsamen Dogmatik die
Intelligenz beschrnken und den Interessen und dem mitfhlenden
Aufgeschlossensein nur noch wenig Raum lassen.
Die Kehrseite der Sinnlosigkeit ist gtzendienerischer Nationalismus oder
Kommunismus. Unsere Welt pendelt hin und her zwischen Neurasthenie,
die den Krieg als Befreier von der Langeweile begrt, und Wahnsinn, der
die tatschliche Kriegfhrung zur Folge hat. Fr beide furchtbaren
Krankheiten gilt das gleiche Heilmittel - eine neue Weltlehre, die der
Wahrheit besser entspricht, als ihr Mechanomorphismus oder die grotesken
Philosophien entsprechen, auf die sich die nationalistische und
kommunistische Abgtterei sttzen. Diese Weltlehre und die ethischen
Folgen, die sich aus ihrer Anerkennung ergeben wrden, werden in einem
spteren Kapitel ausfhrlich behandelt. Meine nchste Aufgabe ist es, mich
mit der Rolle zu beschftigen, die der einzelne Privatmensch spielen kann
und mu, wenn wnschenswerte Reformen durchgefhrt werden sollen.

X
DIE ARBEIT DES EINZELNEN IM DIENST DER REFORM
Wie wir gesehen haben, sind gewaltlose Methoden die einzig wirksamen
Methoden, wenn es gilt, Sozialreformen groen Mastabs durchzufhren.
Gewalt erzeugt nur die Resultate der Gewalt, und der Versuch, Reformen
mit gewaltsamen Methoden zu er123

10. KAPITEL

zwingen, ist daher im voraus zum Scheitern verurteilt. Gewaltsame


Methoden knnen nur erfolgreich sein, falls der anfangs eingesetzten
Gewalt rasch ausgleichende Gerechtigkeit, Menschlichkeit, mitfhlendes
Verstndnis und hnliches folgen. Aus diesem Grunde gebietet schon der
gesunde Menschenverstand, von Anfang an auf Gewalt zu verzichten;
Gewaltanwendung knnte, auch wenn sie nur als Ausgangsmanahme
gedacht ist, den ganzen Reformvorgang sinnlos machen.
Gewaltlose Methoden haben nur Aussicht auf Erfolg, wenn die Mehrzahl
der Bevlkerung entweder aktiv die betreffende Reform begnstigt oder
zumindest bereit ist, ihr keinen aktiven Widerstand entgegenzusetzen. Wo
die Mehrheit der Reform weder wohlwollend noch passiv-neutral
gegenbersteht, werden gewaltsame Versuche, sie zu erzwingen, mit
Sicherheit scheitern.
In von Erbfrsten regierten Gemeinschaften geschah es bisweilen, da ein
auergewhnlich aufgeklrter Knig versuchte, Reformen einzufhren, von
denen, wiewohl sie wahrhaft wnschenswert waren, die Masse des Volkes
zufllig nichts wissen wollte. Amenophis IV. beispielsweise. Derartige
Reformbestrebungen von Regenten, die allzu fortschrittlich sind, um von
ihren Untertanen verstanden zu werden, pflegen teilweise oder ganz zu
scheitern.
In Lndern, deren Regenten durch Volksabstimmung gewhlt werden, ist es
unwahrscheinlich, da pltzlich neue und unannehmbare Reformen von der
zentralen Autoritt angeregt werden. In solchen Lndern mu die
Reformbewegung stets von der Peripherie ausgehen und sich dem Zentrum
entgegen ausbreiten. Einzelne Privatmenschen mssen allein oder in
Gruppen die Reformidee formulieren und sie in das Volk hineintragen. Ist
die Idee ausreichend populr geworden, dann kann sie in die Gesetzgebung
der Gemeinschaft aufgenommen werden.
In der modernen Welt ist, wie wir gesehen haben, der Krieg das groe
Hindernis, das sich jeder wnschenswerten Vernderung entgegenstellt. Die
vornehmste, die unerllichste , Reform ist daher eine Reform der heutigen
Politik in den Beziehungen der nationalen Gemeinschaften zueinander.
Heute richtet sich die Auenpolitik aller
124

DIE ARBEIT DES EINZELNEN IM DIENST DER REFORM

Nationen nach militrischen Grundstzen. Einige Nationen sind deutlicher,


geruschvoller und offenkundiger militaristisch als andere; alle jedoch,
selbst die, die sich demokratisch und pazifistisch nennen, handeln
folgerichtig nach militaristischen Prinzipien. Es ist schwer vorstellbar, da
irgendeine wnschenswerte Reform auf diesem Gebiete von den
gegenwrtigen politischen Machthabern eingeleitet werden knnte. Die
Reformbewegung mu daher von einzelnen Privatmenschen ausgehen.
Aufgabe dieser einzelnen Privatmenschen ist es, die Mehrzahl ihrer
Mitmenschen davon zu berzeugen, da die pazifistische Politik der
militaristischen vorzuziehen sei. Wenn ihnen das gelungen ist, aber auch nur
dann, wird es mglich sein, diese militaristische nationale Politik
umzustoen, die den Ausbruch eines neuen Krieges ganz unvermeidlich
macht und daher jeden wnschenswerten Reformproze verhindert.
Man knnte einwenden, da die meisten Mnner und Frauen der ganzen
Welt sich glhend nach Frieden sehnen und da daher die einzelnen
Privatmenschen keine Propaganda fr den Frieden zu treiben brauchten.
Diesen Einwand mchte ich mit einem sehr bezeichnenden Satz aus Die
Nachfolge Christi beantworten: Alle Menschen ersehnen den Frieden,
aber nur sehr wenige ersehnen die Dinge, die den Frieden bewirken. Es ist
eine selbstverstndliche Wahrheit, da man fr nichts auch nichts verlangen
kann. Die Whler jedes Landes wnschen sich den Frieden. Aber kaum
einer ist bereit, den Preis fr den Frieden zu bezahlen. In der modernen Welt
sind die Dinge, die den Frieden bewirken Abrstung, notfalls einseitige
Abrstung; Verzicht auf ausschlielichen Besitz von Kolonialreichen;
Aufgabe der Politik des konomischen Nationalismus; der Entschlu,
unbedingt gewaltlose Methoden anzuwenden; systematische Erziehung zu
derartigen Methoden. Wieviele der sogenannten Friedliebenden in der Welt
lieben wohl diese unerllichen Friedensbedingungen? Gewi sehr wenige.
Aufgabe der Einzelnen ist es, ihre Mitmenschen davon zu berzeugen, da
die Dinge, die den Frieden bewirken, nicht allein ntzlich sind, um gewisse
politische Ziele zu erreichen, sondern zugleich wertvolle Methoden, die
Menschen zur vornehmsten Kunst der Unabhngigkeit zu erziehen.
125

10. KAPITEL

Die Einzelnen knnen entweder allein oder gemeinsam mit anderen,


gleichgesinnten Einzelnen arbeiten. Die individuelle Arbeit des Einzelnen
ist hauptschlich eine Vorbereitung der Gemeinschaftsarbeit von Einzelnen.
Es gibt daher zwei wichtige Aufgaben: die geistige Klarstellung oder die
Verbreitung der Idee; einer von ihnen oder beiden kann sich der Einzelne
unterziehen. Er kann als Theoretiker die Ideen sichten und ein System
aufstellen; oder er kann seine oder anderer Leute Ideen propagieren. Grob
gesagt, ist er dann Schriftsteller oder ffentlicher Redner. Beides sind
ntzliche und sogar unerlliche Aufgaben, doch ist beides, wie ich
wiederhole, eine Vorbereitung fr die grere und schwierigere Aufgabe,
die einzelne in gemeinschaftlicher Arbeit zu erfllen haben. An ihnen ist es,
nach den Ideen der einzelnen Schriftsteller oder Sprecher zu handeln,
praktisch auszufhren, was bislang reine Theorie war, da und dort kleine
Arbeitsproben einer besseren Gesellschaft im Sinne der Propheten zu
schaffen und sich selbst zu vorbildlichen Idealmenschen zu erziehen, wie
sie die Religionsschpfer beschrieben haben. Ein Erfolg bei einem solchen
Wagnis ist doppelt wertvoll. Ist der Erfolg auf ein groes Gebiet
ausgedehnt, so wird die bestehende soziale und konomische Ordnung
dadurch eine merkliche Wandlung zum Bessern erfahren. Gleichzeitig wird
der Beweis, da die neuen Theorien wnschenswerte praktische Ergebnisse
zu erzielen vermgen, sich als bestmgliche Propaganda zu ihren Gunsten
auswirken. Die meisten Menschen halten Beispiele fr berzeugender als
Argumente. Die praktische Auswirkung einer Theorie ist eine bessere
Empfehlung fr ihre Gltigkeit als die geistreichste Dialektik.
Nahezu allezeit und fast allerwrts haben sich einzelne Privatmenschen
zusammengefunden, um wnschenswerte Vernderungen anzuregen und fr
sich eine Lebensweise auszuarbeiten, die der ihrer Zeitgenossen berlegen
ist. Diese Gruppen opferbereiter Einzelner haben bei der Erhaltung und
Ausbreitung der Zivilisation eine sehr bedeutende Rolle gespielt und sind
meiner berzeugung nach dazu bestimmt, auch in Zukunft eine nicht
minder wichtige Rolle zu spielen. Wir wollen kurz betrachten, was wir aus
ihrer Geschichte lernen knnen.
126

DIE ARBEI^IS EINZELNEN IM DIENST DER REFORM

Als erste Vorbedingung zum Erfolg sollten alle Mitglieder derartiger


Vereinigungen die gleiche Lebensphilosophie anerkennen und von ganzem
Herzen entschlossen sein, ihren vollen Anteil an dem Werk, zu dessen
Durchfhrung die Vereinigung gegrndet wurde, auf sich zu nehmen. Das
christliche und buddhistische Mnchstum hat im Verlauf seiner Geschichte
hufig und beachtlich lange diese Bedingung erfllt. Sie blieb unbeachtet
bei vielen politischen und religisen Gemeinschaften, die im neunzehnten
Jahrhundert in Amerika gegrndet wurden. Das Experiment von NeuHarmonie beispielsweise war im voraus zum Scheitern verurteilt, da
Robert Owen, der Grnder der Gemeinschaft, nicht versucht hat,
ungeeignete Mitglieder auszuschlieen. Neu-Harmonie wurde von Leuten
besiedelt, die die verschiedensten Ansichten vertraten und sich zum groen
Teil als Versager, unzuverlssige Charaktere und Betrger erwiesen. Der
Siedlung war daher nur ein kurzes, unlauteres Dasein bestimmt, ihr Ende
war schimpflich. John Humphrey Noyes hingegen achtete stets sorgsam
darauf, in seine Gemeinde nur solche Menschen aufzunehmen, die sich
einer langen Probezeit erfolgreich unterworfen hatten. Mit aus diesem
Grunde gedieh die Oneida-Gemeinschaft materiell und geistig.*
Nchstwichtig ist, derartige Vereinigungen zu edlen Zwecken und im Geist
eines hohen Ideals zu schaffen. Da eine Gemeinschaft betrchtliche Opfer
von ihren Mitgliedern fordert, eine strenge Disziplin auferlegt und
unermdliches Streben voraussetzt, ist kein Nachteil. Im Gegenteil, wird
das Ziel als. erstrebenswert empfunden, so sind Mnner und Frauen
glcklich, wenn sie Opfer bringen knnen. Der Trappisten-Orden zog die
meisten Anwrter an, als die Ordensregeln unter Abt Don Augustinus de
Lestrange beispiellos verschrft wurden. Da die Anhnger der christlichen
Weltlehre sich so harten Regeln unterwarfen, wie der Trappisten-Orden sie
aufstellte, ist durchaus verstndlich. Menschen mit anderer Auffassung von
der letzten Wahrheit wrden darin keinen Sinn finden. La Trappe ist hier
nicht als Beispiel angefhrt, dem nachgeeifert werden sollte,
* Oneida (im Staate New York) = Hauptort einer von dem Rechtsanwalt und Prediger J. H. Noyes 1846/7
gegrndeten religisen Gemeinschaft. Sie huldigte der Lehre, da der Christ schon auf Erden zur sittlichen
Vollkommenheit, also zur Sndlosigkeit, gelangen knne.

127

10. KAPITEL

vielmehr nur, um zu beweisen, da selbst unntige und bertriebene Hrten


Gott zuliebe freudig ertragen werden. Und nicht nur Gott zuliebe. In der
heutigen Welt hat jede politische Richtung, vom Kommunismus bis zum
Nazismus, sein Heer von opferbereiten Anhngern angezogen - Mnner und
Frauen nehmen bereitwillig Armut und Unbequemlichkeit, unablssige
Arbeit und drohende Gefangenschaft und zuweilen selbst den Tod auf sich.
Ist jemand davon berzeugt, da seine Sache gut ist, frchtet und meidet er
keine Leiden, sie sind ihm sogar willkommen.
berall und allezeit trugen die Gemeinschaften opferwilliger Einzelner ein
bereinstimmendes Merkmal: Eigentum war Gemeinschaftsbesitz, und alle
Mitglieder hatten fr ihre Person das Gelbnis der Armut abgelegt. In
einigen Hindu-, Buddhisten- und Christengemeinschaften war es Brauch,
da die Mitglieder sich ihr Brot erbettelten. Andere haben es vorgezogen,
sich ihren Lebensunterhalt zu erarbeiten. Gemeinschaften opferbereiter
Menschen ntigen uns Achtung und Bewunderung ab; und wo die
opferwilligen Menschen einer rtlich anerkannten Religion angehren, wird
die Bewunderung zur aberglubischen Ehrfurcht. Die Menschen drcken
ihre Bewunderung und Ehrfurcht aus, indem sie Eigentum und Geld
hergeben. Die meisten Religionsgemeinschaften haben arm begonnen und
endeten im Besitz groer Stiftungen. Groer Reichtum ist jedoch
unvereinbar mit Unabhngigkeit, und das trifft nicht nur auf
Einzelmenschen, sondern auch auf Gemeinschaften zu (obwohl der
Verfallsvorgang sich langsamer vollzieht). Nichts versagt so rasch wie der
Erfolg. Erfolgreiche religise Orden haben stets die Tendenz gezeigt, ins
behagliche Leben hinabzusinken und im Morast ihrer Stiftungen zu
ersticken. Glcklicherweise waren jedoch stets unerschrockene Kpfe
gewillt und fhig, mit viel Begeisterung und wenig Geld von neuem
anzufangen. Nach angemessener Zeit gelangen auch sie zu Erfolg, und die
Reformbewegung mu wieder von vorn beginnen.
Alle wirksamen Gemeinschaften fuen auf dem Prinzip der
uneingeschrnkten Verantwortlichkeit. Eine uneingeschrnkte
Verantwortlichkeit innerhalb kleiner Gruppen, die sich aus persnlich
untereinander bekannten Mitgliedern zusammensetzen, sorgt fr
128

DIE ARBEIT DES EINZELNEN IM DIENST DER REFORM

eine liberale Erziehung zu Verantwortungsgefhl, Treue und


Rcksichtnahme. Auf dem Prinzip der unbeschrnkten Haftung baute
Raiffeisen sein System der landwirtschaftlichen Genossenschaftsbank auf,
ein System, das sich Ende der vierziger Jahre des vergangenen Jahrhunderts
selbst bei einer so unwissenden, so hoffnungslos armen Bevlkerung wie
der des unfruchtbaren preuischen Westerwaldgebiets als erfolgreich
erwies.
Fassen wir alles in einige kurze Stze zusammen! Die Wirksamkeit eines
Gemeinschaftslebens scheint durch die folgenden wirtschaftlichen Momente
bedingt zu sein. Die Gruppen mssen das Prinzip der unbeschrnkten
Haftung anerkennen. Die einzelnen Mitglieder sollten nichts und alles
besitzen - nichts als Einzelpersonen, alles als vereinte Besitzer
gemeinsamen Eigentums und gemeinsam erzeugten Einkommens.
Eigentum und Einkommen sollten niemals so gro sein, da sie in sich
selbst zum Ziel werden, noch so gering, da es des gesamten
Energieeinsatzes der Gemeinschaft bedarf, um ein Mittagbrot fr den
nchsten Tag zu beschaffen.
Wir kommen nun zur Frage der Disziplin. Die Geschichte lehrt, da
Gemeinschaften opferwilliger Menschen unter so radikal voneinander
verschiedenen disziplinarischen Systemen wie etwa dem Jesuitenorden und
der Gesellschaft der Quker bestehen knnen. Loyola war Soldat, und der
von ihm gegrndete Orden wurde nach militrischen Prinzipien organisiert.
Sein berhmter Brief ber den Gehorsam ist in einem Geist geschrieben,
den man hheren Militarismus nennen knnte. Der General des Ordens ist
nicht allein mit den Befugnissen eines Oberbefehlshabers in Kriegszeiten
ausgestattet; er mu von seinen Untergebenen auch als Stellvertreter Gottes
angesehen werden; und ihm gebhrt daher Gehorsam, unabhngig von
seinen persnlichen menschlichen Qualitten. Ihr habt nicht nach dem
Warum ,zu fragen; ihr habt nur zu gehorchen und zu sterben. Diese
Doktrin, die den gewhnlichen weltlichen Militaristen so teuer ist, hat
Loyola in der theologischen Sprache des hheren Militarismus besttigt.
Das Opfer des Intellekts ist der dritte und hchste Grad des Gehorsams
und Gott besonders wohlgefllig. Der Untergebene mu nicht nur seinen
Willen dem berlegenen unterwerfen; er mu auch seinen Verstand und
sein Urteil
9 Huxley, Ziele und Wege 129

10. KAPITEL

preisgeben, er mu in den Gedankengngen des Vorgesetzten denken und


nicht in seinen eigenen.
Zwischen Loyolas Militarismus und der vollendeten Demokratie eines
Qukerausschusses, der ber Entschlsse nicht nur abstimmt, sondern die
Fragen so lange diskutiert, bis allgemeine bereinstimmung erzielt ist,
liegt die konstitutionelle Monarchie der Benediktinermnche. Gregor der
Groe charakterisierte den Orden der Benediktiner als bemerkenswert
besonnen und vernnftig. Er hatte recht. Besonnenheit ist das
hervorstechende Merkmal fast jedes der siebzig Kapitel des heiligen
Benedikt. Der Tag ist vernnftig in praktische Arbeit und Andachtsbungen
eingeteilt, der Mnch vernnftig gekleidet und vernnftig ernhrt, nicht zu
gut, aber auch nicht zu schlecht. Das Leben im Kloster ist asketisch und
dennoch vernnftig. Die gleiche auffallende, besonnene Vernunft spricht
aus den Kapiteln, die sich mit den Funktionen des Abtes beschftigen. Der
Abt ist der Knig des Klosters, und auf diesem Gebiet ist er unbeschrnkt
autoritr. Bevor er jedoch einen Befehl gibt, ist er verpflichtet, sofern es
sich bei der betreffenden Frage um eine wichtige Angelegenheit handelt, die
ganze Gemeinschaft zu befragen und sogar zu hren, was das bescheidenste
Mitglied dazu zu sagen hat. In weniger bedeutenden Fllen hat er sich mit
einem Kabinett lterer Mnche zu beraten. Auerdem ist seine Autoritt
nicht an seine Person gebunden. Er regiert; doch regiert er nach den
Gesetzen. Seine Mnche sind Untertanen des Ordens und die seinen nur
insofern, als er den Orden vertritt und sich an seine Vorschriften hlt.
Gemeinschaften, die nach jesuitischen Prinzipien, Gemeinschaften, die nach
benediktinischen Regeln, Gemeinschaften, die nach Grundstzen der
Quker regiert werden - alle drei Typen sind lebensfhig, wie die
Geschichte gelehrt hat. Fr welche der verschiedenen Typen wir uns
entscheiden, wird zum Teil von der Art der Aufgaben, die zu erfllen sind,
bestimmt werden, hauptschlich jedoch von unserer Auffassung der Frage,
was Einzelmenschen und Gesellschaften sein sollten. Gewisse Aufgaben
erfordern eine technische und daher stark zentralisierte Leitung. Aber erst
dann, wie wir gesehen haben, ist bei ihrer Durchfhrung technische
Zentralisierung
130

DIE ARBErPPES EINZELNEN IM DIENST DER RL.

im allgemeinen mit Selbstverwaltung vereinbar. Da L*. fr den hheren


Militarismus entschied, lag teilweise daran, selbst erfahrener Soldat war,
und andernteils daran, da die K. zu seiner Zeit im Krieg mit dem
Protestantismus lag, sowohl geistig wie physisch. Um diesen Kampf
durchzufhren, bedurfte es einer Armee. Loyola bernahm es, diese Armee
aufzustellen und auszubilden. In der Neuzeit ist der Begriff des
Sektenkampfes durch den Begriff des Klassenkampfes verdrngt worden.
Daher die so wesentlich militrische Organisation der faschistischen und
kommunistischen Parteien, Krperschaften, die in gewisser Beziehung dem
Orden des Ignatius merkwrdig hneln. Weder Faschisten noch
Kommunisten erkennen das alte Ideal vom unabhngigen Menschen als
gltig an. Von ihrer Lebensphilosophie aus gesehen, tun sie zweifellos recht
daran, sich derart zu organisieren. Loyola jedoch erkannte das Ideal der
Unabhngigkeit an. Von seinem philosophischen Standpunkt aus war er
fraglos im Unrecht, als er den hheren Militarismus anwandte.
Unabhngigkeit ist nur bei voll verantwortlichen, unabhngigen
Persnlichkeiten wertvoll. Ein Leichnam ist zwar weder bswillig noch
ehrgeizig oder lstern; aber er ist aus diesem Grunde noch kein Praktiker
der Unabhngigkeit. Dem Jesuitenanwrter wird mit viel schnen Worten
geboten, sich in seinem Verhalten einen Leichnam zum Vorbild zu nehmen.
Er soll sich freiwillig von seinem Vorgesetzten bewegen und leiten lassen
wie eine Leiche oder ein Spazierstock. Dieser passive Gehorsam ist
unvereinbar mit wahrer Unabhngigkeit. Wenn wir an den Wert der
Unabhngigkeit glauben, mssen wir den hheren Militarismus meiden und
ein Organisationssystem erfinden, das nicht nur wirksam, sondern auch im
weitesten Sinne des Wortes erzieherisch ist. Die konstitutionelle Monarchie
der Benediktiner ist erzieherischer als Loyolas totalitres System. Und wo
die Mitglieder der Gemeinschaft schon einen gewissen Grad von
Verantwortlichkeit kennen, ist die Demokratie der Quker wahrscheinlich
besser als das Benediktinertum.
Allerorts und allezeit haben sich Gemeinschaften gebildet, um ihren
Mitgliedern ein Leben zu ermglichen, das mit den allgemein anerkannten
religisen Ideen strker bereinstimmt, als es drauen
131

10. KAPITEL

in der Welt htte geschehen knnen. Solche Gemeinschaften haben stets


beachtlich viel Zeit und Energie den Studien gewidmet, den zeremoniellen
Gottesdiensten und zumindest in einigen Fllen den geistigen bungen.
Natur und Zweck der geistigen bungen werden in dem Kapitel von den
Ausdrucksformen der Religion ausfhrlich behandelt. Hier braucht nur
erwhnt zu werden, da die besten geistigen bungen dazu beitragen, den
Willen zu strken und zu lenken und das Bewutsein zu vertiefen und zu
erweitern. Der Benediktinerorden schreibt keinen systematischen Lehrgang
fr geistige bungen vor. Loyolas bungen strkten und lenkten den Willen
auerordentlich wirksam, hatten jedoch die Tendenz, eine
Bewutseinsvertiefung bis zur uersten mystischen Versenkung zu
verhindern. Die Quker fanden eine Methode, die, richtig angewendet, nicht
allein den Willen strkt, sondern auch das Bewutsein vertieft.
Unglcklicherweise wurde die Methode oftmals falsch angewendet.
Einzelne christliche Mystiker, wie San Juan de la Cruz* und der anonyme
Autor des Werks Der Schatten des Unwissens (The Cloud of Unknowing),
haben voll und ganz die psychologische Natur und den geistigen und
erzieherischen Wert der richtigen geistigen bungen erkannt. Eine
gleichartige Auffassung finden wir im Osten, wo Hindu- und BuddhistenGemeinschaften planmig Gebrauch von geistigen bungen machen, um
mit ihrer Hilfe zur geistigen Erkenntnis der letzten Wahrheit zu gelangen
und den Willen zu lutern, zu lenken und zu strken.
Viele Gemeinschaften haben sich damit begngt, fr ihre eigenen
Mitglieder Erlsung zu erstreben, und hielten es fr ausreichend, wenn sie
fr die Welt beteten und ihr ein Beispiel in Frmmigkeit und
zweckvollem Leben gaben. Die meisten Hindugemeinschaften und viele der
buddhistischen Gemeinschaften gehren dazu. In manchen Lndern aber
halten es die buddhistischen Mnche fr ihre Pflicht, zu lehren, und den
Klstern sind Schulen fr Kinder und Erwachsene angegliedert. Im Westen
haben die meisten christlichen Gemeinschaften einen unerllichen Teil
ihres Aufgabenkreises stets in gewisser praktischer Arbeit gesehen. Von den
Mnchen des Bene* San Juan de la Cruz, spanischer Mystiker und Dichter (1542-1591), Priester und Reformator - des
Karmeliterordens. Er wurde 1675 selig-, 1726 heiliggesprochen.,

132

DIE ARBEIT DES EINZELNEN IM DIENST DER REFORM

diktinerordens wurde erwartet, da sie etwa drei Stunden mit


Andachtsbungen und etwa sieben Stunden mit praktischer Arbeit
verbrachten. Cluny rumte der Andacht mehr und der Arbeit weniger Zeit
ein. Aber die Zisterzienser-Reform war eine Rckkehr zur Lehre des
Benediktinerordens. Es ist viel ber den zivilisierenden Einflu der
praktischen, nicht-religisen Arbeit der Klster geschrieben worden. Die
frhen Benediktinermnche erweckten nach dem Zusammenbruch des
rmischen Kaiserreichs die Landwirtschaft zu neuem Leben - sie
besiedelten erneut das verdete Land und fhrten die Gewerbe berall dort
wieder ein, wo sie schon fast ganz verlorengegangen waren. Siebenhundert
Jahre spter war den Zisterziensern eine weitere groe Wiedergeburt der
Landwirtschaft zuzuschreiben. Unter ihrem Einflu wurden Smpfe
trockengelegt und urbar gemacht, die Pferde- und Viehzucht wurde stark
verbessert. In England widmeten sie sich vor allem der Schafzucht, und
ihnen ist der ausgedehnte Wollhandel zu danken, der im Mittelalter eine der
Hauptquellen des englischen Wohlstandes wurde. Viele Jahrhunderte lang
lag die Erziehung und die Verbreitung des Wissens durch handgeschriebene
Buchet hauptschlich in den Hnden der Benediktiner. Auch Armenpflege
und rztliche Hilfe wurde von den Klstern geleistet; und in den meisten
Lndern gab es fast bis jetzt nur in Nonnengemeinschaften ausgebildete
Krankenschwestern. In den letzten beiden Jahrhunderten ist die nichtreligise Arbeit religiser Gemeinschaften grtenteils vom Staat oder von
weltlichen Organisationen berufsmig bernommen worden. Bis dahin
jedoch waren weder die zentrale Autoritt noch der werkttige Privatmann
gewillt oder fhig, sich diesen Aufgaben zu unterziehen. Verallgemeinernd
drfen wir behaupten, da zu jedem gegebenen historischen Zeitpunkt
Gemeinschaften opferbereiter Einzelner berufen sind, jene Aufgaben auf
sich zu nehmen, die Menschen von klarem Blick als notwendig erkennen,
die jedoch niemand sonst erfllen will.
Aus diesem kurzen Bericht ber die charakteristischen Merkmale frherer
Gemeinschaften lt sich klar erkennen, was knftige Gemeinschaften sein
und tun sollten. Wir sehen, da sie sich aus sorgfltig gewhlten
Persnlichkeiten zusammensetzen sollten, geeint
133

10. KAPITEL

durch gemeinsame berzeugung und durch Treue zu einem gemeinsamen


Ideal. Wir sehen, da Eigentum und Einkommen gemeinsamer Besitz sein
und da jedes Mitglied die unbeschrnkte Haftung fr alle anderen
Mitglieder auf sich nehmen sollte. Wir sehen, da verschiedene Arten von
Disziplin mglich wren, da jedoch der demokratischen Organisation der
grte erzieherische Wert innewohnt. Wir sehen, da es fr Gemeinschaften
ratsam ist, mit Studien, Andachten und geistigen bungen praktische Arbeit
zu vereinen und da es sich dabei um eine praktische Arbeit handeln sollte,
die andere private oder ffentliche Krperschaften durchzufhren nicht
fhig oder nicht gewillt sind.
Mit religisen und philosophischen berzeugungen und den Methoden zur
Willensschulung und geistigen Aufklrung werden sich sptere Kapitel
auseinandersetzen. Hier beschftige ich mich mit der Frage der praktischen,
weltlichen Arbeit.
Wir wnschen uns alle eine bessere menschliche Gesellschaft. Die
Gesellschaft kann jedoch erst besser werden, wenn zwei groe Aufgaben
erfllt sind. Solange kein dauernder Friede gesichert ist und alle Menschen
der Versuchung durch Geld und Macht so uneingeschrnkt ausgesetzt sind,
besteht keine Hoffnung, irgendeine wnschenswerte Vernderung
durchfhren zu knnen. Die Regierungen wollen sich diesen Aufgaben nicht
unterziehen; in manchen Lndern verfolgen sie sogar eifrig diejenigen, die
nur die Ansicht uern, da solche Aufgaben eigentlich durchgefhrt
werden sollten. Einzelne Privatleute finden sich nicht dazu bereit, darin
einen regelrechten Beruf zu sehen. Soll das Werk berhaupt durchgefhrt
werden - und es ist klar, da andernfalls sich der Zustand der Welt
hchstwahrscheinlich noch fortschreitend verschlechtern wird -, so mu es
von Vereinigungen opferwilliger Einzelner bernommen werden. Die
Kranken zu pflegen, den Armen zu helfen, kostenlosen Unterricht zu
erteilen - das sind alles wahrhaft ausgezeichnete Aufgaben. Solche
Aufgaben zu erfllen ist jedoch heute fr Gemeinschaften opferwilliger
Personen ein berflssiges gutes Werk und in gewissem Sinne ein
Anachronismus. Sie taten recht daran, sich diesen Aufgaben zu unterziehen,
als kein anderer dazu bereit war. Nehmen sie sie jedoch heute auf sich, wo
derartige Aufgaben sehr
134

DIE ARBEIT ^B EINZELNEN IM DIENST DER REFORM

erfolgreich von anderen Organisationen erfllt werden, dann ist das


Kraftverschwendung ihrer Opferbereitschaft. Sie sollten sie dort einsetzen,
wo kein anderer es tun will, und neues Brachland erschlieen, das sonst
niemand zu bearbeiten gedenkt.
Die Funktion des allein arbeitenden Menschen, der guten Willens ist,
besteht im Formulieren und Verbreiten theoretischer Wahrheiten. Der
Einzelne, der guten Willens ist und in der Gemeinschaft arbeitet, mu
diesen Wahrheiten entsprechend leben, aufzeigen, was geschieht, wenn die
Theorie in die Praxis umgesetzt wird, und lebende Beispiele einer besseren
Gesellschaftsform, wie sie der theo-retisierende Idealist erwartet, in kleinem
Mastab schaffen. Wir wollen untersuchen, was die Gemeinschaften von
Einzelnen tun mten, wenn sie sich die Aufgabe gestellt haben, Frieden zu
scharfen und eine neue wirtschaftliche und soziale Organisation
einzufhren, die die heutigen Anfechtungen durch Geld und Macht nicht
zulassen sollte. Die beiden Aufgaben sind selbstverstndlich eng
miteinander verbunden. Kapitalismus und Nationalismus sind beides
Frchte der Anfechtung durch Macht, Erfolg, Stellung. Wirtschaftlicher
Wettbewerb und soziale Vorherrschaft sind im Grunde militaristisch.
Innerhalb einer Gesellschaft hat jede der verschiedenen Klassen ihren
privaten Imperialismus, wie die Gesellschaft als Ganzes ihren sehr
hnlichen ffentlichen Imperialismus besitzt. Und so fort. Jede
Gemeinschaft, die versucht, das lebende Vorbild einer Gesellschaft zu sein,
die nicht von Gier nach Macht und Erfolg besessen ist, wrde damit
gleichzeitig das Modell einer Gesellschaft aufstellen, die im Frieden lebt
und keine Ursache hat, einen Krieg anzufangen. Zum leichteren Verstndnis
werde ich die pazifistischen und wirtschaftlichen Arbeitsleistungen unserer
hypothetischen Gemeinschaft getrennt behandeln. In Wirklichkeit jedoch
sind beide Arten von Arbeitsleistung eng verbunden und ergnzen einander.
Alle Menschen sehnen sich nach Frieden, sehr wenige jedoch nach den
Dingen, die den Frieden bewirken. Was vor allem anderen den Frieden
bewirkt, ist systematischer Verzicht auf Gewaltanwendung in allen
menschlichen Beziehungen. Ausfhrlich und neu findet der Leser dieses
Thema in Richard Greggs Buch Die Macht des Verzichts auf Gewalt (The
Power of Non-Violence) behandelt, und
135

10. KAPITEL

in den Werken von Barthelemy de Ligt, vornehmlich in Siegen ohne


Gewaltanwendung (Pour Vaincre sans Violence) und Der schpferische
Friede (La Paix Creatrice). In den folgenden Abschnitten habe ich
versucht, eine kurze, aber leidlich vollstndige Zusammenfassung der
Argumente zu geben, die fr den Verzicht auf Gewalt sprechen.
Die Unwirksamkeit der Gewalt ist in einem frheren Kapitel errtert
worden; das Thema ist jedoch so wichtig, da ich mich nicht scheue, den
Inhalt des dort bereits Gesagten zu wiederholen.
Wenn Gewalt mit Gewalt beantwortet wird, ist das Ergebnis physischer
Kampf. Nun erzeugt aber physischer Kampf in der Seele der unmittelbar
oder auch nur mittelbar Beteiligten unweigerlich Ha-, Furcht-, Wut- und
Rachegefhle. In der Hitze des Konflikts werden alle Bedenken beiseite
gesetzt, jede gewohnte Nachsicht und Nchstenliebe, von Generationen
zivilisierter Menschen allmhlich und unermdlich geschaffen, ist
vergessen. Nichts gilt mehr als der Sieg. Und wenn schlielich der einen
oder anderen Seite der Sieg zufllt, hngt dieses Schluergebnis des
physischen Kampfes nicht unbedingt sinnvoll mit dem Recht oder Unrecht
des Streitfalles zusammen; auch eine bleibende Lsung des Streites stellt es
meist nicht dar.
Die Flle, in denen der Sieg eine mehr oder minder dauerhafte Lsung
bewirkt, lassen sich folgendermaen klassifizieren:
1. Der Sieg fhrt zu einer endgltigen Lsung, wenn die Besiegten vllig
oder nahezu vllig ausgerottet sind. So verhielt es sich mit den Indianern in
Nordamerika und den protestantischen Ketzern in Spanien whrend des
sechzehnten Jahrhunderts. Da das Blut der Mrtyrer der Samen der
Kirche ist, gilt nur, wenn viele Menschen das Martyrium berleben.
Entspricht die Zahl der Mrtyrer der Gesamtzahl der Glubigen (wie bei
den japanischen Christen im siebzehnten Jahrhundert), dann erwchst aus
ihrem Blut keine Kirche, und der Kampf zwischen Orthodoxen und Ketzern
ist damit ein fr allemal beendet. Moderne Kriege werden im allgemeinen
von stark bevlkerten Lndern gefhrt. In solchen Fllen ist eine vllige
Ausrottung unwahrscheinlich. Ein Krieg erzeugt daher meist den nchsten
Krieg.
2. Wenn die Kampftruppen so klein sind,
136

DIE ARBEIT DES EINZELNEN IM DIENST DER REFORM

da die Masse der gegnerischen Bevlkerungen von dem Konflikt physisch


unbehelligt bleibt und psychisch nicht verbittert wird, mag der Sieg der
einen oder anderen Armee zu einem dauernden Ausgleich fhren.
Heutzutage unterliegt jedoch die gesamte Bevlkerung der Gefahr, in die
Kmpfe ihres Landes verwickelt zu werden. Die relativ harmlosen Kriege,
die von kleinen Berufsheeren nach sorgfltig ausgearbeiteten Spielregeln
gefhrt wurden, gehren der Vergangenheit an.
3. Der Sieg kann zu einem dauernden Frieden fhren, wenn sich die Sieger
als herrschende Minderheit inmitten der Besiegten niederlassen und nach
angemessener Frist in ihnen aufgehen. Das trifft nicht auf heutige Kriege zu.
4. Schlielich kann dem Sieg eine Wiedergutmachung von seiten des
Siegers folgen. Die Wiedergutmachung wird den Rachedurst der Besiegten
entkrften und zu einem dauernden Ausgleich fhren. Das war die Politik
der Englnder nach dem Burenkrieg. Eine derartige Politik entspricht
wahrhaft dem Prinzip des Verzichts auf Gewalt. Je lnger und grausamer
der Kampf gefhrt wurde, um so schwieriger ist die Wiedergutmachung
nach dem Sieg. Campbell-Bannerman hatte es relativ leicht, sich nach dem
Burenkrieg gerecht zu zeigen; fr diejenigen, die den Vertrag von Versailles
aufsetzten, war Gromut psychisch ein Ding der Unmglichkeit. Angesichts
dieser einleuchtenden Tatsache fordert der gesunde Menschenverstand, die
Prinzipien des Verzichts auf Gewalt nicht nach dem Krieg anzuwenden,
wenn es auerordentlich schwierig ist, sondern vor Ausbruch des
physischen Konflikts und als Ersatz fr einen derartigen Konflikt. Verzicht
auf Gewalt ist die praktische Konsequenz, die sich aus dem Glauben an die
grundstzliche bereinstimmung aller Menschen ergibt. Aber abgesehen
von der Gltigkeit seiner philosophischen Voraussetzung (die ich in einem
spteren Kapitel errtern werde), kann der Verzicht auf Gewalt seinen Wert
pragmatisch beweisen - durch seine Wirkung. Wir alle haben im Privatleben
bereits Gelegenheit gehabt, zu beobachten und zu erleben, wie er wirkt. Wir
haben es alle erfahren, da Zorn sich steigert, wenn ihm mit Zorn begegnet
wird, sidi jedoch durch Gte und Geduld entwaffnen lt. Wir haben erlebt,
was es bedeutet, wenn unsere Niedertrchtigkeiten durch irgend jemandes
Gromut
137

10. KAPITEL

beschmt und wir zu gleicher Gromut gezwungen werden; was es


bedeutet, wenn unsere Abneigung rcksichtsvollem Verstndnis begegnet
und dahinschwindet; was es heit, wenn uns unsere Klte und Hrte
angesichts der beispielhaften Selbstlosigkeit eines anderen Menschen
bekmmert. Wer auf Gewaltanwendung verzichten will, mu sich in
Selbstbeherrschung ben, sich zu moralischem und krperlichem Mut
erziehen, mu dem Zorn und der Bosheit einen standhaften guten Willen
entgegensetzen und fest entschlossen sein, verstehen und mitfhlen zu
wollen. Gewalt macht die Menschen schlechter; Verzicht auf Gewalt bessert
sie. In den Zufallsbeziehungen des sozialen Lebens sind die Prinzipien des
Verzichts auf Gewalt durch die Anstandsgesetze in ein allerdings nur grobes
und unvollkommenes System gebracht worden. Die religisen und
moralischen Vorschriften stellen eine Systematisierung der gleichen
Prinzipien in menschlichen Beziehungen dar, die komplizierter und
leidenschaftlicher sind als die persnlichen Beziehungen im Salon und auf
der Strae.
Sittlich ungewhnlich starke Menschen und selbst durchschnittliche Leute
haben, wenn sie sich auf eine hohe berzeugung sttzten, im Verlauf der
Geschichte wieder und wieder bewiesen, da dem Verzicht auf Gewalt die
Kraft innewohnt, das Bse zu berwinden und Zorn und Ha abzuwenden.
Die Lebensgeschichten der Heiligen aller Religionen berichten uns von
vielen solchen Heldentaten, und hnliches hren wir von modernen
Missionaren und kolonialen Verwaltungsbeamten, von Menschen, die
passiven Widerstand leisten und bewut opponieren. Derartige
gelegentliche Offenbarungen des Verzichts auf Gewalt mgen als
Ausnahmen von geringer historischer Bedeutung angesehen werden. Denen,
die einen derartigen Einwand erheben, mchten wir erklren, da in den
letzten anderthalb Jahrhunderten die Prinzipien des Verzichts auf Gewalt
immer systematischer und mit wachsendem praktischem Erfolg angewendet
wurden, um soziale und medizinische Probleme zu lsen, die zuvor als
vllig unlslich galten. Erst im achtzehnten und neunzehnten Jahrhundert
begann man einzusehen, da derartige Probleme - das Problem der
Geisteskranken, das Problem der Verbrecher, das Problem der Wilden nur unlsbar waren, weil
138 .

DIE ARBEIT DBNZELNEN IM DIENST DER REFORM

Gewalt sie dazu gemacht hatte. So hatten sich die Leiden der
Geisteskranken durch grausame Behandlung verschlimmert und waren
unheilbar geworden. Erst 1792 befreite Pinel die unglcklichen Insassen der
Salpetriere* von ihren Ketten. Im Jahre 1815 untersuchte ein Komitee des
Unterhauses die Zustnde im Bethlehem-Hospital** und fand sie
grauenerregend. In Bedlam, einem elenden Haus voll Unrat, gab es Kerker,
Ketten und Folterkammern. Bis 1840 waren die meisten Irrenhuser in
Westeuropa noch Gefngnisse, und ihre Insassen wurden wie Verbrecher
behandelt. Um die Mitte des Jahrhunderts wurde nachdrcklich eine Reform
angestrebt, und seither begannen die rzte sich in ihrer Behandlung immer
mehr auf Gte und verstndnisvolles Mitgefhl einzustellen und immer
mehr auf Hrte und Zwang zu verzichten. Als ausfhrliche und sehr
lebendige Darstellung des Lebens in einem gut geleiteten, modernen
Hospital fr Geisteskranke kann W. B. Seabrooks Irrenhaus (Asylum)
empfohlen werden. Man vergleiche diesen Bericht mit der Beschreibung der
Zustnde in der Salpetriere vor Pinels Zeit und in Bedlam vor der Reform.
Der Gegensatz ist beispielhaft fr den Unterschied zwischen organisierter
Gewalt und organisiertem Verzicht auf Gewalt.
Die Geschichte der Gefngnisreform gleicht im wesentlichen der
Geschichte der Irrenhausreform. Als John Howard um die Mitte der
siebziger Jahre des achtzehnten Jahrhunderts mit seinen Untersuchungen
begann, waren die einzigen Gefngnisse in ganz Europa, in denen leidlich
ertrgliche Zustnde herrschten, die Gefngnisse von Amsterdam.
(Bezeichnenderweise gab es in Holland bedeutend weniger Verbrechen als
in anderen Lndern.) Gefngnisse waren Marterinstitute, die die
Unschuldigen demoralisierten und aus den Verbrechern noch grere
Verbrecher machten. Trotz Howards Bemhungen wurde in England noch
bis weit ins neunzehnte Jahrhundert hinein kein ernsthafter Versuch
unternommen, das ungeheuerliche System zu reformieren. Dank der Arbeit
von Elisabeth Fry und der Strafanstalts-Disziplin-Gesellschaft (Prison
Discipline Society) (erneut ein Beispiel dafr, wieviel Gutes Vereinigungen
* Salpetriere = Hospital fr kranke, alte und irre Frauen in Paris.
** Bethlehem-Bedlam = Londoner Irrenhaus.

139

10. KAPITEL

opferwilliger Personen tun knnen) wurde das englische Parlament in den


Jahren 1823 und 1824 veranlat, zwei Gesetze anzunehmen, die ein
prinzipiell neues und besseres System ankndigten. Den weiteren Verlauf
der Reform zu schildern ist unntig. Es gengt, zu erwhnen, da sich
zumindest in allen demokratischen Lndern strkere
Humanittsbestrebungen bemerkbar machten. Alle, die dazu berechtigt
waren, zu dieser Frage das Wort zu ergreifen, stimmten darin berein, da
die organisierte Gewalt dem organisierten und vernnftigen Verzicht auf
Gewalt weichen msse, wenn die Verbrecher gebessert oder wenigstens
daran gehindert werden sollten, zu noch greren Verbrechern zu werden.
Diesem humanitren Bestreben widersetzten sich diejenigen, die da
behaupten, Verbrecher sollten nicht verhtschelt werden. Bei nherer
Betrachtung ergibt sich stets, da einem derartigen Widerstand hchst
schimpfliche Motive zugrunde liegen. Die Leute brauchen Sndenbcke,
auf die sie ihre eigenen Missetaten abwlzen und denen gegenber sie sich
selbst vollendet tugendhaft vorkommen knnen; auch bereitet ihnen der
Gedanke an die Leiden anderer einen gewissen Genu. Viel verstecktem
Sadismus und viel offener Selbstgerechtigkeit zum Trotz hat jedoch die
humanitre Bewegung stndig Fortschritte gemacht. Nur in den diktatorisdi
regierten Lndern kam sie zum Stillstand. Hier wurde der Reformgedanke
fallen gelassen und der alte Begriff von der Strafe als Vergeltung wieder
belebt. Ein bezeichnendes System fr den Rckschritt in der Nchstenliebe,
der fr so vieles im heutigen Geschehen charakteristisch ist.
Wie der Irrenarzt und der Gefngnisleiter haben auch der Kolonialbeamte
und der Anthropologe den organisierten und klugen Verzicht auf Gewalt als
beste und praktischste Politik erkannt. Eine Zeitlang hielten es die
Hollnder und Englnder, wie vor ihnen schon die Rmer, fr weise, wenn
irgend mglich die Eingeborenen sich selbst zu berlassen. In den letzten
dreiig Jahren haben berufene Anthropologen den Bibliotheken den Rcken
gekehrt, in denen ihre lteren Kollegen ihre Werke aus Reisebeschreibungen
und Missionarsgeschwtz mosaikartig zusammenstellten, um unter ihren
Studienobjekten zu leben. Um ganz sicher zu gehen, hielten sie es fr ntig,
die Prinzipien des Verzichts auf Gewaltanwendung
140

DIE ARBEIT DES EINZELNEM IM DIENST DER REFORM

mit wahrhaft Tolstoischer Grndlichkeit durchzufhren. Damit gewannen


sie sich die Freundschaft ihrer Wilden und erfuhren unvergleichlich mehr,
ber ihre Art zu denken und zu empfinden, als je zuvor erkannt worden war.
In den letzten Jahren ist die Verwaltung der belgischen, hollndischen,
englischen und franzsischen Kolonien insgesamt humaner und zugleich
erfolgreicher geworden. Dieser doppelte Fortschritt ist hauptschlich den
Anthropologen und ihrer Doktrin eines klugen und verstndnisvollen
Verzichts auf Gewalt zuzuschreiben. Die scheulichen Methoden, die bei
der Eroberung Abessiniens angewendet wurden, sind unseligerweise
symptomatisch fr den neuen, bsen Geist, der jetzt Boden gewinnt. Soviel
ber die Macht des Verzichts auf Gewalt in den Beziehungen von Mensch
zu Mensch. Wir mssen jetzt die Massenbewegungen betrachten, die die
Prinzipien des Verzichts auf Gewalt auf die Beziehungen zwischen groen
Gruppen oder ganzen Bevlkerungen und ihren Regierungen bertragen.
Bevor wir dafr Beispiele anfhren, werden wir gut daran tun, uns kurz ein
bereits in einem frheren Kapitel berhrtes Thema in Erinnerung zu
bringen, nmlich die Ergebnisse der Versuche, wahrhaft wnschenswerte
soziale Vernderungen mit gewaltsamen Methoden durchzusetzen.
Historisch scheint klar erwiesen, da Revolutionen, die sich nicht auf
geringste Gewaltanwendung beschrnken, niemals zu den von den
Revolutionren angestrebten und wnschenswerten Ergebnissen fhren, da
sie vielmehr einige oder alle wahrhaft unerwnschten Resultate haben, die
sich aus der Gewaltanwendung ergeben. In der Franzsischen Revolution
zum Beispiel wurde die Macht dem dritten Stand mit Hilfe einer regelrecht
gewhlten Nationalversammlung bertragen. Die Schreckensherrschaft war
die Frucht schmutziger Machtkmpfe unter den Revolutionren selbst,
bewirkte den Untergang der Republik und lie zunchst das Directoire und
dann die Militrdiktatur Napoleons entstehen. Unter Napoleon war es ein
leichtes, die revolutionre Leidenschaft, die ihren Ausdruck in Gewalttaten
fand, in militrischen Eifer zu verwandeln. Der franzsische Imperialismus
fhrte zu vertieftem nationalistischem Empfinden in ganz Europa, zu fast
allgemeiner militrischer Versklavung oder Wehrpflicht und zu
systematischer
141

10. KAPITEL

wirtschaftlicher Rivalitt zwischen nationalen Gruppen. Interessant wre es,


eine historische Uchronia aufzustellen (um Renouviers zweckmige
Bezeichnung zu gebrauchen), die davon ausgeht, Robespierre und die
anderen jakobinischen Fhrer seien berzeugte Pazifisten gewesen. Die
un-euklidische Geschichte, die sich von dieser ersten Voraussetzung
ableiten liee, wte vermutlich nichts von Napoleon, von Bismarck, vom
britischen Imperialismus und vom Wettrennen um Afrika, vom Weltkrieg,
vom streitbaren Kommunismus und Faschismus, von Hitler und von der
Wiederaufrstung der Welt. Im folgenden werden jngst vergangene
historische Ereignisse uchronisch dargestellt, nmlich wie sie sich
abgespielt haben knnten, wenn die spanische Republik pazifistisch
eingestellt gewesen wre: Obgleich uns gut bekannt ist, da der Pazifismus
fr die psychologische Situation der Arbeiterklasse im Jahre 1931 in
Spanien ein gleiches Ding der Unmglichkeit war wie fr die der
Vereinigten Staaten im Jahre 1917, ist es doch wichtig zu betonen, da es
nicht zu der augenblicklichen Gegenrevolution htte kommen knnen, wenn
die spanische Republik tatschlich theoretisch und praktisch pazifistisch
gewesen wre. Eine pazifistische Republik htte selbstverstndlich sofort
die besiegten Mauren befreit und sie sich zu Freunden gemacht; sie htte die
Generale des alten Regimes entlassen und ihre Armeen ins brgerliche
Leben zurckgefhrt. Sie htte die Besorgnis der Kirche und der Bauern aus
der Welt geschafft, indem sie von den Kommunisten und AnarchoSyndikalisten Verzicht auf Gewaltanwendung zur Zeit der Volksfront
gefordert htte. (Aus Wie stehts um Spanien? [What about Spain?] von
Jessie Wallace Hughan, Ph. D., Liga der Kriegsgegner, New York [War
Resisters League]).
Wir wenden uns von uchronischen Phantasien einer praktischen, aktuellen
Angelegenheit zu und erkennen, da es das ursprngliche Ziel der
Revolutionre in Ruland war, eine Gesellschaft zu schaffen, die sich
grtmglicher Selbstverwaltung auf jedem Ttigkeitsgebiet erfreuen sollte.
Unglcklicherweise bestanden die, die das Land regierten, darauf,
gewaltsame Methoden anzuwenden, die sie vom alten zaristischen Regime
ererbt hatten. Und die Folgen? Ruland ist heute eine stark zentralisierte,
militrische und wirtschaftliche
142

DIE ARBEflBfeS EINZELNEN IM DIENST DER REFORM

Diktatur. Seine Regierung ist oligarchisch und bedient sich der


Geheimpolizei, der Wehrpflicht, der Pressezensur und der intensiven
Propaganda oder Vernebelung der Kpfe, um das Volk in kritikloser
Unterwerfung zu halten.
Im Gegensatz dazu wollen wir nun einige Beispiele fr Revolutionen
betrachten, die auf Gewaltanwendung verzichteten. Darunter sind die von
Gandhi in Sdafrika und spter in Indien organisierten Bewegungen am
besten bekannt. Die sdafrikanische Bewegung kann als vollkommen
erfolgreich bezeichnet werden. Die Sondergesetzgebung gegen die Hindus
wurde im Jahre 1914 aufgehoben, ausschlielich infolge des passiven
Widerstandes der indischen Bevlkerung und ihrer Weigerung,
mitzuarbeiten. In Indien waren auch verschiedene bedeutsame Erfolge zu
verzeichnen, und es erwies sich, da sehr groe Gruppen von Mnnern und
Frauen sich dazu erziehen lieen, der brutalen Behandlung mit geduldiger
Tapferkeit und mit Gleichmut zu begegnen; das machte auf ihre Verfolger,
die Augenzeugen in der unmittelbaren Nachbarschaft und, ber die Presse,
auf die ffentliche Meinung der ganzen Welt tiefen Eindruck. Es erwies sich
jedoch als eine zu schwierige Aufgabe, in sehr kurzer Zeit sehr viele
Menschen richtig heranzubilden, und um seine Bewegung nicht in einen
Brgerkrieg ausarten zu sehen (in dem die besser bewaffneten Briten
unweigerlich einen totalen Sieg erfochten htten), stellte Gandhi die
Ttigkeit seiner gewaltlos kmpfenden Armee ein.
Unter anderen auf Gewalt verzichtenden Bewegungen, die von begrenztem
oder vollem Erfolg gekrnt waren, knnen wir die folgenden erwhnen: Von
1901 bis 1905 fhrten die Finnen einen Krieg des passiven Widerstandes
gegen die russische Unterdrckung; dieser Kampf war in jeder Hinsicht
erfolgreich, und im Jahre 1905 wurde das Gesetz, das den Finnen die
Wehrpflicht auferlegte, aufgehoben. Der lange Feldzug des passiven
Widerstandes und der verweigerten Mitarbeit der Ungarn unter Dek fhrte
im Jahre 1867 zum vollen Sieg. (Bezeichnenderweise war und ist der Name
Kossuth, des Fhrers der gewaltsamen ungarischen Revolution von 1848,
bekannter als der Name Deak. Kossuth war ein ehrgeiziger, nach Macht
strebender Militarist, dem die Befreiung seines Landes
143

10. KAPITEL

vllig milang. Dek verzichtete auf politische Macht und persnliche


Auszeichnung, war unerschtterlicher Pazifist und zwang die
sterreichische Regierung ohne jedes Blutvergieen, die ungarische
Verfassung wiederherzustellen. Wir sind so einseitig fr Ehrgeiz und
Militarismus voreingenommen, da wir uns alle an Kossuth erinnern, trotz
des vlligen Mierfolgs seiner Politik, whrend nur wenige von uns den
Namen Dek je gehrt haben, obwohl ihm ein voller Erfolg beschieden
war.) In Deutschland wurden zwei Feldzge des passiven Widerstandes
erfolgreich gegen Bismarck gefhrt: der Kulturkampf der Katholiken und,
nach 1871, der Kampf der Arbeiterklasse um die Anerkennung der
sozialdemokratischen Partei. In jngster Zeit wurden passiver Widerstand
und verweigerte Zusammenarbeit mit Erfolg im modernen gypten gegen
die britische Vorherrschaft eingesetzt.
Eine Spezialform der verweigerten Mitarbeit ist der Boykott, dessen man
sich in zahlreichen Fllen mit guter Wirkung bedient hat. Die Perser
bentzten ihn beispielsweise, um das verhate Tabakmonopol zu brechen.
Die Chinesen wandten ihn gegen britische Waren an, nachdem chinesische
Studenten von britischen Truppen erschossen worden waren. In Indien
bedienten sich auch die Anhnger Gandhis des Boykotts. Ein treffendes
Beispiel dafr, da es, um einen Krieg abzuwenden, schon gengt, mit
gewaltloser Verweigerung der Mitarbeit zu drohen, lieferte die britische
Arbeiterbewegung des Jahres 1920. Das am 9. August jenes Jahres gebildete
Aktionskomitee warnte die Regierung davor, weiterhin britische Truppen
nach Polen zu einem Angriff auf Ruland zu schicken; andernfalls wrde
ein Generalstreik proklamiert werden, die Arbeiterschaft wrde den
Transport von Munition und Mannschaften verweigern und ein
vollstndiger Boykott des Krieges erklrt werden. Vor dieses Ultimatum
gestellt, gab die Regierung Lloyd Georges ihre Plne, Truppen zum Krieg
gegen Ruland auszuheben, auf. (Diese Episode beweist zweierlei: erstens,
da die Regierung eines Landes sich daran hindern lt, einen Krieg
anzufangen, wenn gengend Menschen es verhindern wollen und
entschlossen genug auftreten; zweitens, da diese Bedingung nur selten und
unter auergewhnlichen Umstnden erfllt ist. Meist wnscht
144

DIE ARBEIT DES EINZELNEN IM DIENST DER REFORM

die groe Mehrzahl der Bewohner eines Landes im gegebenen Augenblick


nicht, ihre Regierung daran zu hindern, in den Krieg einzutreten. Die Flut
des nationalistischen Gefhls reit sie mit, diese Flut, die stets in kritischen
Augenblicken entfesselt ist und die eine geschickte Regierung mit Hilfe
ihrer Propagandamittel zu steigern und zu lenken versteht. Wieder einmal
sehen wir, da die Maschinerie, die dem Krieg Einhalt gebieten knnte,
vorhanden ist, doch da es im allgemeinen am Willen fehlt, von dieser
Maschinerie Gebrauch zu machen. Diesen Willen zu erwecken und zu
strken, zunchst in sich selbst und dann in anderen, ist die Aufgabe
opferwilliger Menschen, die sich zusammengeschlossen haben, um einen
dauernden Frieden aufzurichten.)
Ich habe Beispiele fr die Anwendung gewaltloser Methoden in den
Beziehungen von Mensch zu Mensch und von ganzen Bevlkerungen zu
ihren Regierungen angefhrt. Es ist jetzt angebracht, den Verzicht auf
Gewalt in den Beziehungen von Regierungen zu anderen Regierungen zu
betrachten. Beispiele fr Verzichte auf Gewalt von Seiten einer Regierung
tragen meist keinen heroischen Charakter, und die Motive der betreffenden
Parteien sind selten ganz lauter. Die politische Tradition ist eine wahrhaft
beschmende Tradition. Die Welt sanktioniert zweierlei Moralsysteme eines fr Privatmenschen, ein zweites fr nationale und andere Gruppen.
Mnner, die im Privatleben durchaus ehrenhaft, menschlich und
rcksichtsvoll sind, halten sich, wenn sie als Vertreter einer Gruppe
auftreten, fr berechtigt, Dinge zu tun, die ihnen als Einzelpersnlichkeiten
uerst schmachvoll erscheinen wrden. Wie wir gesehen haben, ist die
Nation in unserer Vorstellung zu einem Wesen von bermenschlicher Macht
und Glorie, aber von untermenschlicher Moral personifiziert. Wir erwarten
von ihr sogar nichts anderes als ein hchst entehrendes Verhalten. Es darf
uns daher nicht berraschen, da es so wenig Beispiele fr echtes,
gewaltloses Verhalten von Regierungen gibt, es sei denn in Streitigkeiten
um so geringfgige Dinge, da die untermenschlichen Gegner es fr unter
ihrer Wrde halten, deshalb zu kmpfen. Derartige Flle lassen sich im
allgemeinen leicht genug mit Hilfe der bestehenden, dem Ausgleich
dienenden Maschinerie klren. Doch wo immer bedeutendere Fragen
10 Huxley, Ziele und Wege 145

10. KAPITEL

auf dem Spiel stehen, lt man dem nationalen Egoismus freie Hand, und
die dem Ausgleich dienende Maschinerie wird entweder berhaupt nicht
angewendet, oder aber widerstrebend und offenkundig bswillig in Gang
gesetzt. In der jngeren Geschichte Europas knnen wir nur ein einziges
Beispiel fr vllig gewaltlose Klrung eines belangvollen Streitfalles
zwischen zwei Regierungen entdecken. Im Jahre 1814 bestimmte der
Vertrag von Kiel, da Norwegen dem Knigreich Schweden einverleibt
werden sollte. Bernadotte fiel in das Land ein, nahm jedoch, nachdem es
vierzehn Tage zu keinerlei ernsthaften Kmpfen gekommen war,
Verhandlungen auf. Die Vereinigung der beiden Lnder wurde beschlossen,
eine Vereinigung, die nach dem Wortlaut des Vorworts zur
Vereinigungsurkunde nicht mit Gewalt oder Warfen, sondern aus freier
berzeugung erzielt worden war. Neunzig Jahre spter wurde die Union
gelst. Mit berwltigender Mehrheit stimmten die Norweger fr
Unabhngigkeit. Die Schweden erkannten diesen Beschlu an. Auf keiner
Seite wurde Gewalt angewendet. Zwischen beiden Lndern haben seither
stets herzliche Beziehungen bestanden.
Das war eine lange, aber notwendige Abschweifung. Auf Gewalt zu
verzichten gilt hufig als undurchfhrbar oder bestenfalls als eine Methode,
deren sich nur Ausnahmemenschen bedienen knnen; daher ist es wichtig
zu beweisen, da erstens die Methode selbst auch bei gelegentlicher und
unsystematischer Anwendung (wie bisher) praktisch wirksam ist; und da
zweitens ganz gewhnliche Menschen, und zuweilen sogar jene von Beruf
moralisch minderwertigen Menschen, wie Knige, Politiker, Diplomaten
und andere Vertreter nationaler Gruppen, sich ihrer bedienen knnen. (Diese
moralisch minderwertigen Menschen knnen dabei in ihrem Leben
auerhalb der Dienststunden durchaus hchsten ethischen Anforderungen
gengen.)
Moderne Gemeinschaften opferwilliger Einzelner werden eine ihrer
Hauptaufgaben darin sehen mssen, sich in allen Beziehungen des
Alltagslebens bewut gewaltlos zu verhalten - in persnlichen Beziehungen,
in Wirtschaftsbeziehungen, in den Beziehungen von Gruppen untereinander
und von Gruppen zu Regierungen. Das gewaltlose Verhalten ihrer
Mitglieder mssen sich die Gemeinschaften
146

K3
DIE ARBEIT DES EINZELNEN IM DIENST DER REFORM

im wesentlichen mit den gleichen Mitteln sichern, die alle Reformer


anzuwenden haben. Der soziale Aufbau der Gemeinschaft kann so gehalten
sein, da die Einzelnen nicht in Versuchung geraten, nach Macht zu
verlangen, andere zu unterdrcken oder habgierig zu werden; und
gleichzeitig kann man auf die Wurzeln der individuellen Neigungen
unmittelbar einwirken - mit anderen Worten, der Einzelne kann belehrt
werden und lernen, sich selbst zu lehren, wie er seiner Neigung zu Habgier,
Herrschsucht, Machtgier und dergleichen Herr werden kann. Weiteres
Training wird ntig sein, um nicht allein die Furcht zu unterdrcken - was
durch militrischen Drill erfolgreich bewirkt wird -, sondern auch Zorn und
Ha. Jedes Mitglied unserer hypothetischen Gemeinschaft mu imstande
sein, der Gewalt ohne entsprechende Gewalt furchtlos und klaglos
entgegenzutreten - und es mu dazu nicht nur in der Begeisterung imstande
sein, sondern auch kaltbltig und ohne die gefhlsmige Untersttzung
von Freunden oder Gleichgesinnten. Gewaltsamer Unterdrckung passiven
Widerstand entgegenzusetzen ist verhltnismig leicht in Zeiten
hochgespannter Gefhle,- sonst hlt es jedoch sehr schwer. Es hlt so
schwer, da es praktisch nur denen mglich ist, die sich nur zu diesem
Zweck einem systematischen Training unterzogen haben. Man braucht drei
oder vier Jahre, um einen guten Soldaten auszubilden. Es wird mindestens
ebenso lange dauern, einen Menschen zu richtigem passivem Widerstand zu
erziehen, zu einem Menschen, der fhig ist, seine Prinzipien unter allen,
auch den schrecklichsten Umstnden in die Praxis umzusetzen. Die Frage
der Gruppenschulung ist von Richard Gregg ausfhrlich in seinem Werk
Die Macht des Verzichts auf Gewalt (Power of Non-Violence) behandelt
worden; es erbrigt sich daher fr mich, den Inhalt seiner Ausfhrungen
hier wiederzugeben. Die psychologischen Mglichkeiten, auf die Quellen
der individuellen Neigungen einzuwirken - Verfahren, die die Glubigen
aller Religionsrichtungen entwickelt haben -, werden in einem spteren
Kapitel besprochen.
Geschulte Persnlichkeiten knnten zwei Hauptaufgaben erfllen. Erstens
wrden sie das Leben der Gemeinschaft auf einem hheren Niveau halten
als das der sie umgebenden Gesellschaft und damit
10 147

10. KAPITEL

dieser Gesellschaft das lebende Beispiel einer berlegenen sozialen


Organisation geben. Zweitens mten sie in die Welt hinausziehen, wo
sich ihre geschulten Fhigkeiten ntzlich erweisen wrden, wenn es gilt,
bereits ausgebrochene Gewalt zu mildern und passiven Widerstand gegen
Unterdrckung im Inland und gegen Vorbereitung und Durchfhrung eines
internationalen Krieges zu organisieren.
Gruppen von Einzelnen, die sich gelobt haben, sich an keinem zuknftigen
Krieg zu beteiligen, bestehen bereits, beispielsweise die Internationale der
Kriegsgegner (The War Resisters International), die Union der
Friedensbrgen (The Peace Pledge Union); sie sind jedoch zu lose
organisiert, und ihre Mitgliederzahl ist zu gro und zu weit verstreut, um als
Gemeinschaft in dem von mir oben gebrauchten Sinne des Wortes gelten zu
knnen. Dennoch knnen sie der Sache, fr die alle Reformer stets
gekmpft haben, sehr wichtige Dienste leisten, und tun es auch. Sie sind vor
allem Propagandisten. In privater Unterhaltung, in Ansprachen bei
ffentlichen Versammlungen, in Schriften und Zeitungsartikeln predigen
ihre Mitglieder den Glauben an den Verzicht auf Gewalt, setzen damit das
bewunderungswrdige Werk der Quker und anderer rein religiser
Organisationen fort und dehnen es auf nicht sektiererische Gebiete aus.
Infolgedessen beginnt die breite ffentlichkeit in England, in Holland, in
den skandinavischen Lndern, in Amerika und bis zu einem gewissen Grade
in Belgien und Frankreich allmhlich, wenn auch noch unklar und rein
theoretisch, gewahr zu werden, da es eine moralisch bessere und
wirksamere Alternative der Revolution, des Krieges, der Gewalt und jeder
Art von Brutalitt gibt.
Gruppen von Kriegsgegnern knnen, wenn sie gro genug und im
kritischen Augenblick leidlich einmtig sind, ihre Regierung daran hindern,
in einen Krieg einzutreten. Das wurde klar bewiesen, als das
Aktionskomitee im Jahre 1920 Lloyd George zwang, seinen angedrohten
Angriff auf die Sowjets abzublasen. Unglcklicherweise ist es ebenso klar,
da die offiziellen Fhrer der verschiedenen Linksparteien der Welt in
unmittelbarer Zukunft kaum zu hnlichem passivem Widerstand gegen
irgendeinen Krieg aufrufen werden, der als Verteidigungskrieg, als Krieg
zur Rettung der Demokratie,
148

DIE ARBEIT DES EINZELNEN IM DIENST DER REFORM

als Krieg gegen den Faschismus oder sogar als Krieg, um dem Krieg ein
Ende zu bereiten dargestellt werden kann. Das bedeutet, es ist nicht damit
zu rechnen, da die organisierte Arbeiterschaft sich fr den Frieden einsetzt,
falls in Krze praktisch der Ausbruch irgendeines Krieges drohen sollte.
Ohne die Hilfe der organisierten Arbeiterschaft haben jedoch die
Kriegsgegner nur geringste Aussicht, ihre Regierungen tatschlich daran
hindern zu knnen, einen Krieg zu fhren. Trotzdem knnen sie zweifellos
einiges dazu beitragen, diese Entwicklung moralisch und sogar physisch zu
erschweren, was sonst nicht der Fall wre. Der Friede lt sich noir sichern
und erhalten, wenn man eine zu diesem Zweck sorgfltig geplante Politik
auf lange Sicht gleichzeitig auf vielen verschiedenen Gebieten einleitet.
Mittlerweile kann jedoch jeder Einzelne eine kurzfristige Politik befolgen die Politik des Widerstandes gegen den Krieg.
Leute mit fortschrittlichen Ansichten bezweifeln hufig diese
Schlufolgerung. Die vorherrschenden Kriegsursachen, so behaupten sie,
sind wirtschaftlicher Natur; diese Ursachen lassen sidi nur ausschalten,
wenn man das bestehende Wirtschaftssystem umstt; daher ist eine Politik
des Widerstandes gegen den Krieg von Einzelnen nutzlos.
Wer so argumentiert, gehrt entweder zu den Whrungsreformern oder den
Sozialisten. / i { <.
Die Whrungsreformer, wie Major Douglas und seine Anhnger, verweisen
auf die Fehler unseres Mnzsystems und behaupten, die ganze Welt knne
im Wohlstand leben, und jede denkbare Kriegsursache liee sich
ausschalten, wenn diese Fehler beseitigt wrden. Das ist zweifellos
bertrieben und zu optimistisch. Fehler in unserem Mnzsystem mgen
Wirtschaftskonflikte im allgemeinen verschrfen. Wirtschaftskonflikte sind
jedoch keineswegs immer Konflikte zwischen Nationen. Viele der
erbittertsten Wirtschaftskonflikte spielen sich zwischen rivalisierenden
Gruppen innerhalb der gleichen Nation ab; da aber diese rivalisierenden
Gruppen etwas wie nationale Solidaritt empfinden, fhren ihre Konflikte
nicht zum Krieg. Nur wenn die Mnzsysteme im Interesse einer bestimmten
Nation oder Gruppen von Nationen aufgestellt sind, werden sie zu einer
einflureichen Kriegsursache. Solange der Nationalismus
149

10. KAPITEL

besteht, werden allerdings geschickte Whrungsmanipulationen eher dem


Krieg als dem Frieden dienen. Sobald die Herren des nationalen
Finanzsystems ihre Macht selbstherrlich einzusetzen beginnen, um die Lage
ihres Volkes zu verbessern, sehen wir Finanzkonflikte auf streng nationaler
Grundlage entstehen, wie wir es heute mit den wetteifernden Entwertungen
und der Brsenkontrolle erleben (Kenneth Boulding in Wirtschaftliche
Ursachen des Krieges [Eco-nomic Causes of War]). Je strker die
nationalen Autoritten bewut eine wissenschaftliche Kontrolle ausben,
um so grer auch die internationale Reibung, wenigstens so lange, bis alle
Nationen sich entschlieen, die gleichen Kontrollmethoden anzuwenden.
(Siehe die entsprechenden Stellen in dem Kapitel Geplante Gesellschaft.)
Das gegenwrtige Wirtschaftssystem ist ungerecht und unwirksam, und es
zu ndern, ist uerst wnschenswert. Die Sozialisten bestehen darauf.
Doch wrde eine solche Vernderung nicht unverzglich und automatisch
zum universellen Frieden fhren. Sofern die Sozialisierung einer einzelnen
Nation fr den Export dieser Nation rein nationale Monopole schafft,
verstrkt sie die Macht der Regierung und verschrft damit den nationalen
Charakter der Wirtschaftskonflikte. Daher wird die Sozialisierung einer
einzelnen Nation, auch bei denkbar friedfertiger Regierung,
hchstwahrscheinlich die Furcht der anderen Nationen entsprechend
steigern, je strker die sozialistische Regierung das Wirtschaftsleben ihres
Landes beherrscht . . . Sofern sie nicht von einem starken, bewuten
Friedenswillen beseelt sind, werden sie (die sozialistischen Regierungen der
einzelnen Nationen) sich ebenso nachdrcklich - und vermutlich noch
nachdrcklicher - kriegerischen Zwecken zuwenden wie die kapitalistischen
Gesellschaften. (Kenneth Boulding: Economic Causes of War.)
Daraus ist zu ersehen, da den einzelnen, allein oder gemeinschaftlich
arbeitenden Kriegsgegnern in naher Zukunft eine sehr wichtige Rolle
zufllt. Die gegenwrtigen Finanz- und Wirtschaftssysteme mssen
verndert werden, das ist einleuchtend; und ebenso klar ist es, da diese
Vernderungen im Laufe der Zeit dazu dienen werden, die grundlegenden
Vorbedingungen fr einen dauernden Frieden zu schaffen. Mittlerweile wird
es jedoch, solange das natio150

DIE ARBEIT I^EINZELNEN IM DIENST DER REFORM

nalistische Empfinden anhlt, durch Reformen des Wirtschafts- und


Finanzsystems zu immer schrferen internationalen Unstimmigkeiten
kommen, und ein Kriegsausbruch wird immer wahrscheinlicher werden.
Gemeinschaften einzelner Kriegsgegner sollten mglichst zu verhindern
suchen, da notwendige und wahrhaft wnschenswerte Reformen der
Wirtschafts- und Finanzsysteme Anla zu internationaler Zwietracht und
zum Kriege geben.
In einigen Lndern drfen die Missionare des Verzichts auf Gewalt noch
unbehelligt ihr Evangelium predigen. Grtenteils knnen sie jedoch, wenn
berhaupt, nur im geheimen arbeiten. Mnner, die guten Willens waren,
muten stets verstehen, die Tugenden der Schlange und der Taube zu
vereinen. Diese Klugheit der Schlange tut heute mehr denn je not, da den
Menschen, die guten Willens sind, ein strkerer und besser organisierter
offizieller Widerstand entgegengesetzt wird als frher. Der Fortschritt der
Technik, der Wissenschaft und der Organisationskunst hat es den
Regierungen ermglicht, ihre Polizei auf einen Leistungsstand zu bringen,
von dem sich Napoleon, Metternich und die anderen groen Virtuosen des
Geheimpolizeiregimes in vergangenen Zeiten noch nichts trumen lieen.
Vor dem Risorgimento* regierten die sterreicher Italien mit Hilfe von
Gendarmen, Spitzeln und bezahlten Provo^ kateuren. Garibaldi kmpfte
darum, sein Land von diesen widerlichen Parasiten zu befreien. Heute ist
Mussolinis Geheimpolizei allem weit berlegen, dessen sich die
sterreicher rhmen konnten. Das gleiche trifft gegenwrtig fr Ruland
zu. Stalins Polizei hnelt der des Zaren - sie hnelt der des Zaren, ist jedoch
dank den Telephonen, dem Radio, den schnellen Autos und den modernsten
Registrierungssystemen ein gut Teil wendiger. Das gilt auch fr jedes
andere Land. In der ganzen Welt kann die Polizei mit einer
Geschwindigkeit, Przision und Berechnung vorgehen, die in der
Vergangenheit niemals erreicht wurde.**
* Aufstandsbewegung in Italien vom Anfang des 19. Jahrhunderts bis 1870.
** Wie alle anderen Einrichtungen kann die moderne Polizeimacht zu guten wie zu schlechten Zwecken
eingesetzt werden. Eine im Verzicht auf Gewaltanwendung geschulte Polizei mit modernen Methoden
knnte Gewaltsamkeiten und die Entwicklung schwerwiegender Feindseligkeiten verhindern und die
Zusammenarbeit frdern. Eine auf Gewaltanwendung verzichtende Polizeitruppe knnte zum vollkommenen
Ersatz fr eine Armee gemacht werden.

151

10. KAPITEL

Auerdem sind sie mit allen von der Wissenschaft gebotenen Waffen
ausgerstet, die sich eine Zivilperson nicht beschaffen kann. Derartig
bewaffneten und organisierten Krften gegenber sind Gewalt und Betrug
wirkungslos. Gegen die Tyrannei von Regenten, die ber eine moderne
Polizeitruppe verfgen, kann sich ein Volk nur unter Verzicht auf Gewalt
durch Massenverweigerung der Zusammenarbeit und des brgerlichen
Gehorsams wehren. Diese Methoden allein bieten dem Volk die
Mglichkeit, aus seiner zahlenmigen berlegenheit ber die herrschende
Kaste Nutzen zu ziehen und ihre offenkundige Unterlegenheit in der
Bewaffnung dadurch auszugleichen. Daher ist es ungeheuer wichtig, die
Prinzipien des Verzichts auf Gewalt rasch und auf grtmglichem Gebiet
zu propagieren. Denn allein in gut und grozgig organisierten, gewaltlosen
Bewegungen liegt fr die Vlker der Erde noch Hoffnung, der Versklavung
durch den Staat zu entgehen,- sie ist bereits in vielen Lndern vollendete
Tatsache, und der drohende Krieg und der Fortschritt der Technik sind im
Begriff, sie allenthalben dazu zu machen. Unter den herrschenden
Zeitumstnden werden die meisten gewaltsamen revolutionren
Bewegungen wahrscheinlich unverzglich unterdrckt werden; sind die
Revolutionre mit modernen Waffen gut ausgerstet, so wird sich aus der
Bewegung vermutlich ein langer und hartnckig gefhrter Brgerkrieg
entwickeln wie in Spanien. Die Aussichten, da ein solcher Brgerkrieg
irgendeinen Wandel zum Besseren bewirkt, sind auerordentlich gering.
Gewalt wird stets nur die blichen Folgen der Gewalt haben, und der
Endzustand des Landes wird schlechter sein als der Ausgangszustand. Da
dem so ist, bietet Verzicht auf Gewalt die einzige Hoffnung auf Rettung.
Um jedoch einer groen, leistungsfhigen Polizeitruppe oder einer
militrischen Truppe bei einem auslndischen Einfall Widerstand leisten zu
knnen, mssen die gewaltlosen Bewegungen gut organisiert und
ausgedehnt sein. Der fr unser Zeitalter charakteristische Rckschritt auf
humanitrem Gebiet wird sich vermutlich darin uern, da passiver
Widerstand mit rcksichtsloserer Hrte behandelt werden wird, als sie die
Regierungen frher in solchen Fllen aufbrachten. Solchen Hrten kann
man nur zu vielen und mit groer Opferbereitschaft entgegentreten. Einer
ungeheuren Menge,
152

DIE ARBEIT DES EINZELNEN IM DIENST DER REFORM

die entschlossen die Mitarbeit verweigert und gleichermaen entschlossen


auf Gewaltanwendung verzichtet, steht selbst die rcksichtsloseste Diktatur
machtlos gegenber. Auerdem bedarf auch die rcksichtsloseste Diktatur
der Untersttzung durch die ffentliche Meinung; und eine Regierung, die
viele, systematisch auf Gewaltanwendung bewut verzichtende Menschen
hinmordet oder einkerkert, darf nicht hoffen, sich diese Untersttzung zu
erhalten. Unter einem bereits eingefhrten diktatorischen Regime wird die
Aufgabe, gegen Gewaltherrschaft oder Krieg passiven Widerstand zu
organisieren, auerordentlich schwierig. Die Welt mu ihre Hoffnung auf
die Lnder setzen, wo die Menschen sich noch ungehindert zu
Gemeinschaften zusammenschlieen drfen, frei ihre Meinung sagen und
im allgemeinen wenigstens teilweise unabhngig vom Staat leben knnen.
Eine leistungsfhigere Polizeitruppe ist jedoch nicht das einzige Hindernis,
das der technische Fortschritt der wnschenswerten Reform in den Weg
gelegt hat. Ich habe erklrt, da selbst die rcksichtsloseste Diktatur der
Untersttzung durch die ffentliche Meinung bedarf; leider hat die moderne
Technik den herrschenden Minderheiten neue Werkzeuge zur Beeinflussung
der ffentlichen Meinung an die Hand gegeben. Sie sind unvergleichlich
wirksamer als alles, was frhere Tyrannen zur Verfgung hatten. Wir haben
bereits die Presse und das Radio, und zweifellos wird auch in wenigen
Jahren das Fernsehen vervollkommnet sein. Sehen berzeugt in noch
hherem Mae als Hren; und eine Regierung, die eine scharfsinnige
Propaganda nicht nur in Wort und Schrift, sondern auch durch Bilder in
jedes Heim hineinzutragen vermag, wird vermutlich imstande sein,
unbeschrnkt jedwede ffentliche Meinung, die sie braucht, zu fabrizieren.
Die Missionare unserer hypothetischen Gemeinschaften werden
wahrscheinlich in dieser knstlich erzeugten ffentlichen Meinung einen
Gegner finden, der schwieriger zu besiegen oder zu berlisten ist als die
Geheimpolizei. Ihre Arbeit wird daher zum Teil ein Erziehungswerk sein
mssen - sie haben in den einzelnen Menschen einen Verstandes- und
gefhlsmigen Widerstand gegen jede Beeinflussung zu erwecken. (Siehe
die betreffenden Stellen in dem Kapitel ber Erziehung.)
153

10. KAPITEL

Soviel ber die Hauptaufgabe unserer Gemeinschaften, Frieden zu schaffen,


indem sie die Dinge tun und lehren, die den Frieden bewirken. Ihre nchste
Aufgabe besteht darin, sich selbst und die Welt von der berhand
nehmenden Anfechtung durch Geld und Macht zu heilen. Unmittelbare
Einwirkung auf die Quellen des individuellen Willens mu wiederum mit
der vorbeugenden Ethik einer sozialen Ordnung vereint werden, die den
Menschen vor der Versuchung durch Habsucht und Ehrgeiz bewahrt. Und
wie mte eine solche soziale Ordnung aussehen? Am besten untersucht
man zunchst, wie sie nicht sein sollte. Die meisten, die in den letzten
Jahren wirklich Gemeinschaften opferwilliger Menschen grndeten, haben
nicht einmal versucht, die Wirtschaftsprobleme unserer Zeit zu lsen: sie
sind einfach nur vor ihnen davongelaufen. Entsetzt ber das komplizierte
Leben in einem Zeitalter des technischen Fortschritts, bemhten sie sich, in
die Vergangenheit zurckzukehren. Ihre Gemeinschaften glichen kleinen
Indianerreservationen von wirtschaftlich Primitiven, die sich von der
vulgren, geschftigen Welt abschlssen. Das Problem unserer modernen
Industrie und Finanz lt sich jedoch unmglich lsen, indem man
vereinzelte, kleine Gemeinschaften von Handwerkern und Amateurbauern
schafft, die meist unfhig sind, sich selbst zu erhalten und in ihrer
Ernhrung von einem Einkommen abhngen, das sie aus der verhaten Welt
der Maschinen beziehen mssen. Wir knnen aber auf die Maschinen nicht
verzichten, aus dem einfachen Grunde, weil wir, um sie loszuwerden, uns
zugleich der Hlfte aller Menschen entledigen mten, denen allein die
Maschinen das Leben auf unserem Planeten ermglichen. Das
Maschinenzeitalter hat in Erewhon* offensichtlich nicht zu einer
berraschenden Bevlkerungszunahme gefhrt; daher war es fr die
Erewhonier verhltnismig leicht, zum Pferd und zur handwerklichen
Zivilisation zurckzukehren. In der realen Welt bewirkte die Maschine im
Laufe von anderthalb Jahrhunderten in den industriellen Lndern eine
Verdreifachung der Bevlkerung. Rckkehr zur Pferdekraft und Handarbeit
bedeutet einen Rckschritt, der ber Hungertod, Revolution, Blutbad und
Seuchen zum
* Umkehrung von nowhere; zugleich Anspielung auf Samuel Buttlers utopische Satire Erewhon.

154

DIE ARBEIT IWEINZELNEN IM DIENST DER REFORM

alten Bevlkerungsstand zurckfhrt. Demnach liegt es offenkundig


auerhalb der Sphre der praktischen Politik, einen solchen rckfhrenden
Weg einzuschlagen. Diejenigen, die einen derartigen Rckschritt predigen
und in ihren Gemeinschaften opferwilliger Menschen in die Praxis
umsetzen, umgehen damit nur die eigentlichen Probleme. Die
Maschinenproduktion lt sich nicht abschaffen; sie ist da und wird bleiben.
Die Frage ist nur: soll sie bleiben, um uns zu Sklaven zu machen oder uns
den Weg in die Freiheit zu erschlieen? Desgleichen fragt es sich, was mit
dem Reichtum geschehen soll, der durch Maschinenarbeit erzeugt wird. Soll
dieser Reichtum so verteilt werden, da er hchstmgliche oder
geringstmgliche soziale Ungerechtigkeit gewhrleistet? Regierungen und
Privatgesellschaften sind bei normalem Geschftsverlauf nicht sonderlich
interessiert an einer klaren Lsung dieser Probleme. Diese Aufgabe fllt
daher den Gemeinschaften opferbereiter Einzelner zu.
Wir sehen also, da derartige Gemeinschaften, wenn sie der modernen Welt
ntzen wollen, sich ans Werk machen mssen - und zwar mssen sie auf
denkbar wissenschaftliche, denkbar unprimitive Weise vorgehen.
Um sich nun jedoch in irgendeiner fortschrittlichen Form mit industrieller
oder landwirtschaftlicher Produktion beschftigen zu knnen, bentigt man
betrchtliche Kapitalien. Das ist ungnstig, kann aber unter den gegebenen
Umstnden nicht anders sein. Gute Absichten und persnliche
Opferbereitschaft allein reichen nicht aus, die Welt zu retten; andernfalls
wre die Welt schon lngst gerettet worden - denn an Heiligen ist niemals
Mangel gewesen. Gute Menschen sind jedoch zuweilen einfltig und sehr
oft schlecht unterrichtet. Selten ist ein Heiliger zugleich auch
Wissenschaftler oder Organisator gewesen. Umgekehrt waren nur wenige
Wissenschaftler und Organisatoren Heilige. Um die Welt zu retten, mu
eine Verbindung von wissenschaftlichen Methoden mit guten Absichten und
Opferbereitschaft gefunden werden. Aus eigener Kraft allein sind weder
Gte noch Intelligenz der Aufgabe gewachsen, die Gesellschaft und die
einzelnen Menschen zu bessern.
155

10. KAPITEL

Wenn es sich um moderne industrielle und landwirtschaftliche Produktion


handelt, lassen sich wissenschaftliche Methoden nicht im leeren Raum
einsetzen. Sie mssen auf Maschinen, Arbeiter, Betriebsorganisationen
angewendet werden. Maschinen aber mu man kaufen und mit
Antriebskraft versorgen, Arbeiter und Angestellte wollen bezahlt werden.
Daher bedarf es des Kapitals. Unter den modernen Lebensbedingungen
knnen Gemeinsdiaften opferwilliger Menschen nicht viel Gutes scharfen,
wenn sie nicht ber die Mittel fr betrchtliche Investitionen verfgen.
Ist die Einlage erfolgt und die Produktion angelaufen, mu die
Gemeinschaft durch praktische Erfahrung eine Lsung etwa der folgenden
Probleme zu finden suchen:
Wie lt sich am besten die Selbstverwaltung der Arbeiter mit technischer
Leistungsfhigkeit vereinen - verantwortliche Freiheit an der Peripherie mit
fortschrittlicher, wissenschaftlicher, zentraler Leitung? x
Wie bringt man am besten Abwechslung in die Ttigkeit der Einzelnen, um
berdru zu verhten und verstrkten, lehrreichen Kontakt mit anderen
Arbeitern zu schaffen, die ebenfalls in verantwortlichen, sich
selbstverwaltenden Gruppen arbeiten?
Wie verfgt man am richtigsten ber den durch Maschinenarbeit erzeugten
Reichtum? (Eine gewisse Form des Gemeinschaftsbesitzes von Eigentum
und Einkommen scheint, wie wir gesehen haben, eine notwendige
Vorbedingung fr erfolgreiches Zusammenleben opferbereiter Menschen zu
sein.)
Welches ist die beste Anlagemglichkeit fr Geldberschu, und wieviel
davon soll fr Investitionsgter abgezweigt werden?
Mit welcher Methode lt sich die Begabung der einzelnen Arbeiter am
besten nutzbar machen, und wie kann man die Menschen ihrer
Zugehrigkeit zu den verschiedenen psychologischen Gruppen
entsprechend einsetzen? (Siehe das Kapitel von der Ungleichheit.)
Welche Form des Gemeinschaftslebens und welche Art der
Freizeitgestaltung sind die besten?
Welche Methode von Kindererziehung und Selbsterziehung der
Erwachsenen ist die beste? (Siehe die Kapitel ber Erziehung und
usdrucksformen der Religion.)
156

UNGLEICHHEIT

Welche Form von Gemeinschaftsverwaltung ist die beste, und wie lassen
sich Fhrereigenschaften auswerten, ohne die so befhigten Menschen in
Versuchung zu fhren, ehrgeizig zu werden oder in ihnen Machtgier zu
erwecken? (Siehe das Kapitel ber Ungleichheit.)
Opferbereiten und klugen Menschen, die in Gemeinschaft leben und
systematisch nach diesen Richtlinien arbeiten, sollte es gelingen, sehr bald
das lebendige Vorbild einer befriedigenden Gesellschaftsform aufzustellen.

XI
UNGLEICHHEIT
Der arme Mensch lebt in einer anderen Welt als der reiche. Wenn es zu einer
vernnftigen Zusammenarbeit zwischen allen Mitgliedern einer
Gesellschaft kommen soll, mu bereinstimmung in den Dingen bestehen,
auf die sich diese Zusammenarbeit beziehen soll. Leute, die ein
wirtschaftliches Miverhltnis zwingt, in verschiedenen Welten zu leben,
knnen unmglich vernnftig zusammenarbeiten.
Vllig gleiches Einkommen fr alle zu erzielen ist vermutlich
ausgeschlossen und vielleicht nicht einmal wnschenswert. Gewisse
ausgleichende Schritte knnen und sollten jedoch zweifellos unternommen
werden.
Selbst in kapitalistischen Lndern sind bereits prinzipiell nicht nur
Mindest-, sondern auch Hchstlhne anerkannt worden. In den letzten
dreiig Jahren ist man allgemein bereingekommen, da Einkommen und
persnliche Kapitalsanhufung bestimmte Grenzen nicht berschreiten
sollten. In Lndern wie England, Frankreich und in jngerer Zeit den
Vereinigten Staaten verringern sich die Vermgen bei jedem Todesfall um
etwa ein Zehntel bis auf drei Viertel. Zwischen den Todesfllen streicht der
Steuerbeamte den Reichen regelmig etwa ein Viertel bis drei Fnftel ihres
Einkommens. Da nun einmal das Prinzip der Wohlstandsbeschrnkung
selbst von den
157

11. KAPITEL

Reichen stillschweigend anerkannt worden ist, sollte es nicht allzu


schwierig sein, eine absolute Hchstgrenze festzusetzen.
Welche Summe aber sollte als Hchstlohn gelten? Ein Richter des Londoner
Konkursgerichts zog sich nach einem halben Menschenalter vom Dienst
zurck und gab krzlich eine interessante Erklrung ab ber das Verhltnis
vom Einkommen zum Glck. Wie er sagt, konnte er beobachten, da ein
steigendes Einkommen bis hchstens jhrlich etwa 5000 Pfund Sterling
meistens zu einer wachsenden persnlichen Zufriedenheit fhrte. Wurde
diese Ziffer berschritten, so schien die Zufriedenheit im allgemeinen
nachzulassen. (Wir knnten hinzufgen, da es fr die meisten Menschen
schwierig oder unmglich wird, sich Unabhngigkeit zu bewahren, wenn
diese Ziffer betrchtlich unterschritten wird. . . . ehe denn ein reicher Mann
. .. Beachtlicher Reichtum verfhrt die Menschen dazu, sich mit dem zu
identifizieren, das geringer ist als ihr Ich - verfhrt sie ebenso nachdrcklich
dazu wie unzulngliche Mittel, bei denen der Mensch Hunger leidet und in
stndiger Sorge lebt. Auch uerste Armut kann ein Nadelhr sein.)
Das Problem des Hchstlohns lt sich noch von einer anderen Seite
anpacken. Man knnte die Frage etwa so stellen: Wieviel braucht ein
Mensch unter den gegebenen Umstnden, um in der hchsten krperlichen
und geistigen Leistungsfhigkeit zu leben, deren sein Organismus fhig ist?
Wenn er, so wurde berechnet, anstndig ernhrt, untergebracht und erzogen
werden soll, wenn ihm angemessener Urlaub, angemessene rztliche
Betreuung und eine angemessene ntzliche Reise zugestanden werden
sollen, dann wird er ein Einkommen von 600 bis 700 Pfund Sterling jhrlich
brauchen oder ein quivalent in Bargeld oder in kommunaler
Dienstleistung. Wo mehrere Menschen in einer Familiengruppe
zusammenleben, lt sich diese Summe zweifellos herabsetzen, ohne dabei
die Entwicklungsmglichkeiten des Einzelnen zu beschrnken.
Gegenwrtig beziehen die meisten Menschen nur einen Bruchteil dieses
gnstigsten Einkommens.
Das wirtschaftliche Miverhltnis erreicht nicht in allen Lndern den
gleichen Grad. In England ist beispielsweise das Miverhltnis selbst unter
den Staatsangestellten grer als in Frankreich. Man
158

UNGLEICHHEIT

bezahlt den hchsten Regierungsbeamten in England vierzig- oder


fnfzigmal soviel wie den geringsten. In Frankreich bekommt der
Regierungschef eines Departements nur zwanzigmal soviel wie das
Mdchen an der Schreibmaschine. Merkwrdigerweise scheint das
wirtschaftliche Miverhltnis in Sowjetruland strker ausgeprgt zu sein
als in vielen kapitalistischen Lndern. Die von Max Eastman angefhrten
Zahlen beweisen, da, whrend der geschftsfhrende Direktor einer
amerikanischen Grubenfirma etwa ein um das Vierzigfache hheres Gehalt
als einer seiner Bergleute bezieht, sich das Einkommen der entsprechenden
Persnlichkeit in Ruland bis zum Achtzigfachen des Lohnes seines
schlechtestbezahlten Arbeiters steigern kann.
Bis zu welchem Grade sollte wirtschaftliche Ungleichheit in irgendeiner
Gemeinschaft zugelassen werden? Selbstverstndlich kann es darauf keine
allgemeingltige Antwort geben, zumindest nicht unter den heutigen
Umstnden. In einer Gesellschaft mit sehr niedrigem Mindestlohn wird dem
Miverhltnis ein breiterer Spielraum gewhrt werden mssen als in einer
Gesellschaft, wo das Einkommen der meisten Leute sich dem gnstigsten
Einkommen strker nhert. Das mag ungerecht und (da Arme und Reiche in
verschiedenen Welten leben) unzweckmig erscheinen. Und tatschlich ist
es auch ungerecht und unzweckmig. Es ist aber vermutlich noch
unzweckmiger, alle Einkommen auf einen Stand herunterzusetzen, der
weit unter der gnstigsten Linie liegen wrde, als einige Einkommen auf
oder ber dem gnstigsten Stand zu belassen. Fortschritt gibt es fr eine
Gesellschaft nur, wenn zumindest einige ihrer Mitglieder ber ein
Einkommen verfgen, das ihnen eine unbeschrnkte Entwicklung erlaubt.
Das heit, wo die Mindestlhne niedrig sind, wie derzeit selbst in den
reichsten Gemeinschaften, wird man den bestbezahlten Persnlichkeiten ein
Einkommen gewhren mssen, das das der schlechtest Bezahlten um das
Zwanzig- oder Dreiigfache bersteigt. Sollte es je mglich sein, alle das
gnstigste Hchsteinkommen beziehen zu lassen, so wrde dadurch das
Miverhltnis stark gemildert. Es wre unbegrndet, in einer solchen
Gesellschaft die hchsten Einkommen mehr als zwei- oder dreimal so hoch
zu halten wie die geringsten.
159

11. KAPITEL

Ungleichheit zeigt sich nicht nur in der Wirtschaft. Das Miverhltnis


zwischen Menschen verschiedenen psychologischen Typs ist schlimmer,
auch ist ihm weniger leicht abzuhelfen. Der Narr sieht den gleichen Baum
anders als der weise Mann. Zwei Menschen knnen in zwei
grundverschiedenen Welten leben, selbst wenn sie das gleiche Einkommen
beziehen.
Pitt verhlt sich zu Addington* wie London zu Paddington*M. Natur und
Erziehung haben tiefe Abgrnde zwischen uns aufgerissen. ber einige
dieser Abgrnde fhren keine brcken, und sie sind anscheinend auch vllig
unberbrckbar: zwischen diesseits und jenseits gibt es keine
Verstndigung. Idi zum Beispiel kann mir einfach nicht vorstellen, wie man
als genialer Schachspieler, als groer Mathematiker, als Komponist
empfindet, der in Melodien und harmonischen Folgen denkt. Manche Leute
haben ein so scharfes Auge, da sie die Jupitermonde ohne Fernrohr sehen
knnen; manche vermgen dank ihrem feinen Geruchssinn bei ein wenig
bung smtliche Bestandteile eines Parfms zu nennen, das aus fnfzehn
bis zwanzig verschiedenen Substanzen zusammengesetzt ist; andere wieder
erkennen winzige Tonschwankungen, die die meisten Ohren nicht
wahrnehmen.
Man hat hufig versucht, die Menschentypen entsprechend ihren
charakteristischen physischen und psychischen Merkmalen wissen-,
schaftlich zu klassifizieren. Hippokrates*** ordnete beispielsweise die
Menschen in vier Gruppen ein, je nachdem, welches der vier Temperamente
in ihnen berwog; diese Theorie beherrschte die europische Medizin mehr
als zweitausend Jahre lang. Indessen bedienten sich die Astrologen und
Chiromanten einer Klassifizierung in fnf Gruppen nach dem
Planetensystem. Wir sprechen noch immer von sanguinischen oder MerkurMenschen. Aristoteles schrieb eine Abhandlung ber die Physiognomie und
bemhte sich dabei, die Menschen nach dem Charakter der Tiere zu
klassifizieren, denen sie angeblich hnelten. Diese pseudo-zoologische
Klassifizierung der
William Pitt, Earl of Chatham, englischer Staatsmann (1708-78). Addington, englischer Staatsmann (17551844). * Paddington, Kirchspiel in London. * Hippokrates war ein 460 v. Chr. geborener Arzt.

160

UNGLEICHHEIT

Menschen tauchte in der physiognomischen Literatur bis zur Zeit Lavaters


immer wieder auf.
Die letzten Jahre brachten uns eine Reihe neuer Typenbildungen. Stockard
wendet in seinem Werk Die physische Grundlage der Persnlichkeit
(Physical Basis of Personality) eine Einteilung der Menschen in zwei
Gruppen an; er unterscheidet lineare und laterale Typen. Kretschmer
ordnet sie in drei Gruppen ein, desgleichen Dr. William Sheldon; seiner
Klassifizierung nach Gruppen von Somatotonikern (krperbetonten
Menschen), Viscerotonikern (seelisch betonten Menschen) und
Cerebrotonikern (geistig betonten Menschen) werde ich mich in diesem
Kapitel bedienen. Wahrscheinlich werden wir an Hand des jngsten
wissenschaftlichen Werkes auf diesem Gebiet einer rein wissenschaftlichen
Deutung der menschlichen Typen am nchsten kommen. Inzwischen drfen
wir nicht vergessen, da viele der alten Typenbildungen sich streng an
beobachtete Tatsachen und persnliche Erfahrung hielten, wenn sie auch
merkwrdige Begriffe einfhrten und in der Deutung von einer irrigen
Voraussetzung ausgingen.
Bemerkenswert ist, da es auch in der Bewertung der Temperamente Moden
gab, genau wie die Kleidung und die Medizin, die Theologie und das
weibliche Schnheitsideal modischem Geschmack unterworfen waren. Die
Menschen des achtzehnten Jahrhunderts bewunderten beispielsweise vor
allem das phlegmatische Temperament - das Temperament des von Natur
vorsichtigen, nachdenklichen, schwer zu rhrenden Menschen. Voltaire
wurde von Rousseau verdrngt - Bewunderung fr eine gewisse khle
Klugheit durch einen Kult mit der Sentimentalitt um der Sentimentalitt
willen. Dann verlor das Phlegma sein altes Ansehen und die Mode gab dem
sanguinischen Temperament - feuriger Leidenschaft und heien Trnen den Vorzug; aus dieser Stellung verdrngte es das byronsche Temperament,
eine merkwrdige Bastardverbindung von Widersprchen, von
Sanguinischem mit Melancholischem, warm und feucht vereint mit kalt und
trocken. Mittlerweile gaben sich die philosophischen Radikalen, als die
romantische Bewegung auf dem Hhepunkt stand, die grte Mhe, dem
Phlegma wieder zu neuem Ansehen zu verhelfen; und etwas spter wurde
das cholerische
11 Huxley, Ziele und Wege 161

11. KAPITEL

Temperament, das Temperament des unternehmenden, energischen


Geschftsmannes modern. Durch das streitbare Christentum bekam sogar
die Religion einen cholerischen und (in Sheldons Ausdrucksweise)
somatotonischen Charakter.
Da die Zugehrigkeit zur einen oder anderen der psychisch-physiologischen
Gruppen erblich und unveruerlich ist, mu man das gewohnheitsmige
Hervorheben eines Temperaments auf Kosten aller brigen als offenbaren
Unsinn bezeichnen. Alle Temperamente sind nun einmal vorhanden, und
irgend etwas lt sich mit jedem Temperament anfangen. Die Leute haben
das Recht, phlegmatisch zu sein, wie sie mit gleichem Recht dick sein
drfen. In unserer unduldsamen Unwissenheit verlangen wir von allen
Menschen, sich dem gleichen modischen Ideal anzupassen und etwa
smtlich melancholisch oder dnn zu sein. Zuweilen (so weit geht unsere
Torheit) fordern wir von ihnen psychische Charakterzge, die kaum
vereinbar sind mit den physischen Eigenheiten, die in diesem Augenblick
gerade modern sind. So verlangten wir beispielsweise bis vor ein oder zwei
Jahren gebieterisch von den Frauen, sie sollten gute Kchinnen und
gleichzeitig dnn wie Bohnenstangen sein. Der geborene gute Koch ist aber
ein Mensch vom lateralen Typ, dick und wohlgepolstert. Die Mode forderte
in diesem Falle, Gegenstze zu vereinen.
Alle Klassifizierungssysteme stimmen darin berein, da kein Mensch
ausschlielich einem Typ angehrt; in gewissem Mae s,ind alle Mnner
und Frauen Mischtypen. Der Grad der Mischung kann jedoch gering oder
hoch sein. Wo er gering ist, nhert sich der Mensch dem reinen Typ und ist,
da ein gemeinsamer psychologischer Mastab fehlt, von allen, in denen die
charakteristischen Merkmale irgendeines anderen Typs berwiegen, durch
einen tiefen Abgrund getrennt. So ist es dem Melancholiker vllig
unmglich, in die Welt des Cholerikers einzudringen. Wer im Falle einer
Geisteskrankheit manisch-depressiv wrde, kann einen Menschen, der
Opfer der Schizophrenie werden knnte, nicht begreifen. Den rundlichen
und gemtlichen lateralen Typ trennen Welten von dem ungeselligen,
nach innen lebenden linearen Typ. Der viscerotonische Mensch kann
sich einfach nicht vorstellen, warum der Cerebrotoniker kein
162

UNGLEICHHEIT

so guter Koch sein sollte wie er selbst. Der eine ist warmherzig; er lt
die Zgel schieen und hat Gefhl im Leib. Der andere ist berspannt
und hat Schneid. (Eine Fundgrube physiologischer Psychologie ist die
alttestamentliche Sprache und sogar der Schuljungenjargon.)
Hierher mag ein Beispiel aus meiner eigenen, persnlichen Erfahrung
passen. Ich bin von Natur zufllig im ganzen phlegmatisch, und es wird mir
daher auerordentlich schwer, in die Erlebniswelt von Leuten mit rasch und
leidenschaftlich aufwallenden Gefhlen einzudringen. Vor Kunstwerken wie
etwa dem Werther oder Liebenden Frauen oder den Prophetischen
Bchern von William Blake stehe ich bewundernd, aber bestrzt. Ich
begreife nicht, warum Leute bei Anlssen, die mir so geringfgig
erscheinen, einen so strmischen Aufwand mit Gefhlen treiben. Als ich vor
kurzem die Prophetischen Bcher las, fiel mir auf, da bestimmte Worte
wie Geheul, Wolke, Sturm, Angstschrei auerordentlich hufig
wiederkehrten. Ich war neugierig geworden; sooft eines dieser Worte
vorkam, machte ich einen Bleistiftstrich am Rande. Nach der Lektre eines
Vormittags zog ich die Bilanz und stellte fest, da sich durchschnittlich auf
jeder Seite der Dichtung zwei Geheule und ein Sturm vorfanden. Die
Prophetischen Bcher stellen selbstverstndlich psychische Zustnde
symbolisch dar. Welcher Mentalitt mu ein Mann gewesen sein, der
Donner, Blitz, Wolken und Geschrei fr die angemessenste Ausdrucksform
seiner normalen Gedanken und Gefhle hielt? Ich fr mein Teil kann mir
das einfach nicht vorstellen. Ich beobachte die Tatsachen, ich nehme sie zur
Kenntnis, jedoch nur von auen betrachtet, nur als Feld-, Wald-und
Wiesennaturalist. Ich gebe nicht einmal vor zu wissen, was sie nach dem
Stand der gegenwrtigen Erfahrung bedeuten knnten. Hier klafft ein
Abgrund, jede Verbindung fehlt. Htte ich Blake gekannt, wre es mir
jedoch sicher gelungen, etwas Gemeinsames in uns zu finden und
Mglichkeiten zu entdecken, hinlngliche menschliche Beziehungen
herzustellen. Htte ich mich ihm gegenber zum Beispiel hflich und
rcksichtsvoll benommen, so htte er sich gegen mich zweifellos ebenso
verhalten. Htte ich ihn mit Hochachtung behandelt, wre er mir
voraussichtlich ebenfalls mit Hochachtung
163

11. KAPITEL

begegnet. Htte ich ihm Vertrauen erwiesen, so htte er mir


hchstwahrscheinlich frher oder spter ein gleiches Vertrauen
entgegengebracht. Das Problem der natrlichen (und wo sie besteht, der neu
erworbenen) Verschiedenartigkeit lt sich moralisch und praktisch lsen.
Die Abgrnde, die Menschen ungleichen Temperaments und
unterschiedlicher Befhigungsgrade trennen, dehnen sich nicht ber das
ganze Gebiet der Persnlichkeit aus. Die Bewohner des Hochlandes von
Arizona sind durch den meilentiefen Abgrund des Grand Canyon
voneinander getrennt. Folgen sie jedoch dem Coloradoflu stromabwrts, so
begegnen sie einander schlielich in den Ebenen an einer Stelle, wo der
Strom sich bequem berbrcken lt. Etwas hnliches trifft fr die
psychische Welt zu. Menschen mgen durch Unterschiede in ihren geistigen
Anlagen so weit und tief wie der Grand Canyon voneinander getrennt sein,
und mgen einander verstndnislos ber ungeheure Abgrnde ihrer
Temperamentsunterschiede anschauen. Es steht jedoch immer in ihrer
Macht, die Gebiete, auf denen sich diese Unterschiedlichkeiten zeigen, zu
meiden; wenn sie es wollen, ist es ihnen stets mglich, in der geschftigen
Alltagswelt eine Stelle fr eine breite und haltbare Brcke zu finden, um
jene psychischen Welten zu verbinden, die mangels eines gemeinsamen
Mastabs vollkommen voneinander getrennt sind. Es ist Aufgabe der
grozgigen Reformer, eine Gesellschaftsordnung zu schaffen, die dem
Bemhen, derartige Brcken zu schlagen, kein Hindernis in den Weg legt.
Es ist Aufgabe der Erzieher und Religionslehrer, die einzelnen Mnner und
Frauen davon zu berzeugen, da dieses Brckenschlagen wnschenswert
ist, und sie gleichzeitig zu lehren, wie reine Theorie und platonische gute
Vorstze sich wirksam in die Praxis umsetzen lassen.
Die meisten Hindernisse werden dem Brckenschlagen in solchen
Gemeinschaften entstehen, wo das Miverhltnis im Einkommen (und
damit zugleich in der Erziehung) sehr gro ist und wo die Gesellschaft
hierarchisch und autoritr aufgebaut ist. Am seltensten werden sie in
Gemeinschaften auftreten, die das Prinzip der Selbstverwaltung in
weitestem Mae anwenden, wo das verantwortungsbewute Gruppenleben
am intensivsten und das Miverhltnis im Einkommen und in der Erziehung
gering ist. Feudalismus, Kapita164

UNGLEICHHEIT

lismus und Militrdiktatur (einerlei ob die Produktionsmittel in der


ffentlichen Hand liegen oder nicht) sind fr das Brckenschlagen fast
gleich ungnstig. Unter diesen Regierungsformen werden natrliche
Ungleichheiten noch betont und knstliche Ungleichheiten aus dem Nichts
geschaffen. Die fr die Gleichheit gnstigste Umgebung ist eine
Gesellschaft, deren Produktionsmittel Gemeinschaftsbesitz sind und die die
Macht dezentralisiert hat. Die Gemeinschaft mu aus vielen kleinen,
innerlich verbundenen Gruppen mit mglichst groer Selbstverwaltung und
aus Mnnern und Frauen bestehen, die einander verantwortlich sind.
Gleichheit im Handeln - mit anderen Worten, wechselseitig gutes
Benehmen - ist die einzige Art von Gleichheit, die tatsdilich existiert. Doch
lt sich diese Gleichheit im Handeln nur ganz verwirklichen, wenn den
Menschen verschiedener Typen und Berufe die Mglichkeit gegeben wird,
sich ungehindert und hufig zusammenzuschlieen. Aufgabe grozgiger
Reformer ist es, die Gesellschaftsstruktur so anzulegen, da alles, was einen
ungezwungenen und hufigen Kontakt zwischen Menschen hindert,
ausgeschaltet wird und neue Berhrungsmglichkeiten geschaffen werden.
Wrde die autoritre Gesellschaft in eine Gesellschaft vorbildlicher
Gemeinschaftsarbeit umgewandelt, so fielen dadurch die meisten
willkrlichen Kastenschranken fort, die es den Einzelnen heute so
erschweren, ungehemmt zusammenzukommen. Gleichzeitig knnte man auf
den verschiedensten Wegen neue Berhrungsmglichkeiten finden. Man
knnte beispielsweise das vorzgliche, von Dr. A. E. Morgan am Antioch
College, Ohio, entwickelte, zugleich akademische und technische
Erziehungssystem auf ein greres Gebiet ausdehnen. (Ich werde auf dieses
Beispiel in dem Kapitel ber Erziehung zurckkommen.)
Neue Berhrungsmglichkeiten lassen sich aber nicht nur whrend der
schulmigen Erziehung schaffen. Wenn der grozgige Reformer einen
wiederholten Ttigkeitswechsel fr den einzelnen Arbeiter vorsieht, kann er
dadurch dem Arbeiter weitaus mehr persnliche Beziehungen erschlieen,
als der Arbeiter sonst im Lauf seines Lebens eingehen wrde. Ein derartiger
wiederholter Ttigkeitswechsel ist nicht allein wertvoll, weil er den
Einzelnen in Berhrung
165

11. KAPITEL

mit neuen Kreisen seiner Arbeitskameraden bringt, mit Mnnern wie


Frauen; sondern die Menschen werden sich auch weniger langweilen, was
sonst bei der eintnigen Arbeit und angesichts der allzu gewohnten
Umgebung unvermeidlich ist. (Langeweile gehrt, wie wir bereits gesehen
haben, zu den Grnden, die die anhaltende Beliebtheit des Krieges erklren;
jede Vernderung in der Struktur der Gesellschaft oder der individuellen
Persnlichkeit vermag die Langeweile und damit die Kriegsgefahr zu
verringern.)
Ich habe nur zwei Beispiele angefhrt; zweifellos lieen sich aber viele
andere Methoden erfinden, um noch eine Flle wertvoller
Berhrungsmglichkeiten zu scharfen und damit durch das praktische
Leben jeden einzelnen Mann und jede Frau zu Verantwortlichkeit und
gleichberechtigter Zusammenarbeit zu erziehen.
Es gibt keine Brcken ber den Grand Canyon. Die zu beiden Seiten des
Abgrundes leben, mssen in die Ebenen hinuntersteigen, um eine
bergangsstelle zu finden. Die jedoch auf der gleichen Seite leben, knnen
sich leicht verstndigen. Sie knnen ungehindert kommen und gehen, und
knnen sich frei unter ihren Gefhrten bewegen. Mit anderen Worten,
Mnner und Frauen verschiedenen Typs knnen einen Kontakt miteinander
nur durch die Tat herstellen und nur unter der Bedingung wechselseitigen,
guten Benehmens. Mnner und Frauen vom gleichen Typ sind
psychologisch mit gleichem Mastab zu messen. Gutes Verhalten erleichtert
ihnen natrlich noch die Verstndigung; doch selbst wenn sie sich schlecht
benehmen, selbst wenn sie einander geringschtzen und mitrauen,
vermgen sie sich doch zu verstehen. Cerebrotoniker, die die gleiche
Erziehung genossen haben, knnen einander auf intellektuellem Gebiet
begegnen. Viscerotoniker werden sich in der lrmenden und gefhlsseligen,
guten Kameradschaft zusammenfinden, an der sie alle Vergngen haben.
Somatotoniker werden einander die ihnen gemeinsame Freude an
krperlicher Bettigung um ihrer selbst willen schtzen. Und dann gibt es
noch die Unterteilungen. Mathematiker werden sich anderen Mathematikern
anschlieen. Der Musiker spricht eine Sprache, die alle anderen Musiker
verstehen.
Leute mit den gleichen ausschweifenden sexuellen Gewohnheiten sich auf
dem gemeinsamen Boden ihrer speziellen Verirrung.
166

UNGLEICHHEIT

(So bringt die Freimaurerei der Homosexualitt Menschen verschiedensten


Typs zusammen, intravertierte Intellektuelle und Schifferknechte,
gefhlsbetonte, viscerotonische Leute und Menschen vom somatotonischen
Typ, Berufsboxer und Vollmatrosen.) Mit einem Wort, Vgel gleichen
Gefieders werden stets die Neigung haben, sich zusammenzuscharen. Das
ist unvermeidlich und richtig. Unrichtig ist nur, da sich ausschlielich
Vgel gleichen Gefieders zusammenscharen. Es ist wesentlich, eine
Gesellschaft so aufzubauen, da Menschen verschiedenen Typs Gelegenheit
zur Zusammenarbeit finden. Das wird Leute gleichen Typs natrlich nicht
daran hindern, ihre eigenen Gruppen zu bilden. Denn der Mensch kann
glcklicherweise gleichzeitig Mitglied vieler Gruppen sein. So wird ein
Mann eine Familie und verschiedene Freundeskreise haben knnen; er mag
Mitglied einer Berufsvereinigung, einer Wohlttigkeitsgesellschaft, eines
Golfklubs, einer Kirche und eines wissenschaftlichen Vereins sein. In
diesem Zusammenhang ist zu beachten, da Gesellschaft eine
bedeutungslose Abstraktion ist, sofern es sich um die greifbaren
menschlichen Erfahrungstatsachen handelt. Die Beziehungen eines
Menschen zur Gesellschaft werden ihm nicht zum unmittelbaren Erlebnis;
er gewinnt seine Erfahrungen nur aus seinen Beziehungen zu begrenzten
Gruppen von Einzelnen gleicher oder abweichender Art. Soziale Theorie
und soziale Praxis haben oft Irrwege eingeschlagen, weil sie von
Abstraktionen wie Gesellschaft ausgingen, statt von greifbaren
Erfahrungstatsachen, wie sie in den Beziehungen innerhalb von Gruppen
oder von Gruppen untereinander gegeben sind. Es ist historisch erwiesen
und bezeichnend, da politische Philosophien, die sich mit Vorliebe so
groer, abstrakter Worte wie Gesellschaft bedienen, im allgemeinen eine
Gewaltherrschaft philosophisch zu rechtfertigen suchten, entweder eine
Gewaltherrschaft militrisch-kapitalistisch-feudaler Art, wie Hegels
preuischen Absolutismus und Hitlers Drittes Reich, oder eine militrischstaatssozialistisch-brokratische, wie in Ruland nach Lenins Tod. Wenn
wir die von den Propheten gepredigten guten Ziele erreichen wollen, sollten
wir lieber weniger von den Ansprchen der Gesellschaft sprechen (die
stets unverhohlen den Ansprchen der herrschenden Oligarchie
gleichgesetzt wurden) und mehr dagegen
167

11. KAPITEL

von den Rechten und Pflichten kleiner, gemeinschaftlich arbeitender


Gruppen.
Manche Menschen sind gescheiter als andere; einige verfgen ber
Spezialbegabungen, die anderen fehlen; gewisse Mnner und Frauen eignen
sich ihrem Temperament nach nicht fr eine leitende oder verwaltende
Ttigkeit; in anderen hingegen sind die Temperamente so gelagert, da
sie wie geschaffen scheinen, einen gemeinschaftlichen Betrieb zu leiten.
Das Problem ist erstens, jeden Deckel seinen Topf finden zu lassen, und
zweitens, den geborenen Fhrer wenn er dort steht, wozu ihn seine Anlagen
befhigen, daran zu hindern, seine Stellung zu mibrauchen.
Hyacinthe Dubreuil hat in seinem Buch Jedem seine Chance (A Chacun
sa Chance) erklrt, es sei selten besonders schwierig, einen Leiter zu whlen
und jedem einzelnen spezielle Aufgaben zuzuweisen, wenn kleine Gruppen
mit einer Spezialarbeit beschftigt sind, fr die sie gemeinsam die
Verantwortung tragen und fr die sie nicht als einzelne, sondern als Gruppe
entlohnt werden. Jeder Mensch ist ein sehr strenger Kritiker der beruflichen
Qualitten aller, die auf seinem eigenen Arbeitsgebiet beschftigt sind.,
Jeder wei, was anstndiges Verhalten und Rcksichtnahme ist, und wei
auch im allgemeinen recht gut, welches Mitglied der Gruppe, in der er
augenblicklich gerade arbeitet, am rcksichtsvollsten und anstndigsten und
zugleich auch am tchtigsten ist. Man kann sich darauf verlassen, da in
den meisten Situationen des Arbeitslebens die Arbeitsbedingungen selbst
Mnner und Frauen zwingen werden, wenn sie in kleinen, verantwortlichen
Gemeinschaftsgruppen ttig sind, als Gruppenleiter und Organisator die im
ganzen fr diesen Posten am besten geeignete Persnlichkeit zu whlen.*
Auch besteht keine allzu groe Gefahr, da ein derartiger Gruppenleiter in
Versuchung gert, seine Stellung zum Schaden seiner Kameraden
auszuntzen, oder da ihm dies gelingt, wenn jener Fall doch einmal
eintreten sollte. Was man eine Fhrerschaft im kleinen Mastab nennen
knnte, ist kein schwieriges Problem, ausgenommen in Gesell* Dubreuils Ausfhrungen werden durch Mr. Peter Scott besttigt, der viel Erfahrung beim Organisieren von
gemeinschaftlich arbeitenden Gruppen unter den Arbeitslosen in Sd-Wales gewonnen hat. Er konnte
beobachten, da bei solchen Gruppen stets die Tendenz bestand, die besten Leute zu Fhrern zu whlen.

168UNGLEICHHEIT

Schften nach hierarchischem Muster. In derartigen Gesellschaften (und wo


es sich um industrielle Organisation handelt, sind selbst demokratische
Staaten hierarchisch und diktatorisch) ist der kleine Fhrer stndig versucht,
sich an den ihm Untergeordneten fr die ganze schimpfliche Behandlung,
die er von seinen Vorgesetzten erdulden mute, zu rchen. Die Hhner im
Hhnerhof haben eine strenge Hackvorschrift. Huhn A hackt nach Huhn
B, Huhn B nach Huhn C, dies wiederum nach Huhn D, und so fort. Bei der
gegenwrtigen Einteilung ist es in den menschlichen Gesellschaften ebenso.
Der tyrannische, flegelhafte Beamte ist in hohem Mae ein Produkt der
Tyrannei hheren Ortes. Groe Diktatoren zchten kleine Diktatoren, so
sicher wie groe Skorpione kleine Skorpione zchten und groe Mistkfer
kleine Mistkfer. Eine Gesellschaft, die nicht nach den Richtlinien der
Hierarchie, sondern der Gemeinschaftsarbeit organisiert und in der das
Prinzip der Selbstverwaltung soweit wie mglich angewendet ist, drfte
leidlich gefeit sein gegen die Heimsuchung einer Gewaltherrschaft kleinen
Mastabs.
Schlechte Fhrung ist auf jeder sozialen Ebene unerwnscht. An der Spitze
kann sie nicht nur rtliche Unruhe, sondern auch allgemeines Unheil
scharfen. So ist die Innenpolitik vor allem zwei schweren Entartungen der
Fhrung ausgesetzt: dem Wahnsinn und der Geistesschwche. Wenn sich
Leute wie Sulla oder Napoleon die Funktionen eines sozialen Hirns
anmaen, mu die Gemeinschaft, die sie fhren, irgendeiner Form von
Irrsinn verfallen. Meist handelt es sich dabei um Paranoia; alle
zeitgenssischen Diktaturen beispielsweise leiden unter akutem Grenund Verfolgungswahn. Das Gegenstck zu dem wahnsinnigen Knig Stark*
ist nur allzu hufig der unttige und unzulngliche Knig Log**, der die
Innenpolitik mit seiner eigenen Geistesschwche ansteckt. Geistesschwache
kommen entweder durch das Erbrecht zur Macht, oder aber weil sie - in
einem Wahlsystem - gewisse demagogische Talente entfalten, und sehr
hufig, weil einzelnen mchtigen Interessen innerhalb der Gemeinschaft
damit gedient ist, wenn ein Geistesschwacher regiert.
* Symbol eines herrschschtigen, tyrannischen Regenten. * Symbol eines migen Schattenknigs.

169

ll.KAPITEI,

Die meisten modernen Gesellschaften haben das Erbfolgeprinzip in der


Politik abgeschafft; Idioten knnen nicht mehr auf Grund ihres
Blutsanspruchs ein Land regieren. In der Welt der Finanz und Industrie gilt
jedoch weiterhin das Prinzip der Erbfolge. Dank ihres Anspruchs von
Gottes Gnaden knnen Schwachsinnige und Trinker Direktoren von
Gesellschaften sein. In der Politik htten Geistesschwache bei einem
Wahlsystem bedeutend geringere Aussichten, zur Fhrung zu gelangen,
wenn man auch auf die Politiker einige der Prfungsmethoden fr geistige,
krperliche und moralische Eignung anwenden wollte, denen wir die
Anwrter auf fast alle anderen Berufe unterwerfen. Man stelle sich die
Entrstung vor, wenn Hotelbesitzer Personal einstellen wrden, ohne
Zeugnisse der frheren Arbeitgeber zu fordern; oder wenn man
Schiffskapitne aus Trinkerheilanstalten bezge; oder wenn
Eisenbahngesellschaften ihre Zge Lokomotivfhrern mit Arteriosklerose
oder Geschlechtskrankheiten anvertrauen wollten; oder wenn Beamte
ernannt wrden und rzte praktizieren drften, ohne ein Examen abgelegt
zu haben! Wenn jedoch die Geschicke einer ganzen Nation auf dem Spiel
stehen, vertrauen wir unbedenklich die Fhrung der Geschfte Menschen
von nachweislich schlechtem Charakter an; Mnnern, die vom Alkohol
verseucht sind; alten und kraftlosen Leuten, die keine Arbeit mehr leisten
knnen und nicht einmal mehr begreifen, um was es sich handelt; Mnnern,
denen es an Fhigkeiten und sogar an Bildung fehlt. Wir haben praktisch
auf jedem anderen Ttigkeitsgebiet das Prinzip anerkannt, da eine
verantwortungsvolle Stellung nur einnehmen darf, wer eine
Eignungsprfung ablegte, ein tadelloses Gesundheitsattest beibringt und
seine moralischen Qualitten befriedigend nachweisen kann. Und selbst
dann bekommt er meist den Posten nur unter der Bedingung, ihn aufgeben
zu mssen, wenn er die Altersgrenze erreicht hat. Wrden wir diese
elementaren Vorsichtsmanahmen Politikern gegenber anwenden, so liee
sich dadurch aus unserem ffentlichen Leben ein groer Teil der
selbstzufriedenen Dummheit, der autoritativen, greisenhaften Unfhigkeit
und der offenkundigen Unredlichkeit ausmerzen, die es derzeit
verschandeln.
170

UNGLEICHHEIT

Es ist schwieriger, sich vor dem aktiven, krankhaft ehrgeizigen Mann, dem
mchtigen King Stork einer politischen oder industriellen Gesellschaft, zu
schtzen als vor dem albernen Toren, dem Wankelmtigen und dem kleinen
Kriecher. Wenn Politik und Gesetz den Ehrgeiz zgeln, wie etwa in der
amerikanischen Verfassung, so ist das bis zu einem gewissen Punkt
wirksam, jedoch nur bis zu einem gewissen Punkt. Gesetzliche Hemmnisse
und Erwgungen sind nur Gesetz gewordenes Mitrauen; und Mitrauen,
sei es auch noch so vollendet und einfallsreich in die Sprache des Gesetzes
bertragen, kann niemals eine angemessene Grundlage des sozialen Lebens
sein. Wenn die Leute sich beim politischen oder industriellen Spiel nicht an
die vorgeschriebenen Regeln halten wollen, kann auch schrfste
berwachung sie nicht daran hindern, sich unbillige Vorteile zu
verschaffen, wo immer sie sich bieten. Wie das alte Lied besagt, finden
Habsucht und Machtgier ihren Weg ber die Berge und durch die Grber,
noch sicherer selbst als die Liebe. Und sie werden diesen Weg so lange
finden, wie die Menschen dazu erzogen werden, Ehrgeiz fr eine Tugend
und Geldscheffeln fr die wichtigste Aufgabe des Menschen zu halten.
Derzeit haben wir uns entschlossen, unser politisches und wirtschaftliches
Leben so zu organisieren und unsere Kinder so zu erziehen, da wir im Lauf
der Zeit unweigerlich immer hrter und lnger unter dem organisierten
Wahnsinn der Diktatur leiden mssen. Aber selbst wenn heute Reformen
durchgefhrt wrden, knnten sie sich erst voll auswirken, wenn die unter
den gegenwrtigen Bedingungen aufgewachsenen Menschen gestorben oder
unfhige Greise geworden sind. Gibt es denn aber, so mag mancher fragen,
inzwischen keine Mglichkeit, die soziale Organisation irgendwie zu
ndern, um es den ehrgeizigen Mnnern zu erschweren, der Gesellschaft
ihren Willen aufzuzwingen?
Ein Prfungssystem wrde unser geschftliches und politisches Leben von
den Schwachkpfen und den weniger gefhrlichen Typen der Kriecher
befreien. Es wrde wenig ausrichten gegen einen Mann von
verzehrendemEhrgeiz und berhaupt nichts dazu tun, ihn, wenn er seine
Prfungen bestanden hat, zu einer wnschenswerteren, minder ehrgeizigen
und minder napoleonischen geistigen Einstellung
171

11. KAPITEL

zu erziehen. Wir brauchen etwas mehr als Examina. Die soziale


Maschinerie kann uns nicht alles bieten, was ntig ist; was sie aber zu geben
vermag, liee sich vermutlich durch etwas den privilegierten
Bcherrevisoren hnliches bewirken. Eine sich selbstverwaltende
Vereinigung von Fachleuten, die sich bestimmten Vorschriften unterwerfen,
freinander haften und ihre organisierte ffentliche Meinung mibilligend
und vernichtend auf jedes pflichtvergessene Mitglied ihrer Gesellschaft
konzentrieren knnen - eine derartige Organisation gehrt zu den
wirksamsten erzieherischen Sozialeinrichtungen, die je erfunden wurden.
Die Fhrung wird erst sachverstndig und verantwortungsbewut
gehandhabt werden, wenn bei uns privilegierte Geschftsfhrer,
privilegierte Politiker und privilegierte Verwaltungsbeamte zur
feststehenden Einrichtung geworden sind. (In England ist die hhere
Beamtenschaft fast eine Kaste mit eigenen Gesetzen und eigenem
Wertmesser; er wirkt sich aus in der be-glckendsten Form von
Anerkennung und der beschmendsten Art von Tadel, nmlich in Lob und
Tadel der Fachkollegen. Weil die Beamtenschaft einem aus privilegierten
Verwaltungsbeamten zusammengesetzten Apparat so nahe kommt, ist sie so
leistungsfhig und weitgehend unbestechlich.)
Examina und Zugehrigkeit zu einem Berufsorden wrden zweifellos viel
dazu beitragen, das Niveau der politischen und wirtschaftlichen
Fhrerschicht zu heben und ehrgeizige Naturen daran zu hindern, die ihnen
gesetzten Grenzen zu berschreiten. Den Wirkungsbereich eines alten
Prinzips zu erweitern ist stets leichter, als ein neues und unbekanntes
Prinzip einzufhren; und da man sich des Prfungssystems fast allgemein
bedient und die privilegierte Fachorganisation wohlbekannt und geachtet ist,
sollte es nicht sehr schwierig sein, sie auf ein greres Gebiet auszudehnen.
Nur mit Hilfe einiger solcher Mittel knnen wir die sozialen Gefahren, die
der individuellen Ungleichheit innewohnen, auf ein Mindestma
beschrnken.
172

XII
ERZIEHUNG
Berufspdagogen wie auch gewisse Psychologen neigten hufig dazu, dem
Einflu der Erziehung in der Kindheit und der Ereignisse in den ersten
Lebensjahren bertriebene Bedeutung beizumessen. So pflegten die Jesuiten
sich zu rhmen, sie knnten sich fr jeden Mann verbrgen, der ihnen als
Kind in entsprechend jungen Jahren anvertraut worden sei. Desgleichen
schreiben die Anhnger Freuds alle geistigen Leiden der Menschen ihrer
Erfahrung in frher Kindheit zu. Aus der Schule der Jesuiten gingen aber
nicht nur fgsame Glubige, sondern auch Freidenker und Revolutionre
hervor. Und viele Psychologen wenden sich jetzt von der Ansicht ab, da
alle Neurosen auf gewisse entscheidende Kindheitserlebnisse
zurckzufhren seien. Eine Behandlung nach der Trauma-Theorie,
schreibt Jung, ist oftmals uerst schdlich fr den Patienten, weil sie ihn vielleicht jahrelang - zwingt, in seiner Erinnerung nach einem
hypothetischen Kindheitsereignis zu suchen, whrend Dinge von
unmittelbarer Bedeutung grob vernachlssigt werden. In Wirklichkeit ist
der Mensch nicht nur durch seine Vergangenheit beeinflut, sondern auch
durch die Gegenwart und durch das, was er von der Zukunft erwartet. Der
Entwicklungsvorgang whrend der Kindheit bestimmt das Verhalten des
Mannes nur zum Teil. Denn wenigstens bis zu einem gewissen Grade
knnen ihn die Umstnde seines Jnglings- und Erwachsenendaseins neu
bestimmen; bis zu einem gewissen Grade ist auch sein Wille frei, und er
vermag sich selbst neu zu formen, wenn er es wnscht und den richtigen
Weg dazu kennt. Diese Neu-Bestimmung kann eine wnschenswerte, aber
auch eine unerwnschte Richtung einschlagen. So ist der Einflu, der auf
die Kinder in Kleinkinderschulen ausgebt wird, in der Regel
ausgezeichnet. In Schulen fr Fortgeschrittene aber ist er meist schlecht.
Den Jesuiten und Freud zum Trotz neutralisieren die schlechten Einflsse
im heranwadisenden Menschen tatsdalich die Ergebnisse des guten
Einflusses in der Kindheit. H. G. Wells weist in seiner Anatomie der
Hemmung (Anatomy of Frustration) nachdrcklich auf
173

12. KAPITEL

den betrblichen Unterschied hin zwischen der Anmut, der beweglichen


Intelligenz, der furchtlosen Freiheit eines modernen sechs-oder
siebenjhrigen Kindes und der schwerflligen, unproduktiven
Geistesverfassung des durchschnittlichen Jugendlichen zwischen fnfzehn
und zwanzig. Das Kind ist das Produkt der Kleinkinderschule, der
Heranwachsende das Produkt der Grundschule und, in zweiter Linie, der
hheren Schule und des Gymnasiums. Wir erziehen kleine Kinder zu
Freiheit, Klugheit, Verantwortungsgefhl und freiwilliger Zusammenarbeit;
ltere Kinder hingegen zur passiven Anerkennung der Tradition und zum
Herrschen oder Gehorchen. Diese Tatsache ist symptomatisch fr die
unsichere Zielsetzung, die in den westlichen Demokratien vorherrscht. Die
alte patriarchalische Tradition hat sich in unseren Kpfen neben dem
neueren und damit unvereinbaren Verlangen nach Freiheit und Demokratie
erhalten. In unserer Begeisterung fr Freiheit und Demokratie erziehen wir
unsere kleinen Kinder so, da sie einmal freie, sich selbst beherrschende
Menschen werden knnten,- nachdem das geschehen ist, schrecken wir
zurck, erinnern uns, da unsere Gesellschaft noch hierarchisch, noch in
hohem Mae autoritr ist, und bemhen uns nach Krften, die Kinder zu
lehren, einerseits Herrscher und andererseits fgsame Untergebene zu
werden.
Hier ist nebenbei zu bemerken, da moderne Schulen auch zu modern
sein knnen. Es besteht die Gefahr, Kindern mehr Freiheit zu lassen, als
ihnen gut tut, und mehr Verantwortung aufzubrden, als sie tragen mchten
oder zu tragen wissen. Allzuviel Freiheit und Verantwortung empfinden
viele Kinder als eine qualvolle und sogar ihre Krfte bersteigende
Belastung. Von Ausnahmen abgesehen, lieben die Kinder Sicherheit, lieben
es, Halt im Rahmen unumstlicher moralischer Gesetze und sogar
Anstands-regeln zu finden. Innerhalb eines solchen feststehenden Rahmens
ist dennoch reichlich Spielraum fr eine Erziehung zu Unabhngigkeit,
Verantwortungsgefhl und Zusammenarbeit gegeben. Wichtig ist es,
Extreme zu vermeiden - extrem viel Freiheit und Verantwortlichkeit auf der
einen Seite und auf der anderen zuviel Beschrnkung, vor allem zuviel
falsche Beschrnkung. Der feste Rahmen kann ein gutes wie ein schlechtes
Gesetzbuch sein. Der Kodex der Moral,
174

ERZIEHUNG

sprich des Militarismus, kann den Kindern ebensoviel befriedigendes


Sicherheitsgefhl geben wie der der Unabhngigkeit. Was sich aber aus der
Erziehung im Geiste einer militaristischen Morallehre ergibt, wird sich von
den Ergebnissen einer Erziehung in der Ethik der Unabhngigkeit stark
unterscheiden.
Wenn wir zu der Welt, wie wir sie kennen, zurckkehren, mssen wir uns
eine wichtige Frage vorlegen. Knnte es uns gelingen, unter den
Bedingungen, die heute auf Erden herrschen, in der Gesellschaft oder in den
Menschen, die sie bilden, einen merklichen Wandel zum Besseren zu
bewirken, wenn wir die Erziehungsmethode der Kleinkinderschulen
erweitern, das heit, wenn wir die Erziehung zu Selbstverwaltung und
verantwortlicher Zusammenarbeit auf die Ausbildung der Heranwachsenden
ausdehnen wrden? Das praktische Leben ist der beste Schulmeister. Man
denke sich Halbwchsige, die in der Selbstverwaltung und
Gemeinschaftsarbeit geschult sind, und setze sie in einer hierarchischen
Gesellschaft aus, die Wettbewerb treibt und den Erfolg anbetet: was wird
geschehen? Wird der Einflu der Schule fortwirken? Vermutlich nicht.
Hchstwahrscheinlich wird es eine Zeitlang Verwirrung und Elend geben,
dann werden sich die meisten den gegebenen Lebensumstnden anpassen.
Was aufs neue beweist, da das Leben ein Ganzes ist und da
wnschenswerte Reformen auf einem Gebiet nie zu den angestrebten
Ergebnissen fhren werden, wenn sie nicht von wnschenswerten Reformen
auf allen anderen Gebieten begleitet sind.
Im vorangegangenen Absatz habe ich behauptet, da eine gute Erziehung
kein so unfehlbares Heilmittel fr all unsere Leiden ist, wie einige
Enthusiasten angenommen haben. Oder vielmehr, da sie zu einem
derartigen Heilmittel nur werden kann, wenn zugleich auch auf anderen
Gebieten des Lebens die Bedingungen gut sind. Wie gewhnlich ist das
nicht eine Frage von schlichter Ursache und Wirkung, vielmehr von
komplizierten Wechselbeziehungen, von Aktion und Reaktion. Gute
Erziehung kann nur unter guten sozialen Bedingungen und unter
gutglubigen und mitfhlenden Menschen voll wirksam sein; die sozialen
Bedingungen werden aber, wie Glaube und Gefhl der Menschen, erst
vllig befriedigend sein, wenn wir eine gute Erziehung haben. Es ist das
Problem der Reform,
175

12. KAPITEL

einen schlechten Kreislauf zu durchbrechen und statt dessen einen guten


Kreislauf herzustellen.
Wir mssen uns jetzt die Frage vorlegen, worin, klar ausgedrckt, eine gute
Erziehung besteht. In den ersten Jahren und Monaten der Kindheit ist die
Erziehung vor allem physiologisch. Das Kind wird, um eine Bezeichnung
aus der Kinderstube der Hunde zu gebrauchen, zu Stubenreinheit erzogen.
Frher galt das als eine belanglose und unappetitliche Angelegenheit;
darber zu sprechen war unntig und bewies zugleich Mangel an
Feingefhl. Man wischte es auf und verlor kein Wort darber, wie Onkel
Toby Shandy sagt. Moderne Psychologen haben jedoch entdeckt, da die
Angelegenheit keineswegs belanglos ist und da zumindest fr das Kind
Ausscheidung und Erziehung zur Stubenreinheit Dinge von hchster
Bedeutung sind. In diesem Zusammenhang brauche ich nur das Werk des
verstorbenen Dr. Suttie zu erwhnen, in dessen Buch Ursprung von Liebe
und Ha (The Origins of Love and Hatred) sich ein interessantes Kapitel
ber die Auswirkungen frhzeitiger Erziehung zu Stubenreinheit auf das
Gefhlsleben des Menschen findet. Danach wirkt sich anscheinend diese
Erziehung schlecht aus; und er fhrt Grnde fr seine Annahme an, da
unser Gefhlsleben weitaus heiterer wre, wenn unsere Erziehung zu
Sauberkeit nicht so frh eingesetzt htte. Schmutzige Kinder sind lstig;
erlauben wir ihnen jedoch, sich schmutzig zu machen, um dafr die Gewhr
zu haben, sie zu sanften, friedliebenden Menschen heranwachsen zu sehen,
ohne, wie Suttie es ausdrckt, Zrtlichkeit fr tabu zu erklren, dann
sollte sich diese Last leicht ertragen lassen.
Soviel ber die physiologische Erziehung in der Kindheit. Wir kommen nun
zur moralischen und geistigen Erziehung in der reiferen Kindheit. Beide
sind selbstverstndlich untrennbar; es wird jedoch bequemer sein, sie
nacheinander zu untersuchen. Wir wollen mit der Frage beginnen, was unter
einer wnschenswerten moralischen Erziehung zu verstehen ist. Wir haben
die Absicht, wie wir uns in Erinnerung rufen wollen, Menschenkinder fr
Freiheit, Gerechtigkeit und Frieden zu erziehen. Wie soll das geschehen? In
seinem jngst erschienenen Buch Welchen Weg zum Frieden sollen wir
einschlagen? (What Way to Peace?) hat Bertrand Russell
176

ERZIEHUNG

bezeichnende Worte zu diesem Thema gefunden. Er sagt: Das Schulwesen


ist dm gegenwrtigen Jahrhundert stark verbessert worden, wenigstens in
den Lndern, die demokratisch geblieben sind. In den Lndern,
einschlielich Rulands, die unter Militrdiktatur stehen, ist es whrend der
letzten zehn Jahre zu einem starken Rckschritt gekommen. Er bedingte
eine Wiederbelebung der strengen Zucht, des blinden Gehorsams, eines
lcherlich diensteifrigen Verhaltens dem Lehrer gegenber und einer eher
passiven als aktiven Methode, Wissen aufzunehmen. Die betreffenden
Regierungen halten all das fr die richtige Methode, eine militaristische
Mentalitt zu scharren, zugleich unterwrfig und despotisch, feig und brutal
. . . Das Vorgehen der Despoten lt erkennen, da sie mit den Vorkmpfern
der modernen Erziehung bereinstimmen, soweit es die Beziehung
zwischen der Schuldisziplin und der Kriegsfreudigkeit im spteren Leben
betrifft.
Dr. Maria Montessori hat krzlich in einer Schrift das gleiche Thema
behandelt: Das Kind, das niemals gelernt hat, selbstndig zu handeln, ber
seine Handlungen selbst zu entscheiden und seinen Willen zu beherrschen,
wchst zu einem Menschen heran, der leicht zu lenken ist und sich immer
auf andere verlassen mu. Dem bestndig entmutigten und gescholtenen
Schulkind wird schlielich die aus mangelndem Selbstvertrauen und aus
Angst gemischte, sogenannte Schchternheit anerzogen; sie uert sich
spter beim Erwachsenen in Form von Mutlosigkeit und Unterwrfigkeit
und macht ihn unfhig, auch nur den geringsten moralischen Widerstand zu
leisten. Der Gehorsam, der vom Kind daheim und in der Schule verlangt
wird - eine Forderung, die weder begrndet noch gerecht ist -, bereitet den
Menschen darauf vor, sich blind wirkenden Krften zu unterwerfen. Die in
den Schulen so verbreitete Strafe, den Schuldigen ffentlichem Tadel
auszusetzen, was gleichbedeutend ist mit der Folter, am Pranger stehen zu
mssen, erfllt die Seele mit schwchlicher, unsinniger Furcht vor der
ffentlichen Meinung, selbst vor einer offenkundig ungerechten und
falschen Meinung. Aus diesen und vielen anderen Methoden entsteht ein
dauernder Minderwertigkeitskomplex, und der Geist der Hingabe - um nicht
zu sagen der Abgtterei - den Condottieri, den Fhrern gegenber.
12 Huxley, Ziele und Wege 177

12. KAPITEL

Dr. Montessori htte hinzufgen knnen, da der


Minderwertigkeitskomplex oftmals durch Brutalitt und Grausamkeit
aufgewogen wird. Die traditionelle Erziehung ist eine Schulung fr das
Leben in einer hierarchischen, militaristischen Gesellschaft, in der die
Menschen ihren Vorgesetzten unterwrfig ergeben und unmenschlich gegen
ihre Untergebenen sind. Jeder Sklave hlt sich an dem noch geringeren
Sklaven schadlos.
Die beiden Zitate machen es uns klarer verstndlich, warum die Geschichte
in den letzten Jahren tatschlich diesen Verlauf nehmen mute. Das
verstrkte nationalistische und militaristische Gefhl, das Entstehen der
Diktaturen, die Ausdehnung der autoritren Herrschaft auf Kosten der
demokratischen Regierung - bei all diesen Erscheinungen sprechen, wie bei
allen brigen Ereignissen in der Geschichte der Menschheit, eine Flle von
wechselwirkenden Ursachen mit. Die augenflligsten sind natrlich die
wirtschaftlichen und politischen Ursachen. Sie sind aber nicht allein daran
beteiligt. Auch erzieherische und psychologische Momente sprechen mit.
Dazu gehrt die Tatsache, da alle Kinder in den letzten sechzig Jahren der
strengen, autoritren Zucht der staatlichen Schulen unterworfen waren. In
der jngeren europischen Geschichte ist etwas Derartiges niemals
vorgekommen. Zu gewissen Zeiten und innerhalb gewisser
Gesellschaftsklassen war allerdings die Zucht im Rahmen der Familie
uerst streng. Die puritanische Familie des sechzehnten Jahrhunderts
wurde beispielsweise ebenso unumschrnkt und hart regiert wie die des
rmischen Bauern oder des japanischen Samurai. Den Samurais und den
Rmern stand das gleiche Ziel vor Augen - nmlich Kinder im Geist
militrischer Tugenden aufzuziehen, damit sie gute Soldaten wrden. Der
Puritaner strebte ein religises Ziel an; er ahmte Jehova nach und brach den
Willen seiner Kinder, weil der heilige Augustinus und Calvin ihn gelehrt
hatten, da dieser Wille etwas wahrhaft Bses sei. Und dennoch waren trotz
der abweichenden Ziele die Ergebnisse des puritanischen
Erziehungssystems die gleichen wie die von den Rmern und Samurais mit
einem im wesentlichen hnlichen System erzielten, das aber zu ganz
anderem Zweck erfunden worden war. Seine Kinder wurden erstklassige
Soldaten, und wenn sie nicht zum Kriegsdienst aufgerufen wurden,
bewiesen
178

ERZIEHUNG

sie ihre militaristischen Qualitten auf kaufmnnischem und industriellem


Gebiet und wurden (wie wir an Tawney und Weber gesehen haben) zu
fhrenden und fast unbertrefflich rcksichtslosen Kapitalisten. Ich
wiederhole, die Puritaner waren strenge Zuchtmeister innerhalb ihrer
Familien. Die Bevlkerung bestand aber durchaus nicht nur aus Puritanern.
Solange die meisten Kinder in der Familie aufwuchsen, erfuhren sehr viele
nur Gte und Rcksicht. In anderen Fllen wechselte krankhafte Brutalitt
mit krankhafter Zuneigung. Andere Eltern wiederum htten vielleicht gern
eine strenge rmische oder hebrische Disziplin eingefhrt, waren aber zu
bequem, sie systematisch aufrechtzuerhalten, so da das Kind fast
unbeschadet davonkam. Es ist hchst bezeichnend, da die Mitglieder der
Oberklassen, die als Kinder einem Hauslehrer unterstellt waren oder das
Privileg der Schulbildung genossen, stets die treibenden militaristischen
Krfte in der mittelalterlichen und frhen modernen Gesellschaft waren.
Das gemeine Volk war selten aus eigenem Antrieb kriegsfreudig. Mit Krieg
und imperialistischem Straenraub beschftigten sich ihre Herren - das
heit die Mnner, die whrend ihrer Knabenzeit das Vorrecht genossen
hatten, von irgendeinem Pdagogen mit scharfen Worten und harten
Schlgen unterdrckt zu werden.
In der ersten Hlfte des neunzehnten Jahrhunderts wurde das hhere
Schulwesen fr die mittleren Stnde auerordentlich ausgebaut, in der
zweiten Hlfte der Besuch der Elementarschule allgemein obligatorisch.
Zum erstenmal wurden alle Kinder einer strengen, systematischen,
dauernden Zucht unterworfen - jener Art von Zucht, die eine
militaristische, zugleidi unterwrfige und despotische Mentalitt schafft.
Wer den mittleren oder oberen Stnden angehrt, macht in den meisten
Lndern eine lngere Ausbildungszeit durch als der Arme. Daher sind die
Angehrigen der mittleren und oberen Klassen auch im groen und ganzen
kriegsfreudiger als die Mitglieder der Arbeiterklasse. (Organisationen wie
die Union der Friedensbrgen haben mehr Anhnger unter den Armen als
unter den Reichen.) Aber selbst die Armen genieen heute einige Jahre
autoritrer Zucht. Der Niedergang der Demokratie setzte genau zu dem
Zeitpunkt ein, als die zweite Generation
179

12. KAPITEL

des in allgemeiner Schulpflicht erzogenen Proletariats zu Mndigkeit und


politisdier Macht herangewachsen war. Das ist kein zuflliges
Zusammentreffen. Um 1920 waren alle Europer, die dem
Elementarschulzwang entgangen waren, entweder gestorben oder unfhig
und alt. Die Massen hatten zunchst sechs oder sieben Jahre Schuldrill
durchgemacht, dann in den meisten Fllen etwa ein bis drei Jahre
Militrdienst und schlielich vier Jahre Krieg - genug militrische Disziplin,
um sie zugleich unterwrfig und despotisch zu machen. Die Aktivsten der
despotischen Menschen stiegen zur Fhrung auf, die anderen unterwarfen
sich und wurden mit dem Vor-redit belohnt, in den neuen politischen
Hierarchien ihre Untergebenen zu unterdrcken.
Die frhen Erziehungsreformer glaubten, die allgemeine Grundschule und
nach Mglichkeit auch eine fortgesdirittene Schulbildung wrden die Welt
von ihren Ketten befreien und sie zum zuverlssigen Boden der
Demokratie machen. Wenn sie das nicht getan hat, wenn sie vielmehr die
Welt auf Diktatur und Weltkrieg vorbereitet hat, so ist das auerordentlich
leicht zu begrnden. Ein gegebenes historisches Ziel lt sich nicht
erreichen, wenn man die entgegengesetzte Richtung einschlgt. Wenn
Freiheit und Demokratie das Ziel ist, mu man die Menschen in der Kunst
unterweisen, frei zu sein und sich selbst zu regieren. Lehrt man sie statt
dessen die Kunst, zu unterdrcken und blind zu gehorchen, wird man die
angestrebte Freiheit und Demokratie nicht erzielen. Gute Zwecke lassen
sich nicht durch unangemessene Mittel erreichen. Diese Wahrheit mu
jedem Menschen einleuchten. Dennoch weigern wir uns, danach zu
handeln. Daher befinden wir uns heute in einer so schlimmen Lage.
Die beiden Erziehungsarten - Erziehung zu Freiheit und Verantwortung,
Erziehung zu Unterdrckung und Unterordnung - bestehen nebeneinander
in den westlichen Demokratien, wo die Kleinkinderschulen der ersten und
die meisten anderen Schulen der zweiten Gattung angehren. In den
faschistischen Lndern darf man nicht einmal die Kleinkinderschulen zur
ersten Gruppe rechnen. Bezeichnenderweise wurde die MontessoriGesellschaft in Deutschland im Jahre 1935 durch die Staatspolizei
aufgelst; und im Juli 1936 untersagte Mussolinis Erziehungsminister der
Montessori-Bewegung
180

ERZIEHUNG

jede offizielle Ttigkeit in Italien. Zu Lenins Zeit war in Ruland die


Erziehung fr jede Altersstufe auf Grundstzen aufgebaut, die den von Dr.
Montessori vertretenen im wesentlichen glichen. In Manifesten und
Erlassen, die verffentlicht wurden, kurz nachdem Lenin die Macht
ergriffen hatte, kann man etwa folgende Stze lesen: Das System, Noten zu
verteilen, um Wissen und Betragen des Schlers zu werten, ist abgeschafft. .
. Medaillen und Abzeichen zu verleihen ist verboten . . . Die alte Disziplin,
die das gesamte Schulleben und die ungehemmte Entwicklung der
Persnlichkeit des Kindes korrumpiert, darf in den Arbeiterschulen nicht
aufrecht- j; erhalten werden. Aus dem Arbeitsvorgang selbst entwickelt sich
die j innere Disziplin, ohne die eine kollektive und rationale Arbeit un- j
denkbar ist... Auf den Schulen ist jede Art von Strafe verboten ... j Alle
Examina sind abgeschafft. . . Die Schler drfen keine Uni- l form tragen.
\
Am 4. September 1935 erlie Stalins Regierung einen akademi- : sehen
Reformbeschlu. Dieser Erla enthielt unter anderem die folgenden
Befehle: Eine Kommission ist anzuweisen, . . . einen Vorschriftenplan fr
jede Art von Schulen auszuarbeiten. Es mssen Vorschriften von
kategorischem und absolut obligatorischem Charakter fr Schler wie fr
Lehrer sein. Diese Vorschriften sollen das grundlegende Dokument sein, . ..
das einen genauen Studienverlauf anweist und die Basis der Zucht in der
Schule darstellt. . . Diese Vorschriften fr das Verhalten der Schler mssen
sich auf eine streng und bewut durchgefhrte Disziplin sttzen ... In den
Personalpapieren jedes Schlers sollen whrend der gesamten
Ausbildungszeit die vierteljhrlichen Zeugnisse, seine Auszeichnungen und
Strafen eingetragen werden . .. Ein Spezialapparat von Organisatoren der
kommunistischen Jugend soll geschaffen werden, um die Schler innerhalb
und auerhalb der Schule zu berwachen. - Es ist eine einfache Kleidung
fr die Schler der Grundschule, der Fortbildungsschulen und der
Gymnasien zu entwerfen; diese Uniform soll im Jahre 1936 zunchst an den
Moskauer Schulen eingefhrt werden.
Dem Erla folgte im Februar 1937 ein zweiter; er schrieb vor, die
bestehenden Einrichtungen fr militrische Ausbildung der Kinder (vom
achten Lebensjahr an aufwrts) zu verschrfen und zu
181

12. KAPITEL

erweitern. Ein derartiges System der Wehrpflicht fr Kinder besteht bereits


in den faschistischen Lndern und wird zweifellos auch bald in den
westlichen Demokratien eingefhrt werden, wenn weiterhin Kriegsgefahr
droht.
Jeder Wandel zum Schlimmeren im Erziehungswesen bedeutet einen
Wandel zum Schlimmeren in der geistigen Einstellung von Millionen von
Menschen auf Lebenszeit. Das Verhalten der Erwachsenen ist zwar nicht
unwiderruflich und vollstndig durch frhe Einflsse und Bedingungen
bestimmt; doch bereitet es dem Menschen fraglos Schwierigkeiten, anders
zu denken, zu empfinden und zu handeln, als er in der Kindheit gelehrt
worden ist. Wo die sozialen Bedingungen mit dem vorherrschenden
Erziehungssystem in Einklang stehen, stt das Bemhen, die
Kreislaufwirkung der frhen Einflsse zu durchbrechen, auf fast
unberwindliche Schwierigkeiten. Stalin hat dafr gesorgt, da die
vorherrschende russische Lebensphilosophie praktisch fr die nchsten
dreiig oder vierzig Jahre im hchsten Grade militaristisch ist.
Disziplin ist nicht die einzige Methode der Charakterschulung. Eine der
wichtigsten psychologischen Entdeckungen der modernen Zeit war die
Erkenntnis, da sich das Spiel, nicht allein das Spiel der Kleinkinder,
sondern (was noch bedeutungsvoller ist) auch das -Spiel der Halbwchsigen
und Erwachsenen erzieherischen Zwecken dienstbar machen lie. In der
zweiten Hlfte des neunzehnten Jahrhunderts entwickelten englische
Pdagogen teils zufllig, teils scharfsinnig in grndlicher Planung die Idee,
den Sport fr die Charakterbildung ihrer Schler einzusetzen. In Rugby gab
es zu Tom Browns Schulzeit keine organisierten Spiele. Der puritanische
Dr. Arnold war zu intensiv mit Sozialreformen, zu ernsthaft mit dem
Studium des Alten Testaments beschftigt, um einer anscheinend so
trivialen Angelegenheit wie dem Vergngen seiner Jungen viel Beachtung
zu schenken. Eine Generation spter waren Cricket und Fuball an jedem
englischen Gymnasium Pflichtfcher, und der regelrechte Sport wurde
immer bewuter zur Charakterbildung des englischen Gentleman
herangezogen.
Wie jedes andere von Menschen erfundene Werkzeug lt sich auch der
Sport zu guten wie zu bsen Zwecken einsetzen. Gut
182

ERZIEHUNG

angewendet, lehrt der Sport Ausdauer und Mut, Sinn fr ehrliches Spiel und
Achtung vor den Spielregeln, gleichberechtigten Einsatz und Unterordnung
der persnlichen Interessen unter die der Gruppe. Falsch angewendet, kann
er die persnliche Eitelkeit und die Gruppeneitelkeit untersttzen, Gier nach
Sieg und Ha auf den Gegner einen unduldsamen Xorpsgeist und
Verachtung der Menschen auerhalb einer gewissen, willkrlich gezogenen
Grenze bewirken. In jedem Falle setzt der Sport verantwortliche
Gemeinschaftsarbeit voraus; schlecht eingesetzt, dient die Zusammenarbeit
jedoch unerwnschten Zielen und entwickelt im menschlichen Charakter
daher zunehmende Abhngigkeit; gut angewendet, wirkt sie sich auf den
Charakter im Sinne der Unabhngigkeit aus. Sport kann eine Vorbereitung
zum Krieg sowie gewissermaen ein Ersatz fr den Krieg sein; ein Erzieher
von mchtigen Kriegstreibern oder von starken Friedensanhngern; ein
erzieherischer Einflu, der entweder Militaristen heranbildet oder aber
Menschen, die willens und fhig sind, die pazifistischen Grundstze auf
jede Lebensfunktion zu bertragen. Wir selbst mssen entscheiden, welche
Rolle die organisierten Vergngungen unserer Kinder und Halbwchsigen
spielen sollen. In den diktatorischen Lndern ist die Wahl bewut und
kompromilos getroffen worden. Dort ist der Sport ausschlielich eine
Vorbereitung auf den Krieg - in doppelter Beziehung. Er dient vor allem
dazu, die Kinder auf die Zeit ihrer militrischen Sklaverei vorzubereiten,
der sie sich, einmal herangewachsen, unterwerfen mssen - sie an Ausdauer,
Mut und gleichberechtigten Einsatz zu gewhnen und zugleich jenen
Xorpsgeist, jene Gruppeneitelkeit und jenen Gruppenstolz zu kultivieren,
die das eigentliche Charakterfundament des guten Soldaten darstellen. In
zweiter Linie wird der Sport als nationalistisches Propagandamittel
verwendet. Fuballkmpfe mit auslndischen Mannschaften gelten als
Angelegenheiten des nationalen Prestiges; ein Sieg wird als Triumph ber
einen Feind gefeiert und gilt als Beweis fr rassische oder nationale
berlegenheit, eine Niederlage wird auf unehrliches Spiel zurckgefhrt
und fast als casus beili betrachtet. Optimistische Theoretiker halten den
Sport fr ein verbindendes Moment zwischen den Vlkern. Bei der
gegenwrtigen Intensitt des nationalistischen Gefhls ist er
183

12. KAPITEL

jedoch nur eine weitere Ursache fr internationale Unstimmigkeit Die


Schlachten, die man sich auf den Fuballpltzen und Rennbahnen liefert,
sind nur einleitende und sogar frdernde Ursachen ernsterer Kmpfe. In
einer Welt, die keine allgemeine Religion oder Lebensphilosophie kennt, in
der vielmehr jede nationale Gruppe ihren privaten Gtzendienst betreibt,
knnen internationale Fuballspiele und Ringkmpfe eigentlich nur Unheil
anrichten.
Die Diktatoren haben, wie gesagt, eine bewute und kompromilose Wahl
getroffen. Sie haben beschlossen, der Sport solle vor allem als Vorbereitung
zum Krieg dienen. In den demokratischen Lndern sind wir, wie
gewhnlich, geteilter Ansicht. Der Gedanke, den Sport ausschlielich als
Vorbereitung fr den Krieg zu bentzen, scheint uns verletzend; gleichzeitig
knnen wir es aber nicht ber uns gewinnen, ihn bewut und folgerichtig
als Mittel einzusetzen, aktive Friedensanhnger heranzubilden. Bis zu
einem gewissen Grade bedienen auch wir uns des Sports noch, um
Militaristen zu zchten. Die Schlacht von Waterloo ist auf den
Sportpltzen von Eton gewonnen worden, und hier wie auf den
Sportpltzen anderer Schulen wurde das indische Reich erobert und in
Schach gehalten. Das Blutbad von Amritsar trgt den Garantiestempel des
vorbereitenden Systems und des obligatorischen Cricketspiels. Sein
Hauptmann ihm auf die Schulter schlug: ,Fang an das Spiel und fhrs
durch! Das Spiel wurde in dem von hohen Mauern umgebenen
Jalianwallabagh auf Kosten von wer wei wieviel hundert Toten und
Verletzten durchgefhrt. Wenn aber Indien auch auf den Sportpltzen der
englischen Gymnasien erobert und weiterhin zu Gehorsam gezwungen
wurde, so wird es dort auch verwaltet, und zwar beachtlich gerecht und
unbestechlich verwaltet. Auf den gleichen Sportpltzen ist man derzeit
sogar im Begriff, Indien die Freiheit zu schenken (wenn auch nur sehr
langsam und zgernd). Im halb demokratischen, modernen England dient
also der Sport nicht allein dazu, auf den Krieg vorzubereiten und
Gruppeneitelkeit und Gruppenstolz zu frdern, man bentzt ihn auch dazu,
die Jungen zu lehren, sich wahrhaft anstndig zu benehmen - mit anderen
Worten, er dient als Training zur Unabhngigkeit. In der Welt, wie sie heute
nun einmal ist, knnen wir uns aber zv/ei
184

ERZIEHUNG

berzeugungen nicht leisten. Entweder mssen wir uns des Sports (und
ganz allgemein des Erziehungssystems) bedienen, um unab-. hngige,
unmilitaristische Mnner und Frauen heranzubilden; oder aber wir mssen
uns unter dem Druck der Kriegsgefahr dazu entschlieen, das Preuentum
der Nazis zu berbieten und uns auf den Sportpltzen von Eton und anderen
Schulen darauf vorbereiten, knftige Schlachten von Waterloo zu gewinnen.
Die erste Alternative ist sehr gewagt, kann aber vielleicht nicht nur die
Englnder, sondern auch die ganze brige Welt aus dem Tal der Vernichtung
fhren, in dem, stets gefhrdet, die Menschheit heute lebt. Die zweite
Alternative kann nur eine Verschlechterung der internationalen Beziehungen
und schlielich die allgemeine Katastrophe bewirken. Leider scheinen sich
die fhrenden Kreise in England jetzt der zweiten Alternative zuzuwenden.
Aus meinen bisherigen Ausfhrungen knnte man schlieen, es gbe nur
eine einzige, grundlegend richtige Erziehung. Wir haben aber bereits in dem
Kapitel ber die Ungleichheit gesehen, da die Menschen verschiedenen
Typen angehren. Ist es unter diesen Umstnden nicht falsch, ein einziges
System fr die Charakterbildung vorzuschreiben? Sollte es nicht mehrere
Systeme geben? Die Frage lt sich zugleich mit ja und nein beantworten.
Es ist kein Fehler, nur ein einziges System der Charakterbildung
vorzuschreiben, da es stets in der Macht der Menschen liegt (um die in
einem frheren Kapitel gebrauchten Worte zu wiederholen), sich von den
Gebieten zu entfernen, auf denen psychologische Unstimmigkeiten
bestehen; wenn sie wollen, haben sie ja immer die Mglichkeit, auf dem
Gebiet der alltglichen Funktionen eine Stelle fr eine breite, stabile Brcke
zu finden, die selbst jene psychologischen Welten miteinander zu verbinden
vermag, die sich berhaupt mit keinem gemeinsamen Mastab messen
lassen. Charakterschulung durch Selbstverwaltung, durch verantwortliche
Zusammenarbeit, durch freiwillig anerkannte Spielregeln fhrt uns hinein in
diese ttige Alltagswelt, in der allein sich die Mensdien verschiedenen
psychologischen Typs verstndigen knnen. Eine grundlegende Technik der
Charakterbildung vorzuschreiben ist daher kein Fehler. Andererseits wre es
offensichtlich tricht, die eine grundlegende Technik nicht den
verschiedenen
185

12. KAPITEL

menschlichen Typen anzupassen. Die Natur dieser Varianten zu errtern


wrde allzuviel Zeit erfordern, und da die Angelegenheit nicht von
grundstzlicher Bedeutung ist, will ich gleich zu meinem nchsten Thema
bergehen, nmlich zur Erziehung durch Unterricht. In den meisten
zivilisierten Lndern des Westens gibt es seit sechzig oder mehr Jahren eine
allgemeine, obligatorische Grundschulerziehung. Eine fortgeschrittene und
gymnasiale Ausbildungs-mglichkeit wurde ebenfalls geboten - in Amerika
leichter als in England, in Deutschland ebenfalls leichter als in Frankreich
und Italien, aber allenthalben einer sehr betrchtlichen Anzahl von
Jugendlichen und Erwachsenen zugnglich. Vergleichen wir die
Hoffnungen, die die ersten Vorkmpfer auf die allgemeine Bildung setzten,
mit den Ergebnissen, die nach zwei Generationen intensiven und extensiven
Unterrichts erzielt wurden, so mu uns das unweigerlich etwas entmutigen.
Millionen von Kindern haben Tausende von Millionen von Stunden in der
Disziplin des Klassenzimmers verbracht, haben die Bibel gelesen und dem
Buchstabieren gelauscht - und die Vlker der Erde bereiten sich eifriger und
wissenschaftlich grndlicher denn je darauf vor, sich gegenseitig
hinzumorden; das Humanittsprinzip tritt sichtlich in den Hintergrund; die
abgttische Verehrung fr starke Mnner nimmt zu; die internatio-. nale
Politik wird so zynisch und brutal gefhrt, wie man es nur zur Zeit Papst
Alexanders VI. und Cesare Borgias kannte. Gehen wir von der moralischen
zur geistigen Erziehung ber. Millionen von Pdagogen haben millionenmal
das Beste, was je gedacht und gesagt worden ist, in Millionen kleiner Ohren
hineinposaunt - und die chauvinistische Sensationspresse, die Zeitschriften,
die groen Informationsbltter erscheinen jeden Morgen und jeden Abend
des Jahres in Millionenauflage; jeden Monat liefern die minderwertigen
MagazineMillionenvon Lesern ihren Beitrag an wahren Geschichten,
Filmklatsch, pikanten Detektivgeschichten und spannenden Rtseln; den
ganzen Tag laufen in den Kinos Millionen von Metern stumpfsinniger,
unmoralischer Filme in pausenlosen Vorstellungen vor dem Publikum ab;
von tausend Sendestationen ergieen sich achtzehn Stunden lang tglich
Fluten von (meist schlechter) Musik und (meist falscher und bswilliger)
politischer Propaganda in den besudelten
186

ERZIEHUNG

ther. Einerseits wunderbar sinnreiche und mchtige Instrumente;


andererseits Methoden, sich dieser Instrumente zu bedienen, die idiotisch
oder kriminell sind, oder beides zugleich. Das sind die moralischen und
intellektuellen Frchte unseres Erziehungssystems. Es ist an der Zeit, etwas
zu tun, um dem Baum, der solche Frchte trgt, eine neue Seele zu geben.
An frherer Stelle habe ich darauf hingewiesen, was zu geschehen hat,
wenn wir ein Geschlecht unabhngiger, wahrhaft friedliebender Mnner und
Frauen. heranziehen wollen. Wir mssen jetzt untersuchen, mit welchen
Methoden sich am besten die Intelligenz strken und Wissen vermitteln lt.
Gegenwrtig nimmt die Erziehung als Unterricht eine der beiden folgenden
Formen an - die Form der akademischen (oder liberalen) und die der
technischen Erziehung. Die akademische Erziehung soll denen, die sich ihr
unterziehen, zweierlei geben: in erster Linie hlt man sie fr eine Art von
Gymnastik, die es den Schlern ermglichen soll, ihre gesamten geistigen
Fhigkeiten zu entwickeln, von der zwingenden logischen Analyse bis zu
sthetischem Werten; und zweitens erwartet man von ihr, den jungen
Menschen ein Gerst fr die historischen, logischen und physikalischchemisch-biologischen Zusammenhnge zu liefern, worin jedes Stckchen
speziellen Wissens, das sie sich im spteren Leben aneignen, seinen
angemessenen und bestimmten Platz finden kann. Die technische Erziehung
hingegen strebt rein praktische Resultate an und soll jungen Menschen
Fertigkeit in einem bestimmten Gewerbe oder Berufszweig verleihen.
Untersuchungen der letzten Zeit (wie sie beispielsweise vor einigen Jahren
von den schottischen Schulbehrden durchgefhrt wurden) haben die
Schlufolgerungen, die die praktische Berufserfahrung seit langem den
Lehrenden aufgezwungen hatte, statistisch besttigt: da man nmlich die
akademische Erziehung (obwohl sie zumindest in ihrer fortgeschrittenen
und hheren Form gewissermaen nur widerwillig erteilt wird) vielen
Knaben und Mdchen angedeihen lt, die nicht viel Gewinn daraus zu
ziehen vermgen. Bis zu einem gewissen Grad ist der geringe Nutzen dieser
akademischen Bildung zweifellos auf Fehler unseres Lehrsystems und auf
die
187

12. KAPITEL

individuelle Unzulnglichkeit der Lehrer zurckzufhren. (Das Unterrichten


ist eine Kunst, keine Wissenschaft; es hat stets viel mehr schlechte als gute
Knstler gegeben.) Trotz all dieser Zugestndnisse scheint es doch vllig
klar zu sein, da sehr viele junge Menschen - wahrscheinlich die absolute
Mehrheit - von Natur unfhig sind, aufzunehmen, was die akademisdie
Erziehung zu bieten hat. Gleichzeitig ist es ebenso sicher, da diejenigen,
die eine akademische Erziehung durchzuhalten vermgen, aus der
Feuerprobe entweder als Papageien hervorgehen und aus dem Gedchtnis
Formeln nachplappern, die sie nicht eigentlich verstehen; oder aber, wenn
sie sie verstehen, als Spezialisten, die alles ber einen einzigen Gegenstand
wissen und an nichts anderem Interesse haben; oder schlielich als
Intellektuelle, theoretisch gebildet auf allen Gebieten, jedoch hoffnungslos
unfhig im tglichen Leben. hnlich ergeht es den Zglingen der
technischen Schulen. Sie treten im hchsten Grade fachlich geschult auf
einem bestimmten Arbeitsgebiet ins Leben hinaus, wissen aber herzlich
wenig von allem anderen und kennen kein integrierendes* Prinzip, um
vielleicht spter noch erworbenes Wissen einzuordnen und ihm einen Sinn
zu geben.
Lassen sich diese Fehler unseres Erziehungssystems nicht abstellen? Ich
glaube doch. Wir mssen zunchst so rckhaltlos, so * wissenschaftlich
objektiv wie nur mglich anzuerkennen suchen, da die Menschen
verschiedenen Typen angehren. Von Natur ist der Cerebrotoniker kein so
guter Koch wie der Viscerotoniker, den sein reiches Gefhlsleben so
ausfllt, da er sich nur ungern mit den intellektuellen Studien beschftigt,
in denen der Cerebrotoniker Hervorragendes leistet. Dagegen bestimmt den
Somatotoniker seine psycho-physische Veranlagung, sich strker fr
krperliche als geistige oder gefhlsbetonte Leistungen zu interessieren und
es auf diesem Gebiet auch eher zur Meisterschaft zu bringen. Oder nehmen
wir besondere Talente; sie werden anscheinend oftmals nur auf Kosten
anderer Talente verliehen und knnen sich auch nur unter dieser Bedingung
entfalten. (Gute Mathematiker sind beispielsweise hufig musikalisch,
haben aber nur in den seltensten Fllen
* Integration = Verbindung einer Einzelheit, eines Besonderen zu einem zusammenhngenden Ganzen, einer
Vielheit zu einer Einheit.

188

ERZIEHUNG

Verstndnis fr die bildenden Knste.) Und dann das noch heute teilweise
wissenschaftlich umstrittene Problem des Intelligenzgrades. Die
Intelligenzproben wurden in den letzten Jahren verbessert; sie werden
jedoch erst ihre volle Bedeutung erlangen, wenn sich die
Prfungsergebnisse in ihrem eigentlichen Zusammenhang zeigen. Die
Besttigung, As Intelligenzquotient sei grer als Bs, verrt uns
in dieser Form herzlich wenig; wahrhaft bedeutungsvoll kann sie__
fr uns erst werden, wenn wir verschiedenes andere wissen - ob
beispielsweise A und B dem gleichen psycho-physischen Typ oder
unterschiedlichen Gruppen angehren, ob sie dem reinen Typ nahekommen
oder stark gemischte Typen sind, und so fort. Die Intelligenzprfung ist
demnach ein unvollkommenes Instrument; aber in all ihrer
Unvollkommenheit hat sie doch dazu beigetragen, die allgemein gltige
berzeugung, da einige Leute dmmer sind als andere, statistisch zu
formulieren und zu besttigen. Wenn wir anerkannt haben, da die
Menschen verschiedenen Typen angehren, mit verschiedenen Talenten
begabt sind und sich durch einen unterschiedlichen Grad von Intelligenz
auszeichnen, mssen wir versuchen, einem jeden die Erziehung zu geben,
die sich am besten dazu eignet, seine oder ihre Fhigkeiten soweit wie
mglich zu entwickeln. Wir streben das bereits heute an, wenn auch auf
grobe und unwirksame Weise. Kluge Jungen bestehen ihre Prfungen und
bekommen Stipendien, die sie von der Grundschule aufs Gymnasium und
vom Gymnasium auf die Universitt fhren. Geschickte Jungen werden in
die Lehre gegeben oder auf technische Schulen gebracht, um ein Handwerk
zu lernen. Und so fort. Ein grobes und sicheres System, weitaus grber als
sicher. Es birgt zwei Fehler in sich: Erstens sind die Methoden, die bei der
Auswahl der Anwrter fr die verschiede- nen Erziehungsarten
angewendet werden, keineswegs befriedigend. Und zweitens sind die
Erziehungsarten selbst, denen die erfolgreichen Anwrter unterworfen
werden, noch unbefriedigender als die Auswahlmethoden.
ber das Prfungssystem brauche ich mich nicht weiter auszulassen. Die
meisten Pdagogen stimmen theoretisch darin berein, da ein einziges,
peinliches Kreuzverhr nicht die beste Probe auf. die Fhigkeiten eines
Menschen ist. Viele sind sogar von der Theorie
189

12. KAPITEL

zur Praxis bergegangen xmd haben das einmalige Kreuzverhr aufgegeben


zugunsten einer Reihe von periodischen Prfungen auf Wissen und
Intelligenz, zugunsten auch von fortlaufenden Berichten der Lehrer und
Schulinspektoren. Wrde man diese Methode, die Anwrter fr die
verschiedenen Erziehungsarten auszuwhlen, noch durch einen Fachmann
ergnzen, der die jungen Menschen nach ihrem psycho-physischen Typ
einstuft, so knnte sich dieses zweite System als recht befriedigend
erweisen.
Wir mssen nun die verschiedenen Erziehungsarten untersuchen, die man
jungen Menschen (je nach ihrem Typ) angedeihen lassen sollte.
Wie wir gesehen haben, sind beide bestehenden Erziehungsmethoden
unbefriedigend, die technische wie auch die akademische oder liberale. Das
Problem ist, sie so zu verbessern, da die technische Erziehung liberaler
und die akademische Erziehung zu einer geeigneteren Vorbereitung fr das
Alltagsleben in einer Gesellschaft wird, die einen Wandel zum Besseren
erfahren soll.
Eine liberale Erziehung soll erstens ein geistiges Training und zweitens ein
Gerst fr Zusammenhnge vorsehen. Mit anderen Worten, man hlt es fr
eine Erfindung, die Intelligenz zu frdern, und zugleich fr die Quelle eines
integrierenden Prinzips.
In der akademischen Ausbildung, wie wir sie heute kennen, ist das
integrierende Prinzip hauptschlich wissenschaftlich und historisch. Wir
knnen die Sache auch anders ausdrcken und sagen, da das Gerst fr die
Zusammenhnge logisch ist und sich auf Tatsachen sttzt; und die
Tatsachen, mit denen sich zu beschftigen der logische Geist geschult wird,
sind vornehmlich Tatsachen des materiellen Universums und der
Menschheit als eines Teils des materiellen Universums. (An Schulen und
Studien anstalten wird Geschichte auf zwei verschiedene Arten gelehrt: als
unwissenschaftliche Geschichte, die nur ein Teil der nationalistischen
Propaganda ist, und als wissenschaftliche Geschichte, die fast ein Zweig der
Naturwissenschaft wurde. Wissenschaftliche Historiker behandeln
menschliche Tatsachen, als handle es sich dabei um Tatsachen des
materiellen Universums. In ihren Schriften gehen sie mit den Menschen wie
mit Gasmoleklen um, mit denen man am besten fertig wird, wenn man sie
nach dem Gesetz der Durchschnittszahl behandelt.)
190

ERZIEHUNG

Ein Mann kann aus unserer akademischen Erziehung als Papagei


hervorgehen. In diesem Falle sagen wir, die Erziehung habe ihren Zweck
verfehlt. Oder er kann daraus als tchtiger Spezialist hervorgehen. Dann
erklren wir, die Erziehung habe nur zu einem Teilerfolg gefhrt. Oder aber
(und wenn es sich so verhlt, gilt die Erziehung als uerst erfolgreich) er
geht als Intellektueller daraus hervor - das heit, als ein Mensch, der gelernt
hat, den Zusammenhang zwischen den verschiedenen Elementen seiner
Gesamtkenntnisse herzustellen; als ein Mann, der ber ein geeignetes
System geistiger Beziehungen verfgt, dem er jede neue, im Lauf seines
spteren Lebens gesammelte Erkenntnis einzuordnen vermag. Wir knnen
dieses System der geistigen Zusammenhnge nach dem Begriff des
Bekannten definieren und sagen (was oben bereits gesagt wurde), da es
vorwiegend wissenschaftlich und historisch, logisch und an Tatsachen
gebunden ist. Wir knnen es auch von demjenigen aus, der die Kenntnisse
hat, definieren und sagen, da es vorwiegend erkenntnisvermittelnd ist,
weder Gefhl noch Streben bewirkt.
Der Papagei spricht nach, versteht jedoch nicht; der begrenzte Spezialist
versteht, versteht jedoch nur sein Spezialgebiet; der gebildete Intellektuelle
versteht die Beziehungen zwisdien vielen Teilgebieten der erkannten
Wirklichkeit, jedoch nur theoretisch. Er wei, brennt jedoch nicht darauf,
nach seinem Wissen zu handeln, und ist dafr auch keineswegs vorgebildet.
Wir sehen also, da selbst der Mensch, den wir gemeinhin als das
gelungene Produkt unserer akademischen Erziehung betrachten, eine
unbefriedigende Erscheinung ist.
Den Schlern unserer technischen Schulen wird kein Integrationsprinzip an
die Hand gegeben. Ihre Lehrer vermitteln ihnen kein Gerst fr
Zusammenhnge, kein geschlossenes System geistiger Beziehungen. Man
lehrt sie eine bestimmte Arbeit, und weiter nichts - man stattet sie mit
technischer Fertigkeit aus, und von der Theorie, die dieser Technik
zugrunde liegt, vermittelt man ihnen gerade soviel, wie sie brauchen, um
tchtige Arbeiter zu werden. Sie treten ins Leben hinaus, ohne im
geringsten darauf, vorbereitet zu sein, sich verstndnisvoll mit den
Erfahrungstatsachen abzugeben. Die Fden des Verstehens, die im Geist des
gebildeten Intellektuellen das
191

12. KAPITEL

Atom mit dem Spiralnebel und beide mit dem heutigen Morgenfrhstck
verbinden, Bachs Musik mit den chinesischen Tpferarbeiten der Steinzeit,
oder was man sonst will - dieses Gewebe der auf Erkenntnis beruhenden
Zusammenhnge fehlt ihm jedoch keineswegs vollkommen. Kleine
Kenntnisbruchstcke gibt es auch fr den technisch ausgebildeten
Menschen, nicht als Teile eines ungeheuren Zusammenhanges, vielmehr
wie vereinzelte Sterne, die ber einen Abgrund schwarzer
Verstndnislosigkeit ausgestreut sind. Kennt er jedoch irgendein
zusammenhngendes Ganzes, so wird es sich hchstwahrscheinlich aus
Ideen zusammensetzen, die einer verkalkten Theologie entliehen sind,
anekdotischer Geschichte, einer Philosophie, wie sie die Zeitungen und
Filme lehren. Das gelungene Produkt der technischen Erziehung ist ebenso
unbefriedigend wie das gelungene Produkt der akademischen Erziehung.
Wie lt sich dem abhelfen? Einige Leute schlugen vor, die technische
Erziehung nach dem Vorbild der akademischen Erziehung durch
allgemeines Wissen zu liberalisieren - vor allem durch tatschliche und
theoretisch-wissenschaftliche Kenntnisse. Sie rieten, den Technikern ein
Integrationsprinzip an die Hand zu geben, das grundstzlich dem von den
Intellektuellen angewendeten gleichen solle - ein Integrationsprinzip, das
der Wissende vor allem als erkenntnisvermittelnd empfindet und das, vom
Gewuten aus definiert, vor allem wissenschaftlich ist.
Zwei gute Grnde sprechen dafr, diesen Vorschlag fr schlecht zu halten.
Zunchst einmal sind die meisten Menschen, die sich einer technischen
Ausbildung unterziehen, unfhig, sich eines Integrationsprinzips zu
bedienen, und weil sie unfhig sind, es zu gebrauchen, auch daran
uninteressiert. Selbst unter denen, die den ganzen Lehrgang unserer
akademischen Erziehung durchmachen, finden sich nur wenige, die als
vollkommene Intellektuelle daraus hervorgehen. Die meisten werden zu
Papageien oder Spezialisten. (Viele kehren als Lehrer an die Schulen zurck
und beginnen, neue Papageien und Spezialisten heranzubilden.) Und sehr
selten sind die Kpfe, die Freude an dem haben, was man Wissen groen
Mastabs nennen knnte - das heit, Wissen um die Beziehungen zwischen
Dingen und Ereignissen, die voneinander durch Raum oder Zeit weit
getrennt
192

ERZIEHUNG

sind und zwischen denen anscheinend keine Verbindung besteht. Die


akademische Erziehung sollte dieses Wissen vermitteln und in Mnnern und
Frauen den Wunsch danach erwecken; tatschlich wird jedoch nur in
wenigen dieser Wunsch erweckt, und nur wenige gehen mit diesem Wissen
in die Welt hinaus. Es ist reine Torheit, den Menschen ein
Integrationsprinzip an die Hand zu geben, das sie mit ziemlicher Sicherheit
gar nicht haben wollen oder das sie nicht anzuwenden verstehen.
Das ist aber noch nicht alles. Wie wir gesehen haben, ist auch der gebildete
Intellektuelle weit davon entfernt, als Persnlichkeit befriedigend zu sein.
Er steht der Welt nur erkenntnissuchend, nicht fhlend oder strebend
gegenber. Auerdem ist das Gerst, dem er seine Erfahrungen einpat, das
Gerst der Naturwissenschaften und der Geschichte, die so behandelt wird,
als wre auch sie eine Naturwissenschaft. Er beschftigt sich hauptschlich
mit dem materiellen Universum, mit der Menschheit jedoch nur als einem
Teil des materiellen Universums. Ihn interessiert an der Menschheit weder
das Menschliche noch das mglicherweise Uber-Menschliche. In dieser
Voreingenommenheit fr das materielle Universum neigt der Intellektuelle
dazu, bei den seltenen Gelegenheiten, in denen er fhlend oder strebend in
die Welt der menschlichen Realitt hineingezogen wird, eine merkwrdige
Ungeduld an den Tag zu legen, die leicht in Rcksichtslosigkeit ausartet. Da
er die Menschen als Teile des materiellen Universums wissenschaftlich
betrachtet, sieht er nicht ein, warum man damit nicht wie mit anderen Teilen
des materiellen Universums umgehen sollte, sie wie Kohle oder Sand an
einem Ort abladen, sie wie Wasser dorthin umleiten, sie wie Eis ber Feuer
liquidieren sollte (die Russen behalten das Vokabularium der
Intellektuellen bei, die ihre Revolution vorbereitet und durchgefhrt haben).
Die technische Erziehung kennt kein integrierendes Prinzip; die
akademische Erziehung wendet ein Prinzip an, das nur auf
erkenntnistheoretischer Ebene Beziehungen herstellt und nur in den
Grenzen einer fr die Gesetze des materiellen Universums
voreingenommenen Naturwissenschaft. Wir brauchen aber ein anderes
Integrations-prinzip - ein Prinzip, das die Techniker und die erfolglosen
Aka13 Huxley, Ziele und Wege 193

12. KAPITEL

demiker gleichermaen anzuwenden vermgen; ein Prinzip, das die


verstreuten Bruchstcke, die inselgleichen Welten des Spezial- oder reinen
Berufswissens gleichordnet; ein Prinzip, das den wissenschaftlichhistorischen Rahmen der Zusammenhnge, dessen sich die Intellektuellen
gegenwrtig bedienen, ergnzen und vielleicht dazu beitragen wird, aus
diesen reinen Zuschauern des menschlichen Dramas gescheite Mitwirkende
zu machen.
Wie haben wir uns dieses neue Integrationsprinzip vorzustellen? Die
Antwort ist anscheinend recht klar, wenigstens in ihren grundstzlichen
Umrissen: es sollte ein psychologisches und ethisches Prinzip sein.
Innerhalb des neuen Rahmens fr Zusammenhnge wrden Wissen und
Erfahrung auf der menschlichen Ebene gleichgeordnet werden; das Gewebe
der bedeutungsvollen Beziehungen sollte nicht materiell, sondern
psychologisch sein; Werten gegenber nicht gleichgltig, sondern
moralisch; nicht allein erkenntnisvermittelnd, sondern auch an das Gefhl
und das Streben appellierend.
Ein greifbares Beispiel wird deutlich zeigen, was ich meine. Ein junger
Mann lt sich zum Ingenieur und praktischen Mechaniker ausbilden. Unter
den gegebenen Bedingungen wird er wahrscheinlich, wenn wir von. seinen
Fachkenntnissen absehen, grndlich unwissend auf jedem Gebiet ins Leben
hinaustreten. Seine Ausbildung hat versumt, ihn mit einem Prinzip
auszursten, mit dessen Hilfe er knftige Erlebnisse und hinzugewonnenes
Wissen in ein System einordnen knnte. Erfahrene Pdagogen, die in
heutigen akademischen Schulen ausgebildet sind, glauben seine Erziehung
liberali-sieren zu knnen, wenn sie ihn irgendwie vom Praktischen und
Speziellen zur allgemeinen wissenschaftlichen Theorie hinberleiten. Lat
den Schler nur eine allgemeine wissenschaftliche Theorie beherrschen, so
meinen sie, dann hat er ja ein Prinzip, um Beziehungen zwischen seinem
Gesamtwissen und seinem Erleben herzustellen. Fr sich betrachtet, scheint
dieses System recht gut zu sein; in der Praxis jedoch versagt es. Denn
wahrscheinlich wird sich der junge Mann fr eine allgemeine
wissenschaftliche Theorie gar nicht interessieren; er wird weder wnschen
noch geschickt genug sein, sein Erleben und sein Wissen nach den Gesetzen
des materiellen Universums in Zusammenhang zu bringen. Es ist eine
nackte historische
194

ERZIEHUNG

Tatsache, da geschickte Handwerker nur sehr selten groe


wissenschaftlich-theoretische Fortschritte bewirkt haben. Der praktische
Mann, der seine Arbeit versteht, ist an seiner Arbeit interessiert und
vielleicht an genau soviel grundlegender Theorie, wie er braucht, um seine
Arbeit noch besser zu machen. Sehr selten entwickelt er sich zum
Wissenschaftler, und nur wenige nutzbringende Verallgemeinerungen sind
solchen Mnnern ziu verdanken. Im allgemeinen gehen wissenschaftlichtheoretische Fortschritte auf Mnner eines anderen Typs zurck - auf
Mnner, die sich nicht von Beruf mit technischen Problemen beschftigen,
sondern sie nur als Auenstehende betrachteten und dann begannen, das
rein Spezielle und auf Erfahrung Beruhende zu verallgemeinern und
vernunftmig zu erklren. Zwischen dem Mann der praktischen Arbeit und
dem Mann, der sich fr die wissenschaftlichen Theorien des
Gesamtuniversums interessiert, liegt ein Abgrund. Sie gehren
verschiedenen Typen an. Der Wunsch, die technische Erziehung im
liberalen Geist zu beeinflussen, ist im voraus zum Scheitern verurteilt, wenn
man sich dabei des Integrationsprinzips der Intellektuellen bedienen will.
Nur am Menschen selbst sind alle Menschen, unabhngig von ihrem Typ
und Befhigungsgrad, gleichermaen interessiert. Der zuknftige Ingenieur
mag unfhig und nicht gewillt sein, sich eingehend mit dem Studium der
Gesetze des materiellen Universums zu beschftigen. Es drfte jedoch nicht
schwer halten, ihn dahin zu bringen, 9ich fr menschliche Angelegenheiten
zu interessieren. Daher wird sich eine technische Ausbildung am besten auf
allgemein menschlichem Gebiet ergnzen und ausweiten lassen. Sicherlich
mag eine technische Frage leicht in ein umfassendes System von
Zusammenhngen innerhalb unseres menschlichen, ethischpsychologischen Rahmens eingeordnet werden. Neben der technischen
Ausbildung knnte ein Lehrgang laufen, der die Auswirkungen der
betreffenden Technik aufweist, gemessen an unseren Begriffen von Gut und
Bse, von Wohlfahrt und Leiden. Unser hypothetischer junger Mann wrde
nicht nur zum Mechaniker ausgebildet werden, er wrde auch verstehen
lernen, wie die Maschine das Leben der Mnner und Frauen beeinflut,
beeinflut hat und vermutlich beeinflussen wird. Er knnte bei den
Auswirkungen der Maschine auf
3* 195

12. KAPITEL

den einzelnen beginnen - Wirkungen, wie sie beispielsweise in Stuart


Chases Essay ber die zeitgenssische Geschichte Menschen und
Maschinen (Men and Machines) oder in dem Bericht der Hammonds ber
die industrielle Revolution dargestellt sind. Danach knnten die erweiterten
sozialen Einflsse studiert werden - die Verwandlung, die technisch
rckstndige Lnder durchgemacht haben, die Vernichtung alteingesessenen
Handwerks, die Entstehung neuer Industrien. Auf diese und hnliche Weise
liee sich ein lckenloses Netz von Beziehungen im Kopf des Lernenden
schaffen - ein Netz, das solche anscheinend unvereinbaren Dinge
miteinander verbindet, wie Entwrfe fr Vergasermaschinen und
Kindererziehung in Neu-Mexiko, Aluminiumlegierungen und das Blutbad
in Abessinien und Spanien, Kunstseidefasern und den Ruin der Bauern in
Japan und im Rhnetal. Ein hnliches Netz psychologischer, soziologischer
und ethischer Zusammenhnge sollte den Rahmen der wissenschaftlichen
Integration unserer akademischen Erziehung ergnzen, wenn auch nicht
ersetzen. Der Techniker wrde dann Beziehungen zwischen seinem Erleben
und seinen Spezialkenntnissen nur in menschlichen Grenzen schaffen; der
Intellektuelle wrde diese Beziehungen im Rahmen des nicht-menschlichen,
materiellen Universums wie auch der menschlichen Welt herstellen. Beide
Erziehungsarten wrden auf. diese Weise wahrhaft liberal werden - liberal
im akademischen Sinne, weil sogar dem technischen Schler ein weiter
Wissensbereich und ein Integrationsprinzip erschlossen wrde,- liberal auch
im politischen Sinn, denn es drfte wohl schwerfallen, aus einer derartigen
Erziehung nicht mit grerer Anteilnahme und dem dringenderen Wunsch,
aktiv aufzutreten, hervorzugehen.
Es wre unmglich, auf dem mir zur Verfgung stehenden Raum alle
hoffnungsvollen Erziehungsexperimente zu bercksichtigen, die whrend
der letzten Jahre unternommen wurden. Erwhnen kann ich hchstens
einige der hervorragendsten Versuche, unser bestehendes System zu
liberalisieren. Von Dr. Montessoris Werk im Dienste der Kleinkinder und
von den Grnden, die uns daran hinderten, ihre Methoden auch auf den
Unterricht fr Heranwachsende auszudehnen, habe ich bereits gesprochen.
Es stimmt, wie Mr. Russell in der oben angefhrten Stelle erklrt, da wir in
den demokrati196

ERZIEHUNG

sehen Lndern zwar zgern, die Montessori-Prinzipien anzuwenden, sie


jedoch nicht vollkommen ablehnen. Wenn berhaupt, so wurden sie nur
teilweise angewendet und stets in wahrhaft un-montessori-scher Umgebung.
Betrachten wir beispielsweise die englischen Gymnasien. Innerhalb eines
feststehenden Rahmens verwalten sich ihre Schler bis zu einem gewissen
Grade selbst. Unglcklicherweise sind die Regeln, Sitten und Traditionen,
die den sttzenden Rahmen darstellen, die Regeln, Sitten und Traditionen
einer hierarchischen, wettstreitenden, imperialistischen Gesellschaft. Wenn
die jungen Menschen in Selbstverwaltung und Selbsterziehung eine
derartige Ausbildung erhalten, dient sie nur dazu, sie zu tchtigeren und
unternehmenderen Mitgliedern dieser wahrhaft unerwnschten Gesellschaft
zu machen. Etwas hnliches ergibt sich in einer Armee, die sich unter
modernen Bedingungen auf den Krieg vorbereitet. Der altmodische Drill,
der die Soldaten ihre Furcht berwinden lie, die Kampfeswut strkte und
blinden Gehorsam ihren Vorgesetzten gegenber bewirkte, ist eine
unzweckmige Ausbildung fr Mnner, die mit modernen Waffen kmpfen
sollen. Die Mechanisierung des Krieges hat eine neue Art von Ausbildung
notwendig gemacht. Der Soldat mu dazu erzogen werden, mit kleinen
Gruppen von Kameraden zusammen zu arbeiten, schnelle Entscheidungen
zu treffen und sich seines Scharfsinns zu bedienen. Tennysons Rat gengte
fr die Soldaten der Mitte des achtzehnten Jahrhunderts. Fr die Besatzung
eines Panzerkampfwagens oder einer motorisierten
Maschinengewehreinheit gengt es aber nicht, zu gehorchen und zu sterben;
man verlangt von ihnen auch, nach dem Warum zu fragen. Im Rahmen der
Regeln, Sitten und Traditionen des Militarismus werden die Soldaten
gelehrt, ihren Verstand zu gebrauchen und aus eigenem Antrieb zu handeln.
Soweit sind die Montessori-Prinzipien selbst in der Armee anerkannt
worden. Unter den gegenwrtigen Bedingungen ist aber der sich teilweise
selbstverwaltende und selbsterziehende Soldat ebensowenig fr Freiheit und
Gerechtigkeit geschult wie sein jngerer Bruder, der sich zum Teil
selbstverwaltende und selbsterziehende Schuljunge.
In den Jahren, die dem ersten Weltkrieg unmittelbar folgten, unternahm Dr.
A. E. Morgan (spter Direktor der Tennessee-Tal197

12. KAPITEL

Behrde) am Antioch College einen besonders hoffnungsvollen Versuch,


den Bereich der akademischen Erziehung zu erweitern und im Charakter zu
humanisieren. Nach dem von Dr. Morgan entwickelten Erziehungsplan
wechseln, wie frher bereits erwhnt, Unterrichtsperioden mit Perioden der
Arbeit in der Fabrik, dem Bro, auf dem Bauernhof - selbst im Gefngnis
und Irrenhaus ab. Drei Monate theoretischen Unterrichts werden durch drei
Monate praktischer Arbeit ergnzt und erlutert. Der Intellektuelle lernt,
sich eines Gersts menschlicher Beziehungen wie auch
naturwissenschaftlicher und historischer Zusammenhnge zu bedienen - und
lernt das, was noch wichtiger ist, auf die denkbar wirkungsvollste Art,
nmlich durch physischen Kontakt mit greifbaren Beispielen der
menschlichen Realitt. Sein Integrationsprinzip ist nicht nur
erkenntnistheoretisch; ein Erziehungssystem, das ihn zwingt, sich an
praktischer Arbeit verschiedenster Art zu beteiligen, frdert auch sein
Streben und vertieft sein Empfinden.*
Eine Methode, die dem am Antioch College entwickelten Erziehungssystem
annhernd hnlich ist, wird in den Schulen angewendet, die den
sowjetrussischen Fabriken angegliedert sind. Alle derartigen Systeme sind
nur zeitgeme Erweiterungen und Systematisierungen des traditionellen
hebrischen Erziehungssystems. Wer seinen Sohn kein Handwerk lehrt,
steht schon im Talmud geschrieben, lehrt ihn recht eigentlich zu stehlen.
Paulus war nicht nur Schriftgelehrter, er war gleichzeitig Zeltmacher. Das
Ideal vom Gelehrten und Gentleman entstand unter den sklavenhaltenden
Philosophen in Athen und Ionien. Es ist eine Ironie der Weltgeschichte, da
die Moderne aus dem Kulturerbe der alten Juden bernehmen mute, was
am schlechtesten war: ihre grausame Urzeiten-Literatur,-ihre
Triumphgesnge zum Lob des Krieges; ihre Geschichten von gottgewollten
Massenmorden und sanktionierten Betrgereien; ihren primitiven Glauben
an einen personifizierten, despotischen und ungestm gewissenlosen Gott;
ihre niedrige, an Samuel Smiles** gemahnende berzeugung, da Tugend
durch Bargeld oder soziale
* Bemerkenswert ist in diesem Zusammenhang die Anwendung der Beschftigungs-Therapie bei
Geisteskrankheiten. Es gibt verschiedene Arten von Geisteskrankheit, die sich durch Handarbeit am besten
heilen lassen.
* Samuel Smiles, englischer Volksschriftsteller, geb. 1816.

198

ERZIEHUNG

Stellung belohnt werden msse. Ich wiederhole, es ist eine Ironie der
Weltgeschichte, da wir gerade all das bernehmen muten und die
wunderbar gescheite Rabbinertradition einer umfassenden, zugleich
akademischen und technischen Erziehung abgelehnt haben .zugunsten des
beschrnkten und unmoralischen Ideals der hellenischen Sklavenhalter.
Soll das System vom Antioch College vollkommen wirksam werden, so
wird man vermutlich die von ihm vorgesehene Ausbildung von den
Studenten auf den Lehrkrper ausdehnen mssen. Wer je von
Universittsstadt zu Universittsstadt geschwrmt ist, kennt nur zu gut den
Typ des verkalkten Professors. Die Lehrer wrden nicht so frh verkalken,
wenn sie regelmig ein Jahr lang in einem Beruf arbeiten mten, der in
keiner Beziehung zur akademischen Welt steht - und zwar das nicht nur in
Sabbatjahren, also alle sieben Jahre, sondern auch zwischendurch.
In jngster Zeit hat man dem erzieherischen Einflu der Knste auf die
Gefhlswelt recht viel Beachtung geschenkt. An zahlreichen Schulen und
Colleges bedient man sich mehr oder minder systematisch der Musik, der
darstellenden Kunst, der Dichtung und der bildenden Knste, um das
Bewutsein zu vertiefen und dem Gefhlsleben eine erwnschte Richtung
zu geben.
Die Musik beispielsweise kann uns viel Wertvolles vermitteln. Lt man
Leute von begrenzten Fhigkeiten gute Musik hren, so ermglicht man
ihnen damit, in eigener praktischer Erfahrung die Gedanken- und
Gefhlsvorgnge eines Mannes von hervorragendem Erkenntnisvermgen
und ungewhnlichen Gaben kennenzulernen. (Das gilt natrlich fr alle
Knste; wir drfen jedoch mit Recht annehmen, da mehr Menschen am
Erlebnis des Komponisten Anteil und intensiveren Anteil nehmen knnen
als etwa an dem des Malers oder des Architekten oder vielleicht sogar des
phantasievollen Schriftstellers.) Die schnsten Kunstwerke sind unter
anderem darum so wertvoll, weil sie uns, wenn auch nur unvollkommen
und fr eine kleine Weile, nachempfinden lassen, was es bedeutet,
kristallklar zu denken und edel zu fhlen.
Die Musik kann auch eine sehr wertvolle Art von gefhlsbedingter
Zusammenarbeit lehren. Bei Ghorgesang und instrumen199

12. KAPITEL

talem Zusammenspiel lernen die Menschen nicht nur eine komplizierte


Arbeit zu leisten, die groe krperliche Gewandtheit und vllige geistige
Konzentration erfordert, sondern auch, sich miteinander in Harmonie zu
fhlen, geeint durch eine gemeinsame Stimmung.
Wenn wir nun zur Literatur bergehen, sehen wir, da man auch durch
Theaterspielen erzieherisch auf das Gefhlsleben einwirken kann. Hat
jemand eine Rolle zu bernehmen, die seinem eigenen Charakter sehr
hnlich oder sehr unhnlich ist, so kann er dadurch bewogen werden, sich
seines eigenen Wesens und seiner Beziehungen zu anderen Menschen
bewut zu werden. Bis zu einem gewissen Grade lt sich auch der
Zuschauer durch ein Schauspiel in dieser Weise beeinflussen. Wir mssen
uns jedoch davor hten, dem Drama erzieherische Tugenden zuzuschreiben,
die es zumindest in seiner gegenwrtigen Form gewi nicht besitzt. Bei
unseren modernen Schauspielen und Filmen von aristotelischer Catharsis*
zu sprechen wre unsinnig. Eine griechische Tragdie war viel mehr als ein
Theaterstck; sie war zugleich Gottesdienst und eine Zeremonie des
nationalen Glaubens. Die Auffhrung illustrierte die heiligen Schriften und
gab eine theologische Darlegung. In modernen Dramen, selbst in den
besten, finden wir nichts von alledem. Sie sind im wesentlichen weltlich.
Die Leute gehen weder ins Theater, um an ihre Lebensphilosophie erinnert
zu werden, noch um irgendeine Verbindung mit ihren Gottheiten
herzustellen, sondern nur um sich aufregen zu lassen, nur um einen
Gefhlskitzl zu empfinden. Die Neigung, sich selbst zu erregen, wchst, je
mehr sie genhrt wird. Fr die Griechen waren dramatische Feste feierlich
und selten. Fr uns ist das Theater fast zum tglichen Reizmittel geworden.
Mibraucht, wie wir sie heute mibrauchen, ist die dramatische Kunst
keineswegs mehr catharsisch; sie ist nur noch eine Art von Selbstmibrauch
des Gefhls. Jede Kunst kann die Form des Selbstmibrauchs annehmen,doch ist Selbstmibrauch durch das Drama wohl die schlimmste
knstlerische Ausschweifung; daher ist die darstellende Kunst eines der
gefhrlichsten Gewerbe.
Aristotelische Catharsis = die seelische Reinigung und Luterung, die dem Menschen zuteil wird, wenn er
sich von dem Drama erschttern lt.

200

ERZIEHUNG

Ein Schauspieler, dessen Charakter nicht durch die tgliche Berufsausbung


gelitten hat, gehrt zu den grten Seltenheiten. Niemand kann aus der
Exhibition eine Gewohnheit machen, niemand kann seine Persnlichkeit
ausschpfen, um eine Art hypnotischer Gewalt ber andere auszuben, ohne
selbst davon berhrt zu werden. (In der Oneida-Gemeinschaft erkannte
man, da das Primadonnenfieber, wie John Noyes es nannte,
auerordentlich stark isolierend wirkt. Noyes, der ein genialer Psychologe
und der scharfsinnigste der praktischen Sittenlehrer war, gab sich die grte
Mhe, einen Rckfall in dieses Leiden, das zum Ruin so vieler Schauspieler
und Virtuosen fhrte, zu verhindern*.) Das Schauspielern entflammt das Ich
in einem Mae wie nur wenige andere Berufe. Um regelmig ihren
gefhlsmigen Selbstmibrauch genieen zu knnen, verdammt unsere
Gesellschaft eine beachtliche Klasse von Mnnern und Frauen zu dauernder
Unfhigkeit, sich unabhngig zu machen. Doch wohl ein ho.her Preis, der
fr unser Vergngen gezahlt wird.
Die Literatur ist vor allem erzieherisch wertvoll, weil sie den Lesern
Vorbilder zu liefern vermag, denen sie nacheifern knnen. Bis zu einem
gewissen Grade sind alle Menschen bovaristisch, wie Jules de Gaultier es
ausdrckt - das heit, sie haben die Fhigkeit, sich anders zu sehen als sie
sind, und eine Rolle zu spielen, die von der abweicht, die Erbanlage und
Umstnde ihnen anscheinend vorgeschrieben haben. In Flauberts Roman
nahm die Heldin ein tragisches Ende,- es ist aber unbegrndet, da jedes
bovaristische Verhalten sich so verhngnisvoll auswirken msse wie im
Falle der eigentlichen Madame Bovary. Es gibt guten und schlechten
Bovaris-mus. Die Pdagogen haben das stets gewut und sich seit
undenklichen Zeiten bemht, auf den Charakter ihrer Zglinge einzuwirken,
indem sie ihnen literarische Vorbilder zur Nachahmung im praktischen
Leben an die Hand gaben. Derartige Vorbilder knnen mythisch, historisch
oder erdichtet sein. Herkules und Thor sind Beispiele fr heroische
Vorbilder der ersten Art; Plutarchs Staatsmnner und Soldaten und die
Heiligen des christlichen Kalenders sind Beispiele fr das historische
Vorbild; Hamlet und Werther,
Siehe A Yankee Saint (die jngste und beste Noyes-Biographie) von Robert Allerton Parker (New York
1935).

201

12. KAPITEL

Julien Sorel und Alyosha Karamasow, Juliet und Lady Chatterley sind
Beispiele fr erdichtete Helden und Heldinnen, die sich viele Menschen zu
dieser oder jener Zeit zum Muster nahmen. In jedem Falle, sei das Vorbild
nun mythisch, historisch oder erdichtet, bedarf es eines gewissen Maes von
literarischem Knnen; ist die Geschichte unzulnglich erzhlt, so vermag
sie bei dem Schler keinen Eindruck zu machen, und er wird nicht den
Wunsch empfinden, dem dargebotenen Vorbild nachzueifern. Daher die
Bedeutung guter Kunst, selbst im ethischen Unterricht. Auerdem mu jede
Generation selbst ihren Bestand an nachahmenswerten Vorbildern
produzieren, und das nicht nur in knstlerisch wertvoller, sondern auch
zeitgemer Form. Alte, gute Kunst kann niemals die gleiche Wirkung
erzielen wie neue, gute Kunst, und hlt fr die meisten Leute nicht einmal
den Vergleich mit neuer, schlechter Kunst aus. Es bova-risieren sich mehr
Leute nach den von seichten Magazinen gelieferten Vorbildern als nach
Gestalten, die Shakespeare uns geschenkt hat. Dafr sprechen zwei Grnde.
Erstens beschftigen sich die seichten Magazine, wenn auch grob und
unzulnglich, mit Charakteren unserer Zeit, whrend Shakespeare trotz
seiner unvergleichlichen, zauberhaften Einfallskraft und Erkenntnisfhigkeit
seit mehr als dreihundert Jahren tot und unmodern ist; der zweite Grund ist
darin zu suchen, da es eines greren moralischen Kraftaufwandes bedarf,
um Shakespeareschen Helden, selbst den Bsewichten, nachzueifern, als die
Nachahmung der Figuren in einer seichten Magazingeschichte erfordert.
Solche Geschichten sind ein Abklatsch der gewhnlichsten und
gedankenlosesten Wunschtrume - Trume von sexuellem Reiz, von
finanziellem Erfolg, von Luxus, von sozialer Anerkennung. Shakespeares
Gestalten stehen auf hherer Stufe. Sie verkrpern die kaum realisierbaren,
ausschweifenden Tagtrume von Paranoikern - von Menschen, die sich
danach sehnen, beispiellos treue Liebhaber, stolze, unvergleichlich
selbstlose und unvergleichlich verehrte Retter ihres Landes, rachedurstige
und boshafte Bsewichte ohnegleichen zu sein. In diesem Zusammenhang
ist es bemerkenswert, da Shakespeare mit Ausnahme des Herzogs in Ma
fr TAa - und diese Gestalt ist eher symbolisch als menschlich - nie das
Abbild eines unabhngigen Menschen
202

ERZIEHUNG

zeichnet. Tatschlich sind gute Darstellungen von unabhngigen Mnnern


und Frauen ungemein selten in der Weltliteratur. Die guten Menschen in
Schauspielen und Romanen sind selten fertige, ausgewachsene
Persnlichkeiten. Sie sind entweder etwas leidend, wie Dostojewskis
epileptischer Frst Mischkin, wie Gorkis tugendhafter, aber trichter Eremit
oder Dickens mildttige, aber uerst infantile Cheerybles,- oder aber sie
werden, wie Pickwick, liebenswert, indem man sie uns exzentrisch bis zum
Absurden darstellt; wir vermgen ihre uns berlegene Tugend nur zu
ertragen, weil wir selbst uns ihnen an gesmndem Menschenverstand
berlegen fhlen. Am hufigsten werden sie uns schlielich als Menschen
gezeigt, die gut sind, ohne dabei klug zu sein, wie Colonel Newcome oder
der Bauer, der sich mit Tolstois Pierre im Gefngnis unterhlt. Diese
Menschen sind persnlich gut inmitten eines abscheulich schlechten
Systems, um das sie sich nicht im geringsten kmmern. Menschen, die aus
tiefstem Herzensgrund gut waren, ohne klug zu sein, sind oft zu Heiligen
geworden. Der Cure dArs iund St. Peter Claver sind solche Flle. Man mu
derartige Mnner bewundern um der am Durchschnitt gemessenen
bermenschlichen Charaktereigenschaften willen, die sie an den Tag legen.
Gleichzeitig mu man aber meiner Ansicht nach einrumen, da sie nicht
ganz fertig, nicht voll erwachsen sind. Wer aber nach vollendeter
Unabhngigkeit strebt, braucht nicht nur Mitgefhl und Barmherzigkeit, er
mu auch klug genug sein, die allgemeinen Zusammenhnge der einzelnen
Vorgnge erkennen und den Einzelmenschen nur als Teil eines Systems
sozialer und kosmischer Beziehungen sehen zu knnen. In dieser Hinsicht
scheint mir der Buddhismus dem Christentum entschieden berlegen zu
sein. In der buddhistischen Ethik gehrt Nicht-Wissen oder Nicht-Erkennen
zu den Todsnden. Gleichzeitig ermahnt sie die Menschen, ihren Teil an
Verantwortung fr die soziale Ordnung, der sie angehren, auf sich zu
nehmen. Einen Zweig des achtteiligen Pfades zur Erlsung nennt sie ein
rechtes Mittel zum Lebensunterhalt. Sie fordert vom Buddhisten Verzicht
auf sozial schdliche Beschftigungen, wie Soldat zu werden oder Waffen
und Rauschgifte herzustellen. Christliche Sittenlehrer begehen einen
ungeheuren Fehler: sie bestehen nicht auf den rechten Mitteln zum
203

12. KAPITEL

Lebensunterhalt. Die Kirche erlaubt den Leuten, sich fr gute Christen zu


halten und gleichzeitig Dividenden aus Rstungsfabriken zu beziehen; sich
fr gute Christen zu halten und dennoch durch Spekulationen in Aktien und
Gewinnanteilen die Wohlfahrt ihrer Mitmenschen zu gefhrden; sich fr
gute Christen zu halten und zugleich Imperialisten und Kriegsteilnehmer zu
sein. Von einem guten Christen wird nidits verlangt als Keuschheit und ein
wenig Nchstenliebe in unmittelbaren persnlichen Beziehungen. Denn
nicht ausdrcklich fordern die christlichen Sittenlehrer kluges Verstehen
und Werten der weittragenden Folgen des menschlichen Handelns*. Zu den
Ergebnissen dieser doktrinren Unzulnglichkeit gehrt in der Dichtung und
biographischen Literatur der auffallende Mangel an Persnlichkeiten, die
auf kluge Weise tugendhaft und unabhngig nach Art von Erwachsenen sind
und an denen sich junge Menschen ein Beispiel nehmen knnten. Eine
bedauerliche Tatsache. Das literarische Vorbild ist ein wirksames Mittel fr
die Charakterbildung. Die meisten unserer literarischen Vorbilder
idealisieren jedoch, wie wir gesehen haben, nur den durchschnittlichen,
sterblichen Menschen. Die meisten heroischeren Charaktere sind geradezu
groartig paranoisch; die anderen sind gut, jedoch auf unvollkommene und
unkluge Art; sie sind tugendhaft inmitten eines schlechten Systems, ohne
dabei die Notwendigkeit ziu erkennen, es ndern zu mssen; man verbinde
ein gewisses Ma von persnlicher Unabhngigkeit mit Loyalitt gegenber
einem Glauben, etwa dem Faschismus oder Kommunismus oder
Nationalismus, und handle danach, so ergibt sich daraus jedes nur denkbare
Verbrechen. Wir haben groen Bedarf an literarischen Knstlern als
Erzieher eines neuen Menschentyps. Unglcklicherweise sind die meisten
literarischen Knstler Menschen des alten Typs. Sie sind so erzogen, da sie
selbst als Revolutionre nur in den Grenzen der Wertbegriffe zu denken
vermgen, die von der berwiegend militaristischen Gesellschaft, der sie
angehren, anerkannt sind. Quis custodiet cusioesl Wer wird die Erzieher
erziehen? Die Antwort ist natrlich schmerz* Im Mittelalter bemhte sich die Kirche ernsthaft, der Wirtschaft einen moralischen Charakter zu verleihen.
Der Versuch wurde nach der Reformation aufgegeben, wie Tawney in seinem Buch Religion and the Rise
of Capitalism nachgewiesen hat.

204

ERZIEHUNG

lieh einfach: die Erzieher knnen sich nur selbst erziehen. Unsere
Menschenwelt setzt sich aus einer endlosen Reihe schlechter Kreislufe
zusammen, denen man nur entkommen kann durch eine Tat des klug
gelenkten Willens, oder besser durch eine Folge von Willenstaten.
Diktatorische Regierungen halten die freie Intelligenz fr ihren rgsten
Feind. Darin haben sie vermutlich vollkommen recht. Nur passiver
Gehorsam der Tyrannisierten ermglicht berhaupt die Tyrannei. Passiver
Gehorsam der Autoritt gegenber ist jedoch unvereinbar mit freier
Entfaltung der Intelligenz. Aus diesem Grunde bemhen sich alle
Gewaltherrscher sosehr, die Intelligenz entweder ganz zu unterdrcken oder
sie zu zwingen, sich nur innerhalb gewisser vorgeschriebener Grenzen und
auf gewissen vorgezeichneten Bahnen zu bewegen. Daher machen alle
Diktatoren so systematischen Gebrauch von der Propaganda.
In primitiveren Gesellschaften als der unseren, Gesellschaften, in denen
eine traditionelle Religion und ein traditionelles Moralgesetz unbestritten
herrschen, bedarf es keiner vorstzlichen Propaganda. Die Leute benehmen
sich instinktiv in traditioneller Weise und machen sich nie die Mhe,
leidenschaftlich zu berlegen, was sie tun, fhlen, denken. Selbst in
Gesellschaften wie den unseren wird eine gewohnte Schablone fr
Benehmen, fr Denken und Empfinden erstaunlich weitgehend und
widerspruchslos anerkannt. Sehr viele intelligente Mnner und Frauen
bentzen sogar ihre Intelligenz nur dazu, aus dem, was traditionellerweise
als ihre Pflicht gilt, ein gutes Geschft zu machen; sie wenden sie selten
oder nie dazu an, die Pflicht selbst einer Kritik zu unterziehen. Daher die
traurige Erscheinung, da Wissenschaftler und Techniker ihre ganze Kraft
dafr einsetzen, den Herrschern ihres Landes dabei zu helfen, immer
wirksamere und unterschiedslosere Massenmorde zu begehen; da Gelehrte
und Schriftsteller ihre Talente prostituieren, um das nationale Prestige mit
gelehrten Lgen und faszinierender Redegewandtheit zu strken. Auch in
den demokratischen Lndern wird die Intelligenz im allgemeinen nur dazu
bentzt, mit verbesserten Mitteln unverbesserte Zwecke zu erreichen (wie
Thorau sagt) - Zwecke,
205

12. KAPITEL

die von gesellschaftlich sanktionierten Vorurteilen und den niedrigsten


Leidenschaften diktiert sind. Ich wiederhole, so verhlt es sich im
allgemeinen, glcklicherweise aber nicht immer. Wo die Intelligenz sich frei
entfalten darf, werden immer ein paar Leute bereit sein, ihren Verstand zu
gebrauchen, um die traditionellen Ziele einer Kritik zu unterziehen und
erfolgreiche Wege zu diesem Zweck zu finden. Die Idee einer
wnschenswerten Reform kann berhaupt nur von solchen Menschen
ausgehen.
Dem Diktator werden derartige kritische, freie Intelligenzen auerordentlich
gefhrlich; denn wenn er sich seine Stellung erhalten will, drfen die von
der Gesellschaft sanktionierten Vorurteile nicht angezweifelt werden und
die Menschen ihren Verstand nur dazu gebrauchen, wirksamere Mittel zu
erfinden, um die Ziele zu erreichen, die mit der Diktatur vereinbar sind.
Daher wird jede wagemutige Persnlichkeit verfolgt, die Presse geknebelt
und so systematisch versucht, mit Hilfe der Propaganda eine der
Gewaltherrschaft gnstig gesinnte ffentliche Meinung zu schaffen. In den
diktatorischen Lndern unterliegt der Mensch nahezu von Kindheit an dem
Einflu der Propaganda und der militrischen Schulung. Seine ganze
Erziehung ist propagandistisch gefrbt, und wenn er die Schule verlt, ist
er dem Einflu einer zensierten Presse, eines zensierten Filmwesens, einer
kontrollierten Literatur und eines kontrollierten Rundfunks ausgeliefert. In
wenigen Jahren wird das kontrollierte Fernsehen und mglicherweise ein
kontrollierter Fernschreibedienst in jedem Heim zu finden sein, um diese
Waffenliste des Arsenals der Diktatur zu ergnzen. Doch ist das noch nicht
alles; hchstwahrscheinlich wird die Arzneimittellehre zum Verbndeten der
angewendeten Psychologie erklrt werden. Es gibt Drogen, wie etwa eine
Mischung von Scopolamin und Chioralhydrat, die die Beeinflubarkeit des
Menschen ungeheuer erweitern. Es ist mehr als wahrscheinlich, da sich die
Diktatoren bald derartiger Mittel bedienen werden, um ihre Untertanen zu
noch grerer Ergebenheit und verstrktem blindem Vertrauen zu zwingen.
In den demokratischen Lndern steht es der Intelligenz frei, nach Belieben
Fragen zu stellen. Diese Freiheit wird, soviel ist wohl
206

ERZIEHUNG

sicher, den nchsten Krieg nicht berleben. Solange es noch Zeit ist, sollten
daher die Erzieher alles tun, was in ihren Krften steht, um in den Kpfen
ihrer Pflegebefohlenen einen gewohnheitsmigen Widerstand gegen jede
Einflunahme zu zchten. Ohne einen solchen Widerstand werden die
Mnner und Frauen der nchsten Generation der Gnade irgendeines
geschickten Propagandisten ausgeliefert sein, der es fertigbringt, sich der
Einrichtungen zu bemchtigen, die der Information und berredungskunst
dienen. Widerstand gegen Beeinflussung lt sich auf zweierlei Art
erwecken: Erstens kann man die Kinder lehren, sich auf ihre eigenen,
inneren Quellen zu verlassen, statt sich von einer stndigen, ueren
Anregung abhngig zu machen. Das ist doppelt wichtig. Abhngigkeit von
uerem Anreiz ist schlecht fr den Charakter. Auerdem ist ein derartiger
Anreiz der Kder an der Angel der Propagandisten, der Zucker, in den die
Diktatoren ihre ideologischen Pillen hllen. Ein Mensch, der sich auf uere
Anregungen verlt, setzt sich dadurch voll und ganz jedweder Propaganda
in seiner Umgebung aus. Fr die meisten Menschen im Westen ist sinnloses
Lesen, sinnloses Musikhren, sinnlose Filmbetrachtung zu einer Sucht
geworden, die das psychologische Gegenstck zu Alkoholismus und
Morphinismus darstellt. Die Dinge sind so auf die Spitze getrieben worden,
da viele Millionen Mnner und Frauen tatschlich darunter leiden, wenn
man ihnen fr ein paar Tage oder auch nur ein paar Stunden ihre Zeitungen,
Radiomusik und Filme entzieht. Wie Rauschgiftschtige mssen sie ihrem
Laster frnen, nicht etwa, weil sie daran noch irgendwelches Vergngen
finden, vielmehr weil sie sich qualvoll anormal fhlen, weil ihnen irgend
etwas fehlt, wenn sie sich ihm nicht hingeben knnen. Ohne Zeitungen,
Filme und Radio fhren sie ein verstmmeltes Dasein; sie sind nur ganz sie
selbst, wenn sie in Sportnachrichten und Mordprozessen, in Radiomusik
und Geschichten schwelgen und im Film Ersatz fr eigene Erlebnisse, fr
Schrecken, Triumphe und Erotik erlangen knnen. Selbst kluge Leute
finden sich heute damit ab, da derartige psychische Schte unvermeidlich
und sogar wnschenswert sind, und sehen nichts Beunruhigendes darin, da
die meisten zivilisierten
207

12. KAPITEL

Mnner und Frauen unfhig sind, von ihren eigenen, geistigen Quellen zu
leben, sidi vielmehr vollkommen abhngig gemacht haben von stndigem
uerem Anreiz. Ich habe beispielsweise krzlich das kleine Buch eines
hervorragenden amerikanischen Biologen gelesen, in dem er seine Ansicht
ber die Zukunft ausspricht. Die Wissenschaft, so prophezeit er, wird eine
ungeheure Steigerung des menschlichen Glcks und der menschlichen
Intelligenz bewirken - und das unter anderem durch MikroKinematographen, die sie wie eine Brille aufsetzen knnen, sooft sie sich
langweilen. Die Wissenschaft wird uns also zweifellos sehr bald MikroTaschenflaschen und Mikro-Subkutanspritzen, Mikro-Alkohol, MikroZigaretten und Mikro-Kokain liefern. Es lebe die Wissenschaft!
Wie kann man Kinder lehren, sich auf ihre eigenen geistigen Quellen zu
verlassen und der Versuchung zu widerstehen, leseschtig, hrschtig und
sehschtig zu werden? Vor allem kann man sie anleiten, sich selbst zu
unterhalten - indem man sie Gegenstnde anfertigen lt, Instrumente
spielen, zweckdienliche Studien treiben, wissenschaftliche Experimente
durchfhren, irgendeine Kunst ausben lt, und so fort. Aber eine derartige
Ausbildung von Hand und Intellekt reicht noch nicht aus. Auch die
Psychologie hat ihr Gresham-Gesetz*; ihre schlechte Mnze vertreibt die
gute. Die meisten Leute sind geneigt, zu tun, was die geringste Anstrengung
erfordert, die bequemsten Gedanken zu denken, Gefhle zu hegen, die die
gewhnlichsten Gemeinpltze sind, den animalischsten Wnschen
nachzugeben. Und sie neigen selbst dann dazu, wenn sie wissen und
verstehen, wie sie sich anders verhalten knnten. Sie mssen aber nicht nur
die ntige Kenntnis und Geschicklichkeit besitzen, es mu in ihnen auch der
Wille geweckt werden, sie anzuwenden, trotz der stndigen Versuchung,
den Weg des geringsten Widerstandes zu gehen und von den psychischen
Rauschmitteln abhngig zu werden. Die meisten Menschen werden diesen
Versuchungen erst widerstehen knnen, wenn ihnen eine geeignete
Lebensphilosophie beweist, da dieser Widerstand ver Sir Thomas Gresham, englischer Finanzpolitiker 0519-1579); ihm wird die Formulierung eines
finanzpolitischen Erfahrungsgesetzes zugesdirieben: Schlechtes Geld vertreibt gutes Geld; aber gutes Geld
kann schlechtes nicht vertreiben.

208

ERZIEHUNG

nnftig und richtig ist, und wenn sie eine Technik kennen, die ihren guten
Absichten praktischen Erfolg sichert. Video meliora probocjue, Deteriora
secjuor.
Das Bessere zu sehen und zu billigen ist nutzlos, wenn man dabei weiterhin
das Schlechtere tut. Welche Lebensphilosophie aber sollte gelehrt werden?
Und welche Techniken sind geeignet, die Menschen zu bewegen, nach ihrer
berzeugung zu handeln? Auf diese Fragen kommen wir in einem spteren
Kapitel zurck.
Soviel ber die wichtigste Methode, im Menschen den Widerstand gegen
Beeinflussung zu strken! Wir drften erkannt haben, da diese Methode im
wesentlichen darin besteht, junge Menschen zu lehren, auf den angenehmen
Anreiz durch Zeitungen, Radio und Filme zu verzichten - Stimulantia, die,
wie gesagt, dem Propagandisten als Kder an der Angel dienen. Ein
Boykott der Sportnachrichten und Mordgeschichten, des Jazz und Varietes,
der Liebe, Spannung und Luxusentfaltung im Film ist gleichzeitig ein
Boykott der politischen, wirtschaftlichen und ethischen Propaganda. Daher
ist es so lebenswichtig, mglichst viele junge Menschen zu lehren, sich
selbst zu unterhalten und zugleich in ihnen den Wunsch danach zu wecken.
Die andere Methode, den Widerstand gegen Beeinflussung zu strken, ist
rein intellektueller Art. Junge Menschen mssen angeleitet werden, die
Einflle der Propagandisten kritisch zu untersuchen. Erste Aufgabe der
Erzieher mu es sein, die in Zeitungen, auf Rednertribnen, von Predigern
und Rundfunksprechern allgemein gebrauchten Worte zu analysieren. Was
bedeutet denn etwa das Wort Nation? Wieweit sind Redner und
Schriftsteller berechtigt, von der Nation wie von einer Person zu sprechen?
Was ist genau betrachtet sie, von der die Leute im Zusammenhang mit der
Auenpolitik einer Nation reden? (Die britische Nation ist eine imperiale
Macht. Sie mu ihr Imperium verteidigen.) In welchem Sinne kann man
einer Nation einen Willen oder nationale Interessen zuschreiben? Sind diese
Interessen und dieser Wille die Interessen und der Wille der gesamten
Bevlkerung? oder einer
14 Huxley, Ziele und Wege 209

12. KAPITEL

Mehrheit? oder einer herrschenden Kaste und einiger berufsmiger


Politiker? Worin unterscheidet sich der Staat, wenn berhaupt, von den
Herren Smith, Brown, Jones und anderen Gentlemen, die zufllig gerade die
politische Macht in Hnden halten? Wenn der Staat dem Charakter von
Brown, Jones usw. entspricht, wieso darf er dann als eine Einrichtung
gelten, die einer nahezu religisen Ehrfurcht wrdig ist? Wo hat die Ehre
der Nation ihren Sitz? Warum wrde beispielsweise der Verlust von
Hongkong einen tdlichen Schlag fr Britanniens Ehre bedeuten, whrend
es die gleiche Ehre nicht befleckt hat, da die Briten Hongkong im
Anschlu an einen Krieg einsteckten, in dem sie die Chinesen zu zwingen
suchten, Opium zu kaufen? Und so fort. Nation ist nur eines von ein paar
Dutzend prchtiger, hochtnender Worte, die im allgemeinen gedankenlos
hingenommen werden; bei klarer berlegung wrden wir jedoch erkennen,
wie wesentlich es wre, gerade dieses Wort einer grndlichen Analyse zu
unterziehen.
Ebenso widitig wre es, die Kinder zu lehren, alle Personifizierungen,
Bilder und Abstraktionen in den Beitrgen, die sie lesen, und den
Ansprachen, denen sie lauschen, nher zu prfen. Sie mssen lernen, diese
leeren Worte in konkrete Begriffe unserer zeitgemen Realitt zu
bersetzen. Wenn ein Asquith sagt, wir werden das Schwert nicht leicht
einstecken, das wir so schweren Herzens gezogen haben, wenn ein
Erzbischof von Canterbury bekennt, diese Streitmacht, das Schwert, ist ein
Werkzeug Gottes zum Schtze des Volkes, mssen wir lernen, dieses edle
Wortgeprnge in die Sprache unserer Zeit zu bertragen. Schwerter haben in
den Kriegen der letzten zweihundert Jahre keine merkliche Rolle gespielt.
Im Jahre 1914 bestand Asquiths Schwert aus hochexplosiven Stoffen und
Schrapnellen, Maschinengewehren, Schlachtschiffen und Unterseebooten.
Im Jahre 1937 bestand das Werkzeug Gottes zum Schtze des Volkes aus
der gesamten Ausrstung von 1914 plus Panzerkampfwagen, plus
Flugzeugen, Thermit*, Phosgen, Arsengas, Lewisit** und vielen anderen
Mordwaffen, die strker und wahlloser wirken als alles bisher Bekannte. Es
liegt hufig im Interesse der
Thermit = Material fr Brandbomben. Lewisit = Gaskampfstoff.

210

ERZIEHUNG

Herrscher eines Landes, die wahren Tatsachen der zeitgemen Realitt


hinter dichten Schleiern eines irrefhrenden Wortschwalls zu verbergen.
Aufgabe der Erzieher ist es, ihre Zglinge zu lehren, diese malerischen und
leeren Phrasen in die Sprache der zeitgemen Realitt zu bersetzen.
Mndliche Propaganda ist nicht die einzige, auch nicht die wirksamste
Form der organisierten Suggestion. Eine andere Art wird vor allem vom
modernen kaufmnnischen Werbefachmann bevorzugt und seit
undenklichen Zeiten von nichtkaufmnnischen Propagandisten, wie
Knigen, Geistlichen und Soldaten, angewendet. Sie besteht in der
willkrlichen Verbindung einer Idee, die eingegeben werden soll mit
irgendeinem Gegenstand, einem Bild, einem Klang, einer literarischen
Beschreibung, die entweder wahrhaft erfreulich oder irgendwie angenehm
berzeugend ist. Ein Seifeninserent wird beispielsweise das Bild einer
ppigen, jungen Frauensperson bringen, die inmitten eines ganzen
Klempnerladens von rotem Marmor und Chrom ins Bad steigt.
Zigaretteninserate zeigen Leute bei Tisch in tadellosem
Gesellschaftsanzug, wie die schriftstellernden Damen es zu nennen
belieben, oder sie reproduzieren die Photographie eines bekannten
Filmstars, eines Millionrs oder einer adligen Dame. Wer fr Whisky
inseriert, wird eine Gruppe gut aussehender Mnner zeigen, die in
kstlichen Polstersesseln liegen und von dem bestgeschulten, livrierten
Dienerfaktotum bedient werden. In all diesen Fllen ist das Ziel das gleiche
- eine Gedankenassoziation zwischen den zum Kauf angebotenen Waren mit
den Ideen, die im Publikum bereits als hchsterfreulich gelten, wie etwa die
Idee des erotischen Vergngens, die Idee des persnlichen Charmes, die
Idee des Reichtums und der sozialen berlegenheit. In anderen Fllen wird
die Idee der Ware in Verbindung gebracht mit wahrhaft kstlichen
Landschaften, mit komischen oder rhrenden Kindern, mit Blumen und
Schotieren, mit Szenen aus dem Familienleben. In Lndern, die einen
Werbedienst durch den Rundfunk gestatten, halten sich die kaufmnnischen
Propagandisten fr berechtigt, die Idee ihrer Autos, ihrer Zigaretten, ihrer
Frhstckssuppen oder was immer mit schauspielerischen Darbietungen
oder Gesangs- und Orchesterkonzerten in Verbindung zu bringen. Das ist
die Art von Gedankenassoziation,
211

12. KAPITEL

die Knige, Soldaten und Geistliche bevorzugen. Seit Beginn der


Geschichte haben die Herrscher fr sidi selbst Propaganda gemacht durch
eine Ideenassoziation zwischen ihrer Regierung und groartigem Prunk,
eindrucksvoller Architektur und allen schnen, prchtigen und seltenen
Dingen. Das gleiche gilt fr den Soldaten. Militrmusik macht trunken wie
Wein, und eine militrische Parade wirkt in ihrer Art nicht weniger
berauschend. (Der Autor des Hohen Liedes Salomonis geht so weit, eine
erotisch reizvolle Person und eine fahnentragende Truppe vor dem Gefhl
in gleicher Weise zu werten.) Geistliche bedienen sich einer ganz hnlichen
Propaganda. Sie haben stets systematisch die Vorstellung von ihrem Gott
und sich selbst als den Vertretern Gottes mit wahrhaft herrlichen
Kunstwerken jedweder Art in Zusammenhang gebracht, von der Musik und
Architektur bis zur Schneiderkunst, mit Symbolen des Reichtums und der
Macht, mit organisierter Freude, organisiertem Schrecken und organisiertem
Mysterium, in vielen Religionen sogar mit organisierter Grausamkeit und
Wollust.
Propaganda dieser Art erweist sich im allgemeinen als unwiderstehlich. Es
werden immer mehr Zigaretten gekauft; immer grere und glubigere
Massen scharen sich zusammen bei Militrparaden, bei kniglichen oder
diktatorischen Schaustellungen, bei den prunkvollen Zeremonien des
nationalistischen Gtzendienstes. Wiederum lt sich der Widerstand gegen
Beeinflussung steigern, wenn man die Urteilsfhigkeit der Betroffenen
schrft. Die Kunst, Ideenverbindungen zu trennen, sollte zu jedem Lehrplan
gehren. Junge Menschen mten dazu erzogen werden, sich mit den
Problemen der Regierung, der internationalen Politik, der Religion und
hnlichem unabhngig von den angenehmen Bildern zu beschftigen, die
mit einer Speziallsung dieser Probleme mehr oder minder vorstz-> lieh
verbunden wurden, und zwar durch diejenigen, die ein Interesse daran
haben, die ffentlichkeit in einer bestimmten Art denken, fhlen und
urteilen zu lassen. Der Unterricht knnte damit beginnen, da man die
Zeitungsanzeigen betrachtet. Man knnte den Kindern beweisen, da gar
kein notwendiger und organischer Zusammenhang zwischen dem hbschen
Mdchen in dem kostbaren Morgenrock und den Vorzgen der Zahnpasta,
die sie anpreisen
212

ERZIEHUNG

soll, besteht. Der Unterricht liee sich noch durch praktische Beispiele
untersttzen. Man knnte Schokolade in Papier wickeln, auf dem
realistische Darstellungen von Skorpionen, Rizinusl und Chinin zu sehen
sind und sie Behltern in Form von Sealyham-Terriern oder Shirley
Temples entnehmen. Wenn unsere jungen Leute die Kunst der
Ideentrennung auf dem Gebiet des kaufmnnischen Inserats beherrschen,
knnten sie angeleitet werden, die gleichen kritischen Methoden auf die
ebenso willkrlichen und gefhrlicher irrefhrenden bestehenden
Assoziationen in Politik und Religion anzuwenden. Man knnte ihnen
beweisen, da ein Mensch an einer militrischen oder religisen
Schaustellung ungeteilten sthetischen Genu finden kann, ohne sich
dadurch irgendwie in seiner Beurteilung des Krieges als eines politischen
Instruments oder der Wahrheit und moralischen Ntzlichkeit der
betreffenden Religion beeinflussen zu lassen. Sie wrden gelehrt werden,
Monarchie und Diktatur nach den ihnen innewohnenden politischen und
ethischen Verdiensten zu werten, nicht nach choreographisch
ausgezeichneten Aufmrschen und Hofzeremoniellen, nicht nach
architektonisch wertvollen Palsten und rhetorisch bemerkenswerten
Ansprachen, nicht nach den organisatorischen Vorzgen einer gewissen Art
von technischer Leistungsfhigkeit. Und so fort.
Da die Kunst, Gedankenassoziationen zu trennen, jemals an unmittelbar
staatlich kontrollierten Schulen gelehrt werden wird, ist selbstverstndlich
nahezu vllig unwahrscheinlich. Wer sich der Macht des Staates bedient,
wird immer bemht sein, eine bestimmte gegebene Ordnung der Dinge zu
erhalten. Die Regenten versuchen daher stets, ihre Untertanen zu berreden
oder zu zwingen, bestimmte Lsungen (schwerlich immer die besten) der
augenflligsten politischen und wirtschaftlichen Probleme als richtig und
vernnftig anzuerkennen. Daher bestehen die Regierungen so hartnckig
darauf, da die Ideen, welche diesen Lsungen zugrunde liegen, stets mit
besonders angenehmen Bildern verbunden werden. Die Kunst,
Gedankenassoziationen zu trennen, kann nur von Menschen gelehrt werden,
die nicht der unmittelbaren Regierungskontrolle unterstehen. Mit aus
diesem Grunde ist es so wichtig, die staatlich untersttzte Erziehung
womglich durch eine Erziehung zu ergnzen, die in
213

12. KAPITEL

Hnden von Privatpersonen liegt. Diese privatim organisierte Erziehung


wird sicher zum Teil schlecht sein, zum andern Teil vermutlich nur aus
Snobismus entstehen. Aber einige der privaten Erzieher werden wahrhaft
experimentierfreudig und klug sein; einige wird ihr gesegnetes
Unabhngigkeitsgefhl veranlassen, die wnschenswerte Reform
durchzufhren, die anzuregen den staatlich kontrollierten Lehrern nicht
gestattet ist. es enjants napparticn-nent (\u la Jlepubliclue (Die Kinder
gehren ausschlielich der Republik), schrieb der Marquis de Sade. Da ein
solcher Mann sich so leidenschaftlich fr die rein staatliche Erziehung
einsetzte, ist, verglichen mit der Geschichte unserer zeitgenssischen
Diktaturen, hchst bezeichnend.
Ich habe mich eines willkrlichen, aber (unvermeidlichen
Klassifizierungssystems bedient und der Reihe nach von der Erziehung
durch Charakterschulung, Erziehung durch Belehrung, Erziehung durch
Beeinflussung des Gemts gesprochen. Jetzt werden wir von einer anderen
Form von Erziehung sprechen mssen, einer Form, die allen anderen
zugrunde liegt und sie stndig ergnzen mu, nmlich die Erziehung des
Krpers.
In der Welt, wie wir sie kennen, bilden Geist und Krper ein organisches
Ganzes. Was im Geist vorgeht, winkt sich auf den Krper aus,- was im
Krper geschieht, beeinflut den Geist. Erziehung mu daher ein zugleich
krperliches und geistiges Training sein.
Wie haben wir uns dieses krperliche Training vorzustellen? Die Frage lt
sich nur angemessen beantworten, wenn wir unsere Grundprinzipien
bercksichtigen. Wir sind uns einig, da der Idealmensch unabhngig ist.
Also mu jede Erziehung - auch die krperliche Ausbildung - ihr hchstes
Ziel darin sehen, Unabhngigkeit hervorzurufen. Um die beste Form von
krperlicher Erziehung finden zu knnen, mssen wir damit beginnen, die
physischen Bedingungen der Unabhngigkeit klarzustellen.
Vor allem ist es ziemlich sicher, da ein Mensch mit stark
unausgeglichenem Krper schwerlich unabhngig werden kann. Ein
unharmonischer Krper beeinflut den Geist auf verschiedene Art. Bei
schwerer Disharmonie leidet der Krper unter Schmerzen und Unbehagen.
Schmerzen und Unbehagen greifen auf das Bewutsein
214

ERZIEHUNG

ber und erschweren es dem Menschen, sich nicht mit den falschen
krperlichen Vorgngen ziu identifizieren. Von einem Menschen, der
potentiell ber dem steht, was man gemeinhin als Person bezeichnet, wird
er durch Schmerz und Unbehagen herabgewrdigt zu einem Menschen, der
weniger gilt als eine Person. Allmhlich wird er einem der schlecht
funktionierenden Organe seines Krpers im Wert gleichgesetzt.
In anderen Fllen werden vielleicht kein Schmerz und kein Unbehagen
auftreten; doch kann der unausgeglichene Krper, ohne da sich der
Mensch dessen bewut wird, chronischen Spannungen und
Kraftanstrengungen unterliegen. Was im Krper vorgeht, beeinflut den
Geist. Physische Spannungen bewirken psychische Spannungen. Der
Krper ist das Instrument, dessen sich der Geist bedient, um einen Kontakt
mit der Auenwelt herzustellen. Jede Vernderung dieses Instruments mu
dementsprechend die geistigen Beziehungen zur ueren Realitt verndern.
Wenn der Krper unausgeglichen und angespannt ist, werden die geistigen
Beziehungen zur ueren Realitt, das sinnliche Wahrnehmungsvermgen,
die Gefhlswelt, der Intellekt, das Streben wahrscheinlich unbefriedigend
sein. Und das gleiche drfte auch auf die geistigen Beziehungen zu dem,
was man die innere Realitt nennen knnte, zutreffen - ZJU dem, was ber
das Selbst hinausgeht und das wir, wenn wir wollen, in uns entdecken
knnen und das die Mystiker mit Gott, dem Gesetz, dem Licht, dem
integrierenden Weltprinzip identifiziert haben. Alle stlichen Mystiker legen
Wert auf unbedingte Gesundheit des Krpers. Ein kranker Mensch kann
nicht erleuchtet werden. Sie erklren ferner, der Mensch knne die Kunst
der erkenntnissuchenden Versenkung nur schwer erlernen, wenn er nicht
gewisse Ernhrungsvorschriften und Krperhaltungen beachtet. Die
christlichen Mystiker des Westens haben hnliche Beobachtungen gemacht.
Der Autor des Werkes Der Schatten des Nicht-Wissens beispielsweise
behauptet in einer treffenden und merkwrdigen Stelle, die ich in einem
spteren Kapitel zitieren werde, fr Menschen, die ihren Krper so wenig
beherrschen, da sie herumzappeln, nervs lachen, gestikulieren und
Grimassen schneiden mssen, sei die Erleuchtung oder mystische
Vereinigung mit Gott unerreichbar. Derartige krampfhafte Zwangs215

12. KAPITEL

handlungen sind (wie die Beobachtung ergab) fast stets verbunden mit
krperlicher Disharmonie und Spannung. In solchen Fllen ist
Unabhngigkeit in ihrer hchsten Form unerreichbar. Daraus folgt, da das
ideale System eine Krpererziehung vorsehen mu, die den Menschen hilft,
die unter Unaiusgeglichenheit und Spannungen leiden.
Sich der Dinge bewut zu werden, ist eine andere Vorbedingung der
Unabhngigkeit. Das Gegenteil gehrt zu den Hauptursachen der
Abhngigkeit oder des Bsen. Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie
tun. Die nicht wissen, was sie tun, bedrfen tatschlich der Verzeihung;
denn sie sind verantwortlich fr ein ungeheures Ma von Leiden. Noch
dringender, als da ihnen verziehen werde, tut ihnen not, zu wissen. Denn
wenn sie wten, wrden sie vielleicht nicht die gefhllosen und
verbrecherischen Handlungen begehen, deren zwangslufige Folgen keine
menschliche oder gttliche Verzeihung z>u verhten vermag. Eine gute,
krperliche Erziehung sollte Bewutsein auf krperlichem Gebiet schaffen kein aufdringliches und unerwnschtes Krperbewutsein, wie der Schmerz
es dem Geist aufzwingt, sondern ein freiwilliges und beabsichtigtes Wissen.
Der Krper mu denken lernen. Gewi geschieht das jederzeit, wenn wir
uns in handwerklicher Kunstfertigkeit vervollkommnen; unser Krper
denkt, wenn wir zeichnen oder Golf spielen oder Klavierstunde nehmen.
Das ist aber alles spezialisiertes Denken. Wir brauchen fr unseren Krper
eine Erziehung, die auf physischer Ebene liberal, nicht rein technisch und
nicht auf etwas Spezielles beschrnkt ist. Das Bewutsein, das unsere
Krper brauchen, ist ein Wissen um einige allgemeine Prinzipien der
richtigen Integration und zugleich ein Wissen um die angemessene Art,
diese Prinzipien auf jede Phase der physischen Ttigkeit anzuwenden.
Es kann keine Unabhngigkeit ohne Beschrnkung geben. Ist die
Unabhngigkeit bereits zur zweiten Natur geworden, wird eine
Beschrnkung zweifellos nicht lnger ntig sein; denn Triebe, die
beschrnkt werden mten, werden nicht mehr entstehen. Aber die
Unabhngigkeit ist nur bei wenigen Menschen ein Dauerzustand. Bei allen
anderen treten beunruhigend hufig die Triebe auf, die sie beschrnken
sollten. Die Technik, sich Beschrnkung aufzuerlegen, mu auf allen
Gebieten unseres Daseins erlernt werden. Auf intellek216

ERZIEHUNG

tuellem Gebiet - weil wir keine Aussicht haben, vernnftig denken oder uns
in der einfachsten Form innerlich sammeln zu knnen, wenn wir nicht
lernen, abschweifende Gedanken auszuschalten. Im Gefhlsleben - weil wir
niemals auch nur die niedrigste Stufe der Unabhngigkeit erreichen werden,
wenn wir nicht die bestndig auftauchende Neigung unterdrcken, boshaft
und eitel, gierig und trge, geizig, zornig und furchtsam zu sein. Auf
krperlichem Gebiet - weil wir bei unserer Unausgeglichenheit (die meisten
von uns sind dank den Bedingungen des modernen Stadtlebens krperlich
unausgeglichen) erst erwarten drfen, zu einer Integration zu kommen,
wenn wir unsere Neigung beschrnken, in der gewohnten, unserer
Disharmonie entsprechenden Weise zu handeln. Geist und Krper sind
organisch eins; und wenn wir uns die Kunst der bewuten Beschrnkung
auf physischem Gebiet aneignen knnen, so wird uns das wahrscheinlich
naturgem helfen, die gleiche Kunst auf dem Gebiet der Empfindungs- und
Geisteswelt zu erlernen und anzuwenden. Erforderlich ist praktisch
moralisches Vorgehen aiuf jedem Gebiet, vom krperlichen bis zum
intellektuellen. Eine gute krperliche Ausbildung wird dem Krper eben
diese praktische Moral vermitteln. Es wird eine heilende Moral, eine Moral
der Beschrnkung und der bewuten Beherrschung sein; sie wird die
Gesundheit und die zweckdienliche krperliche Integration frdern und
dadurch zugleich zu einem System werden, das ich vorbeugende Ethik
genannt habe und das vielerlei Leiden verhten wird, weil es ihnen die
Entstehungsmglichkeit nimmt.
Soweit mir bekannt ist, gibt es nur ein einziges System der krperlichen
Erziehung, das all diesen Bedingungen entspricht, und zwar die von F. M.
Alexander entwickelte Methode. Mr. Alexander hat sein System in drei
Bchern*, jedes mit einem Vorwort von Professor John Dewey, ausfhrlich
dargelegt. Es erbrigt sich daher fr mich, es hier wiederzugeben - um so
mehr, als man in Worten nicht einer Technik gerecht werden kann, die das
gefhlsmige Erleben des Menschen verwandelt durch lange Schulung der
Lehrer und ttige Mitarbeit der Schler. Was man beim Anblick der Farbe
Rot erlebt,
* Mans Supreme Inheritance, Creative Conscious Control, und The Use of the Seif.

217

13. KAPITbL

lt sich nicht beschreiben. Ebensowenig lt sich das viel kompliziertere


Erlebnis grerer krperlicher Harmonie definieren. Eine Beschreibung in
Worten kann nur demjenigen etwas bedeuten, der die beschriebene
Erfahrung selbst gemacht hat; die disharmonische Person wrde aus den
gleichen Worten etwas ganz anderes herauslesen und sie unweigerlich ihren
eigenen Gefhlserfahrungen entsprechend deuten, das heit nach den
Erfahrungen einer disharmonischen Person. Volles Verstndnis fr dieses
System kann sich nur aus praktischer Anwendung ergeben. Auf Grund
eigener Erfahrung und Beobachtung - mehr brauche ich nicht zu sagen bin ich sicher, da es uns allen geben kann, was wir uns von einem System
der Krpererziehung ersehnt haben: Befreiung von den Spannungen, die auf
krperliche Unausgeglichenheit zurckzufhren sind, und folgerichtige
Besserung der krperlichen und geistigen Gesundheit; verstrktes Wissen
um die physischen Mittel, die dazu dienen, die vom Willen gesetzten Ziele
zu erreichen, und zugleich eine allgemeine Bewutseinssteigerung auf allen
Gebieten; eine Technik der Beschrnkung auf krperlicher Ebene, um den
Krper daran zu hindern, unter dem Einflu gieriger Zielstrebigkeit in
seine altgewohnte Disharmonie zu verfallen; und ein System, das (in einer
Art organischer Analogie) die Beschrnkung unerwnschter Triebe und
dementsprechend alles Unerheblichen auf dem Gebiet des Gefhls- und
Geisteslebens bewirkt. Mehr kann man von keinem System der
Krpererziehung verlangen; allerdings drfen wir auch keine geringeren
Ansprche stellen, wenn wir ernsthaft beabsichtigen, die Menschen in
wnschenswerter Weise zu ndern.
XIII AUSDRUCKSFORMEN DER RELIGION
Religion ist unter vielem anderen auch ein Erziehungssystem, mit dessen
Hilfe die Menschen sich selbst schulen knnen; es kann erstens dazu
dienen, wnschenswerte Vernderungen innerhalb ihrer eigenen
Persnlichkeit und dadurch zugleich in der Gesellschaft zu schaffen, und in
zweiter Linie dazu, das Bewutsein zu strken und
218

AUSDRUCKSFORMEN DER RELIGION

damit engere Beziehungen herzustellen zwischen den Menschen und dem


Universum, dessen Teile sie sind.
Das ist, wie ich wiederhole, nur eine der vielen Eigenschaften der Religion.
Denn leider sind keineswegs alle Doktrinen und Anwendungsarten der
bestehenden Religionen darauf berechnet, den Charakter zu bessern oder
das Bewutsein zu strken. Im Gegenteil, vieles von dem, was im Namen
selbst der hchstentwickelten Religionen gelehrt und getan wird, ist
entschieden verderblich, und noch viel mehr ist ethisch-neutral - nicht
gerade schlecht, aber auch nicht besonders gut. Der Religion gegenber,
deren Frchte der Moral schaden und den Geist verwirren, kann der
vernnftig denkende Idealist nur unnachgiebig feind sein. Manahmen wie
etwa Verfolgung und Unterdrckung oder Entstellung der Wahrheit sind
grundstzlich schlecht; wir wollen nichts zu tun haben mit religisen
Organisationen, die solches Unrecht untersttzen.
Die Haltung des vernnftig denkenden Idealisten den ethisch neutralen
Gebruchen, Riten und Zeremonien einer organisierten Religion gegenber
wird ausschlielich durch den Charakter ihrer Auswirkungen bestimmt
werden. Wenn diese Dinge dazu beitragen, eine befriedigende soziale
Ordnung zu erhalten, wenn sie dazu dienen, die Beziehungen von Mensch
zu Mensch und zwischen Gruppen zu erleichtern und zu bereichern, wird er
ihnen eine gewisse Tauglichkeit zubilligen. Gewi wird er sehr klar
erkennen, da derartige Bruche dem Menschen nicht helfen, die hchsten
Entwicklungsformen des Daseins zu erreichen, ihn vielmehr tatschlich
daran hindern. Wie denn auch Buddha den Ritualismus zu einer der zehn
Fesseln erklrt, die den Menschen an die Illusion ketten und ihm
Erleuchtung versagen. Dennoch lt sich wohl einiges zugunsten des
Ritualismus anfhren, um so mehr, als die meisten Menschen bestimmt
nicht erleuchtet werden, mit anderen Worten, sich nicht bis an die Grenzen
der menschlichen Mglichkeiten entwickeln wollen. Anhnglichkeit an ein
traditionelles Zeremoniell und Glaube an die magische Kraft eines Rituals
kann die Menschen daran hindern, Erleuchtung zu finden; andererseits aber
mgen sie den Leuten, die weder gewillt noch fhig sind, erleuchtet zu
werden, dabei helfen, sich ein wenig besser zu benehmen, als sie es sonst
tten.
219

13. KAPITEL

Man kann sich unmglich ber den Wert der Riten und symbolischen
Zeremonien unterhalten, ohne auf eine Frage zurckzukommen, die bereits
in den Kapiteln ber die Ungleichheit und die Erziehung berhrt wurde: die
Frage der psychologischen Typen und der unterschiedlichen geistigen
Entwicklungsgrade. Bezeichnenderweise stimmen die meisten historischen
Religionsschpfer und die Mehrzahl der Religionsphilosophen in diesem
Punkte berein. Sie haben die Menschheit eingeteilt in eine Minderheit, die
fhig ist, sich zu bemhen, Erleuchtung zu finden, und in eine groe
Mehrheit, die dazu auerstande ist. Dieser Begriff ist grundlegend im
Hinduismus, Buddhismus und ganz allgemein in jeder indischen
Philosophie. Er wird stillschweigend in den Lehren des Laotse wie auch bei
den Stoikern vorausgesetzt. Jesus von Nazareth lehrte, viele sind berufen,
aber wenige sind auserwhlt, und da gewisse Menschen zum Salz der
Erde bestimmt und daher imstande seien, die Welt zu erhalten, sie vor dem
Untergang zu bewahren. Die Sekte der Gnostiker glaubte an eine
esoterische, nur fr Eingeweihte, und an eine exoterische, fr die
ffentlichkeit vorgesehene Lehre; diese sei den vielen bestimmt, jene den
wenigen vorbehalten, die daraus Nutzen zu ziehen verstnden. Die
katholische Kirche hat die Gnostiker ausgerottet, hat sich selbst aber weiter
so organisiert, als htten die Gnostiker mit ihrem Glauben an eine
esoterische und eine exoterische Lehre recht gehabt*. Fr das gemeine Volk
schuf sie ^zeremonielle, magisch zwingende Formeln, die Bilderverehrung,
einen Kalender mit Heiligentagen. Die wenigen lehrte sie durch den Mund
der Mystiker, da solche fr die Allgemeinheit bestimmten
Andachtshilfen (worauf Buddha schon viele Jahrhunderte frher
hingewiesen hatte) starke Fesseln seien, die den Menschen an der
Erleuchtung oder, in der christlichen Ausdrucksweise, an der Gemeinschaft
mit Gott hindern. Tatschlich ist das Christentum, wie der Hinduismus oder
Buddhismus, nicht eine einzige Religion, es besteht vielmehr, je nach den
Bedrfnissen der verschiedenen Menschentypen, aus mehreren Religionen.
Eine christliche Kirche in Sdspanien oder Mexiko oder Sizilien hat
merkwrdige hnlichkeit mit
Die Inquisition warf Meister Eckehart unter anderem vor, er habe ffentlich zum Volk von den heiligen
Mysterien gesprochen.

220

AUSDRUCKSFORMEN DER RELIGION

einem Hindutempel. Das Auge schwelgt in den gleichen prchtigen Farben,


dem gleichen Geschlinge von Ornamenten, den gleichen gestikulierenden
Statuen; die Nase nimmt die gleichen berauschenden Dfte auf; das Ohr
und damit der Verstand lassen sich betuben durch die gleichen
unverstndlichen Zauberformeln, begleitet von der gleichen lauten,
eindrucksvollen Musik. Betrachten wir, was sich am anderen Ende der
Stufenleiter befindet, etwa die Kapelle eines Zisterzienserklosters und die
Meditationshalle einer Gemeinschaft von Zen-Buddhisten. Sie sind beide
gleich kahl; an beiden Gebuden fllt auf, da auf alle Andachtshilfen
verzichtet worden ist (mit arideren Worten auf die Fesseln, die die Seele
daran hindern, Erleuchtung zu finden). Es sind zwei verschiedene
Religionen fr zwei unterschiedliche Arten von Menschen.
Die Geschichte der Ideen ist weitgehend die Geschichte der Mideutung
von Ideen. Ein hervorragender Mensch schreibt seine Lebensgeschichte
oder formuliert eine Theorie der Naturgesetze nach seinen persnlichen
Erfahrungen. Doch andere Menschen, die nicht seine natrliche Begabung
besitzen, lesen, was er schrieb, und vermgen nicht zu verstehen, was er
meint, da ihre psychische Ein- Stellung von der des Autors abweicht. Nach
ihrer eigenen Erfahrung, ihrem eigenen Wissen, ihren eigenen Vorurteilen
legen sie seine Worte neu aus. Daher lernen sie von ihrem Lehrmeister
nicht, ihm zu gleichen, sondern noch mehr sie selbst zu sein. So mideutet,
dienen seine Worte dazu, ihre Wnsche zu rechtfertigen, ihre Ansichten fr
vernnftig zu erklren. Wir finden also in der Magie, der Liturgie, dem
Ritual der historischen Religionen nicht nur Rckstnde, die uns aus einem
primitiveren Zeitalter berliefert sind, vielmehr ist ein groer Teil davon
wahrscheinlich relativ neu - ein Produkt der Mideutung. Mystische
Schriftsteller, die in symbolischen Worten von psychischen Erlebnissen
berichten, gelten bei NichtMystikern oft als Leute, die von Alchimie oder
Zauberbruchen sprechen. Seelische Vorgnge wurden in seltsam entstellter
Form auf die Auenwelt bertragen und lieen den gewaltigen Strom
primitiven Aberglaubens gewaltig anschwellen. Es besteht die Gefahr, da
das gegenwrtig weitverbreitete Interesse an orientalischer Psycho221

13. KAPITEL

logie und Philosophie durch falsche Auslegung zu einem Rckfall in den


schlimmsten Aberglauben fhrt.
Wieweit darf man sich in moderner Zeit der Riten und Formeln, der
symbolischen Handlungen und Gegenstnde noch bedienen? Die Frage ist
hufig und immer wieder gestellt worden, seit das organisierte Christentum
begann, an Macht ber den Westen zu verlieren. Versuche, knstliche
Ritualien zu fabrizieren, brachten wenig Erfolg. Der Kult, den die
Franzsische Revolution mit der Vernunft und dem Hchsten Wesen trieb,
erstarb mit der Reaktion des Thermidor. Comtes Religion der
Menschlichkeit - Katholizismus ohne Christentum, wie T. H. Huxley es
nannte - fate niemals Fu. Selbst die Riten und Zeremonien, die
erfolgreiche Wiedererwecker des Christentums von Zeit zu Zeit erfinden,
berleben selten ihre Schpfer, nodi sind sie ber die Gebude
hinausgedrungen, in denen sie ursprnglich angewendet wurden.
Andererseits entwickelten sich neue Riten und Zeremonien aus dem
nationalistischen und sozialistischen Kult - sie entwickelten sich und
standen jahrelang in Blte.
Im Hinblick auf diese Beispiele drfen wir es wagen, einige
Verallgemeinerungen aufzustellen. Fast spontan entstehen Ritualien und
Zeremonielle immer dort, wo Volksmassen zusammengezogen werden, um
an einem Geschehen teilzunehmen, das ihr Gefhl anspricht. Derartige
Riten und Zeremonien werden sich genau so lange halten und entwickeln,
wie die Gefhlsverbindung dazu besteht. Sich an Riten und Zeremonien zu
gewhnen, d. h. an Sinnbilder einer gegebenen Idee und an bestimmte, mit
einer Person verbundene Handlungen - dazu ist nur jemand zu bewegen, der
zu dieser Idee oder Person in einer inneren Beziehung steht. Wer, wie
Comte, einen Ritus schafft in der Hoffnung, es wrde sich ein religises
Gefhl daraus entwickeln, zumt das Pferd beim Schwnze auf. Wo die
Gefhlsbeziehung besteht, wird der Ritus dazu dienen, sie zu strken und
sie sogar neu zu beleben, wenn die Begeisterung nachlt; es kann jedoch
kein Gefhl erzeugen. (Genauer ausgedrckt: es kann keine dauernde
Empfindung schaffen. Eine gut dargebotene Zeremonie ist ein Kunstwerk,
das selbst den skeptischen Zuschauer zu erregen vermag. Man kann jedoch
tief erschttert sein von
222

AUSDlWCKSFORMEN DFR RELIGION

Macbeth, ohne deshalb zum stndigen Glauben an Hexen bekehrt zu sein


- eine ppstliche Messe oder eine Braunhemden-Parade kann uns aufregen,
und trotzdem zwingt uns nichts dazu, Katholiken oder Nazis zu werden.)
Heutzutage, vor allem im industrialisierten Westen, lt sich nur wenig
zugunsten der Riten, Bruche und Zeremonien des traditionellen
Christentums anfhren. Es spricht nicht viel fr sie, aus dem einfachen
Grunde, weil sie nachweislich sehr unwirksam sind. Sie tun absolut nichts
dazu, das soziale Gebude des Christentums zusammenzuhalten, und haben
sich als unfhig erwiesen, die Konkurrenz mit den neuen Riten und
Zeremonien des nationalistischen Gtzendienstes aufzunehmen. Die
Menschen empfinden weitaus strker deutsch-imperialistisch oder britischimperialistisch als protestantisch, strker franzsisch oder faschistisch als
katholisch. Gewi mgen in frherer Zeit die Bande des christlichen Rituals
die Leute daran gehindert haben, Erleuchtung zu finden; aber diese Fesseln
dienten doch wenigstens dazu, die Einzelnen stark an die Gemeinschaft der
christlichen Gesellschaft zu binden. Heute hat sich bis zu einem gewissen
Grade diese ihre soziale Funktion berlebt. Ja, man knnte beinahe sagen,
Menschen, die heutzutage noch in traditionellen Riten oder Zeremonien
befangen sind, geraten dadurch in Abstand von der Gesellschaft, in deren
Mitte sie leben. Nur allzu viele Mnner und Frauen meinen, alle anderen
Menschen tyrannisieren zu drfen und dafr ausreichend entschuldigt zu
sein. Sie wren ausreichend entschuldigt dafr, alle anderen Menschen zu
tyrannisieren, wenn sie nur widerspruchslos die vorgeschriebenen Phrasen
nachbeten, die richtigen Gesten machen und die traditionellen Tabus
beachten. Diesen Leuten ist das Einhalten der traditionellen Bruche zum
Ersatz fr moralisches Streben und fr Intelligenz geworden. Sie flchten
vor den Problemen des realen Lebens in das symbolische Zeremoniell; sie
vernachlssigen ihre Pflichten gegen sich selbst, ihre Nchsten und ihren
Gott, um einem traditionell als geweiht geltenden Gegenstand abgttische
Verehrung zu erzeigen und um liturgische Scharaden oder irgendeinen alten
Mummenschanz aufzufhren. Ich mchte auf ein Beispiel aus jngster Zeit
hinweisen. Im Sptsommer 1936 berichtete die Londoner Jimes, dn
223

13. KAPITEL

Flugboote hinfort nicht mehr auf dem See von Galila wassern drften, um
die religisen Gefhle nicht zu verletzen. Das ist ein charakteristisches
Beispiel dafr, wie stark sich die Voreingenommenheit fr heilige Dinge
und Sttten als Fessel auswirkt und die Menschen nicht nur an persnlicher
Erleuchtung, sondern auch an vernnftiger Betrachtung der zeitgemen
Realitt hindert. Es gibt also ein religises Gefhl, das sich tief verletzt
fhlt, wenn Flugzeuge sich auf einer bestimmten geweihten Wasserflche
niederlassen; das gleiche Gefhl lt sich aber nicht durch die Vorstellung
erschttern (nach den verffentlichten uerungen von anglikanischen
Dekanen und Bischfen zu schlieen), da diese gleichen Flugzeuge
eingesetzt werden knnten, um Feuer, Gift und hochexplosive Stoffe auf die
Bewohner unbefestigter Stdte niederregnen zu lassen. Wenn das Religion
ist, dann mge uns Gott vor soviel verbrecherischer Dummheit schtzen.
Was geben die vorangegangenen Abstze dem vernnftigen Idealisten,
welche praktische Lehre soll er aus der Untersuchung der religisen Riten
und Zeremonien ziehen? Er wird vor allem feststellen, da es zwecklos
wre, den Ritualismus abschaffen zu wollen; denn obschon er eine Fessel
ist, hngen doch viele Menschen stark an ihm. Und da der vernnftige
Idealist erkennt, da Riten und Zeremonien wie alle anderen Einrichtungen
bsen wie guten Zwecken gleich wirksam dienen knnen, wird er nach
Krften ihre Anwendung zu guten Zwecken untersttzen und durch
Beweisfhrung, berredung oder Spott zu verhindern suchen, da sie
weiterhin fr bse Zwecke eingesetzt werden. Schlielich mag er aus der
Vergangenheit lernen und keine Zeit damit verlieren, neue Zeremonien fr
eine Bewegung zu fabrizieren, zu der die Beteiligten nicht schon eine
Gefhlsbeziehung haben.
Soviel ber die positiv schdlichen und ethisch neutralen, ueren
Erscheinungsformen der Religion. Wir wollen nun die positiv wertvollen
Elemente der religisen Anwendungsformen und des religisen Glaubens
untersuchen.
Bis zu einem gewissen Grade neigen alle Klassifizierungssysteme dazu, die
Wirklichkeit in entstellen; ohne ein klassifizierendes System lt sich aber
unmglich klar ber die Wirklichkeit denken.
224

AUSDRUCKSFORMEN DER RELIGION

Auf die Gefahr hin, die Tatsachen bermig zu vereinfachen,-werde ich


also die verschiedenen praktischen Anwendungsfrmen der Religion und
die verschiedenen Arten des religisen Glaubens in getrennte Gruppen
einordnen.
Dieses Kapitel behandelt nur die bestehenden Ausdrucksformen der
Religion (nicht des Glaubens) - und zwar vornehmlich vom menschlichen
Gesichtspunkt aus. So betrachtet, sind die religisen Anwendungsformen
wertvoll, sofern sie Methoden zur Selbsterziehung vorsehen, Methoden,
deren sich die Menschen bedienen knnen, um ihren Charakter umzubilden
und ihr Bewutsein zu erweitern.
Die Methoden, von denen wir heutzutage, und vor allem im Westen, am
wenigsten wissen, sind die, die ich die psychologischen Methoden nennen
mchte. Sie lassen sich in die folgenden wenigen Hauptgruppen
zusammenfassen.
Die meisten wilden Vlker und selbst gewisse Anhnger hherstehender
Religionen bedienen sich wiederholter rhythmischer Bewegungen, um einen
ungewhnlichen Gemtszustand zu erzeugen. Diese rhythmische Bewegung
kann fast jede denkbare Form annehmen, vom einsamen Auf- und AbSchreiten des katholischen Priesters, der sein Brevier liest, bis zu den
sorgfltig ausgearbeiteten, rituellen Tnzen der Naturvlker in der weiten
Welt. Die stndige rhythmische Bewegung scheint ebenso stark zu wirken
wie wiederholt gesprochene Formeln oder wiederkehrende musikalische
Phrasen; es schlfert das berschssige Bewutsein ein,- an seiner Stelle
entfalten sich die geheimeren und tieferen Seelenregungen, um sich auf die
letzte Wahrheit zu konzentrieren (wie im Falle des einsamen Priesters, der
mit seinem Brevier auf und ab schreitet) oder um ein tiefes
Solidarittsgefhl mit anderen Menschen und mit der bergeordneten
Gottheit erleben zu knnen (wie bei den rituellen Tnzern). Das
Christentum hat anscheinend einen schweren Fehler begangen, als es zulie,
da der Tanz zu einem ausschlielich weltlichen Vergngen wurde. Denn
fr Mnner und Frauen vom somatotonischen Typ sind rituelle Tnze ein
religises Erlebnis, das ihnen befriedigender und berzeugender erscheint
als jedes andere.
15 Huxley, Ziele und Wege 225

13. KAPITEL

Eine andere psychologische Methode ist die Askese. Die Anhnger aller
Religionen wissen zu fasten, zu wachen, zu trauern und selbstauferlegte
Schmerzen zu erdulden, nicht nur um Snden abzuben,- sie sehen darin
auch eine Methode, den Willen zu schulen und einen nicht alltglichen
Bewutseinszustand herzustellen.
Das ist auch das Ziel der indischen Asketen, die systematisch ihren Krper
trainieren, bis sie imstande sind, sogar die krperlichen Vorgnge bewut zu
beherrschen, die normalerweise unbewut erfolgen. Vielfach suchen sie
darber hinaus sich in einen ungewhnlichen Geisteszustand ziu versetzen,
indem sie gewisse krperliche Funktionen, wie die Atmung und den
Geschlechtsakt, systematisch und grundlegend beschrnken.
Es ist klar erwiesen, da derartige bungen sehr gute Ergebnisse erzielen
knnen. Ein Mann, der die Methoden der Fleischabttung oder der
Yogalehre anwendet, wird sich in hohem Mae unabhngig von den
Dingen dieser Welt machen und gleichzeitig sein Bewutsein so vertiefen
knnen, da er sich rckhaltloser als ein normaler Mensch dem hingeben
kann, was grer ist als er selbst, dem Integrationsprinzip alles Seins. Ich
wiederhole, es wird ihm mglich sein; es ist aber nicht leicht. Alle, die
etwas von den Methoden der Fleischabttung und der Yogalehre aus
Beobachtung oder persnlicher Erfahrung wissen, stimmen darin berein,
da es gefhrliche Methoden sind. Zunchst einmal sind sie dem Krper
gefhrlich; viele Organismen brechen unter den ihnen auferlegten
Anstrengungen zusammen. Nicht genug damit; es besteht auch noch eine
moralische Gefahr. Nur wenige von denen, die sich solchen Methoden
unterwerfen, sind gewillt, es in richtiger Absicht zu tun; denn Asketen
werden leicht zu Rekordbrechern. Sie unterscheiden sich wenig
voneinander, der Sulenheilige Simeon und die modernen amerikanischen
Stangensitzer, oder der Fakir auf seinem Nagelbett und die sich
selbstfolternden Konkurrenten bei einem Dauertanz. Eitelkeit und die Sucht
aufzufallen, ausgezeichnet und ffentlich anerkannt zu werden, gehren nur
allzuhufig zu den Motiven der Asketen. Auerdem pflegt der Schmerz bei
allen, uerst trainierte Menschen ausgenommen, das normale
Befangensein im Krperlichen
226

RUCKSFORMEN DER RELIGION

zu verstrken, statt es zu mindern. Einem von Schmerzen gequlten


Menschen wird es sehr schwer, sich nicht mit dem angegriffenen Organ zu
identifizieren. (Das gleiche trifft selbstverstndlich auf einen Menschen zu,
der intensive Lust empfindet.) Einige wenige Asketen werden ihren Geist so
weit zu schulen verstehen, da sie ihren Sdimerz nicht beachten, und sich
mit dem identifizieren knnen, was dem Schmerz und ihrem gesamten
persnlichen Sein berlegen ist. Viele hingegen werden als minderwertige
Menschen enden, die sich mit ihrem Schmerz und dem Stolz, soviel
Schmerzen ertragen zu knnen, identifiziert haben.
Der Anwendung von Methoden zur bewuten Krperbeherrschung wohnt
noch eine Gefahr anderer Art inne. Dem Hatha-Yoga, wie die Methoden in
Indien genannt werden, schreibt man die Fhigkeit zu, die Krfte des
Geistes und Krpers zu steigern. (Arthur Avalon gibt in seinem Buch
Kundalini sehr interessanten Aufschlu ber dies Thema*.) Viele Adepten
des Hatha-Yoga unterziehen sich dem Training ausschlielich, um in den
Besitz dieser Krfte zu gelangen, nicht aber, um sie als Mittel zur
Erleuchtung zu bentzen. berheblichkeit und Sinnlichkeit sind ihre
Motive, und die gesteigerte Fhigkeit, zu herrschen und zu genieen, ist ihr
Lohn. Solche Leute gehen aus ihrem Training tatschlich mit strkeren
Krften hervor, jedoch mit Krften, die einem schlimmeren, statt einem
gebesserten Charakter als Werkzeuge dienen.
Der vernnftige Idealist, der nach dem Prinzip handeln mu, den Baum
nach seinen Frchten zu beurteilen, wird jede Methode der religisen
Selbsterziehung meiden, die extreme Askese oder starke Beschrnkung der
krperlichen Funktionen vorschreibt - wird sie so lange meiden, bis eine
fortgeschrittene wissenschaftliche Kenntnis es gestattet, sie mit geringerem
Risiko anzuwenden, als es heute mglich ist. Mittlerweile wird er
selbstverstndlich kein System unbercksichtigt lassen, das gefahrlos die
bewute Krperbeherrschung durch den Menschen zu steigern verspricht.
(Dieses Thema ist am Schlu des Kapitels ber Erziehung ziemlich
ausfhrlich behandelt worden.)
* Siehe auch Dr. K. Behanans Yoga (New York, 1937). 15

227

13. KAPITEL

Die zweite Methode der Selbsterziehung, die die verschiedenen Religionen


lehren, besteht im wesentlichen in der Pflege einer innigen
Gefhlsbeziehung des Glubigen zu einem personifizierten Gott oder einem
anderen gttlichen Wesen. Diese gefhlsbetonte Methode ist dem Westen
am besten bekannt; denn dieser Methode bedienen sich die meisten
Christen. In Indien kennt man sie als bhakti marga, den Pfad des frommen
Glaubens, im Gegensatz zum karma marga, dem Pfad der Pflicht oder der
Werke, und zum \nana tnarga, dem Pfad des Wissens. Das bhakti mar$a
spielte - jedenfalls in der Religion der gebildeten indischen Klassen - eine
verhltnismig geringe Rolle, bis es im Mittelalter zur BhagavataReformation kam. Ihre Vorkmpfer revoltierten gegen den Pantheismus des
Vedanta und den Atheismus der Sankhya-Philosophie und des Buddhismus,
und betonten nachdrcklich, da Gott ein personifiziertes Wesen und die
Menschenseele unsterblich sei. (Man darf wohl mit Recht annehmen, da
christliche Einflsse bei den Reformern mitspielten.) Eine Art von bhkli
marqa schlich sich in den Buddhismus ein, als das grere Fahrzeug
entstand*. In diesem Falle erklrten die Theologen jedoch ausdrcklich, da
die Objekte des hakti, die Buddhas, keine unsterblichen Gottheiten wren
und da die letzte der Welt erkennbare Wahrheit unpersnlich sei.
Wie gesagt, vermitteln Riten, die rhythmische Bewegung vorschreiben,
Leuten von berwiegend somatotonischem Typ ein besonders
befriedigendes religises Erlebnis. Denn sie knnen eben am leichtesten
mittels ihrer Muskeln zu einer Erkenntnis des Gttlichen kommen.
Desgleichen uert sich bei viscerotonischen Mensdien das religise
Erleben naturgem meist in gefhlsbetonter Form. Da man jedoch eine
Gefhlsbeziehung eigentlich nur zu einer Person haben kann, werden die
Viscerotoniker ihre temperamentbedingte Vorliebe daher gern in einer
personalistischen Theologie zu erklren suchen. Ihre unmittelbare
Erkenntnis, knnte man sagen, stammt von einem persnlichen Gott. Hier
tritt jedoch etwas sehr Bezeichnendes zutage (es wird im nchsten Kapitel
ausfhrlich behandelt und braucht daher hier nur gestreift zu werden). Wer
die
* Das kleinere, grere und das Diamant-Fahrzeug sind die indischen Bezeichnungen fr die
buddhistischen Heilslehren.

228

AUSDRUCKSFORMEN DER RELIGION

Mhe nicht scheut, sich in der schwierigen Technik der mystischen


Versenkung zu ben, wird schlielich stets, wenn er zu gengend innerer
Sammlung und Meditation gelangt ist, seine Intuition von einem
persnlichen Gott verlieren, um unmittelbar die letzte Wahrheit zu
erkennen, welche unpersnlich ist. Das Erlebnis der groen Mystiker aller
Zeiten und Lnder beweist, da die mit dem bhakti tnarcja verbundene
Theologie unzulnglich ist, da sie das Wesen der letzten Wahrheit falsch
darstellt. Wer bei einer Gefhlsbeziehung zu einem Gott beharrt, den er sich
persnlich vorstellt, hat nie versucht, sich dem schwierigen Training zu
unterziehen, das allein die mystische Vereinigung der Seele mit dem
integrierenden Prinzip alles Seins ermglicht. Den Viscerotonikern mit
ihrem Verlangen nach gefhlsmigem Erleben und auch den
Somatotonikern mit ihrem Wunsch nach muskulrem Erlebnis mu ein
derartiges Training besonders schwierig erscheinen. Tatschlich mag es fr
viele Menschen, die zu diesen psycho-physiologischen Typen gehren,
nahezu unmglich sein, je diese echte, mystische Erkenntnis zu gewinnen.
Sei dem wie ihm wolle, Tatsache bleibt, da solche Leute sich im
allgemeinen die religise Erfahrung aussuchen, die sie am angenehmsten
und bequemsten finden.
Die theologische Lehre vom bhakti tnarga mag unrichtig sein; sie fhrt
jedoch oftmals sehr rasch zu beachtlichen Resultaten. Mit anderen Worten,
die gefhlsmige Methode der religisen Selbsterziehung ist nachweislich
wirksam. Wir mssen bedenken, da auch die gefhlsmige Methode der
weltlichen Selbsterziehung nicht weniger wirksam ist. Professor Leuba hat
in seinem Werk Gott oder Mensch (God or Man) darauf hingewiesen, da
berraschende Bekehrungen erfolgen knnen, ohne da die religise Frage
berhaupt aufgeworfen wird; da sich wnschenswerte charakterliche
Vernderungen ebenso erfolgreich bewirken lassen, wenn man bewunderten
menschlichen Vorbildern nacheifert, wie wenn man gttlichen Vorbildern
nachstrebt. Das bel beim bhakti tnarga ist, da es sich tatschlich beinah
als zu wirksam erweist. Verehrung fr irgendeinen angebeteten Gegenstand,
so wunderlich und selbst so bse er auch sein mag, kann im Charakter der
Glubigen starke Vernderungen hervorrufen - Vernderungen, die sich bis
zu einem
229

13. KAPITEL

gewissen Punkt in tatschlicher Besserung uern. Wer den


zeitgenssischen amerikanischen Kult mit dem Neger und Menschengott,
Father Divine, verfolgt hat, den mu es berrascht haben, wie viele,
vermutlich die meisten Menschen, die den Father anbeten, einen
auffallenden Wandel des Herzens erlebt haben und in mancher Hinsicht
heute zu besseren Mnnern und Frauen geworden sind, als sie vor ihrer
Bekehrung zu diesem Kult waren*. Dieser heilsame Einflu auf den
Charakter ist jedoch sehr begrenzt. Die Lehre zwingt die Kinder des
gttlichen Vaters, an seine Unfehlbarkeit zu glauben. Die Befehle eines
unfehlbaren Wesens sollten befolgt werden. Und tatschlich werden sie
befolgt, selbst wenn sie unvereinbar sind mit den hchsten
Moralgrundstzen - wie es anscheinend bei gewissen Finanztransaktionen
dieser neuen Kirche der Fall ist. Solche Anormalitt ist der Untersuchung
wert, weil sie zum Verstndnis des Normalen beitrgt. So ist denn dieser
Divinismus eine Art phantastischer Parodie auf eine Religion des
personifizierenden Glaubens; aber gerade als Parodie zeigt er uns klar die
Gefahren und Fehler wie auch die Vorzge des bbakii marga. Das bhakti
dem Father Divine gegenber bewirkte genau so lange ausgezeichnete
Ergebnisse, wie der Vater selbst sich unfehlbar tugendhaft verhielt, oder wie
seine Anhnger ihm unfehlbare Tugend zuschrieben. Im Augenblick, als er
es aufgab, tugendhaft zu sein, oder im Augenblick, als seine Anhnger ihm
nicht-tugendhafte Handlungen zuschrieben, die sie flschlich fr tugendhaft
gehalten hatten, erlosch der gute Einflu, den die Hingabe seiner Anhnger
auf ihr Leben ausbte, und verwandelte sich in schlechten Einflu. Es liegt
auf der Hand, da die ergebenen Anhnger oder Nacheiferer einer Person,
die entweder schlecht ist oder irgendwie fr schlecht gilt, selbst nicht vllig
gut sein knnen.
Was auf die Anbetung des Father Divine zutrifft, gilt mulatis tnutandis fr
alle anderen Formen des bhakti marga. Blinde Ergebenheit einer
personifizierten Gottheit gegenber und das Bestreben, dieser Gottheit
nachzueifern, verleiht den Anbetenden mehr Energie, sich und die Welt
ringsum zu ndern, als jede andere
* Siehe The Incredible Messiah von Robert Allerton Parker (New York, 1937).

230

Mm)
RUCKSFORMEN DER RELIGION

religise Selbsterziehung. Das ist eine Erfahrungstatsache. Nun ist Energie


ausgezeichnet, vorausgesetzt, da sie in die richtigen Bahnen gelenkt wird.
Die Anbetung einer personifizierten Gottheit erzeugt sehr viel Energie; kann
man aber dieser so erzeugten Kraft auch eine befriedigende Richtung
geben? Eine historische Untersuchung beweist uns, da die Anbetung einer
Persnlichkeit durchaus nicht unbedingt gute Ergebnisse erzielen mu.
Praktisch ist die Energie, die aus der Verehrung einer Person entstand,
ebensooft fr unerwnschte wie fr wnschenswerte Zwecke eingesetzt
worden. Etwas anderes wre, der wahren Natur der Sache entsprechend,
auch nicht zu erwarten. Anbetung eines lebenden Menschen, den die
Allgemeinheit zum Gott erklrt hat, kann sich auf lange Sicht kaum anders
als verheerend auswirken. TZbakti marga einem Alexander dem Groen,
einem Napoleon, einem Hitler gegenber mag die glubigen Anhnger
anfangs in durchaus wnsdienswerter Weise verndern, unausbleiblich aber
sind Entartungserscheinungen in der angebeteten Person selber. Macht
korrumpiert stets, schrieb Lord Acton. Absolute Macht korrumpiert
absolut. Alle groen Mnner sind schlecht. Ein vergttliditer Mensch wird
moralisch ruiniert, weil er angebetet wird. Die ihm bewundernd gehorchen
und nacheifern, bewirken unweigerlich durch eben diese ihre Bewunderung,
da sie einer von Grund auf schlechten, korrumpierten Persnlichkeit
gehordien und nachstreben mssen.
Wenn der vergtterte Mensch nicht mehr am Leben ist, kann die Verehrung
den Gegenstand der Verehrung nicht mehr verderblich beeinflussen. Aber
selbst die besten Menschen haben ihre Fehler und Grenzen; und wenn sie
gestorben sind, kommen noch die Fehler und Grenzen ihrer Biographen
dazu. So hat sich Jesus von Naza-reth, wenn man sich an seine
unzulnglichen Biographen halten will, niemals mit Philosophie, Kunst,
Musik oder Wissenschaft beschftigt und die Probleme der Politik,
Wirtschaft und der sexuellen Beziehungen fast ganz vernachlssigt. Man hat
uns auerdem von ihm berichtet, da er einen Feigenbaum verfluchte, weil
er zur Winterszeit keine Frchte trug, da er die Kaufleute im Vorhof des
Tempels geielte und eine Herde Schweine ertrinken lie. Gedankenlose
Anbetung und Nachfolge der Person Jesu hat ernsthafte
231

13. KAPITEL

Christen nur allzuhufig und verhngnisvoll dazu verleitet, knstlerisches


Schaffen und philosophisches Denken gering zu schtzen, die kritische
Intelligenz zu miachten, allen weittragenden groen Problemen der Politik
und Wirtschaft aus dem Wege zu gehen und sich selbst fr berechtigt zu
halten, ihrem Zorn, oder wie sie es zweifellos lieber nennen mchten, ihrer
gerechten Entrstung freien Raum zu lassen.
Vielfach gilt die Verehrung nicht einem lebenden Menschen, noch einem
Menschen, der in der Vergangenheit gelebt hat, sondern einem ewigen,
allwissenden, allmchtigen Gott, den man fr eine Art von Persnlichkeit
hlt. Selbst in diesem Falle kann das bbakti marga unerwnschte Folgen
haben. Die Theologen dringen nachdrcklich darauf; da der
personifizierte. Gott eine absolut unfehlbare Persnlichkeit sei; all ihren
Vorsichtsmanahmen zum Trotz denken sich jedoch die Glubigen die
Gottheit als ein Wesen, das der einzigen Art von Personen gleicht, die sie
unmittelbar und genau kennen - das heit als Menschen. Diese angeborene
Neigung, sich den personifizierten Gott als ein menschenhnliches Wesen
vorzustellen, finden wir besonders stark bei den Christen, die im Geist des
Alten Testaments erzogen sind. In diesem bemerkenswerten Kompendium
der streitbaren Literatur wirkt Gott so persnlich, da er nahezu
untermenschlich erscheint. Allzuoft hat sich der Glubige berechtigt gefhlt,
seinen schlimmsten Leidenschaften die Zgel schieen zu lassen in der
berzeugung, da er sich dabei gennu so verhielte wie ein Gott, der
eiferschtig und haerfllt ist, sich nicht beherrschen kann und sich im
allgemeinen wie ein besonders grausamer, orientalischer Tyrann auffhrt.
Erschreckend oft haben die Menschen ihre von eigenen Leidenschaften
diktierten Einflle mit einem nur allzu persnlichen, gttlichen Willen
identifiziert. Es ist hchst niederschmetternd, die Geschichte jener Sekten
zu lesen, die des Glaubens waren, die Menschen drften sich ganz der
Fhrung einer launischen, personifizierten Gottheit anvertrauen. Durch die
ganze Geschichte bis hinein in unsere Zeit zieht sich die lange Prozession
der angeblich von Gott eingesetzten Entarteten, Irren und Verbrecher - von
Thomas Schucker, dem Schweizer Wiedertufer, dem Gott eingab, seinem
Bruder den
232

AUSDRUCKSFORMEN DER RELIGION

Kopf abzuschlagen, was er auch angesichts eines groen Auditoriums


einschlielich seiner eigenen Eltern tat, herunter bis zu Smyth-Pigott, der
sich fr Gott selbst hielt und das Hausmdchen mit zwei unehelichen
Kindern segnete, die er sinnig Macht und Herrlichkeit nannte. Der
Glaube an eine personifizierte Gottheit hat ungeheure Energien entfesselt,
die zu guten Zwecken eingesetzt wurden,- er hat vermutlich aber ebensoviel
Energien freigemacht, die sich trichten oder von Grund auf schlechten
Zielen zuwandten. Er hat auch zu der ungeheuren berschtzung des
individuellen Ichs gefhrt, die fr unsere allgemein verbreitete westliche
Philosophie so charakteristisch ist. Alle groen Religionen haben gelehrt,
wie notwendig es sei, ber die Grenzen des Persnlichen hinauszuwachsen;
die Christen haben es sich aber besonders schwer gemacht, nach dieser
Lehre zu handeln. Die Menschen sollten zwar ihr Leben hergeben, um es zu
gewinnen; diese Forderung begleiteten sie jedoch mit der Versicherung,
Gott selbst sei eine Persnlichkeit, und persnliche Werte seien die hchsten
Werte, die wir kennen. Eine personifizierte Gottheit stellt man sich als
vllig transzendent vor, als jemand da drauen, getrennt vom Glubigen
und von ihm verschieden. Wiederholt haben denkende Menschen in der
Geschichte des Christentums mit grtem Nachdruck betont, da Gott
anders als die Menschen und nicht mit gleichem Mastab mebar sei.
Augustinus, Calvin, Kierkegaard und heutzutage Barth haben sich
eindringlich und ausfhrlich mit diesem Thema beschftigt. Die Doktrin
von der vlligen Transzendenz und dem Anderssein Gottes ist
wahrscheinlich falsch und hat bei denen, die daran glaubten, stets uerst
unerwnschte Folgen gehabt. Einen vllig andersartigen Gott mu man aller
Dinge fr fhig halten - selbst (mit Kierkegaards Worten) der
ungeheuerlichsten theologischen Aufhebung der Moral. Auerdem ergibt
sich aus dem Glauben an die Andersartigkeit Gottes die berzeugung, da
der Mensch allein durch Gnade Erlsung finden knne und da gute Werke
und systematische Pflege des Innenlebens nutzlos seien. Es ist kein Zufall,
da die ersten und rcksichtslosesten Kapitalisten Mnner waren, die im
Geist des traditionellen Calvinismus erzogen worden waren, berzeugt
davon, da guten Werken und dem Innenleben keinerlei
233

13. KAPITEL

Ewigkeitswert innewohnt, verzichteten sie auf Nchstenliebe und


Selbsterziehung und verwandten ihre ungeteilte Aufmerksamkeit darauf, in
der Welt vorwrtszukommen. Sie bernahmen die schmutzige,
alttestamentliche Doktrin, da Tugend materiell belohnt werden msse, und
konnten daher mit vllig reinem Gewissen Reichtum anhufen und die
Armen unterdrcken; sie sahen in ihrem Reichtum ein Zeichen gttlicher
Gnade, in der Armut der anderen Menschen den Beweis ihrer moralischen
Verworfenheit.
Man knnte viele Beispiele dafr anfhren, wie verheerend sich ein
falscher, metaphysischer Glaube in der Praxis auswirkt. Alles, was wir
sind, schreibt der Autor des T)hamma-pada, ist das Ergebnis dessen, was
wir gedacht haben. Wenn wir falsch denken, werden wir unbefriedigend
leben und handeln. So hielten die Azteken die Sonne fr eine lebendige
Person, die sich von Menschenblut nhren wolle. Wrde nicht gengend
Blut geliefert, msse die Sonne sterben und alles Leben auf Erden zugrunde
gehen. Daher muten die Azteken einen groen Teil ihrer Energie darauf
verwenden, Kriege zu fhren, um genug Gefangene zu haben und den
Appetit der Sonne befriedigen zu knnen.
Ein anderer Fall. Im Erdgescho des London-Museums hngt ein Plakat; es
zeigt die Gerichtsverhandlung gegen zwei des homosexuellen Verkehrs
beschuldigte Mnner, die Ende der dreiiger Jahre des achtzehnten
Jahrhunderts stattfand. Der Richter, der das Urteil sprach, wies darauf hin,
da diese beiden Mnner durch ihre verbrecherische Neigung eine groe
Gefahr fr das Land bedeuteten. Sodom sei um der Sodomie willen zerstrt
worden. Mit Recht knne man annehmen, da London das gleiche
Schicksal erleiden wrde, wenn der Ausbreitung der Homosexualitt nicht
Einhalt geboten wrde. Die beiden Verbrecher htten demnach vollauf die
Todesstrafe verdient. Sie sollten laut Befehl gehngt werden - jedoch nicht
auf dem gleichen Galgengerst mit anderen Verbrechern, um den relativ
harmlosen Mrdern, Falschmnzern und Einbrechern nicht zu nahe zu
treten.
Lind ein weiteres Beispiel. Der Hitler-Glaube behauptet, es gbe eine
nordische Rasse, die von Natur allen anderen berlegen sei. Daher sei es nur
richtig, wenn die nordischen Menschen sich zum
234

RUCKSFORMEN DER RELIGION

Kampf rsten und ihr Mglichstes tun, um Leute wie die Juden, die einer
minderwertigen Rasse angehren, auszurotten.
Es ist bemerkenswert, da in all diesen Fllen eine personifizierte Gottheit
als leitende Idee diente. Den Azteken galt die Sonne als eine Person, die
Blutdurst empfinden konnte. Der Gott, der, wie man frchtete, London
zerstren wrde, wenn seine mnnlichen Bewohner sich homosexuellen
Ausschweifungen hingben, war der allzu persnliche Gott des Alten
Testaments. Hitlers Gott ist eine verjngte Ausgabe des alten deutschen
Gottes des Kaisers - eine gttliche Person, die stark am Schicksal des
Bismarckschen Reiches interessiert und bereit ist, auf Seiten seiner Heere
zu kmpfen, wie Athene mit.den Griechen focht. Theologische
berzeugungen, die unerwnschtes Verhalten bewirken, brauchen nicht
unbedingt mit dem Dogma von einer Persnlichkeit Gottes
zusammenzuhngen. Es ist jedoch historisch erwiesen, da die
auffallendsten theologischen Irrtmer sehr oft mit dem Glauben in
Verbindung standen, Gott sei eine Persnlichkeit. Das ist nur natrlich. Eine
Person ist leidenschaftlich und launisch; und es liegt daher in ihrer Natur,
da sie unsinnige Dinge tut - nach dem Herzblut von Menschenopfern
schreit, die Verfolgung der Juden verlangt und mit der Vernichtung ganzer
Stdte droht, weil ein paar Einwohner zufllig homosexuell sind.
Was das bhakti marga fr Gefahren birgt, ist offenkundig;
unglcklicherweise nimmt ihm aber auch die Tatsache, da seine Folgen
oftmals schdlich sind, nichts an Anziehungskraft auf Menschen eines
bestimmten psychologischen Typs. Viele Leute genieen den praktischen
Vorgang des bhakti marga zu sehr, um seiner Wirkung auf sie selbst und die
Gesellschaft im ganzen irgendwelche Beachtung schenken zu knnen. Die
Geschichte lehrt, da die gefhlsbedingte Methode, wenn sie erst einmal
Fu gefat hat, gewhnlich auch weiterhin das Feld beherrscht. Ich habe
bereits die Bhagavata-Reformation erwhnt, die im Mittelalter die indische
Religion so stark vernderte. Das bhakti marga hat sich bis heute die
Beliebtheit erhalten, die es sich vom elften bis fnfzehnten Jahrhundert
erwarb. Der japanische Buddhismus wurde, wie sich die Leser der
Geschichten der Genien (Tales of the Genii)
235

13. KAPITEL

erinnern werden, zu Frau Murasakis Zeit (anfangs des elften Jahrhunderts)


vorwiegend zu einer Religion der Personenanbetung. Der indische
Schpfer des Buddhismus, um Professor Geden zu zitieren, war kaum
mehr als ein Symbol und ein Name. Sakya-munis Religion, eine
Verbindung des karma marga mit dem jnana marga, wurde verdrngt durch
das bbakti marcfa gegenber Amida Buddha*. Im dreizehnten Jahrhundert
kam es in Japan zu einer Reformbewegung, die dem Sakyamuni wieder den
Vorrang einrumen wollte. Sie erwies sich jedoch als vlliger Mierfolg.
Den Japanern war offenbar der Pfad des frommen Glaubens angenehmer
als die Pfade des Wissens und der Pflicht.
Im Christentum war das bhakti einer Person gegenber stets die beliebteste
praktische Ausdrucksform des religisen Gefhls. Bis zur
Gegenreformation lie man jedoch neben dem Pfad des frommen Glaubens
auch dem Pfad des Gewissens (der mystischen Theologie, wie die
Christen sagen) seine Bedeutung. Doch von der Mitte des 16. Jahrhunderts
ab begann man ihn zu vernachlssigen und sogar abzulehnen. Wie uns Dom
John Chapman berichtet hat, verbot Mercurian, von 1573 bis 1580 der
General der Gesellschaft (der Jesuiten), die Benutzung der Werke von
Tauler, Ruysbroeck, Suso, Harphius, der heiligen Gertrude und der heiligen
Mechthilde. Die Vorkmpfer der Gegenreformation gaben sich die grte
Mhe, das Gefhl der anbetenden Verehrung einer personifizierten Gottheit
gegenber bei den Glubigen noch zu vertiefen. Was sich die Kunst des
Barock zum Gegenstand whlt, wirkt hysterisch, fast epileptisch in seinem
leidenschaftlichen Gefhlsberschwang. Sogar der Krper mu als
Ausdrucksmittel des Gefhls dienen. Die Knstler des siebzehnten
Jahrhunderts stellen die Ekstasen der Heiligen unverhohlen als sexuelle
Ekstasen dar. Die Gewandung des siebzehnten Jahrhunderts ist uns ebenso
unangenehm. Der fragwrdigen Persnlichkeit einer Margarete Marie
Alacoque** offenbart sich die
* Amida Buddha (sanskrit Amitabha Buddha), die Hauptgottheit des japanischen Buddhismus, vornehmlich
seit dem 13. Jahrhundert.
* Margarete Marie Alacoque aus Lhautecour (Bourgogne), 1647 bis 1690, lebte seit 1671 im Kloster und
gab durch ihre Visionen den Anla zur kirchlichen Besttigung der Herz-Jesu-Andacht und zur Einsetzung
des Herz-Jesu-Festes. 1864 selig-, 1913 heiliggesprochen.

236

AUSDRUCKSFORMEN DER RELIGION

Frmmigkeit des siebzehnten Jahrhunderts als ein blutendes, zuckendes


Herz. Von dieser Orgie des Gefhls und der Sinnlichkeit scheint sich das
katholische Christentum nie wieder ganz erholt zu haben.
Die Bedeutung des bhakti in seiner Beziehung zum kosmischen Glauben
wird im nchsten Kapitel behandelt. Hier brauchen wir uns nur mit seinen
psychischen und sozialen Erscheinungsformen zu beschftigen. Wie wir
bereits gesehen haben, wirkt es sich bis zu einem gewissen Punkt gut aus,
schlecht jedoch, wenn dieser Punkt berschritten wird. Trotzdem bietet das
bbakti vor allem Leuten vom viscerotonischen Typ so viel Erfreuliches, da
es bestimmt fortleben wird. Heutzutage ist es den meisten Europern
verstandesmig unmglich, bernatrliche Personen, wie sie etwa zur Zeit
der Gegenrevolution angebetet wurden, zu verehren. Der Wunsch, anbeten
zu knnen, besteht jedoch weiter, der Vorgang des An-betens selbst hat nicht
an Anziehungskraft verloren. Die Massen trotten weiter auf dem Pfad des
frommen Glaubens dahin; Gegenstand dieses bbakti sind aber nicht mehr
Heilige und ein personifizierter Gott, sondern die personifizierte Nation
oder Klasse und der zum Abgott gewordene Fhrer. Ein absoluter Wandel
zum Schlechteren.
Es ist klar, da die gefhlsbetonten und krperbetonten religisen
Ausdrucksformen stets beliebt sein werden, solange es visceroto-nische und
somatotonische Typen gibt. Physiologische Ausdrucksformen knnen sich
nahezu jedem Glauben anpassen. Die gefhlsmige Methode zwingt
andererseits all denen, die sie anwenden, unweigerlich eine an eine Person
gebundene Theologie auf. Wer am bbakti Genu findet, wird sich niemals
dazu bewegen lassen, diese erfreulichen religisen Bruche und den damit
verbundenen Glauben aufzugeben. Was soll der vernnftige Idealist unter
diesen Umstnden tun? Soweit ich es beurteilen kann, hat er zwei
Hauptaufgaben. Er mu sich fr die weiteste Verbreitung der Tatsache
einsetzen, da die gefhlsmige und die physiologische Methode nicht die
einzigen Methoden der Selbsterziehung sind, und vor allem verknden, da
es noch eine Alternative des bhakti und der fast immer falschen
Glaubensrichtungen gibt, die stets mit dem bhakti verbunden sind. In den
letzten Jahrhunderten wurde die mystische Theo237

13. KAPITEL

logie oder der Pfad des Wissens miachtet; daher wissen viele religis
gesinnte Europer nicht einmal etwas von der Existenz einer Alternative des
bhakti. Da es diese Alternative gibt, mu verkndet und ihre praktische
Anwendung und Beziehung zum Kosmos erklrt werden. Die zweite
Aufgabe, der der vernnftige Idealist gegenbersteht, ist die schwerere. Da
er einsieht, da es unweigerlich noch lange Zeit einen groen Restbestand
von Praktikern des bhakti marga geben wird, mu er sich daher mit ganzer
Kraft dafr einsetzen, den unaufhaltsamen Strom des bhakti in Kanle zu
leiten, in denen es am wenigsten Unheil anrichten kann. Es steht
beispielsweise fest, da das bhakti vergtterten Fhrern und personifizierten
Nationen, Klassen oder Parteien gegenber schlechte Ergebnisse erzielen
mu, nicht allein fr die Gesellschaft, sondern letzten Endes auch fr den
Menschen selbst (trotz des Einflusses, den das Gute daran anfangs auf die
geringeren Tugenden haben mag). So einleuchtend diese Tatsache auch ist,
es mu doch bei jeder denkbaren Gelegenheit immer wieder darauf
hingewiesen werden; das ist vielleicht die ermdendste, zugleich aber auch
die dringendste Aufgabe, der sich der vernnftige Idealist unterziehen mu.
Den transzendentalen Religionen sollte er besonders kritisch
gegenberstehen. Er mu stets daran denken und es auch der Welt in
Erinnerung rufen, da es wahrscheinlich immer zu Religionsverfolgungen
kommen wird, solange man sich Gott als den Oberbefehlshaber einer Armee
vorstellt, nicht als ihr inneres Gesetz, wie Aristoteles sagt - als
transzendente Person, statt als innewohnendes und zugleich
transzendentales Prinzip der Integration. Es ist uerst bezeichnend, da es
in Indien praktisch keine Verfolgungen gab, bis die Mohammedaner kamen.
Der chinesische Pilger Hiuen Tsiang, der Indien in der ersten Hlfte des
siebenten Jahrhunderts besuchte und ber seinen vierzehn Jahre whrenden
Aufenthalt im Lande einen ausfhrlichen Bericht hinterlassen hat, erklrt,
da Hindus und Buddhisten friedlich nebeneinander lebten. Jede Partei
bemhe sich zwar, die andere zu bekehren, doch bediene man sich dabei der
Uberredungs- und berzeugungskunst, nicht der Gewalt. Weder der
Hinduismus noch der Buddhfsmus trgt den Makel einer Einrichtung, die
der Inquisition
238

UCKSFORMEN DER RELIGION

hnlich wre; keine dieser Religionen hat sich solcher Widerrechtlichkeiten


schuldig gemacht wie des Kreuzzugs gegen die Albigenser oder so
irrsinniger Verbrechen wie der Religionskriege im sechzehnten und
siebzehnten Jahrhundert. Als die Moslems in Indien einfielen, brachten sie
die Vorstellung von einem Gott mit, der nicht das innere Gesetz einer Armee
von Menschen, sondern ihr General war. Bhakti dieser despotischen
Persnlichkeit gegenber hie zugleich, ganz allgemein Buddhisten und
Hindus hinmorden. Desgleichen uerte sich das bhakti auch dem
personifizierten Gott der Christenheit gegenber in der ganzen Entwicklung
dieser Religion in allgemeinem Hinschlachten von Unglubigen und in
umstndlichen Martern und im Mord an Ketzern. Pflicht des vernnftigen
Idealisten ist es, bestndig auf diese beraus wichtige Tatsache hinzuweisen.
So kann er vielleicht die schlechten Tendenzen mildern, die geschichtlich
nachweisbar dem Pfad der Anbetung und dem damit verbundenen Glauben
an eine personifizierte Gottheit inne-wohnen.
Wir durften mit Recht ziemlich lange bei dem Thema der gefhlsbetonten
Methode der religisen Selbsterziehung verweilen, weil dieser Methode
sehr groe historische Bedeutung zugekommen ist und noch zukommt.
Auch die dritte Methode, die Meditation, mu ich recht ausfhrlich
behandeln. Sie ist durch ihren Einflu auf alle menschlichen
Angelegenheiten nicht nur historisch, sondern auch metaphysisch
bedeutend, da sie der Erkenntnis der letzten Wahrheit dient. Mit ihrer
metaphysischen Bedeutung werde ich mich im nchsten Kapitel
beschftigen. Hier will ich nur die sozialen und psychologischen Resultate
dieser Methode betrachten.*
Die Meditation ist hufig gemeinsam mit der gefhlsmigen und
physiologischen Methode angewendet worden. In ihrer reinsten Form drfte
sie jedoch vllig unabhngig von jeder der beiden anderen sein. Der
Meditation knnen sich Menschen bedienen, die weder strenge Asketen
noch Hatha-Yogis sind, und auch diejenigen, die nicht an einen
personifizierten Gott glauben. Es liee sich sogar beweisen,
* Nheren Aufschlu ber dieses Thema geben A. Tillyard Religious Exercises, Bede Frost The Art of
Mental Prayer und das anonyme Werk Concenrration and Meditation, das die Buddhisten-Loge, London,
verffentlicht hat. Alle diese Werke enthalten Quellenangaben.

239

13. KAPITEL

da, wer an einen personifizierten Gott glaubt, sich niemals der richtigen
Versenkung hingeben oder eine wahrhafte, mystische Erkenntnis gewinnen
kann. Darber wird spter noch mehr zu sagen sein. Inzwischen mssen wir
uns mit den praktischen Gesichtspunkten des Themas beschftigen. Was ist,
menschlich betrachtet, Absicht und Zweck der Meditation? Die folgenden
Worte, die Professor Irving Babbitts wertvollem Essay Buddha und der
Okzident (Buddha and the Occident) entnommen sind, geben uns die
Antwort darauf. Wir kommen jetzt zu dem, was fr Buddha das
Fundament der Religion ist. Vielen Dingen, die andere Glaubensrichtungen
fr unerllich hielten - zum Beispiel das Gebet und der Glaube an eine
personifizierte Gottheit -, rumt er nur eine zweitrangige oder gar keine
Stellung ein; er ist jedoch davon berzeugt, da das religise Leben
berhaupt nicht bestehen knne ohne den Vorgang der Sammlung oder
geistigen Konzentration. Professor Babbitt spricht von der buddhistischen
Liebe und dem Mitleiden; er bemerkt, sie, wie auch das Nirvana, seien nur
im Zusammenhang mit dem speziellen Vorgang zu verstehen, der sich aus
der Meditation ergibt. Die buddhistische Liebe entstrmt nicht einfach
pltzlich dem normalen Menschen, ist vielmehr wie die christliche
Barmherzigkeit die bernatrliche Tugend par excettence. Die landlufige
Unklarheit und Verwechslung auf diesem Gebiet ist vielleicht das
auffallendste Ergebnis der Sentimentalitt des achtzehnten Jahrhunderts und
ihrer Fortsetzung in der gefhlsbetonten Romantik des neunzehnten
Jahrhunderts. Diese Verwechslung kann psychologisch definiert werden als
die Tendenz, eine ber-rationale Willenskonzentration durch unterrationale
Gefhlsexpansion zu ersetzen. Die Meditation soll demnach dem
Menschen helfen, einen bestimmten Willenszustand zu erreichen.
(Meditation ist nichts anderes, sagt San Pedro de Alcan-tara, als eine
Unterhaltung des Intellekts mit dem Willen.) Diese besondere Eigenschaft
des Willens, die nur dem Menschen eigentmlich ist, ist eine aus
Beobachtung und Erfahrung gewonnene Tatsache. Wie aber lt sich diese
Tatsache erklren? Nach Babbitt deuten die Christen sie mit dem Begriff der
gttlichen Gnade als etwas, das eine bernatrliche, auerhalb des
Menschen bestehende Quelle ver240

AUSDRUCKSFORMEN DER RELIGION!

mittelt. Die Buddhisten behaupten, das Selbst sei der Herr des Selbst, und
sehen in dem berrationalen Willen etwas, das in der menschlichen Seele
verborgen liegt, eine Fhigkeit, die jeder Mensch nach Wunsch und
Vermgen in seinem gegenwrtigen Dasein oder (mit grerer
Wahrscheinlichkeit, da der Weg zur Erleuchtung lang und beschwerlich ist)
in irgendeinem zuknftigen Leben entwickeln kann. Wir sehen also, da die
Meditation vom menschlichen Standpunkt aus eine besonders wirksame
Methode der Selbsterziehung ist.
Riten und Zeremonien sind im wesentlichen sozial wirkende Krfte. (Wer
dazu neigt, sich allein und privatim Riten zu unterwerfen, ist im
allgemeinen das Opfer einer Zwangsneurose; er kann, wie Dr. Johnson,
nicht ohne ein sorgfltig ausgearbeitetes Beiwerk von Gesten und Formeln
leben.) Sie geben allen Menschen von gleicher gefhlsmiger Einstellung
die Mittel an die Hand, ihr Solidarittsgefhl stndig aufzufrischen. Das
Ritual ist eine Art Ge-fiihlskitt, der groen Menschenmassen den bindenden
Halt gibt.
Die physiologische Religion kann vom einzelnen Menschen oder in
Gemeinschaft gepflegt werden. Viele Menschen knnen etwa an einem
religisen Tanz teilnehmen; wo aber das Training aus asketischen bungen
besteht oder bewute Beherrschung bislang unbewuter krperlicher
Vorgnge angestrebt wird, mu der Mensch natrlich die Methode fr sich
allein anwenden.
Desgleichen lt sich die gefhlsbetonte Religion vom Einzelmenschen
oder in Gesellschaft pflegen. Der Versuch, eine Gefhlsbeziehung zu einer
gttlichen Person herzustellen, kann allein oder gemeinsam mit anderen
unternommen werden. In diesem Fall wird, wie bisher, hufig irgendein
Ritual als Weg dienen, das gemeinsame Gefhl der Andchtigen auf den
Gegenstand hinzulenken.
Zur Meditation braucht man im allgemeinen Einsamkeit; es gibt jedoch
auch so etwas wie Gruppenmeditation. Fr sie sind folgende Bedingungen
die Voraussetzung: Erstens darf die Gruppe einen bestimmten Umfang nicht
berschreiten, sonst wird sich bei den Mitgliedern hchstwahrscheinlich
jenes Solidarittsgefhl, das sie untereinander und mit einem hheren
Wesen verbindet - der Zweck der Gruppenmeditation -, nicht einstellen
knnen. Zwei16 Huxley, Ziele und Wege 241

13. KAPITEL

tens mssen die Menschen, welche die Gruppe bilden, in der Kunst der
geistigen Sammlung gebt sein und ihre guten Ergebnisse aus eigener
Erfahrung kennen. Eine Gruppe, in der Kinder zugelassen sind, oder
Erwachsene, die zwar guten Willens, aber unerfahren in der Technik innerer
Sammlung sind und nicht wissen, worin der Wert der Sammlung besteht,
wird sicher praktisch nichts erreichen. Die Quker haben es versumt, die
Psychologie ihrer Religion zu studieren, und hufig den Fehler begangen,
Gruppenmeditationen bei unbersichtlich umfangreichen Versammlungen
anzustreben, bei denen unruhige Kinder und ungeschulte Erwachsene
strend wirkten. Solche Versammlungen sind fast immer Fehlschlge. Aber
nicht alle Qukerversammlungen verlaufen so ergebnislos. Unter gnstigen
Vorbedingungen wird der Zweck der Gruppenmeditation noch heute, w,ie in
der Frhzeit des Qukertums, erreicht. Die Gruppenmeditation ist auch den
Hinayana-Buddhisten auf Ceylon und den Mahayana-Bi|ddhisten in Tibet
bekannt. In Japan ben sich alle Zen-Mnche gemeinsam in der Sammlung,
ein jeder auf dem ihm bestimmten Platz in der Meditationshalle des
Klosters. Auch gewisse moslemitische Derwische in Kleinasien wenden die
Gruppenmeditation an - oder haben sie zumindest angewendet, bis Kemal
Atatrk es vor einigen Jahren fr zweckmig hielt, sie alle aufzuhngen. In
diesem Zusammenhang darf eine Feststellung, die in einem frheren Kapitel
gemacht wurde, dahin erweitert werden, da nicht nur alle Diktatoren,
sondern auch alle politisch eingestellten Reformer von tiefem Mitrauen
gegen die Mystik erfllt sind. Der Grund dafr liegt nahe. Religion, sagt
Professor Whitehead, ist Massenloyalitt. Es besteht eine Beziehung
zwischen dem Allumfassenden und der Einsamkeit, insofern als das
Allumfassende eine Abkehr von der unmittelbaren Umgebung bedeutet.
Aber Abkehr von der unmittelbaren Umgebung ist genau das, was der
Politiker, besonders der diktatorische Politiker, der in Begriffen von Klasse
und Nation denkt, nicht dulden kann. Alle Diktatoren, gleich welcher
Hautfarbe, haben die Religion angegriffen. Bei einer revolutionren
Diktatur ist die Feindseligkeit der Kirche gegenber teilweise darauf
zurckzufhren, da die Kirche
242

AUSDRUCKSFORMEN DER RELIGION

als politische Institution im allgemeinen auf seiten der wohlbegrndeten


alten Interessen steht. Aber selbst dort, wo die Diktatur, wie in Deutschland,
die alten, wohlbegrndeten Interessen sttzt und von ihnen gesttzt wird, ist
die Feindseligkeit der Religion gegenber kaum weniger intensiv als in
Lndern mit revolutionrer Diktatur. In Italien allerdings hat Mussolini mit
der Kirche Frieden geschlossen - jedoch einen Frieden nach seinen eigenen
Bedingungen. Er hat der Kirche ein unabhngiges Gebiet von ein paar
Quadratmeilen zur Verfgung gestellt und sich dafr aber auch den Einflu
der Kirche auf die italienische Meinung gesichert. Es hat daher nur den
Anschein, als wre Italien eine Ausnahme von der Regel. Jede Religion - ob
theistisch, pantheistisch oder atheistisch wie der Buddhismus -, die die
Menschen zu Unabhngigkeit von den Dingen dieser Welt erzieht und sie
Treue zum integrierenden Prinzip des Universums lehrt, ist dem Diktator
verhat. Er fordert von seinen Untertanen starke Abhngigkeit in Form
eines wahnsinnigen Nationalismus und Treue ausschlielich gegen sich
selbst und den Staat, dessen Haupt er ist. Der Diktator und im allgemeinen
auch der Politiker kann dem Menschen ein Recht auf das Allumfassende
und die Abgesdiiedenheit nicht zugestehen. Er verlangt von allen, da sie
leidenschaftliches Gefallen an Geselligkeit und Herdenleben finden. Daher
verfolgt Hitler die Christen, Protestanten wie Katholiken; daher propagiert
Ruland die Gottlosigkeit; daher rottete nicht nur Kemal, sondern auch Ibn
Saud die Mystikersekte der Derwische aus; daher bedient sich Mussolini so
machiavellistisch der Religion als eines Regierungswerkzeugs; daher sejn
Bestreben, Gott erst nach Csar die zweite Geige spielen zu lassen; daher
sein Bemhen, der Jugend keinexi Unterricht in monotheistischer
Massenloyalitt zu geben, sie vielmehr nur Treue den rtlichen Idolen, der
Nation, der Partei und ihm selbst gegenber zu lehren.*
* In Japan haben sich die herrschenden Klassen der Meditation als einer Technik bedient, den Willen im
militaristischen Sinn zu schulen. Seekadetten muten sidi, oder mssen es vielleicht noch, einem Kursus der
Geistesschulung nach der Zen-Lehre unterziehen. Wie alles andere, lt sich auch diese Methode
mibrauchen, wenn jemand sie zu mibrauchen wnscht.

16* 243

XIV
GLAUBEN
Im vorangegangenen Kapitel habe ich drei Fragen gestellt und sie zu
beantworten versucht. Erstens: was fr Menschen mchten wir werden?
Zweitens: was sind wir gegenwrtig? Drittens: wie liee sich der bergang
aus unserem heutigen in den von uns angestrebten Zustand bewerkstelligen?
Die letzte dieser drei Fragen ist durch eine Reihe mehr oder minder
ausfhrlicher Untersuchungen der Mittel und Wege methodisch, die zweite
jedoch an verschiedenen, entsprechenden Stellen dieser Untersuchung
beilufig beantwortet worden. Die erste Frage wurde, wie erinnerlich, im
Eingangskapitel gestellt, und die Antworten darauf erfolgten nur in
krzester und kategorischster Form. Im folgenden gedenke ich diese
Antworten zu berprfen - das heit, die sozialen Ideale der Propheten und
die persnlichen Ideale der Religionsgrnder im Licht unserer Weltkenntnis
zu betrachten. Alles, was wir sind, ist das Ergebnis dessen, was wir
gedacht haben. Die Menschen leben ihrer Lebensphilosophie und ihrer
Vorstellung von der Welt gem. Das trifft selbst fr die Gedankenlosesten
zu. Niemand kann ohne eine Metaphysik leben. Wir haben nicht die Wahl
zwischen irgendeiner Metaphysik und gar keiner, sondern knnen uns nur
fr eine gute oder eine schlechte entscheiden, fr eine Metaphysik, die der
erkannten und gefolgerten Wahrheit leidlich entspricht, oder eine, die das
nicht tut. Diese Errterung der Natur der Welt htte der Errterung der
praktischen Mittel und Wege, uns selbst und die Gesellschaft, in der wir
leben, zu bessern, logischerweise vorangehen mssen. Doch ist die
korrekteste, logische Reihenfolge nicht immer die zweckdienlichste. Aus
verschiedenen Grnden schien es mir ratsam, die Errterung der
Grundprinzipien den letzten Kapiteln vorzubehalten.
Wir wollen zu Anfang in mglichst allgemeinen Begriffen zusammenfassen,
was wir von der Welt, in der wir leben, wissen. Die Wissenschaft gleicht,
wie Meyerson es ausdrckt, das Vidfltige
244

GLAUBEN

dem Identischen an*. Das Ungleiche, die rohen, irrationalen Tatsachen,


nehmen wir mit unseren Sinnen wahr. Wir bescheiden uns aber nicht damit,
das so gegebene Ungleiche hinzunehmen. Wir hungern und drsten nach
Erklrung, und der menschliche Geist sieht eine Erklrung darin, wenn er
hinter dem Ungleichen eine Identitt entdeckt. Jede Theorie, die
Gleichheiten hinter den Ungleichheiten voraussetzt, gilt uns als wahrhaft
einleuchtend.
Die Natur wei anscheinend dieses geistige Bedrfnis zu befriedigen; denn
die Forschung beweist, da tatschlich Gleichheiten den offensichtlichen
Ungleichheiten zugrunde liegen. Eine so begrenzte Erklrung ist jedoch
niemals ganz vollstndig. Tatsachen, die sich aus dem Empfinden und dem
unwiderruflichen Zeitenwandel ergeben, sind Irrationalitten und lassen
sich nicht dadurch rationalisieren, da man sie auf Identitten zurckfhrt.
Die Wissenschaft erkennt das Spezifische der Dinge, wie auch das ihnen
zugrunde liegende Gleiche. Hegel irrte, als er annahm, die Natur sei vllig
rational und daher a priori abzuleiten. Es wre bequem, wenn es sich so
verhielte; leider ist es aber nicht der Fall.
Das Unterschiedliche in der materiellen Welt ist soweit als irgend mglich
bis zur uersten Identitt zurckgefhrt worden. Nach Ansicht der
Naturwissenschaftler ist die gesamte Materie im Rahmen einer begrenzten
Zahl von Schablonen aus Energieeinheiten aufgebaut, die fr sich allein
keine der Eigenschaften aufzuweisen scheinen, die gewhnlich der Materie
im ganzen inne-wohnen. Zwischen einer Billion subatomischer Einheiten
und einer subatomischen Einheit besteht nicht nur ein Quantitts-, sondern
auch ein Qualittsunterschied. Die Naturwissenschaften, wie die Physik,
Chemie und Biologie, beschftigen sich mit der Materie, die sie als
unterschiedliche Formen vorgeschriebener Zusammensetzungen sehen. Die
spezifischen Eigenschaften der Dinge, die unsere Sinne unmittelbar
wahrnehmen, stehen, wie man erkannt hat, in Wechselbeziehung zu Zahl
und Anordnung der letzten Energieeinheiten.
Das materielle Universum besteht fr die Wissenschaft aus vielen
Schablonen, die sich aus einem einzigen Grundstoff zu Siehe 2. Kapitel.

245

14. KAPITEL

sammensetzen. Der gesunde Menschenverstand nun greift eine gewisse


Menge schablonenmig aufgebauter Energieeinheiten heraus und hlt sie
fr unabhngige, individuelle Existenzen. Ein solches Vorgehen jedoch
drfte sich berhaupt nicht rechtfertigen lassen. Denn das bloe Dasein
dieser unabhngigen, individuellen Existenzen ist durch ihre Abhngigkeit
voneinander bedingt. Sie sind durch ein Geflecht von. Beziehungen
innerlich miteinander verbunden - durch elektromagnetische und
Schwerkraftsbeziehungen, durch chemische und, bei empfindenden Wesen,
durch geistige Beziehungen. Diesem Geflecht verdanken sie ihr Sein und
ihre Realitt. Eine individuelle Existenz besteht nur als Teil eines greren
Ganzen. Mit anderen Worten, es gibt keine individuelle Existenz. Die
Dinge, die wir gemeinhin Objekte oder Individuen nennen - ein Baum, ein
Mensch, ein Tisch -, sind keine konkreten Realitten, wie die
romantischen Anti-Intellektuellen uns einreden mchten. Sie sind, wie die
systematische Untersuchung ergibt, Abstraktionen einer Realitt, die aus
einem Geflecht von Beziehungen zwischen untereinander abhngigen
Teilen eines unberechenbaren, greren Ganzen besteht. Ein Mensch
beispielsweise ist, was er ist, nur kraft seiner Verbindung mit dem ihn
umgebenden All. Seine gesamte Existenz ist durch die Nahe der Erde mit
ihrem mchtigen Schwerkraftfeld bedingt; mannigfache Ausstrahlungen
machen ihn von entfernten Himmelskrpern abhngig; er ist der
geometrische Ort eines stndigen, chemischen Austauschprozesses; seine
geistige Einstellung steht in Zusammenhang mit dem Geist seiner
Zeitgenossen und seiner Vorgnger und ist durch ihn bedingt. Wenn der
gesunde Menschenverstand behauptet, da wir unter unabhngigen
Existenzen leben und selbst eine unabhngige Existenz seien, so beruht das
auf Unkenntnis. Unter den gegenwrtigen Umstnden knnen sich jedoch
diejenigen, die Mnner und Frauen hartnckig als konkrete, unabhngige
Existenzen bezeichnen, darauf berufen, da eine derartige Bezeichnung
zwar unkorrekt ist, sich aber weniger verhngnisvoll auswirkt als die des
politischen Theoretikers, nach der die Menschen solchen Wesenheiten wie
der Nation, dem Staat, der Partei, der rassischen Bestimmung und
so fort geopfert werden sollten. In Wahrheit gibt es eine Abstraktion
246

CLAUBEN

von der Realitt auf vielen verschiedenen Ebenen. Die Thesen, mit denen
die politische Theorie arbeitet stehen auf hherer Stufe als die gesonderten,
individuellen Existenzen des gesunden Menschenverstandes - das heit, sie
sind weiter von der konkreten Realitt entfernt, die sich aus den innerlich
voneinander abhngigen Teilen einer Gesamtheit zusammensetzt. Dem
ungeheuren Unheil, das entsteht, wenn fernliegende Abstraktionen wie
Nation und Staat als Realitten von konkreterer und grerer
Bedeutung gelten als Menschen, lt sich bis zu einem gewissen Grade
abhelfen, wenn man beharrlich das relativ Konkrete der einzelnen Mnner
und Frauen betont. Aber diese letzte Doktrin ist selbst die Quelle vieler,
groer Schden, die sich nur abstellen lassen, wenn wir die Wahrheit
erkennen, da das Individuum gleichfalls eine Abstraktion der Realitt ist,
und uns entschlieen, danach zu handeln. Vereinzelte, individuelle
Existenzen sind Illusionen .des gesunden Menschenverstandes.
Wissenschaftliche Untersuchungen ergeben (und diese Ergebnisse werden,
wie wir spter sehen werden, durch die unmittelbare Erkenntnis der
Mystiker und nach innen Schauenden besttigt), da die konkrete Realitt
aus den innerlich zusammenhngenden Teilen einer Gesamtheit besteht und
da unabhngige Existenzen nur Abstraktionen dieser Realitt sind. Jngste
wissenschaftliche Forschungen haben klargestellt, da die Welt der
sinnlichen Wahrnehmung und des gesunden Menschenverstandes nur einen
kleinen Teil der gesamten Welt ausmacht. Klein ist dieser Teil aus zwei
Grnden: erstens sind wir auf einen bestimmten Punkt im Raum beschrnkt
und wissen kaum etwas aus direkter Kenntnis und nur wenig aus
Schlufolgerungen von den herrschenden Bedingungen in entlegenen Teilen
des Universums; zweitens sind die Organe, deren wir uns bedienen, um eine
unmittelbare Verbindung mit der Auenwelt herzustellen, unfhig, die
Gesamtheit der Realitt zu erfassen. Diese zweite Einschrnkung ist
bedeutsamer als die erste. Selbst wenn wir imstande wren,
Entdeckungsreisen in den Raum der Sternenwelt zu unternehmen, wre es
uns doch unmglich, elektromagnetische Schwingungen zu erkennen, wenn
sie krzer sind als die, die wir jetzt als Violett,
247

14. KAPITEL

oder lnger als die, die wir als Rot sehen. Wir wren ja sogar auerstande,
ein so groes Objekt wie ein Molekl zu sehen oder zu fhlen. Der
krzeste, wahrnehmbare Zeitabschnitt bliebe fr uns doch immer ein groer
Bruchteil einer Sekunde. Wir wrden weiterhin stocktaub sein fr alle Tne,
die eine gewisse Hhe bersteigen. Es wrden uns ferner die Fhigkeiten
fehlen, die den Zugvgeln den Weg weisen. Und so fort. Jede Tiergattung
bewohnt ihr selbstgeschaffenes Universum, das sie mit Hilfe ihrer
Sinnesorgane und ihres intellektuellen Vermgens aus der realen Welt
herausgelst hat. Im Menschen sind die intellektuellen Fhigkeiten so stark
entwickelt, da er im Gegensatz zu anderen Tieren imstande ist, auf die
Existenz der greren Welt einschlielich seines Privat-Universums zu
schlieen. Gewi kann sein Auge ber Violett hinaus nichts erkennen; aber
er wei logisch zu folgern, da ultra-violette Strahlen existieren, er vermag
sogar praktischen Gebrauch von Strahlen zu machen, die es, wie ihm die
Sinne und der gesunde Menschenverstand versichern, berhaupt nicht gibt.
Das Universum, in dem wir unser Alltagsleben verbringen, ist das Produkt
unserer Begrenztheit. Wir selbst haben es geschaffen, indem wir es (weil
wir es so haben wollten oder zu etwas anderem unfhig waren) aus einer
totalen Realitt herauslsten, die viel grer und qualitativ andersartig ist
als das Universum des gesunden Menschenverstandes. Auf diese wichtigste
der grundlegenden wissenschaftlichen Entdeckungen zurckzugreifen
werde ich spter in anderem Zusammenhang noch Gelegenheit haben.
Soviel ber die wissenschaftliche Darstellung der materiellen Welt.
Unglcklicherweise ist die wissenschaftliche Darstellung des Geistes weit
weniger klar umrissen. Tatschlich gibt es nicht nur eine einzige
wissenschaftliche Darstellung des Geistes, sondern mehrere, unvereinbar
voneinander abweichende Bilder. Einige wissenschaftliche Forscher
behaupten, der Geist sei nur eine Nebenerscheinung der Materie; das Gehirn
sehende Gedanken aus, wie die Leber Galle absondert; von dem
eigentlichen Begriff des Bewutseins knne man absehen, und jede geistige
Funktion liee sich durch bedingte Reflexe erklren; der Geist sei nichts
anderes als ein im Lauf der Entwicklung entstandenes Werkzeug, um
Nahrung,
248

GLAUBEN

sexuelle Befriedigung und die Bedingungen fr die Erhaltung des


physischen Lebens zu schaffen. Im Gegensatz dazu betonen andere, die von
der Wissenschaft entdeckten Erscheinungen seien grtenteils
Konstruktionen des forschenden Bewutseins; der Geist knne nicht als
Materie bezeichnet werden, die selbst Teil einer geistigen Schpfung ist;
der Geist sei eine fundamentale Realitt des Universums und demzufolge
imstande, gltige Urteile ber die Natur der Welt zu fllen; die Gesetze des
Denkens seien zugleich die Gesetze der Dinge. Welche der beiden
Richtungen hat recht? Aus diesem Zusammenhang ergibt sich eine
bezeichnende Tatsache. Alle Wissenschaftler, gleich welcher Ansicht,
handeln folgerichtig, als ob sie an die Fhigkeiten des menschlichen
Intellekts glaubten, mit Hilfe der Logik gltige Urteile ber das Wesen der
Welt abgeben zu knnen. So geht sogar der Behaviourist vor. Aber im
Hinblick auf seine eigene Theorie hat der Behaviourist (wie die anderen
Verchter des Geistes) kein Recht auf ein solches Vorgehen. Wenn der Geist
nichts anderes als eine Nebenerscheinung der Materie ist, wenn das
Bewutsein vollstndig von physischen Trieben gelenkt wird, wenn der
Intellekt nur eine Maschine ist, um Nahrung und sexuelles Vergngen zu
beschaffen, dann ist audi durchaus nicht anzunehmen, irgendeine von
diesem Instrument produzierte Theorie knne universelle Gltigkeit
besitzen. Wre beispielsweise die Lehre vom Behaviourismus richtig, so
wre die Ansicht unberechtigt, der Geist knne irgendein gltiges Urteil
ber die Welt abgeben. Die Theorie vom Behaviourismus zhlt aber zu den
Urteilen ber die Welt. Wenn der Behaviourismus richtig ist, liegt daher
kein Grund vor, den Meinungen, unter anderen auch den Meinungen der
Beha-viouristen, nur die geringste Bedeutung beizumessen. Mit anderen
Worten, der Behaviourismus ist, wenn er recht hat, vermutlich unrichtig.
Wer immer geistige Theorien aufstellt, die die Worte nichts als enthalten,
wird sich wahrscheinlich in einen solchen Widerspruch verwickeln. Die
bloe Tatsache, da diese Leute Theorien formulieren, denen sie allgemeine
Gltigkeit zuschreiben, die bloe Tatsache, da sie einige Erscheinungen
untersucht haben (die meist keine Erscheinungen, sondern
Nebenerscheinungen, Tatsachen des
249

14. KAPITEL

Bewutseins sind), scheint sie zu berechtigen, Feststellungen ber alle


vergangenen, gegenwrtigen und zuknftigen Erscheinungen ZOJ treffen,
und erbringt in Wirklichkeit durch sich selbst einen ausreichenden Beweis
gegen die Gltigkeit der Nichts-als-Urteile ber die Natur des Geistes.
Die gesamte Wissenschaft fut auf einem Glauben - dem Glauben an die
Gltigkeit der logischen, geistigen Vorgnge, dem Glauben an die letzte
Deutbarkeit der Welt, dem Glauben, da die Gesetze des Denkens auch die
Gesetze der Dinge sind. Ich wiederhole, in der Praxis, wenn auch nicht
immer in der Theorie, stellen derartige Begriffe die Grundlage jeder
wissenschaftlichen Ttigkeit dar. Im brigen sind die Wissenschaftler
Opportunisten. Sie gehen von der Weltanschauung des gesunden
Menschenverstandes zu fortschrittlichen idealistischen Theorien ber und
wenden das eine oder andere an, entsprechend dem Studiengebiet, mit dem
sie sich gerade beschftigen. Leider werden in unserer Zeit der
Spezialisierung die Wissenschaftler selten dazu aufgefordert, sich ber ein
kleines Forschungsgebiet hinaus zu bettigen. Daher neigen die einzelnen
Spezialisten dazu, bestimmte Theorien fr gltig zu halten, die tatschlich
nur zeitweilig zweckdienlich sind. Es ist sehr verhngnisvoll, da nur so
wenige Wissenschaftler je etwas ber die metaphysischen Grundlagen der
Wissenschaft gelernt haben.
Jngste Forschungen in der Medizin, der experimentellen Psychologie und
auf dem noch immer Parapsychologie* genannten Gebiet haben einiges
Licht auf das Wesen des Geistes und seine Stellung in der Welt geworfen. In
den letzten vierzig Jahren haben sich immer mehr Mediziner davon
berzeugt, da sehr viele Leiden, organische wie funktionelle, unmittelbar
durch die seelische Verfassung bewirkt werden. Der Krper erkrankt, weil
der ihn beherrschende Geist entweder heimlich wnscht, er mge
erkranken, oder aber weil er sich in derartiger Erregung befindet, da er den
Krper nicht daran hindern kann, zu erkranken. Abgesehen von der
krperlichen Veranlagung des Patienten ist sein Widerstand
* Parapsychologie = die Lehre von den seelischen Erscheinungen, die aus dem normalen Verlauf des
Seelenlebens heraustreten, ohne krankhaft zu sein. Das Wort parapsychisch wurde 1889 von Max Dessoir
geprgt.

250

CLAUBEN

gegen Krankheit zweifellos abhngig von seiner psychischen Veranlagung*.


Da selbst eine so grob physische Unplichkeit wie Zahnverfall auf
geistige Ursachen zurckgefhrt werden kann, wurde in einer Zeitschrift
behauptet, die auf dem amerikanischen Zahnheilkunde-Kongre des Jahres
1937 verlesen wurde. Der Autor wies darauf hin, da auch Kinder bei vllig
befriedigender Ernhrung an Zahnverfall leiden knnen. In solchen Fllen
ergibt die Untersuchung zumeist, da das Leben der Kinder daheim oder in
der Schule in irgendeiner Beziehung unbefriedigend ist. Dje Zhne
verfallen, weil der Mensch in seelischer Spannung lebt.
Der Geist bewirkt nicht nur Erkrankung, er kann sie auch heilen. Ein
zuversichtlicher Patient hat mehr Aussicht auf Genesung als ein verrgerter
und unglcklicher Patient. Zu den dokumentierten Beispielen fr Heilungen
durch den Glauben zhlen auch Flle, in denen selbst organische Leiden
nahezu augenblicklich geheilt wurden.
Wie Experimente mit Hypnose bewiesen haben, kann man auf der Haut
eines in tiefer Hypnose Liegenden schon dadurch allein Brandblasen
entstehen lassen, da man ihm erzhlt, er werde verbrannt. Das Metall, das
die Haut berhrt, ist kalt; die Person empfindet jedoch Schmerz und weist
alle krperlichen Verbrennungssymptome auf. Umgekehrt kann die
Hypnose selbst bei schweren Operationen Gefhllosigkeit erzeugen. So
fhrte James Esdaile Ende der vierziger Jahre des vergangenen Jahrhunderts
ber zweihundert Operationen an Patienten durch, die durch Hypnose
narkotisiert waren. Esdaile praktizierte vor Listers** Zeit; dennoch war die
Sterblichkeit unter seinen hypnotisierten Patienten auerordentlich gering.
In den letzten fnfzig Jahren wurden immer wieder systematische
Untersuchungen angestellt, um die Existenz der Telepathie zu beweisen. Die
jngsten und beachtlichsten fhrte Professor Rhine an der Duke-Universitt
in Nord-Carolina durch. Rhines Experimente, die von verschiedenen
anderen Forschern wiederholt
* Bezglich der physischen Widerstandsgrundlage siehe The Nature of Disease von J. E. R. McDonagh, F.
R. C. S. (Mitglied des Knigl. Chirurgen-Colleges). ** Lord Lister war der Erfinder einer antiseptischen
Methode.

251

14. KAPITEL

wurden, lassen keinen Zweifel am Bestehen telepathischer und


hellseherischer Fhigkeiten und wenig Zweifel an der Existenz
prophetischer Veranlagungen. Professor C. D. Broad errtert in seiner
Bewerbung um die Prsidentschaft der Gesellschaft fr psychische
Forschung (Society for Psychical Research) im Jahre 1936 die durch die
Telepathie aufgeworfenen Probleme. Was ist Telepathie? Da es sich nicht
um einen physikalischen Vorgang, vergleichbar der Rundfunkbertragung,
handelt, ist einleuchtend; denn die Botschaften sind in ihrer Intensitt nicht
von der Entfernung abhngig. Professor Broad folgert, nachdem er
verschiedene andere Mglichkeiten erwogen hat, da man vermutlich die
Existenz einer Art rein geistigen Mediums voraussetzen msse, das den
individuellen Geist wie etwa ein nicht-physikalischer ther umflutet. Wenn
es so etwas wie Vorausschau gibt, mssen wir annehmen, dieses geistige
Medium sei in seiner Existenz nicht an eine Zeit gebunden. Es knnte daher
den Anschein haben, als ob der Geist, oder zumindest irgend etwas von
geistiger Natur - ein psychischer Faktor innerhalb eines psychischen
Mediums - existiert, ohne vom Krper und dem an Raum und Zeit
gebundenen krperlichen Leben abhngig zu sein.
Ich habe die wissenschaftliche Darstellung der materiellen Welt und die
wissenschaftlichen Darstellungen des Geistes bercksichtigt. Jetzt ist es an
der Zeit, die Entwicklung ziu betrachten, die dieses geistig-materielle
Konglomerat in der wissenschaftlichen Darstellung genommen hat. Der
einzige Teil des Universums, der uns unmittelbar bekannt ist, ist unser
Planet. Er ist zugleich der einzige Teil des Universums, an dem wir das
Leben und das Bewutsein studieren knnen. Wieweit sind wir nun
berechtigt, Folgerungen auf das allgemeine Wesen der Dinge aus Schlssen
zu ziehen, die wir zuvor aus der krglich bewiesenen Geschichle des Lebens
auf diesem Planeten gewonnen haben? Das ist tatschlich schwer zu sagen.
Wie wir gesehen haben, scheint die Materie auf Erden aus denselben
Energieeinheiten aufgebaut zu sein, aus denen dieMaterie in entlegenen
Teilen des Universums besteht, und da die Gesetze des Denkens die
Gesetze der Dinge nicht nur hier, sondern allem Anschein nach auch dort
sind. Da dem so ist, scheint es nicht ganz
252

GLAUBEN

ungerechtfertigt, die Schlsse, die wir aus der Geschichte unseres Planeten
gezogen haben, zu verallgemeinern. Zuvor mssen wir jedoch erforschen,
worin das Wesen dieser Geschichte besteht.
Ich bin nicht befugt, die Entwicklungsmethoden zu errtern, noch scheint
im gegenwrtigen Zusammenhang irgendein Grund vorzuliegen, sich auf
eine derartige Errterung einzulassen. Fr unsere besonderen Zwecke sind
die Ergebnisse der Entwicklung bedeutungsvoller als der Mechanismus, mit
dessen Hilfe diese Ergebnisse erzielt wurden. Was diesen Mechanismus
betrifft, drfen wir aus allen verfgbaren Beweisen schlieen, da
Mutation*, Bastar-disierung, Wachstumsverzgerung, Infaintismus (die
selbst Ergebnisse der Mutation sind) und natrliche Zuchtwahl ausreichende
Begrndungen fr Entwicklungsvernderungen sind, und da es unntig ist,
auf Begriffe wie die Orthogenesis** oder die Erblichkeit erworbener
Charakterzge einzugehen. Der Lamarekismus*** wurde hufig von Leuten
untersttzt, die die Vorherrschaft des Geistes in der Welt zu verteidigen
wnschten. Wie aber Haidane auseinandergesetzt hat, erweisen diese
Kreuzfahrer ihrer Sache einen schlechten Dienst. Wenn Charaktere, die
durch mehr oder minder vom Intellekt gelenkte Bemhungen erworben
wurden, erblich wren, mten wir in der Entwicklung einen sehr kurzen
Proze sehen knnen. Tatschlich ist es jedoch ein sehr langsamer Vorgang.
Wenn die Entwicklung eher der Geschicklichkeit als dem Geschick
zuzuschreiben ist, dann mu es sich dabei um eine recht mindere
Geschicklichkeit handeln; denn sie hat dem Leben in sehr langer Zeit einen
relativ geringen Fortschritt gebracht. Die augenscheinlichen Beweise fr
den Lamarekismus sind tatschlich uerst unzulnglich. (Weder der
Lamarekismus noch die orthogenetische Theorie scheinen mit der Tatsache,
da, die meisten Mutationen nachweislich unheilvoll sind, vereinbar zu
sein.) Der Geist kann, wie wir
* Als Mutation bezeichnet man die Vernderungen, die zum Entstehen neuer Spezies fhren.
** Orthogenesis = gradlinige Entwicklung von Merkmalen, wobei die Vernderungen in einer bestimmten
Richtung erfolgen und nicht pltzlich und zufllig sind.
* Lamarck, Botaniker und Zoologe (gest. 1829), schuf die Theorie von der Entwicklung durch Vererbung
der Vernderungen, wie sie im Individuum durch Anpassung usw. entstehen.

253

14. KAPITEL

wissen, den Krper grundlegend und sehr verschiedenartig beeinflussen.


Erfahrungsgem ist jedoch diese den Krper beeinflussende Kraft
begrenzt. Zu den Dingen, ber die der Geist keine Macht hat, mu man
anscheinend die Vorbestimmung des Geschlechts bei der Zeugung rechnen.
Zum Thema Mechanismus der Zuchtwahl brauche ich in diesem
Zusammenhang nur noch einen Punkt zu erwhnen. Wettbewerb tritt in
zwei Formen auf: unter Mitgliedern verschiedener Gattungen (interspezifisch) und zwischen Mitgliedern der gleichen Gattung (intraspezifisch). Intra-spezifische Zuchtwahl ist blicher bei zahlenmig
umfangreichen Gattungen als unter Gattungen mit geringer Mitgliedszahl
und spielt in ihrer Entwicklung auch eine wichtigere Rolle. Viele Ergebnisse
der natrlichen Zuchtwahl sind nachweislich schdlich, und das ist, wie sich
herausgestellt hat, vor allem dort der Fall, wo die Zuchtwahl durch intraspezifischen Wettbewerb bewirkt wurde. Er fhrt beispielsweise zu uerst
genauer Anpassung an eine Reihe gegebener Umstnde - mit anderen
Worten, zu uerster Spezialisierung, die, wie wir spter erkennen werden,
dem natrlichen biologischen Vorgang stets entgegenwirkt. Haidane hlt
jeden intra-spezifischen Wettbewerb letzten Endes fr biologisch schlecht.
Wettbewerb zwischen erwachsenen Exemplaren der gleichen Gattung fhrt
leicht dazu, die Erfolgsaussichten der Gattung im ganzen bei ihrem Kampf
mit ihrer Umgebung herabzusetzen . . . Die speziellen Anpassungen, die der
intra-spezifisdie Wettbewerb begnstigt, entziehen anderen Funktionen ein
gewisses Ma von Energie. Der Mensch hat heute wenig vom
Konkurrenzkampf mit anderen Gattungen zu frchten. Neben seiner
eigenen Gattung sind seine schlimmsten Feinde die Insekten und Bakterien;
und selbst gegen die Bakterien und Insekten konnte er schon erfolgreich
vorgehen und wird es zweifellos auch weiterhin tun. Der Konkurrenzkampf
unter Menschen ist heute vorwiegend intra-spezifisch. Eine
leidenschaftslose Analyse der Umstnde, in denen die menschliche Rasse
heute lebt, beweist klar, da der intra-spezifische Wettstreit grtenteils
nicht durch irgendeine biologische Notwendigkeit erzwungen ist, sondern
vllig willkrlich und freiwillig erfolgt. Mit anderen Worten, wir verfolgen
mutwillig und vorstz254

GLAUBEN

lieh eine Politik, die wir nicht zu verfolgen brauchten, und es liegen uns
beste wissenschaftliche Begrndungen dafr vor, da sie fr die Gattung als
Ganzes schdlich sind. Wir gebrauchen unseren Ver- i stand, um uns immer
wirksamer den modernen Bedingungen des intra-spezifischen
Konkurrenzkampfes anzupassen. Wir geben uns die grte Mhe, eine
militaristische Hypertelie (bersteigerung) zu entwickeln, um uns
sozusagen in der Kunst, unsere Mitmenschen zu tten, gefhrlich zu
spezialisieren.
Das Ergebnis ist die Welt, wie wir sie heute kennen. Liegt irgendein Grund
vor, dieser Welt eine berlegenheit ber die Welt frherer geologischer
Epochen zuzugestehen? Anders ausgedrckt, darf man die Entwicklung als
einen tatschlichen Fortschritt betrachten? Diese Frage lt sich mit vollem
Recht bejahend beantworten. Gewisse Eigenschaften, die man unmglich
fr wertlos halten kann, haben sich im Lauf der Entwicklung entfaltet, die
niedrigeren Lebensformen sich mehr oder minder unverndert erhalten, die
hheren Formen jedoch strebten nach grerer Beherrschung der
physischen Umgebung und strkerer Unabhngigkeit davon. Wesen der
hchsten Lebensform steigerten ihre Fhigkeit, sich selbst zu regulieren,
schufen eine Innenwelt, die sich trotz vieler groer Vernderungen in der
Auenwelt unbeeinflut erhalten kann. Sie rsteten sich selbst mit einer
sorgfltig erdachten Maschinerie aus, um Wissen aus der Auen- wie aus
der Innenwelt zu ziehen, und entwickelten ein wundervoll wirksames
Instrument, mit diesem Wissen umzugehen. Es gibt zwei Arten von
fortschrittlicher Entwicklung: einen allgemeinen, umfassenden Fortschritt
und einen einseitigen Fortschritt in bestimmter Richtung. Dieser fhrt zu
Spezialisierung. Was uns das Studium von Versteinerungen und lebenden
Formen lehrt, berechtigt uns zu dem Schlu, da jede lebende Form, die
sich auf einen einseitigen Fortschritt eingelassen hat, sich selbst dadurch der
Mglichkeit eines allgemeinen Fortschritts beraubt hat. Nichts fhrt so
leicht zum Versagen wie der Erfolg; und Geschpfe, die sich hervorragend
erfolgreich darauf spezialisierten, eine bestimmte Aufgabe zu erfllen und
in einer besonderen Umgebung zu leben, sind eben dadurdi schlielich zum
Versagen bestimmt.
255

14. KAPITEL

Das Versagen kann sich im Aussterben uern oder alternativ dazu in Form
des berlebens und der anpassungsfhigen Ausstrahlung in Arten auftreten,
die einen relativ unvernderlichen Stand erreichen und fr weitere
Entwicklung unfhig werden, da eine solche Entwicklung das
Gleichgewicht zwischen der lebenden Kreatur und seiner Umgebung
gefhrden wrde. Nur eine einzige Gattung von all den Millionen, die es
gibt und gab, hat bislang der Versuchung, sich zu spezialisieren,
widerstanden. Alle brigen sind ihr frher oder spter erlegen und haben
sich damit selbst aus dem Wettlauf um die Entwicklung ausgeschaltet. Das
gilt selbst fr die Sugetiere. Nachdem sie einen stabilen inneren Aufbau
erreicht hatten, d. h. Geburt durch Samenbefruchtung oder in einigen Fllen
Selbstbefruchtung, hochentwickelte Sinnesorgane und ein wohlgeordnetes
Nervensystem, da begannen sie alle mit einer Ausnahme, sich zu
spezialisieren und sich damit selbst von der Mglichkeit weiteren
Fortschritts auszuschlieen. Der Mensch allein hielt sich frei von
Spezialisierung und konnte daher fortschreiten auf dem Wege zu
gesteigertem Bewutsein, hherer Intelligenz, strkerer Beherrschung der
Umgebung. Darber hinaus ist er unter allen Lebewesen auf diesem
Planeten als einziger in einer Lage, die es ihm erlaubt, ber seine
gegenwrtige Stellung hinaus noch fortzuschreiten. Sollten die Menschen
ausgerottet werden, so drfte es sicher sein, da kein anderes lebendes Tier
imstande wre, sich zu einem dem Menschen vergleichbaren Wesen zu
entwickeln und fhig zu werden, die Umgebung zu beherrschen oder sich
von ihr unabhngig zu machen und die Welt und den eigenen Geist zu
erkennen.
Welche allgemeinen Schlsse sollte man nun aus der wissenschaftlichen
Darstellung der Entwicklung des Lebens auf diesem Planeten ziehen? Wir
braudien in diesem Zusammenhang keine der niederen Lebensformen zu
bercksichtigen. Es gengt etwa, darauf hinzuweisen, da Kaltbltigkeit der
Fhigkeit jedes Tieres, sich von seiner Umgebung unabhngig zu machen,
Grenzen setzt; da wirksame Beherrschung der Umgebung allen Tieren
unmglich ist, die nicht eine bestimmte Gre haben; da einige Tiere nicht
nur zu
256

GLAUBEN

klein, sondern auch dazu vorbestimmt sind, bis ans Ende der Weltgeschichte
so klein zu bleiben, wie die Gliederfler durch ihre Tracheenatmung
(Luftgefe der Insekten und Spinnentiere) dazu bestimmt sind; da
absolute Kleinheit auch den Umfang des Nervensystems und damit offenbar
auch die Geisteskraft beschrnkt, ber die jedes Tier verfgen kann. Lind so
fort. Wir knnen abschlieend sagen, Fortschritte lassen sich nur durch die
hchsten Typen des animalischen Lebens erzielen.
Selbst unter den hchsten Typen kann die Entwicklung nur wahrer
Fortschritt bleiben, wenn gewisse Bedingungen erfllt sind. Wir wollen die
wichtigsten dieser Bedingungen aufzhlen.
Vor allem mu ein Organismus auf der gesamten biologischen Front
vorwrtsschreiten, und der Fortschritt darf nicht nur bei einem Teil oder in
besonderer Richtung erfolgen. Einseitig spezialisierter Fortschritt ist
unvereinbar mit wahrhaftem Fortschritt. Doch wird der einseitig
spezialisierte Fortschritt, wie wir gesehen haben, durch den intraspezifischen Konkurrenzkampf begnstigt. Das fhrt uns zu unserer zweiten
Bedingung; der intra-spezinsche Konkurrenzkampf mu nmlich auf ein
Mindestma beschrnkt werden. Der Fortschritt hngt von dem
bergewicht der intra-spezifischen Zusammenarbeit ber den intraspezifischen Wettstreit ab. Desgleichen gilt, da die grten Fortschritte die
Gattung machen wird, deren Mitglieder am wenigsten kampflustig und am
meisten geneigt sind, miteinander statt gegeneinander zu arbeiten. Die dritte
Bedingung des biologischen Fortschritts ist Intelligenz. Eine erfolgreiche
Zusammenarbeit auf irgendeiner Ebene, die ber dem Instinktiven liegt, ist
nur unter Geschpfen mglich, die gegenseitig ihre Bedrfnisse kennen und
untereinander in Gedankenaustausch stehen knnen. (Es ist bemerkenswert,
da sich die Intelligenz nur entfalten kann, wenn gewisse physiologische
und mechanische Bedingungen erfllt sind. Auf diese Bedingungen haben
Elliot Smith und andere Autoritten hingewiesen. Beispielsweise mssen
der aufrechte Gang des Menschen und die sich daraus ergebende
Entwicklung der Hand zu den Vorbedingungen der menschlichen Intelligenz
gerechnet werden.)
17 Huxley, Ziele und Wege 257

14. KAPITEL
#

Intelligenz ist wesentlich; die Intelligenz kann jedoch nur angemessen


funktionieren, wenn Gefhle, Triebe und gefhlsbetonte
Sinneswahrnehmungen nicht allzuoft und allzustark strend einwirken. Die
inhaltlich am strksten durch Empfindungen belasteten Sinneseindrcke
sind die Geruchswahrnehmungen. Der Geruchssinn des Menschen ist relativ
schwach, und dieser offenkundige Mangel hat sich fr ihn als tatschlicher
Vorteil erwiesen*. Statt wie ein Hund herumzulaufen und an
Laternenpfhlen zu schnffeln, um sich durch diese Geruchseindrcke
erregen zu lassen, vermag der Mensch Abstand von der Welt zu halten und
verhltnismig unberhrt seine Augen und seinen Verstand zu gebrauchen.
Doch nicht genug damit. Er ist offenbar in hherem Mae als die meisten
anderen Lebewesen fhig, eine bereits entstandene Gemtsbewegung
wieder einzudmmen. Als einmal ein Menschenbaby gemeinsam mit einem
Schimpansenbaby aufgezogen wurde (siehe Der Affe und das Kind [The
Ape and the Child] von Professor Kellogg und Frau Kellogg), stellte es sich
heraus, da die Intelligenz des Schimpansen zumindest whrend der ersten
achtzehn Lebensmonate der des Menschenkindes mehr oder minder glich.
Im Gegensatz dazu war aber seine Fhigkeit, Gemtsbewegungen zu
kontrollieren, weitaus geringer und hinderte daher den Affen sehr hufig,
sich seiner Intelligenz zu bedienen. (Wenn beispielsweise die Eltern
fortgingen, pflegte das Baby ein paar Minuten lang zu weinen und sich dann
vergngt ans Spiel zu begeben; der Affe blieb mehrere Stunden lang
untrstlich und war whrenddessen zu nichts anderem fhig, als sich zu
grmen.) Die Tiere sind durch ihren Gefhlsberschwang fast ebenso
behindert wie durch mangelhafte Intelligenz. Diese Gefhlsausschweifung
hat es allen Tieren mit Ausnahme des Menschen unmglich gemacht, von
dei Gefhlssprache zur begrifflichen Sprache berzugehen. Tiere knnen
ihre Empfindungen in Geruschen ausdrcken,- sie kennen jedoch keine
Laute zum Ausdruck fr Objekte und Ideen an sich, d. h. unabhngig
betrachtet von den Wnschen und Gefhlen, die sie erwecken. Die
* Elliot Smith hat nachgewiesen, da die Teile des menschlichen Gehirns, die in Wechselbeziehung zu den
hheren intellektuellen Funktionen stehen, sich auf Kosten des Geruchszentrums entwickelt haben.

258

GLAUBEN

begriffliche Sprache hat die Entwicklung des uneigenntzigen Denkens


ermglicht, und die Fhigkeit, uneigenntzig zu denken, hat zur
Entwicklung der begrifflichen Sprache gefhrt.
Jeder Bericht ber die wissenschaftliche Darstellung der Welt und ihrer
Geschichte bliebe unvollstndig, enthielte er nicht, was hufig von den
Wissenschaftlern selbst unterlassen wird, nmlich den Hinweis, da diese
Darstellung nicht einmal den Anspruch erhebt, umfassend zu sein. Der
Wissenschaftler abstrahiert aus der Welt, in der wir tatschlich leben, der
Welt, deren Bild uns unsere Sinne, unsere Erkenntnis von Schnheit und
Gte, unsere Gefhle und Triebe, unsere Launen und Gefhle vermitteln,
ein vereinfachtes Privatuniversum von Dingen, die nur die Eigenschaft
besitzen, die gewhnlich als primr bezeichnet werden. Weil es sich
zufllig als zweckdienlich erweist, weil seine Methoden es ihm nicht
gestatten, sich mit der ungeheuren Mannigfaltigkeit der Realitt zu
beschftigen, whlt er willkrlich aus der Gesamtheit der Erfahrung nur die
Elemente aus, die sich wiegen, messen, zhlen lassen oder sich irgendwie
fr mathematische Behandlung eignen. Durch Anwendung dieser
vereinfachenden und abstrahierenden Technik ist es dem Wissenschaftler
gelungen, die sinnlich wahrnehmbare Umgebung erstaunlich weit zu
verstehen und zu beherrschen. Der Erfolg war berauschend, und mit unter
diesen Umstnden zweifellos verzeihlicher Unlogik gelangten viele
Wissenschaftler und Philosophen zu der berzeugung, diese ntzliche
Abstraktion der Realitt sei die Realitt selbst. Die Realitt, wie wir sie
erfahrungsgem erleben, umfat aber Erkenntnisse von Wert und
Bedeutung, umfat Liebe, Schnheit, mystische Ekstase, Fingerzeige der
Gottheit. Die Wissenschaft hat keine Mglichkeit gehabt und sie auch heute
noch nicht gefunden, sich verstndnisvoll mit diesen Aspekten der Realitt
zu beschftigen. Infolgedessen bersah sie sie und konzentrierte ihre
Aufmerksamkeit auf Weltanschauungen, die sich mit Hilfe der Arithmetik,
Geometrie und der verschiedenen Zweige der hheren Mathematik
behandeln lieen. Unsere berzeugung, der Welt wohne kein Sinn inne, ist
teilweise darauf zurckzufhren (was in einem spteren Kapitel errtert
wird), da die Philosophie der Sinnlosigkeit sich mit so
* 259

14. KAPITEI

gutem Erfolg fr die Zwecke der erotischen oder politischen Leidenschaften einsetzen lt; zum Teil aber auch auf einen grund-stzlichen
Irrtum, die Welt der Wissenschaft, eine Welt, der jeder Sinn und Wert
vorstzlich entzogen ist, mit der letzten Realitt oder Wahrheit zu
identifizieren. In diesem Zusammenhang drfen die Worte, mit denen Hume
sein Werk Untersuchung (Enquiry) abschliet, zitiert werden: Wenn wir
irgendeinen Band zur Hand nehmen - ber Theologie oder scholastische
Metaphysik zum Beispiel -, wollen wir uns fragen: enthlt er irgendeine
abstrakte Beweisfhrung fr Menge oder Zahl? Nein. Finden wir darin
irgendeine experimentelle Beweisfhrung fr die Wirklichkeit und
Existenz? Nein. Dann werft dies Buch ins Feuer; denn dann kann es allein
Spitzfindigkeiten und Hirngespinste enthalten. Hume erwhnt nur
Theologie und scholastische Metaphysik; sein Argument liee sich jedoch
ebenso zwingend auf Dichten, Musik, Malerei, Skulptur und alle ethischen
und religisen Lehren anwenden. Hamlet enthlt keine abstrakte
Beweisfhrung fr Menge oder Zahl und keine experimentelle
Beweisfhrung fr den Augenschein; das gleiche gilt fr die
Hammerklavier-Sonate und Donatellos David, fr den 7ao 7e Cbing und die
Nadofolge Christi. Werft sie ins Feuer, denn sie knnen ja nichts als
Spitzfindigkeiten und Hirngespinste enthalten.
Wir leben heute nicht mehr im kstlichen Rausch der ersten
wissenschaftlichen Erfolge, eher in der schrecklichen, darauffolgenden
Katerstimmung, da es offenbar geworden ist, da die frohlockende
Wissenschaft bisher nichts anderes getan hat als die Mittel zu verbessern,
ungebesserte oder sogar entartete Ziele zu erreichen. In diesem Zustand
besorgter Nchternheit vermgen wir zu erkennen, da Literatur, Kunst,
Musik - in gewissem Mae auch die Theologie und scholastische
Metaphysik - nicht aus Spitzfindigkeiten und Hirngespinsten bestehen,
sondern einfach aus den Erfahrungselementen, die die Wissenschaftler
wohlweislich unbercksichtigt zu lassen beschlossen, weil sie nmlich
keine intellektuellen Methoden, damit fertig zu werden, besaen. In der
Kunst, in der Philosophie, in der Religion versuchen die Menschen zweifellos nicht mit vollem Erfolg -, die unmebaren, rein quali260

GLAUBEN

tattven Aspekte der Realitt zu beschreiben und zu deuten. Seit Galilei


haben manche Wissenschaftler zuweilen ausdrcklich erklrt, fter jedoch
stillschweigend vorausgesetzt und eingestanden, da sie unfhig sind, diese
Fragen zu behandeln. Das wissenschaftliche Weltbild ist so, wie es ist, weil
Mnner der Wissenschaft diese Unzulnglichkeit mit gewissen speziellen
Zulnglichkeiten verbinden. Sie drfen nicht so anspruchsvoll behaupten,
dieses Produkt von Unzulnglichkeit und Spezialisierung sei ein
vollstndiges Bild der Realitt. Es ist jedoch eine historische Tatsache, da
dieser Anspruch stndig erhoben worden ist. Der stufenweis fortschreitende
Vorgang, eine willkrliche Abstraktion der Realitt mit der Realitt selbst zu
identifizieren, ist sehr ausfhrlich und klar in Burtts ausgezeichnetem Werk
Die metaphysischen Grundlagen der modernen Wissenschaft
(Metaphysical Foundations of Modern Science) beschrieben worden; es
erbrigt sich daher fr mich, das Thema noch weiter zu entwickeln. Ich
brauche nur noch hinzuzufgen, da in den letzten Jahren viele
Wissenschaftler zu der Erkenntnis gekommen sind, das wissenschaftliche
Weltbild sei nur ein Teilbild - das Produkt ihrer speziellen Zustndigkeit auf
mathematischem Gebiet und ihrer speziellen Unzulnglichkeit, sich
systematisch mit sthetischen und moralischen Werten, mit religisen
Erlebnissen und bedeutenden Erkenntnissen zu beschftigen.
Unglcklicherweise werden neu eingefhrte Ideen fr die weniger
intelligenten Mitglieder der Gesellschaft erst nach sehr betrchtlicher Zeit
annehmbar. Vor sechzig oder siebzig Jahren glaubten die meisten
Wissenschaftler - was hufig recht verhngnisvoll fr sie wurde -, da das
Produkt ihrer speziellen Unzulnglichkeit mit der Gesamtrealitt identisch
sei. Heute ist diese Ansicht in wissenschaftlichen Kreisen durch eine
abweichende und offenbar gltigere berzeugung von der Beziehung
zwischen Wissensdiaft und Gesamterfahrung verdrngt worden. Die Masse
hingegen hat gerade den Punkt erreicht, auf dem die Vorlufer unserer
heutigen Wissenschaftler vor zwei Generationen standen. Sie ist davon
durchdrungen, da das wissenschaftliche Weltbild einer willkrlichen
Abstraktion der Realitt ein Abbild der Realitt im ganzen ist und da daher
der Welt keinerlei Sinn oder Wert innewohnt.
261

14. KAPITEL

In einer solchen Welt mag aber niemand leben. In ihrem Hunger nach Sinn
und Wert wenden sich die Menschen Doktrinen wie dem Nationalismus,
Faschismus und dem revolutionren Kommunismus zu. Philosophisch und
wissenschaftlich gesehen, sind diese Doktrinen unsinnig; fr die Masse in
jeder Gemeinschaft haben sie aber einen groen Vorzug: sie verleihen dem
besonderen Teil der Welt, in dem die Glubigen gerade leben, den Sinn und
Wert, der der Welt im ganzen entzogen wurde.
Aus diesen letzten Erwgungen ergibt sich eine wichtige Frage, die nun im
einzelnen betrachtet werden mu. Besitzt die Welt als Ganzes den Wert und
Sinn, den wir bestimmten Teilen dieser Welt (wie etwa den Menschen und
ihren Werken) unablssig zuschreiben? Und wenn dem so ist, worin besteht
dieser Wert und Sinn? Das ist eine Frage, die ich vor einigen Jahren nicht
einmal gestellt htte. Denn wie viele meiner Zeitgenossen nahm ich es als
gegeben hin, da es keinen Sinn gbe. Das war zum Teil darauf
zurckzufhren, da ich mich der allgemeinen Ansicht angeschlossen hatte,
das wissenschaftliche Bild einer Abstraktion der Realitt sei ein getreues
Abbild der Gesamtrealitt; teilweise war es aber auch durch andere, nichtintellektuelle Ursachen bedingt. Ich hatte meine Grnde dafr und wnschte
in der Welt keinen Sinn zu sehen; infolgedessen mate ich mir die
Behauptung an, es wohne ihr auch kein Sinn inne, und es gelang mir leicht,
befriedigende Beweise fr diese Anmaung zu finden.
Unkenntnis lt sich meist berwinden. Wir wissen nicht, weil wir nicht
wissen wollen. Unser Wille entscheidet, wie und auf weldicn Gebieten wir
unseren Verstand gebrauchen werden. Im allgemeinen entdecken die Leute
keinen Sinn in der Welt, weil es aus diesem oder jenem Grunde in ihre
Bcher hineinpat, da die Welt sinnlos ist.
Die Verrckten benehmen sich durchaus vernnftig, nur etwas bertrieben
und abwegig. Das Anormale wirft ein verrterisches Licht auf das Normale.
Daher das Interesse, das, neben anderen Wahnsinnigen, der Gestalt des
ausschweifenden Marquis de Sade entgegengebracht wird. Der Marquis
rhmte sich, ein Denker zu sein. Seine Bcher enthalten tatschlich auch
mehr Philosophie als Pornographie. Wen es nach Schlpfrigkeiten verlangt,
der mu sich
262

GLAUBEN

durch lange Kapitel voll abstrakter Theorien hindurchfressen, um die


Grausamkeiten und Anstigkeiten zu entdecken, nach denen er sucht. De
Sades Philosophie war die auf die Spitze getriebene logische
Schlufolgerung der Philosophie der Sinnlosigkeit. Das Leben war ohne
Bedeutung. Werte waren illusorisch und Ideale nur die Erfindung arglistiger
Priester und Knige. Sensationen und animalische Vergngungen allein
waren Wirklichkeit, und nur um ihretwillen lohnte es sich, zu leben. Es lag
also kein Grund dafr vor, auch nur die geringste Rcksicht aufeinander zu
nehmen. Wen Notzucht und Mord amsierte, der galt dadurch als vollauf
berechtigt, zu notzchtigen und zu morden. Und so fort.
Warum war es dem Marquis nicht mglich, irgendeinen Wert oder eine
Bedeutung in der Welt ziu entdecken? Dachte er scharfsinniger als andere
Menschen? Zwang ihn sein Scharfblick, die hinter Schleiern von Vorurteil
und Aberglauben verborgene Wahrheit zu erkennen? Wir drfen es wohl
bezweifeln. Den eigentlichen Grund, um dessentwillen der Marquis in der
Welt keinen Wert und keinen Sinn sehen konnte, finden wir in den
Beschreibungen von Unzucht, Widernatrlichkeiten und Foltern, die die
philosophischen Gesprche von Justin und Julielte unterbrechen. Im
normalen Leben war der Marquis nicht besonders grausam; man will sogar
wissen, da er whrend der Schreckenszeit wegen seiner Milde gegenber
Leuten, die antirevolutionrer Gefhle verdchtigt s wurden, in ernstliche
Schwierigkeiten geriet. Er war pervers ausschlielich auf sexuellem Gebiet.
Er bekam Unannehmlichkeiten mit der Polizei, weil er Schauspielerinnen
peitschte, Ladenmdchen mit dem Federmesser stach, Prostituierte mit
verzuckerten Giftfliegen ftterte. Seine philosophischen Errterungen, die
wie seine pornographischen Tagtrume zumeist im Gefngnis oder
Irrenhaus geschrieben wurden, waren die theoretische Rechtfertigung seiner
erotischen Praktiken. Desgleichen entsprang seine politische Einstellung
dem Wunsch, sich an den Mitgliedern seiner Familie und seiner Klasse zu
rchen, die ihn seiner Ansicht nach zu Unrecht verfolgt hatten. Er war ein
begeisterter Revolutionr - zumindest theoretisch; denn, wie wir gesehen
haben, war er nach Ansicht seiner Mit-Jakobiner in der Praxis zu milde.
Seine Bcher sind von bleibendem Interesse, weil sie gewissermaen
263

14. KAPITEL

die revolutionre Theorie ad absurdum fhren. Sade schreckt nicht davor


zurck, Revolutionr bis zum bitteren Ende zu bleiben. Er begngt sich
nicht damit, die besonderen, im ancien recjime verkrperten Werte zu
leugnen, geht vielmehr darber hinaus so weit, die Existenz jedweden
Wertes, jedes Idealismus, jedes verpflichtenden, moralischen Imperativs zu
bestreiten. Er predigt gewaltsame Revolution nicht nur in der Politik und
Wirtschaft, viel mehr auch (so entsetzlich logisch, wie Wahnsinnige sind) in
persnlichen Beziehungen, einschlielich der innigsten von allen, den
Beziehungen zwischen Liebenden. Und warum eigentlich nicht? Wenn man
unter gewissen Umstnden rechtmig foltern und tten darf, mu es als
ebenso rechtmig gelten, unter allen anderen Umstnden auch zu foltern
und zu tten. De Sade ist der einzig folgerichtige und vollendet grndliche
Revolutionr der Geschichte.
Wenn ich mich so lange bei einem Wahnsinnigen aufgehalten habe, so
geschah es, weil sein Wahnsinn ein Licht auf das Dunkel in unserem
normalen Verhalten wirft. Es gibt keine vllig unparteiische Philosophie.
Mit der reinen Liebe zur Wahrheit verbindet sich stets ein gewisses
Bedrfnis, das selbst die edelsten und klgsten Philosophen bewut oder
unbewut empfinden, eine gegebene Form persnlichen oder sozialen
Verhaltens zu rechtfertigen, die traditionellen Vorurteile einer gegebenen
Klasse oder Gemeinschaft fr vernnftig zu erklren. Der Philosoph, der in
der Welt einen Sinn entdeckt, bemht sich nicht nur, diesen Sinn zu
erlutern, vielmehr auch zu beweisen, da er seinen klarsten Ausdruck in
einer bereits eingefhrten Religion oder einem anerkannten Moralkodex
findet. Auch der Philosoph, der an der Welt keinen Sinn sieht, behandelt
nicht ausschlielich ein rein metaphysisches Problem,- er ist ebenso
interessiert daran zu beweisen, da kein zwingender, gltiger Grund
dagegen spricht, sich so zu benehmen, wie es ihm pat, oder da seine
Freunde die politische Macht an sich reien und so regieren, wie es ihnen
fr ihre Person am vorteilhaftesten erscheint. Die vorstzlichen
Begrndungen beispielsweise fr die materialistischen Doktrinen knnen,
im Gegensatz zu den intellektuellen, vorwiegend erotisch sein, wie bei
Lamettrie (siehe seine lyrische Schilderung der Bettfreuden in Die
Wollust [La Volupte] und am Schlu von Die Maschine
264

GLAUBEN

Mensch [LHomme Machine]), oder berwiegend politisch, wie bei Karl


Marx. Auch der Wunsch, eine besondere Form von politischer Organisation
und, in einigen Fllen, von persnlichem Willen zur Macht zu rechtfertigen,
hat die Philosophen ebenso stark beeinflut, der Welt einen Sinn zu
unterlegen. Christliche Philosophen hatten keine Bedenken, den
Imperialismus, den Krieg, das kapitalistische System zu rechtfertigen und
die Anwendung der Folter, der Pressezensur und der kirchlichen
Gewaltherrschaft aller Art gutzuheien, von der Tyrannei in Rom bis zum
Despotismus in Genua und Neu-England. In all diesen Fllen haben sie
bewiesen, da der Sinn der Welt vereinbar ist mit den Ungerechtigkeiten,
die ich oben erwhnt habe, oder sogar da er darin seinen vollendeten
Ausdruck findet - Unrecht, das selbstverstndlich zufllig den persnlichen
oder Sekteninteressen der betreffenden Philosophen von Nutzen war. Im
Lauf der Zeit traten Philosophen auf, die nicht allein diesen christlidien
Spezialanwlten das Recht absprachen, Unrecht mit dem Hinweis auf den
Sinn der Welt zu rechtfertigen, sie vielmehr auch fr unberechtigt hielten,
jedweden derartigen Sinn zu entdecken. Unter den gegebenen Umstnden
war das nicht berraschend. Jede rcksichtslose Entstellung der Wahrheit
zieht meist andere, gegenstzliche Entstellungen nach sich. Dieser Vorgang
mag die Leidenschaften befriedigen; die unparteiische Liebe zum Wissen
leidet jedoch darunter.
Fr mich selbst war, wie zweifellos fr die meisten Zeitgenossen, die
Philosophie der Sinnlosigkeit im wesentlichen ein Mittel, frei zu werden.
Die Befreiung, die wir ersehnten, war zugleich Befreiung von einem
bestimmten politischen und wirtsdiaftlichen System und Befreiung von
einem gewissen moralischen System. Wir widersetzten uns der Moral, weil
sie unsere sexuelle Freiheit beschrnkte; wir widersetzten uns dem
politischen und wirtschaftlichen System, weil es ungerecht war. Die
Anhnger dieser Systeme behaupteten, sie verkrperten gewissermaen den
Sinn der Welt (einen christlichen Sinn, wie sie betonten). Es gab nun eine
wunderbar einfache Methode, diese Leute zu widerlegen und gleichzeitig
uns selbst mit unserer politischen und erotischen Emprung zu
rechtfertigen: wir konnten bestreiten, da der Welt berhaupt irgendein Sinn
inne265

14. KAPITEL

wohne. Im achtzehnten Jahrhundert ist die gleiche Taktik aus gleichen


Grnden angewendet worden. Von bekannten Schriftstellern dieser Periode,
wie etwa Crebillon und Andrea de Nerciat, erfahren wir, der
Hauptbeweggrund, philosophisch zu sein, bestnde darin, da man von
Vorurteilen frei sein wolle - vor allem von sexuellen Vorurteilen.
Ernsthaftere Schriftsteller fgten zu dem sexuellen noch das politische
Vorurteil und empfahlen die Philosophie (praktisch die Philosophie der
Sinnlosigkeit) als Vorbereitung fr eine soziale Reform oder Revolution.
Das frhe neunzehnte Jahrhundert erlebte eine Rckkehr zu einer sinnvollen
Philosophie, die sich leider dazu ausntzen lie, die politische Reaktion zu
rechtfertigen. Die Mnner der neuen Aufklrung, die um die Mitte des
neunzehnten Jahrhunderts einsetzte, wandten wiederum die Sinnlosigkeit
als Waffe gegen die Reaktionre an. Die victorianische Leidenschaft fr
Ehrbarkeit war jedoch so stark, da man sich weder des Positivismus noch
des Darwinismus zur Zeit ihrer Entstehung bediente, um fr sexuelle
Freizgigkeit einzutreten. Nach dem Weltkrieg kam die Philosophie der
Sinnlosigkeit erneut sieghaft in Mode. Wie zur Zeit Lamettries und seiner
Nachfolger spielte der Wunsch, eine gewisse sexuelle Zgellosigkeit zu
rechtfertigen, eine mindestens ebenso wichtige Rolle bei dem Bemhen, die
Sinnlosigkeit populr zu machen, wie das Verlangen, sich von einer
ungerechten und unwirksamen sozialen Organisation zu befreien. Ende der
zwanziger Jahre hatte eine Reaktion eingesetzt - der bergang von der
bequemen Philosophie allgemeiner Sinnlosigkeit zu den harten, grausamen
theologischen Lehren des nationalistischen und revolutionren
Gtzendienstes. Der Welt wurde wieder ein Sinn gegeben, doch nur in Form
von Schnheitspflsterchen. Das Universum als Ganzes blieb weiter
sinnlos, aber bestimmten Teilen, wie etwa der Nation, dem Staat, der
Klasse, der Partei, wurde Bedeutung und hchster Wert verliehen. Wird aber
eine Doktrin allgemein anerkannt, die Sinn und Wert der Welt im ganzen
leugnet, hchsten Sinn und Wert jedoch gewissen willkrlich
herausgelsten Teilen der Gesamtheit zubilligt, so kann das nur schlechte
und verheerende Folgen haben. Alles, was wir sind (und infolgedessen
auch alles, was wir tun), ist das Ergebnis dessen, was wir gedacht haben.
Wir haben uns selbst als Mitglieder her266

GLAUBEN

vorragend sinnvoller und wertvoller Gemeinschaften gedacht - vergtterter


Nationen, gttlicher Klassen und was wei ich noch - inmitten eines
sinnlosen Universums. Und weil wir so gedacht haben, wird unbeschrnkt
aufgerstet, wird der wirtschaftliche Nationalismus immer intensiver, die
Konkurrenz in der Propagandaschlacht immer schrfer und ein allgemeiner
Krieg immer wahrscheinlicher. Die offensichtlich giftigen Frchte haben
mich veranlat, erneut den philosophischen Baum zu untersuchen, auf dem
sie gewachsen sind. Es ist gewi schwer, vielleicht sogar unmglich, zu
beweisen, da Gte, die praktischen Wert haben soll, auf Wahrheit beruhen
mu. Zur Zeit der Aufklrung des neunzehnten Jahrhunderts sprach man
gern davon, wie notwendig es sei, die Massen mit Lebenslgen zu
versorgen; mit Lebenslgen, die darauf berechnet waren, diejenigen, die sie
anerkannten, nicht nur glcklich, sondern auch gut und folgsam zu machen.
Die Wahrheit - nmlich da es weder Sinn noch Wert in der Welt gbe sollte den Wenigen vorbehalten bleiben, die stark genug wren, sie zu
verdauen. Es mag schon sein, da naturgem zwischen der Wahrheit ber
die Welt einerseits und der praktischen Gte andererseits ein tiefer Abgrund
besteht. Dabei scheint jedoch die Natur den menschlichen Geist so
eingerichtet zu haben, da er einen solchen Schlu mir uerst
widerstrebend anerkennt, es sei denn auf Verlangen oder aus selbstschtigen
Motiven. Auerdem werden diejenigen, die sich der Doktrin der absoluten
Sinnlosigkeit angeschlossen haben, um sich von politischer oder sexueller
Einschrnkung zu befreien, sehr bald von ihrer Philosophie unbefriedigt
sein (ungeachtet der Dienste, die sie leistet); sie werden es gegen irgendein
anderes Dogma, selbst gegen ein offenkundig sinnloses, eintauschen, wenn
es nur wieder einen Sinn verleiht, sei es auch nur ausschlielich einem Teil
des Universums. Manche Leute knnen allerdings mit einer Philosophie der
Sinnlosigkeit lange zufrieden leben. Aber meist wird es sich herausstellen,
da diese Leute gewisse Talente oder Fertigkeiten besitzen, die es ihnen
erlauben, auf begrenztem Gebiet ein wahrhaft sinnvolles und wertvolles
Leben zu fhren. So kann sich ein Knstler oder Wissenschaftler zu einer
Philosophie der allgemeinen Sinnlosigkeit bekennen und trotzdem ganz
zufrieden sein. Weil nmlich
267

14. KAPITEL

knstlerisches Schaffen und wissenschaftliche Forschungsarbeit erfreuliche


Beschftigungen sind, die den Menschen voll in Anspruch nehmen, und
denen auerdem dank ihrer Beziehung zu Wahrheit und Schnheit eine
spezielle Bedeutung innewohnt. Dennoch knnen knstlerisches Schaffen
und wissenschaftliche Arbeit geschickt als Vorwand bentzt werden - und
sie werden stndig dazu benutzt -, sich den Verpflichtungen des Lebens zu
entziehen. Sie werden fr Ziele erklrt, die in sich selbst absolut gut sind fr so herrliche Ziele, da die, die sie anstreben, dadurch entschuldigt sind,
wenn sie ber alles andere nicht nachdenken, sondern nur mig schwatzen.
Das trifft besonders fr die heutige Wissenschaft zu. Es ist so viel Wissen
angesammelt worden, da es dem einzelnen Menschen jetzt nicht mehr
mglich ist, mehr als ein kleines Studiengebiet zu erfassen. Dennoch wird
kein Versuch unternommen, die allgemeinen Ergebnisse der
wissenschaftlichen Forschung in knapper Synthese zusammenzufassen. Auf
unseren Universitten kennt man keinen Lehrstuhl fr Synthese. Alle
Stiftungen werden speziellen Gegenstnden zugewendet - und fast immer
Gegenstnden, die keiner weiteren Zuwendungen bedrfen, wie der Physik,
der Chemie und der Mechanik. An unseren hheren Lehranstalten wird etwa
zehnmal soviel fr die Naturwissenschaften ausgegeben wie fr die
Wissenschaften vom Menschen. Wie gewhnlich sind wir mit allen Krften
bestrebt, verbesserte Mittel zu schaffen, um unverbesserte Ziele zu
erreichen. Inzwischen fhrt die intensive Spezialisierung zu der Tendenz,
jeden Zweig der Wissenschaft auf ein Niveau herabzudrcken, das der
Sinnlosigkeit sehr nahe kommt. Viele Wissenschaftler- sind sogar noch stolz
auf diesen Stand der Dinge. Spezialisierte Sinnlosigkeit ist fr gewisse
Kreise allmhlich zum Garantiestempel der wahren Wissenschaft geworden.
Wer versucht, die kleinen Teilergebnisse der Spezialisierung auf das
menschliche Leben im ganzen und ihre Verbindung zum Gesamtuniversum
zu beziehen, wird als minderwertiger Wissenschaftler, als Scharlatan, als
Mann, der sich einen Namen machen will, verschrien. Die Menschen
erheben derartige Beschuldigungen, weil sie natrlich keinerlei
Verantwortung fr irgend
268

GLAUBEN

etwas bernehmen wollen, sich vielmehr in ihre klsterlichen Laboratorien


zurckziehen und sich dort mit wunderbar interessanten Versuchen
amsieren mchten. Wissenschaft und Kunst sind nur allzuoft bessere
Narkotika, die vor dem Alkohol und dem Morphium einen Vorzug haben:
man kann ihnen mit gutem Gewissen und in der berzeugung frnen, ein
hheres Leben zu fhren, wenn man sich ihnen hingibt. Bis zu einem
gewissen Punkt ist das natrlich richtig. Das Leben des Wissenschaftlers
oder Knstlers ist hheres Leben. Unglcklicherweise ist das hhere Leben,
unverantwortlich und einseitig gefhrt, hchstwahrscheinlich fr den
Menschen schdlicher als das minderwertigere Leben des durchschnittlich
veranlagten Menschen, und im Falle des Wissenschaftlers schlechter fr die
Gesellschaft im ganzen.
Wir sehen also, der Geist ist so beschaffen, da er eine Philosophie der
Sinnlosigkeit nur anerkennt, wenn die Leidenschaften es ihm diktieren; und
bei dieser Philosophie beharren nur diejenigen, die dank ihrer Ergebnisse
und Erziehung so zu leben vermgen, als wre die Welt zumindest teilweise
sinnvoll. Die Tatsache, da es dem Geist gewisse Schwierigkeiten bereitet,
die Philosophie der Sinnlosigkeit anzuerkennen, ist bedeutungsvoll; und sei
es auch nur, weil sich daraus die Frage ergibt, ob Wahrheit und Gte
naturgem nicht irgendwie in Wechselbeziehung zueinander stehen. Auch
ist die alte Berufung der Stoiker auf die bereinstimmende
Grundveranlagung der Menschen keineswegs vllig abzulehnen. Wenn so
viele Philosophen und Mystiker, die so vielen unterschiedlichen Kulturen
angehrten, sich durch Folgerung oder unmittelbare Erkenntnis davon
berzeugten, da der Welt Sinn und Wert innewohnt, so ist das auffallend
genug, um diese berzeugung zumindest einer Untersuchung fr wert zu
halten.
Wir wollen unsere Untersuchung damit beginnen, die Grundargumente
zugunsten der Gottglubigkeit zu betrachten. Unter diesen Argumenten war
das der Vorbestimmung eine Zeitlang am populrsten. Heute berzeugt es
nicht mehr. Zunchst bezweifeln wir, da die Vorbestimmung, auf die sich
Paley und die frheren Denker in ihrer Argumentierung sttzten, mehr als
der Schein einer Vorbestimmung ist. Was so aussieht, als sei es im voraus
geplant,
269

14. KAPITEL

kann tatschlich nur das Ergebnis eines langdauernden


Anpassungsvorganges sein. Die Verwandtschaft, die zwischen X und Y
besteht, knnte von einem vernunftbegabten, intelligenten Wesen geplant
sein. Das ist aber noch kein Grund anzunehmen, da sie tatschlich von
einem vernunftbegabten, intelligenten Wesen geplant worden ist. Eine
derartige Verwandtschaft kann ebensogut das Ergebnis blind waltender
Zuchtwahl sein, um einen Gleichgewichtszustand zwischen ursprnglich
verschiedenen und nicht zueinander passenden Wesenheiten herzustellen.
Wenn berdies die augenscheinliche Vorbestimmung als Scheinwert gilt
(wie bei Kant), liegt noch kein Grund vor, anzunehmen, da das
Vorbestimmende ein einzelnes, erhabenes Wesen war. Humes und Kants
Argumente sprechen scharf dagegen.
Das ontologische (die Lehre vom Sein betreffende) Argument ist noch
weniger berzeugend als das Argument der Vorbestimmung. Anselm wurde
entscheidend widerlegt durch Thomas von Aquino und Descartes durch
Kant. In den letzten Jahren sind die formulierten Grundlagen der Logik der
schrfsten Analyse unterzogen worden mit dem Ergebnis, da das
ontologische Argument noch unbefriedigender wirkt als selbst zu Kants
Zeit.
Der kosmologische Beweis fr die Existenz Gottes sttzt sich auf das
Argument: wenn es zufllig-mgliche Wesen gibt, mu es auch ein
notwendiges Wesen geben; und da es gleichzeitig mit einem ens
necessarium auch ein ens realissimum geben msse. In seinen frhen
Schriften fhrt Kant einen vollendet erdachten Beweis fr die Existenz
Gottes durch; er bedient sich dabei des Arguments, das Mgliche sei die
Voraussetzung des Tatschlichen. Spter, als er seine kritische Philosophie
entwickelt hatte, verwarf er diesen Beweis und suchte zu begrnden, da
alle fr die natrliche Theologie (im Gegensatz zur mystischen)
sprechenden Argumente, einschlielich der kosmologischen, unrichtig
seien. Im Verlauf seiner spteren Widerlegung des kosmologischen
Beweises mu Kant sich mit dem Argument der Natur-Theologen
auseinandersetzen, das Vorhandensein urschlich verbundener Ereignisse
deute auf die Existenz eines Urgrunds, Gottes, hin. Er tut es, indem er die
Kausalitt als blo
270

GLAUBEN

ordnendes Prinzip fr die Erscheinungen der sinnlich wahrnehmbaren Welt


erklrt, das somit nicht rechtmig jenseits der Grenzen der sinnlich
wahrnehmbaren Welt angewendet werden drfe. Dieses Argument ist in
weniger pedantischer Form durch Brunschvicg in seinem Werk Der
Fortschritt des Bewutseins (Progres de la Conscience, II, 778)
aufgegriffen worden: Allem Anschein nach knnen selbst diejenigen, die
sich auf das Kausalittsprinzip wie auf ein fundamentales Gesetz der
menschlichen Vernunft berufen, ihm nur unbedingt gehorchen, wenn sie es
dazu bentzen, zwei Objekte, deren Existenz ihnen zuvor verbrgt wurde,
durch einheitliche Beurteilung miteinander zu verbinden. Das Gesetz selbst
emprt sich dagegen, da sie aus ihrem Machtdnkel heraus das logische
Glied ziurechtschmieden, das zum wirksamen Inkrafttreten des Prinzips
fehlt: die transzendentale Anwendung der Kausalitt spukt nur noch weiter
als Forderung eines imaginren Objekts. Es erhebt sich die Frage: welche
Objekte knnen rechtmig mit dem Prinzip der Urschlichkeit in
Verbindung gebracht werden? Kant verwickelte sich in auerordentliche
Schwierigkeiten, als er die Kausalitt auf Ereignisse der Sinnenwelt
beschrnkte. Die einzige, uns unmittelbar bekannte Kausalittsform ist
jedoch unser eigenes, vorstzliches Handeln. Wir wissen unmittelbar, da
unser Wille die Durchfhrung einer gegebenen Handlung in der sinnlich
wahrnehmbaren Welt verursacht. Es ist zweifellos richtig, was Brunschvicg
sagt, da wir nmlich das Kausalittsprinzip nur mit Recht auf Objekte
anwenden drfen, von denen wir bereits aus unmittelbarer Erkenntnis
heraus oder durch Folgerung wissen, da sie existieren. Handeln wir diesem
Prinzip gem, so sind wir berechtigt, eine urschliche Beziehung zwischen
einem sinnlich wahrnehmbaren Objekt und einem anderen sinnlich
wahrnehmbaren Objekt vorauszusetzen, und desgleichen zwischen einem
sinnlich wahrnehmbaren Objekt und einem geistigen Zustand, der kein
sinnlich wahrnehmbares Objekt ist. Ob es tatschlich geistige Zustnde gibt,
die nicht einzelnen Menschen oder Tieren zugehren, ist eine andere Frage.
In diesem besonderen Zusammenhang knnen wir nur sagen, sollten solche
geistigen Erscheinungsformen bestehen, so scheint (angenommen, sie
gleichen unseren eigenen geistigen Erscheinungen) kein
271

14. KAPITEL

Grund dafr vorzuliegen, sie nicht fr urschlich mit den Begebenheiten der
sinnlich wahrnehmbaren Welt in Verbindung stehend zu halten.
Das moralische Argument fr den Gottesglauben lt sich folgendermaen
sehr kurz zusammenfassen: Moralisch handeln heit, die Verwirklichung
des hchstmglichen Guten anstreben. Das hchstmgliche Gute lt sich
jedoch nur dort verwirklichen, wo ein kraftvoller rationaler Wille lebt, und
in einer Welt, die diesem kraftvollen, rationalen Willen nicht entgegenwirkt
- einer Welt, in der Tugend mit Glck verbunden ist. Es ist jedoch eine reine
Erfahrungstatsache, da in der Welt der Erscheinungen die Tugendhaftesten
nicht unbedingt die Glcklichsten sind und da der rationale Wille sich
durchaus nicht immer durchsetzt. Daraus ergibt sich, da die Verbindung
von Tugend mit Glck, wodurch allein sich das hchstmglich Gute
verwirklichen lt, von irgendeiner auer uns liegenden Macht hergestellt
werden mu; eine Macht, die die Dinge so ordnet, da das gesamte
Weltbild, unabhngig von seinen teil-und zeitweisen Erscheinungsformen,
moralisch ist und die Verbindung von Tugend mit Glck besttigt.
Wer sich diesem Argument widersetzt, tut es erstens, weil es sich dabei um
eine Art Wunschtraum handelt, und zweitens, weil Worte wie Tugend,
das Gute und alles hnliche keine klar umrissene Bedeutung haben,
vielmehr fr jede Gemeinschaft einen anderen Sinn besitzen.
Wenn der Wunsch der Vater der Gedanken ist, werden wir schon
mitrauisch; und vielfach sind wir zweifellos dazu berechtigt. Unter
gewissen Bedingungen sind jedoch Wnsche zuverlssige
Informationsquellen, nicht allein was uns selbst, sondern auch was die
Umwelt betrifft. Die Voraussetzung beispielsweise, da es Durst gibt,
berechtigt uns dazu, auf das Vorhandensein von etwas, was den Durst
lschen knnte, zu schlieen. Nicht nur in der Erscheinungswelt haben
derartige, von Wnschen inspirierte Argumente Gltigkeit. Wie ich in einem
frheren Absatz dargelegt habe, sehnen wir uns nach Erklrung. Dieses
Verlangen wird durch die Beschrnkung des Vielfltigen auf Identitt so
stark befriedigt, da jede
272

GLAUBEN

Theorie, die das Vorhandensein einer Identitt hinter der Vielfalt


voraussetzt, uns wahrhaft einleuchtend erscheint. Die Wissenschaft ist
gleich der Philosophie und Religion ein Versuch, systematisch das
Verlangen nach Erklrung zu befriedigen, und zwar durch Theorien, die
berzeugend erscheinen, weil sie das Vorhandensein einer Identitt hinter
der Vielfalt voraussetzen. Doch ergibt sich hier eine interessante und sehr
bezeichnende Tatsache.- Beobachtungen und Experimente scheinen zu
beweisen, da das, was der menschliche Geist als wahrhaft einleuchtend
empfindet, tatschlich wahr ist, und da die Sucht nach Erklrung, die nach
Identitt hinter der Vielfalt verlangt, tatschlich durch die reale Welt
befriedigt wird; denn die reale Welt offenbart sich als eine Einheit in der
Vielfalt. Die Menschen haben das Verlangen nach Erklrung Tausende von
Jahren gekannt, bevor die Instrumente erfunden wurden, mit deren Hilfe
sich dieses Verlangen wissenschaftlich befriedigen lie. Die alten
Naturphilosophen stillten das Verlangen, indem sie das Vorhandensein einer
einzigen, materiellen oder geistigen Substanz als Grundlage der offenkundig
vielfltigen, unabhngigen Existenzen voraussetzten, oder indem sie
erklrten, die gesamte Materie msse aus gleichartigen, nur unterschiedlich
zusammengesetzten Atomen aufgebaut sein. In den letzten fnfzig Jahren
hat die Forschung mit Hilfe von Przisionsinstrumenten festgestellt, da die
kosmologi-schen Theorien, die man bis dahin nur als Teilergebnisse von
Wunschtrumen zur Befriedigung des angeborenen Verlangens nach
Erklrung bezeichnen konnte, wirklich mit den Tatsachen der
Erfahrungswelt bemerkenswert bereinstimmten. Es scheint eine ebenso
grundlegende menschliche Charaktereigenschaft zu sein, nach
Rechtfertigung wie nach Erklrung ziu verlangen. Das zugunsten des
Gottesglaubens sprechende moralische Argument ist sicher zum Teil ein
Wunschtraum; es beruht aber nicht strker auf Wnschen als die zugunsten
der Atomtheorie sprechenden Argumente, die Demo-krit und Epikur oder
selbst Boyle und Newton vorbrachten. Die Theorie, durch die diese
Naturphilosophen ihr Verlangen nach Erklrung befriedigten, erwies sich als
ziemlich nah bereinstimmend mit den Tatsachen, die sptere Forscher mit
Hilfe wirksamerer Instrumente zur Untersuchung der physikalischen
Realitt entdeckten.
18 Huxley, Ziele und Wege 273

14. KAPITEL

Ob es je mglich sein wird, durch unmittelbare Beobachtung und


Experiment die Gltigkeit der Theorien der Moralphilosophen zu beweisen,
ist zweifelhaft. Das ist jedoch kein Grund, die Wahrheit solcher Theorien zu
bestreiten. Noch kann die Tatsache, da sie Wnschen entspringen, als
Grund dafr gelten, wie wir gesehen haben. Du wrdest mich nicht suchen,
wenn du mich nicht besest, hat Pascal geschrieben. Sorge dich darum
nicht. Jene Theorien, die man gefunden hat, um das Verlangen nach
Erklrung zu befriedigen, haben sich in der Deutung der Welt als beachtlich
exakt erwiesen. Wir sind also nicht berechtigt, die entsprechenden Thesen,
die aufgestellt wurden, um dem Verlangen nach Rechtfertigung, nach Sinn
und nach Wert entgegenzukommen, als rein subjektive Illusionen zu
verwerfen.
Hier stehen wir nun der Behauptung gegenber, da solchen Worten wie
Gte, Tugend und dergleichen keine klar um-rissene Bedeutung
innewohne, da sie vielmehr einmal dieses, dann jenes bezeichnen, je nach
dem Himmelsstrich, der Hautfarbe der Menschen, der rtlichen Mythologie.
Das ist selbstverstndlich vollkommen richtig. Der Inhalt der Werturteile ist
nachweislich vernderlich. Zwei wichtige Punkte sind jedoch hierbei zu
beachten. Erstens sprechen alle Menschen derartige Urteile aus,- diese Art
von Bewertung wird also universell angewandt. Zweitens werden die
Werturteile, selbst wenn Menschen verschiedener Kulturkreise sie
anwenden, sich inhaltlich einander allmhlich nhern, entsprechend dem
zunehmenden allgemeinen Wissen, Empfindungsvermgen und der
Unabhngigkeit. Was uns im Tao The Ching, durch Gautama Buddha und
seine Nachfolger an Ethik im Kleinen und vor allem im Groen Fahrzeug*
gelehrt wird, was in der Bergpredigt und von den besten christlichen
Heiligen ausgesagt wird, widerspricht sich nicht. Unter Menschen, die eine
gewisse Zivilisationsstufe erreicht und sich persnlich von Leidenschaft und
Vorurteil freigemacht haben, besteht in den ethischen Grundprinzipien eine
echte, grundlegende bereinstimmung. Diese Grundprinzipien sind
selbstverstndlich dauernd gefhrdet durch Leidenschaften und
Indische Bezeichnung der buddhistischen Heilslehren.

274

GLAUBEN

durch Unwissen, das selbst vielfach eine Frucht der Leidenschaft ist.
Leidenschaft und Unwissen wirken sich nicht nur in Einzelmenschen,
sondern zuweilen auch in ganzen Gemeinschaften aus.
In diesem Falle versucht man systematisch, die ethischen Grundprinzipien
der zivilisierten Menschheit durch andere Grundprinzipien zu ersetzen, die
mit den vorherrschenden Massengefhlen und den nationalen Interessen
strker bereinstimmen. Dieser Vorgang vollzieht sidi derzeit in der ganzen
Welt. Nationalistische und revolutionre Leidenschaften geraten in Konflikt
mit den Wertmessern des zivilisierten Moralgefhls. Infolgedessen werden
die Mastbe des zivitisierten Moralgefhls allenthalben fr falsch und
schlecht erklrt und neue Mastbe statt dessen eingesetzt. Diese neuen
Wertmesser unterscheiden sich gem den politischen Idealen der Lnder,
die sie aufgestellt haben - weichen jedoch nur sehr wenig voneinander ab.
Im wesentlichen sind alle neuen Morallehren, die kommunistische,
faschistische, nazistische oder auch nur nationalistische, einander
merkwrdig gleich. Alle versichern, der Zweck rechtfertige die Mittel; und
sie alle bezwecken den Sieg eines Teils der menschlichen Gattung ber den
Rest. Alle verteidigen sie die unbeschrnkte Anwendung von Gewalt und
Betrug. Alle predigen sie die Unterordnung des einzelnen unter eine
herrschende Oligarchie, als Staat vergttert. Alle legen sie Wert auf die
geringeren Tugenden, wie Migkeit, Bedachtsamkeit, Mut und
dergleichen; aber alle miachten sie die hheren Tugenden, die
Nchstenliebe und das Verstehen, ohne die die geringeren Tugenden nur
dazu dienen, das Bse noch wirksamer tun zu knnen.
Unglcklicherweise gibt es in der Geschichte des Christentums zahlreiche
Beispiele fr Rckfall in die Barbarei aus reinem Unwissen. Die ersten
Christen begingen den ungeheuren Fehler, sich mit dem Alten Testament zu
belasten; es enthlt, neben herrlicher Poesie und tiefer Moral, die
Geschichte der Grausamkeiten und Betrgereien eines streitbaren Volkes,
das um seinen Platz an der Sonne unter dem Schutz eines
menschenhnlichen Stammesgottes kmpfte. Christliche Theologen gaben
sich die grte Mhe, dieser Stammesgottheit ein zivilisiertes und
moralisches Gesicht zu geben; das Alte Testament jedoch, in jeder Zeile von
Gott selbst inspiriert
18* 276

14. KAPITEL

und diktiert, konnte sie stets widerlegen. Das Unwissen der Alten ist als
Offenbarung sanktioniert worden. Alle, die sich im Unwissen gefielen, und
zugleich auch alle Ahnungslosen und Ungebildeten, konnten in dieser
Schatzkammer barbarischer Dummheit Rechtfertigung fr jedes Verbrechen
und jede Unsinnigkeit finden. Um Abscheulichkeiten wie Religionskriege,
Ketzerverfolgung, Vertrauensbruch Unglubigen gegenber zu
rechtfertigen, konnte man Textunterlagen aus den heiligen Bchern
heranziehen; und tatschlich wurden sie in der ganzen Geschichte der
christlichen Kirche immer wieder angewendet, um das unerwnschte
moralische Anstands-gefhl zum Schweigen zu bringen. In letzter Analyse
lt sich all diese Unsinnigkeit und Schlechtigkeit auf eine miverstandene
Weltanschauung zurckfhren. Die Hebrer des ehernen Zeitalters hielten
das integrierende Prinzip des Universums fr eine Art erhabener
menschlicher Person, mit allen Gefhlen und Leidenschaften eines
Menschen. Er war zum Beispiel zornig, er war eiferschtig, er war
rachgierig. Aus diesem Grunde war es nicht einzusehen, warum seine
Anhnger nicht auch zornig, eiferschtig und rachgierig sein sollten. Bei
den Christen fhrte diese primitive Weltlehre zu Ketzer-und
Hexenverbrennung, zum Massenmord an Albigensern, Katha-rern,
Protestanten, Katholiken, und einem Hundert anderer Sekten. In der
modernen Welt uert sich diese Unkenntnis vom Wesen des Universums in
der Ablehnung, ber dieses Wesen nachzudenken, und in der beharrlichen
Betonung, es gbe keinen Sinn oder Wert, ausgenommen in so kleinen und
willkrlich ausgewhlten Teilen des Ganzen wie der Nation, dem Staat, der
Klasse und der Partei. Die Ansicht, die Nation sei Gott, ist ein ebenso
grotesker Irrtum, wie die irrige Annahme, die Sonne wrde sterben, wenn
ihr keine Opfer dargebracht wrden, oder etwa Gott sei ein riesiger,
unsichtbarer Mensch mit allen schmachvollsten menschlichen
Leidenschaften.
Wir sind zu einem Punkt zurckgekehrt, den wir bereits auf einer frheren
Seite erreicht hatten - dem Punkt, wo wir entdeckten, da eine offenkundig
falsche Lebensphilosophie praktisch zu verheerenden Ergebnissen fhrt; der
Punkt, wo wir erkennen, da wir unbedingt eine andere Philosophie finden
mssen, die richtig ist und daher gute Frchte tragen kann. Inzwischen
haben wir die
276

GLAUBEN

klassischen, zugunsten des Gottesglaubens sprechenden Argumente


untersucht und erkannt, da manchen keinerlei berzeugungskraft mehr
innewohnt, whrend die brigen nur die theoretische Wahrscheinlichkeit
zulassen, da der Welt ein integrierendes Prinzip zugrunde liegt, von dem
sie Bedeutung und Wert empfngt. So wird vermutlich kein Argument das
Gebude des Theismus, des Deismus oder des Pantheismus in seiner
pankosmischen oder akosmischen Form berzeugend beweisen knnen,
denn abstraktes Folgern (um Humes Ausdruck zu gebrauchen) vermag
hchstens eine wahrscheinliche Voraussetzung zugunsten der einen oder
anderen Annahme zu schaffen; und diese Wahrscheinlichkeit lt sich
steigern durch experimentelles Folgern auf dem Gebiet der Tatsachen oder
der augenscheinlichen Gewiheit. So kann letzte berzeugung nur dem
zuteil werden, der sich entschliet zu glauben. Das ist fr die meisten von
uns eine peinliche Vorstellung. Man darf aber wohl bezweifeln, ob es
wirklich schwieriger ist, diesen speziellen Glauben aufzubringen, als den
Glauben, dessen wir bedrfen, sooft wir etwa eine wissenschaftliche
Hypothese aufstellen, sooft wir aus der Betrachtung weniger Erscheinungen
Schlsse auf alle vergangenen, gegenwrtigen und zuknftigen
Erscheinungen ziehen. Gesttzt auf sehr geringe augenscheinliche Beweise
und ohne alle intellektuellen Gewissensskrupel, stellen wir die Behauptung
auf, unser Verlangen nach Erklrung fnde ein reales Objekt in einem
erklrbaren Universum, und die sthetische Befriedigung, die uns gewisse
Schlsse gewhren, sei ein Zeichen, da diese Schlsse wahr sind, da die
Gesetze des Denkens auch die Gesetze der Dinge sind. Warum sollten wir
eigentlich, wenn wir schon dieses Ungeheuer geschluckt haben, nicht noch
ein weiteres schlucken, das im Grunde kaum grer ist als das erste?
Warum wir an dem zweiten herumwrgen, ist oben ausgefhrt worden. Sind
die Grnde dafr aber erst einmal erkannt, so hren sie auf zu existieren,
und es steht uns frei, Beweise und Argumente nach ihren Vorzgen zu
beurteilen, die uns vernunftgem rechtfertigen knnten, wenn wir uns
entschlieen, zu glauben und die Wahrheit einer Hypothese anzuerkennen,
die wir nicht vollstndig zu beweisen vermgen.
277

14. KAPITEL

Abstraktes Folgern mu nun dem experimentellen Folgern auf dem


Gebiet der Tatsachen oder des Augenscheins weichen. Die
Naturwissenschaft beschftigt sich, wie wir gesehen haben, nur mit den
Aspekten der Realitt, die sich mathematisch behandeln lassen. Von dem
Rest nimmt sie einfach keine Notiz. Manche Erfahrungen aber, die die
Naturwissenschaft somit bersieht, zum Beispiel sthetische und religise
Erlebnisse, werfen viel Licht auf das gegenwrtige Problem. Mit solchen
Erfahrungen und den augenscheinlichen Beweisen, die sie fr die
Naturgesetze der Welt erbringen, werden wir uns min beschftigen mssen.
Natur und Bedeutung des sthetischen Erlebnisses zu errtern, wrde zuviel
Zeit beanspruchen. Es gengt hier, darauf hinzuweisen, da die besten
Werke der Literatur, der Plastik und Musik uns mehr als bloes Vergngen
bieten; sie geben uns Aufschlu ber den Sinn der Welt. Das Sanktus in
Beethovens Messe in D-Dur, Seurats* Qrande Jatte, Macbeth - solche
Werke vermitteln uns seltsam und indirekt irgendeine Gewiheit ber die
letzte Wahrheit jenseits der Erscheinungen. Selbst in den vollendeten
kleineren Meisterwerken - gewissen Sonetten von Mallarme beispielsweise,
bestimmten chinesischen Keramiken - knnen wir klare Hinweise auf
irgend etwas Tief ergehendes erkennen, auf den Frieden Gottes, der
hher ist als alle Vernunft. Das Thema Kunst ist jedoch ungeheuer gro
und geheimnisvoll, und mein Raum ist begrenzt. Ich werde mich daher
darauf beschrnken, gewisse religise Erlebnisse zu errtern, die in
strkerer, unmittelbarer Beziehung zum gegenwrtigen Problem stehen als
unsere Erfahrungen als Kunstschpfer und Kunstfreunde.
Im vorhergehenden Kapitel sprach ich von der Meditation als einem Weg
zur ber-rationalen Willenskonzentration, wie Babbitt sagt. Die
Meditation ist aber mehr als eine Methode der Selbsterziehung; sie hat in
allen Teilen der Welt und von frhester Zeit an auch als Mittel zum Wissen
um das wahre Wesen der Dinge gedient, als Methode, eine Verbindung
zwischen der Seele und dem integrierenden Prinzip des Universums
herzustellen. Mit anderen
* Georges Pierre Seurat, franzsischer Maler (1859-91), Impressionist und Schpfer der pointellistisdien
Malweise.

278

GLAUBEN
j

Worten, die Meditation ist die Technik des Mystizismus. Bei richtiger
Anwendung und nach entsprechender krperlicher, geistiger und
moralischer Vorbereitung kann die Meditation zu einem Zustand fhren,
den man als transzendentales Bewutsein bezeichnet hat - die
unmittelbare Erkenntnis und die Vereinigung mit einer letzten, geistigen
Wahrheit, die auerhalb des Ichs und gleichzeitig in gewisser Beziehung
innerhalb des Ichs empfunden wird. (Gott, der in den Tiefen unserer Seele
lebt, sagt Ruysbroeck, nimmt Gott auf, der zu uns kommt: Gott zielt zu
Gott hin.) NichtMystiker haben die Gltigkeit des mystischen Erlebnisses
bestritten und es als rein subjektiv und tuschend bezeichnet. Man sollte
aber bedenken, da jede unmittelbare Erkenntnis denen, die sie nie selbst
tatschlich gehabt haben, als subjektiv und als Tuschung erscheinen mu.
Der Taube kann sich unmglich eine Vorstellung vom Wesen oder der
Bedeutung der Musik machen. Auch ist physische Unfhigkeit nicht das
einzige Hindernis auf dem Weg zum musikalischen Verstndnis. Ein Inder
beispielsweise findet europische Orchestermusik unertrglich
geruschvoll, verworren, berintellektuell und gefhllos. Ihm ist es
unbegreiflich, da irgend jemand diese mhsam ausgearbeitete Kakophonie
sinnvoll und schn finden und einen Ausdruck der tiefsten und feinsten
Gemtsbewegungen darin erkennen kann. Und doch wird auch er, wenn er
ihr geduldig und hufig genug lauscht, nicht nur theoretisch, sondern aus
unmittelbarer Erkenntnis verstehen, da diese Musik all die Eigenschaften
besitzt, die die Europer ihr zuschreiben. Nur die einfachsten und
wichtigsten Erfahrungen des Lebens sind unterschiedslos allen Menschen
zugnglich. Die brigen bleiben nur denen vorbehalten, die sich einem
angemessenen Training unterzogen haben. Selbst auf den Genu von
Alkohol und Tabak mu man trainiert sein; die ersten Whiskies wirken
abstoend; die ersten Pfeifen drehen selbst dem krftigsten Jungen den
Magen um. Ganz hnlich scheint zunchst den Shakespeare-Sonetten jeder
Sinn zu fehlen; die ersten Bachschen Fugen wirken langweilig; die ersten
Differentialgleichungen sind eine reine Qual. bung jedoch verndert
berall die Natur unserer geistigen Erfahrungen. Nach Ablauf einer
gewissen Zeit vermittelt uns die verborgene Schnheit
279

14. KAPITEL

eines Gedichts, ein kunstvoll gearbeitetes, kontrapunktisches Werk oder ein


vollendeter mathematischer Schlu die unmittelbare Erkenntnis von
Schnheit und Sinn. Das gleiche trifft fr die moralische Welt zu. Ein
Mensch, der gelernt hat, gut zu sein, wird zu unmittelbaren Erkenntnissen
ber den Charakter, ber die Beziehung zwischen Menschen, ber seine
eigene Stellung in der Welt gelangen - zu Erkenntnissen, die vllig von
denen des Durchschnittsmenschen abweichen. Wissen ist stets eine
Funktion des Seins. Was wir erkennen und verstehen, hngt davon ab, was
wir sind; und was wir sind, hngt teilweise von den Umstnden ab, zum Teil
davon - was noch wichtiger ist -, auf welche Weise wir bestrebt waren,
unser Ideal zu verwirklichen und welcher Art das Ideal ist, das zu
verwirklichen wir uns bemht haben. Da das Erkennen vom Sein abhngt,
fhrt selbstverstndlich zu unendlich vielen Miverstndnissen. Die
Bedeutung der Worte etwa verndert sich grundlegend nach dem Charakter
und den Erfahrungen dessen, der sie anwendet. So bedeuten Worte wie
Liebe, Barmherzigkeit, Mitleid fr die Heiligen etwas vllig anderes
als fr den Durchschnittsmenschen. Wiederum scheint dem gewhnlichen
Menschen Spinozas Feststellung, Glckseligkeit ist nicht der Lohn der
Tugend, sondern Tugend selbst, schlechthin falsch. Tugendhaft zu sein ist
fr ihn ein hchst beschwerlicher und qualvoller Vorgang. Es ist aber klar,
da fr jemand, der sich selbst Gte angewhnt hat, Tugend tatschlich
Glckseligkeit ist, wogegen das Leben des Durchschnittsmenschen mit
seinen kleinen Untugenden und seinen langen Perioden animalischer
Gedanken- und Gefhllosigkeit als wahre Qual erscheint. Die Tatsache, da
das Erkennen vom Sein bedingt ist und da das Sein sich durch Training
stark verndern lt, berechtigt uns dazu, die meisten Argumente
unbercksichtigt zu lassen, mit denen die Nicht-Mystiker die Erfahrung der
Mystiker zu entkrften versuchten. Ein Farbenblinder ist von Natur nicht
befugt, ein Gemlde zu beurteilen. Ein farbenblinder Mensch kann nicht
zum Farbensehen erzogen werden, und in dieser Beziehung unterscheidet er
sich von dem indischen Musiker, der anfangs die europischen Symphonien
ohrenbetubend und verwirrend findet, der aber, wenn er es wnscht, dazu
erzogen werden
280

GLAUBEN

kann, die Schnheiten dieser Musik zu erkennen. Gleichermaen ist der


nicht-mystische Mensch seinem Sein gem auerstande, die Erkenntnis
des Mystikers im Wesen zu begreifen. Wie dem indischen Musiker jedoch
steht es ihm frei, sofern es seine Absicht ist, eine Art unmittelbarer
Erfahrung von dem zu gewinnen, was er im Augenblick nicht versteht.
Dieses Training wird er sicher auerordentlich beschwerlich finden; denn es
erfordert erstens einen stets bewuten Lebenswandel in nie erlahmendem,
moralischem Streben, zweitens regelmige bung in der Technik der
Meditation, die vermutlich ebenso schwierig zu erlernen ist wie die Technik
des Violinspiels. Aber so beschwerlich dieses Training auch sein mag, es
vermag sich ihm jeder zu unterziehen, der diesen Wunsch hat. Wer sich
solcher Schulung nicht unterzogen hat, kann nichts von den Erfahrungen
wissen, deren alle teilhaftig werden, die jene bung auf sich genommen
haben; und sie sind ebensowenig dazu berechtigt, die Gltigkeit dieser
unmittelbaren Erkenntnisse einer letzten, transzendentalen wie immanenten,
geistigen Wahrheit zu bestreiten, wie die Professoren in Pisa a priori die
Gltigkeit der unmittelbaren Erkenntnis Galileis (die ihm das Teleskop
ermglichte) leugnen durften, da Jupiter verschiedene Monde hat.
Zweifel an der Gltigkeit der mystischen Erfahrung werden hufig damit
begrndet, da die Mystiker jeder Religion eine unmittelbare Erkenntnis nur
von der besonderen Gottheit gewinnen, die sie anzubeten gewhnt sind. Das
ist nur zum Teil richtig. Es gibt gute und schlechte Mystiker, wie es gute
und schlechte Knstler gibt. Die groe Mehrzahl der Knstler ist schlecht
oder unbedeutend, und ist es stets gewesen; und das gleiche trifft vermutlich
auf die meisten Mystiker zu. Bezeichnenderweise gewinnen gerade bei
Mystikern, die befugte Kritiker fr zweitrangig halten, die Erkenntnisse der
letzten Wahrheit eine spezifizierte Form. Die Mystiker jedoch, die
allgemein als die besten gelten, sehen die letzte Wahrheit nicht unter dem
Aspekt der rtlichen Gottheiten. Sie erscheint ihnen als geistige Wahrheit,
die so weit jenseits jeder speziellen Form oder Persnlichkeit liegt, da
nichts darber ausgesagt werden kann.
281

14. KAPITEL

Das atman ist Schweigen, sagen die Hindus von der letzten, geistigen
Wahrheit. Die einzige Sprache, die eine Vorstellung vom Wesen dieser
Wahrheit vermitteln kann, ist die Sprache der Negation, des Paradoxons, der
bertreibung. Der Pseudo-Dionysius* spricht vom Strahl der gttlichen
Finsternis, vom bermchtig glnzenden Dunkel des Schweigens und
von der Notwendigkeit, die Sinne und das intellektuelle Handeln und alle
Dinge, die durch Sinne und Intellekt bekannt sind, hinter sich zu lassen.
Wenn jemand, so schreibt er, der Gott schaut, begreift, was er gesehen
hat, dann hat er Gott nicht geschaut. Nescio, nescio, schrieb der heilige
Bernhard von der letzten Wahrheit; neti, neli, war Yajnavalkyas
Wahrspruch auf der anderen Seite der Erde. Ich wei nicht, ich wei nicht:
nicht so, nicht so. Wir sind weit entfernt von spezifizierten Hindu- oder
Christen-Gottheiten.
Die Lebensgeschichte der meisten hervorragenden christlichen Mystiker ist
merkwrdig einfach. Aufgewachsen im Glauben an die Persnlichkeit eines
dreieinigen Gottes und die Existenz und Allgegenwart anderer heiliger
Personen, wie der Jungfrau und der Heiligen, beginnen sie ihre mystische
Entwicklung, indem sie eine vermeintliche Verbindung mit bernatrlichen
Persnlichkeiten auf- nehmen. Wenn sie dann auf diesem Weg weiter
fortschreiten - und alle Mystiker sind sich darin einig, da dieser Vorgang
ein echter Fortschritt ist -, sehen sie ihre Gesichte verblassen, ihre
Bereitschaft, eine Persnlichkeit zu sehen, schwindet, die Ekstasen, die
angemessen waren, wenn sie sich einer Person nahefhlten, erscheinen
ihnen allmhlich uerst unangemessen und weichen schlielich einem
vllig empfindungslosen Zustand. Fr viele christliche Mystiker ist diese
Entwicklung uerst schmerzlich .gewesen. Die Angst, die Verbindung mit
einer Persnlichkeit zu verlieren - den traditionellen Glauben aufgeben zu
mssen, erzeugt, was San Juan de la Cruz die Nacht des Gefhls nennt,
und anscheinend
* Pseudo-Dionysius = Werk des Dionysius Areopagita, Mitglied des Areopags in Athen, von Paulus bekehrt,
soll als erster Bischof von Athen den Mrtyrertod erlitten haben. Ende des 5. Jahrhunderts wurde der Name
Dionysius Areopagita als Schriftstellername fr ein damals in Syrien entstandenes griechisches Schriftwerk
(zitiert als Pseudo-Dionysius Areopagita) gewhlt, in dem das Christentum mit der neuplatonischen
Philosophie verschmolzen wurde.

282

CLAUBEN

ist die gleiche Angst ein Element jener viel schlimmeren Verzweiflung, der
Nacht des Geistes. San Juan de la Cruz meint, alle echten Mystiker mten
unweigerlich diese furchtbar dunkle Nacht durchschreiten. Soweit es sich
um strengglubige Christen handelt, hat er vermutlich recht. Eine sehr
wertvolle Besttigung dafr gibt uns das Leben der Marie Lataste*. Marie
Lataste war ein ungebildetes Bauernmdchen, das nichts von der Geschichte
des Mystizismus wute. Anfangs erscheinen ihr die Jungfrau und Christus.
Zu dieser Zeit besteht ihre mystische Erfahrung im wesentlichen aus
gefhlsmigen Beziehungen zu gttlichen Personen. Im Lauf der Zeit
verliert sie das Wahrnehmungsvermgen fr die Gegenwart von Personen.
Sie fhlt sich einsam und verlassen. Es ist die dunkle Nacht der Seele.
Schlielich lernt sie jedoch begreifen, da dieses neue Erlebnis - die nicht
bildhafte und gefhllose Erkenntnis einer starken, unpersnlichen Kraft der alten berlegen ist und eine strkere Annherung an die letzte Wahrheit
bedeutet. Marie Latastes Fall ist besonders interessant, weil ihre Unkenntnis
der mystischen Literatur die Mglichkeit ausschliet, da sie irgendeinen
anderen Mystiker vorstzlich oder unbewut nachgeahmt habe. Sie hatte
nichts als ihr eigenes Erleben. Aufgewachsen in dem traditionellen Glauben,
Gott sei eine Person, entdeckt sie allmhlich durch unmittelbare Erkenntnis,
da er keine Person ist; und diese Entdeckung bereitet ihr zumindest eine
Zeitlang betrchtliche Qual. Ich wiederhole, orthodoxe Christen muten die
Nacht der Seele fr etwas unausweichlich Grauenvolles halten.
Es ist recht bezeichnend, da unorthodoxe Christen diese besondere Form
geistiger Angst nicht kennen, auch nicht-christliche Mystiker, die sich zu
der Religion einer unpersnlichen Gottheit bekennen, erleiden sie nicht. Der
hervorragendste der sptmittelalterlichen Mystiker beispielsweise, der Autor
des* Schattens des Unwissens, erwhnt keine Phase geistiger Qual.
Tatschlich hatte er keine Veranlassung, Qual zu empfinden. Von Anfang an
war er strker befangen in der Vorstellung von Gott Vater als von Gott
Sohn; und von Anbeginn an hielt er Gott fr unpersnlich. Er
* Kurz zusammengefat in Mi Tillyrads Spiritual Exercises, S. 202.

283

14. KAPITEL

braucht daher niemals einen genhrten Glauben mit Schmerzen


preiszugeben. Die Doktrin, von der er ausgeht, wird bereits durch die
unmittelbare Erkenntnis der letzten Wahrheit besttigt, die er in den
Momenten seiner mystischen Erfahrung gewinnt. Desgleichen hren wir,
soviel ich wei, niemals irgend etwas ber die dunkle Nacht der Seele in der
mystischen Literatur der Buddhisten oder Hindus. Auch hier steht die
eigene Erfahrung im Einklang mit dem Glauben, von dem der orientalische
Mystiker ausgeht. Auch er braucht keinen Glauben aufzugeben, den er
bisher wie einen Schatz gehtet hat; die Erleuchtung strzt ihn daher in
keine geistige Angst. Alle Schriftsteller der groen Tradition der christlichen
mystischen Theologie haben betont, es sei ntig, whrend der Meditation
ber die letzte Wahrheit alle bildhaften Vorstellungen auszuschalten. Von
Clemens von Alexandrien, der zu Beginn des dritten Jahrhunderts starb und
der erste christliche Schriftsteller war, der sich mit mystischer Theologie
befate, bis zu San Juan de la Cruz im sechzehnten Jahrhundert verluft
diese berlieferung ohne Unterbrechung. Einstimmig glaubt man, der
Versuch, sich Gott bildhaft begrenzt vorzustellen, das Bemhen also, fr die
letzte Wahrheit eine Form oder ein Wesen anzunehmen, das sich in Worten
beschreiben lassen knnte, sei im voraus zum Scheitern verurteilt. Gegen
Ende des sechzehnten Jahrhunderts erfuhr die Tradition eine vllige
Umwlzung. Dom John Chapman hat das Thema, zu dem er eine Flle
wissenschaftlicher Einzelheiten anfhrt, in dem wunderbaren Essay ber
den rmisch-katholischen Mystizismus behandelt, der in Hastings
Enzyklopdie der Religion und Ethik (Encyclopaedia of Religion and
Ethics) abgedruckt ist; ich kann mich daher auf eine kurze
Zusammenfassung seiner Schlsse beschrnken. Gerade zu dieser Zeit
(Ende des sechzehnten Jahrhunderts) lehnten sich die dogmatischen
Theologen gegen die mystische Theologie auf. Die groen Dominikaner
folgten dem Rei-spiel des heiligen Thomas in seiner ,Summa und
beachteten sie nicht; die groen Jesuiten bestritten sogar ihre Existenz.
(Die Jesuiten waren selbstverstndlich in Ignatius5 geistigen bungen
erzogen worden, die mit allen Mitteln dahinzielen, die bildschpferische
Phantasie - dieses nach San Juan de la Cruz und
284

GLAUBEN

allen frheren Mystikern schlimmste Hindernis auf dem Weg zur echten
Erkenntnis der letzten Wahrheit - nicht zu unterdrcken, sie vielmehr bis zur
Halluzination zu steigern.) Um die Mitte des siebzehnten Jahrhunderts
konnte Kardinal Bona feststellen, da das reine, auf Trugbilder
verzichtende Gebet universell von den Scholastikern abgelehnt wird. Zur
gleichen Zeit begann die Kunst, die Heiligen nicht mehr in stiller Anbetung
kniend darzustellen, vielmehr mit wildbewegten Armen, verrenktem Hals
und rollenden Augen, in sinnlich verlangender Ekstase; sie zerreien ihre
Gewnder, um ihren glhenden Herzen Linderung zu schaffen. Versenkung
galt mittlerweile nur noch als gefhlsmiges Erleben der Mysterien, vor
allem der Passion. (Es ist bemerkenswert, da die Tendenz, die berrationale Willenskonzentration durch eine sub-rationale Gefhlsexpansion
zu ersetzen zumindest in der Religion nicht, wie Babbitt gesagt hat, im
achtzehnten, sondern schon im siebzehnten Jahrhundert einsetzte.) In dieser
ungnstigen Atmosphre konnte der Mystizismus nicht gedeihen; und es
hat, wie Dom Chapman auseinandersetzt, seit Ende des sechzehnten
Jahrhunderts bis zum heutigen Tage so gut wie gar keine katholischen
Mystiker mehr gegeben. Bezeichnend ist in diesem Zusammenhang die
Bemerkung, die Pater Bede Frost in seiner Kunst des geistigen Gebets
(Art of Mental Prayer) macht, da nmlich die groe Zeit des
Sakramentalismus im neunzehnten Jahrhundert begann. Im Mittelalter
wurde weit weniger Wert auf die sakramentale Religion gelegt als heute,
und weit mehr auf die Predigt und vor allem auf geistige bungen und auf
Meditation. Ein damit nicht sympathisierender Beobachter knnte das mit
Recht als Degenerationserscheinung bezeichnen. Man kann bei einer
Religion gewi keinen Fortschritt darin sehen, wenn sie einst betonte, wie
notwendig es sei, den Willen der Menschen zu schulen und ihre Seelen auf
eine unmittelbare Verbindung mit der letzten Wahrheit vorzubereiten, und
nun das Zelebrieren der Sakramente (was angeblich gewissermaen das
Ausstrmen der gttlichen Gnade bewirken soll)*, und die Ritualien, am
hchsten bewertet, die
* Das Konzil von Trient belegte mit dem Kirchenbann si quis dixerit sacramenta novae legis non continere
gratiam.

285

14. KAPITEL

darauf berechnet sind, bei den Teilnehmern eine sub-rationale


Gefhlsexpansion zu bewirken. Sie entwickelte sich zum Schlechteren,
nicht zum Besseren.
Systematisches Training in Sammking und Meditation ermglicht das
mystische Erlebnis, das eine unmittelbare Erkenntnis der letzten Wahrheit
ist. Zu allen Zeiten und in allen Teilen der Welt stimmten die besten
Mystiker stets darin berein, da die letzte, in der Meditation erkannte
Wahrheit keinesfalls an eine Person gebunden sei. Diese unmittelbare
Erkenntnis einer unpersnlichen, geistigen Wahrheit, der Grundlage alles
Seins, steht im Einklang mit den Erkenntnissen der meisten Philosophen auf
Erden.
Es besteht weitgehende bereinstimmung, schreibt Professor Whitehead
in ,Eine Religion im Werden (Religion in the Making), ber die negative
Doktrin von der religisen Erfahrung, die keine unmittelbare Erkenntnis
einer bestimmten Person oder eines Einzelwesens umschliet... Nur wenn
wir das religise Denken der gesamten zivilisierten Welt bercksichtigen,
wird es uns gewi, da die Doktrin einer nicht unmittelbaren Vision eines
persnlichen Gottes allgemein, wenn auch nicht universell vorherrscht. In
ganz Indien und China leugnet das religise Denken, soweit es uns klar
bermittelt worden ist, die Erkenntnis einer letzten, fr das Universum
wesentlichen Persnlichkeit. Das trifft fr die Philosophie des Konfuzius,
fr die buddhistische und die Hindu-Philosophie zu. Es mag persnliche
Verkrperungen geben, das Zugrundeliegende jedoch ist unpersnlich. Die
christliche Theologie hat sich ebenfalls vorwiegend auf den Standpunkt
gestellt, da es keine direkte Erkenntnis eines solchen persnlichen
Substrats fr die Welt gibt. Sie hlt die Doktrin von einem persnlichen
Gott als gltig aufrecht, meint aber, unser Glaube daran sttze sich dabei
auf eine Schlufolgerung. Nichts scheint uns jedoch zu zwingen, aus dem
vorliegenden Beweismaterial einen derartigen Schlu zu ziehen. Auerdem
sind die praktischen Ergebnisse einer solchen Schlufolgerung, wie ich im
vorhergehenden Kapitel auseinandergesetzt habe, nur bis zu einem gewissen
Punkt gut; jenseits dieses Punktes sind sie hufig sehr schlecht.
286

GLAUBEN

Wir sind nun in der Lage, Versuchs- und bruchstckweise einige Schlsse
auf das Wesen der Welt und auch unsere Beziehung zu ihr und
untereinander zu ziehen. Dem oberflchlichen Beobachter scheint die Welt
aus zahllosen unabhngigen Existenzen aufgebaut zu sein, von Genen
einige Leben und manche Bewutsein besitzen. Seit sehr frher Zeit
argwhnten die Philosophen, diese Ansicht des gesunden
Menschenverstandes sei wenigstens teilweise eine Tuschung. Aus den
Beobachtungen der Forscher jngerer Zeit, die in der Disziplin der
mathematischen Naturwissenschaft geschult waren und ber
Przisionsinstrumente verfgten, lie sich schlieen, da alle vermeintlich
unabhngigen Existenzen nach einer beschrnkten Zahl von Schablonen aus
gleichartigen Energieeinheiten aufgebaut sind. Eine letzte, natrliche
Identitt liegt der scheinbaren, natrlichen Vielfalt der Welt zugrunde.
Auerdem sind alle scheinbar unabhngigen Existenzen in Wirklichkeit
voneinander abhngig. Mittlerweile hatten die Mystiker bewiesen, da in
Sammlung und Meditation geschulte Forscher das unmittelbare Erlebnis
einer geistigen Einheit haben konnten, die der scheinbaren Vielfalt des
unabhngigen Bewutseins zugrunde liegt. Sie stellten fest, da das, was als
uerster Grad der Persnlichkeit galt, in Wirklichkeit keine letzte Stufe
war, sondern da die Menschen die Grenzen ihrer Persnlichkeit zu
berschreiten vermochten, um mit ihrem privaten Bewutsein in einem
greren, unpersnlichen Bewutsein aufzugehen, das dem persnlichen
Geist zugrunde liegt.
Manche haben die bloe Mglichkeit eines unpersnlichen
Bewutseinszustandes bestritten. McTaggart beispielsweise behauptet, es
gibt nur eine einzige Erfahrung, nmlich die Erfahrung, die das Ich macht.
Denn sie erscheint dem Ich nicht in ihrer blichen begrenzten Bedeutung als
individuelles Erlebnis, sondern als letzte umfassende, allgemein gltige
Erkenntnis. Diese Wahrheit ist endgltig. Man kann sie, wenn angegriffen,
nicht verteidigen, doch scheint sie ber jeden Zweifel erhaben. Je klarer wir
das Wesen der Erfahrung oder des Wissens, des Wollens und des Fhlens
erkennen, um so klarer ergibt sich daraus, da sie alle nur durch die
Erfahrung ermglicht werden, die das Ich macht. Das fhrt uns wieder zu
der Beziehung zwischen Wissen und Sein zurck. Den
287

14. KAPITEL

Menschen, die auf durchschnittlicher Daseinsstufe stehen, erscheint es


tatschlich als letzte umfassende, allgemeingltige Erkenntnis, da jede
Erfahrung von einem Ich gemacht werden mu. Fr derartige Leute ist
diese Wahrheit endgltig. Fr Menschen, die sich entschlossen haben, sich
dem Training der Mystiker in Tugend, Sammlung und Meditation zu
unterziehen, ist es jedoch keine endgltige Wahrheit. Fr diese Menschen
ist es klar ersichtlich, und sie schlieen darauf aus den Erfahrungstatsachen
ihrer unmittelbaren Erkenntnis, da es eine Erfahrung gibt, die nicht die
persnliche Erfahrung eines Ichs ist. Ein derartiges Erlebnis haben, heit
nicht eigentlich Fhlen noch Wollen, nicht einmal Wissen im gewhnlichen
Sinne. Fhlen, Wollen und Wissen sind Formen der Erfahrung des
Menschen auf durchschnittlicher Daseinsstufe. Wer sich entschlossen hat,
die ethischen und intellektuellen Bedingungen zu erfllen, die einem
Menschen den bergang von einer Daseinsstufe zur anderen gestatten,
erlebt etwas, das nichts mit dem eigenen Gefhl, dem eigenen Willen, dem
eigenen Wissen zu tun hat; es ist vielmehr ein unbenanntes und vielleicht
unbeschreibliches Bewutsein anderer Art, ein Bewutseinszustand, in dem
die Beziehung zwischen Subjekt und Objekt aufgehoben ist und der nicht
lnger dem erfahrenden Ich zugehrt.
Die sinnlich wahrnehmbare Welt unserer tglichen Erfahrung ist ein
Privatuniversum, das aus einer totalen Realitt herausgelst ist; die totale
Realitt ist, wie die Naturwissenschaftler folgern, weit grer als das
Privatuniversum. Dieses Privatuniversum weicht nicht nur von der realen
Welt ab, auf deren Existenz wir zu schlieen vermgen, obgleich wir sie
nicht unmittelbar erfassen knnen, sondern unterscheidet sich auch von den
privaten Welten, in denen andere Tiere leben -Welten, in die wir niemals
eindringen knnen; wir vermgen jedoch interessante spekulative
Vermutungen ber ihre Natur anzustellen, wie von Uxkull es getan hat.
Jeder Typ der lebenden Kreatur lebt in einer Welt, deren Wesen und
Grenzen durch die besonderen Unzulnglichkeiten seiner Sinnesorgane und
seiner Intelligenz bedingt sind. Im Menschen hat sich die Intelligenz so
hoch entwickelt, da er befhigt ist, auf die Existenz und bis zu
288

GLAUBEN

einem gewissen Grade sogar auf das Wesen der realen Welt auerhalb
seines Privatuniversums zu schlieen. Biologische Notwendigkeit und
Bequemlichkeit bestimmen die Natur der Sinnesorgane und Intelligenz der
Lebewesen. Die Instrumente des Wissens reichen gerade aus, es ihren
Besitzern zu ermglichen, sich am Leben zu erhalten. Bessere Werkzeuge
des Wissens bringen nicht nur keinen biologischen Vorteil, knnen vielmehr
einen tatschlichen biologischen Hemschuh darstellen. Einzelne Menschen
konnten die Grenzen ihres menschlichen Privatuniversums nur so weit
berschreiten, da sie frei wurden von biologischem Zwang. Ein
Individuum kann auf zweierlei Art von biologischem Zwang frei werden;
von auen dank den Bemhungen anderer, und von innen durch eigene
Anstrengung. Will er ber die Grenzen des menschlichen Privatuniversums
hinausgelangen, so mu er einer Gemeinschaft angehren, die ihn gegen die
Hrten der Umgebung schtzt und es ihm erleichtert, seine physischen
Bedrfnisse zu befriedigen. Das reicht jedoch nicht aus. Er mu sich selbst
in der Kunst ben, leidenschaftslos und selbstlos zu sein, mu intellektuelle
Wibegier um ihrer selbst willen kultivieren und nicht um des Nutzens
willen, den er, als Tier, daraus ziehen knnte.
Die moderne Auffassung von der intellektuellen Beziehung des Menschen
zum Universum ist vorweggenommen worden durch die buddhistische
Doktrin, da der Mensch die Quelle der Illusion sei. Soweit der Geist die
Wnsche berwunden hat, ist er frei von Illusionen. Das gilt nicht nur fr
den Wissenschaftler, sondern auch fr den Knstler und den Philosophen.
Nur der uneigenntzige Geist kann ber den gesunden Menschenverstand
hinausgelangen und die Grenzen des animalischen oder durchschnittlich
empfindenden Menschen berschreiten. Der Mystiker zeigt
Uneigenntzigkeit in der hchsten menschenmglichen Form und kann
daher die Grenzen des Mittelmigen leichter berschreiten als der
Wissenschaftler, der Knstler oder der Philosoph. Was er jenseits der
Grenzen des Universums des durchschnittlich sensualistischen Menschen
entdeckt, ist eine geistige Wahrheit, die allen scheinbar gesonderten
Existenzen zugrunde liegt und sie eint - eine Wahrheit, in der er aufzugehen
19 Huxley, Ziele und Wege 289

14. KAPITEL

vermag und aus der er moralische und sogar physische Krfte zu ziehen
wei, die man, mit gewhnlichem Mastab gemessen, nur als bernormal
bezeichnen kann.
Die letzte Wahrheit vermag nur zu entdecken, wer sich entschliet, sein
Wesen abzuwandeln, um sie unmittelbar erkennen zu knnen; sie ist, wie
wir gesehen haben, keine Persnlichkeit. Man ist nicht berechtigt, ihr
ethische Qualitten zuzuschreiben, wenn sie unpersnlich ist. Gott ist nicht
gut, sagt Eckehart. Ich bin gut. Mit Hilfe der Gte knnen Mnner und
Frauen die Illusion berwinden, sie seien vllig unabhngige Existenzen;
sie ist das Mittel, sich auf eine Daseinsstufe zu erheben, die es ihnen durch
Sammlung und Meditation ermglicht, ihr eigenes Einssein mit der letzten
Wahrheit zu erkennen, zu wissen und sich ihr in gewissem Grade tatschlich
zu verbinden. Die letzte Wahrheit ist der Friede Gottes, welcher hher ist
als alle Vernunft; Gte ist der Weg, auf dem man dieser letzten Wahrheit
nahekommen kann: Sterbliche Wesen, sagt Royce, sind stets so, wie sie
sind dank einer Unaufmerksamkeit, die sie hienieden fr ihre wirklichen
Beziehungen zu Gott und zueinander blind macht. Diese
Unaufmerksamkeit ist, in der Sprache des Buddhismus, die Frucht des
Begehrens. Wir versumen es, auf unsere echten Beziehungen zur letzten
Wahrheit und durch die letzte Wahrheit zu unseren Mitmenschen zu achten,
weil wir lieber unserer animalischen Natur und der Aufgabe, in der Welt
voranzukommen, Beachtung schenken. Da wir das Tier in uns samt seinen
biologischen Bedrfnissen nicht vllig auer acht lassen knnen, ist
einleuchtend, denn wir bilden uns unser Gesondertsein nicht nur ein. Das
spezifische Element in den Dingen ist eine nackte Erfahrungstatsache. Die
Vielfalt lt sich nicht einmal in der wissenschaftlichen und
philosophischen Theorie der Identitt vollkommen angleichen, noch
weniger im Leben der Krper, das heit der verschiedenen Schablonen der
letzten identischen Energieeinheiten. Es ist naturgem unmglich, das Tier
in uns unbeachtet zu lassen; im zivilisierten Leben ist es jedoch bestimmt
unntig, ihm unsere Aufmerksamkeit ganz oder grtenteils zuzuwenden.
Gte ist das einzige Mittel, unsere Aufmerksamkeit von diesem besonders
lstigen Gemeinplatz unseres animalischen Wesens und unserer
individuellen
290

GLAUBEN

Besonderheit abzulenken. Sammlung und Meditation untersttzen die Gte


auf zweierlei Art: sie schaffen, wie Babbitt sagt, eine berrationale
Willenskonzentration und ermglichen es dem Geist, nicht nur theoretisch,
sondern auch unmittelbar zu erkennen, da das Privatuniversum des
durchschnittlich veranlagten Menschen nicht identisch ist mit dem
Universum als Ganzem. Umgekehrt untersttzt die Gte natrlich auch die
Meditation durch Abkehr vom Animalischen und ermglicht es so dem
Geist, seiner echten Beziehung zur letzten Wahrheit und zu anderen
Menschen Beachtung zu schenken. Gte, Meditation, das mystische
Erlebnis und die in mystischer Erfahrung gewonnene letzte Wahrheit sind
organisch miteinander verbunden. Diese Tatsache widerlegt die
Befrchtungen, die Dr. Albert Schweitzer in seinem jngst erschienenen
Buch ber die indische Gedankenwelt ausspricht. Der Mystizismus, so
behauptet er, ist die richtige Weltanschauung; doch ist sie trotz dieser
Korrektheit in ethischer Hinsicht unbefriedigend. Die letzte Wahrheit der
Welt ist nicht moralisch (Gott ist nicht gut), und der Mystiker, der in der
letzten Wahrheit aufgeht, vereint sich mit einem unmoralischen Wesen, ist
daher selbst nicht moralisch. Das. ist jedoch reine Wortklauberei und
bercksichtigt nicht die wirklichen Erfahrungstatsachen. Der Mystiker kann
sich unmglich seiner wahren Beziehung zu Gott und seinen Mitmenschen
hingeben, wenn er sich nicht zuvor von seiner animalischen Natur und dem
Streben nach sozialem Erfolg abgewendet hat. Er kann seine
Aufmerksamkeit von diesen Dingen jedoch nur abwenden, wenn er bewut
und stndig hchsten moralischen Gesetzen folgt. Gott ist nicht gut; liegt
mir aber daran, auch nur das Geringste von Gott zu wissen, so mu ich
zumindest ein bichen gut sein; und mchte ich alles von Gott wissen, was
zu wissen menschenmglich ist, so mu ich so gut sein, wie berhaupt nur
in des Menschen Kraft steht. Tugend ist die wesentliche Vorbereitung auf
mystische Erfahrung Und nicht genug damit. Nicht einmal theoretisch ist
die letzte Wahrheit, die unpersnlich und daher nicht moralisch ist, mit der
Existenz eines, moralischen Gesetzes auf menschlichem Niveau
unvereinbar. Die wissenschaftliche Forschung hat nachgewiesen, da die
Welt eine Vielheit ist, der eine einheitliche physikalische Substanz
291

14. KAPITEL

zugrunde liegt; die mystische Erfahrung besttigt die Existenz einer


geistigen Einheit, die der Vielheit getrennter Bewutseinsformen zugrunde
liegt. Eine Ansicht ber die Beziehung zwischen gamd-legenden materiellen
und der grundlegenden geistigen Einheit lt sich sdiwer aussprechen. Das
ist auch in diesem Zusammenhang hier nidit erforderlich. Widitig fr unsere
gegenwrtigen Zwecke ist nur, da sich eine materielle und eine geistige
Einheit nachweisen lt und da beide den unzusammenhngenden
Existenzen zugrunde liegen, die unsere Welt des gesunden
Menschenverstandes bilden (das heit, den bis zu einem gewissen Grade
nur scheinbaren, bis zu einem gewissen Grade greifbaren Existenzen,
zumindest fr Wesen unserer Daseinsstufe). Nun ist es eine erwiesene
Tatsache, da wir entweder unser Getrenntsein von anderen Wesen und der
letzten Wahrheit der Welt oder unser Einssein mit beidem betonen knnen.
In gewissem Mae wenigstens steht das unserem Willen frei. Menschen
neigen dazu, soweit sie Tiere und Personen sind, sich fr unabhngige,
uerstenfalls biologisch verbundene Existenzen zu halten; sofern sie
jedoch ber das Animalische und Persnliche hinausgelangen, sind sie
imstande zu erkennen, da sie innerlich verbundene Teile materieller und
geistiger Gesamtheiten sind, unvergleichlich grerer Gesamtheiten als sie
selbst. Fr solche Menschen ist das fundamentale Moralgesetz: du sollst
deine Einheit mit allem Sein erkennen. Menschen knnen ihr Einssein mit
anderen und mit der letzten Wahrheit aber nur erkennen, wenn sie die
Tugend ben, zu lieben und zu verstehen. Liebe, Mitgefhl und Verstndnis
oder hchstes Wissen - das sind die Grundtugenden des ethischen Systems,
die Tugenden, die organisch mit dem, was man den wissenschaftlichmystisdien Weltbegriff nennen knnte, verbunden sind. Die letzte Wahrheit
ist (unpersnlich und nidit ethisch; wenn wir jedoch unsere echten
Beziehungen zur letzten Wahrheit und zu unseren Mitmenschen erkennen
wollen, mssen wir Moral ben und die Persnlichkeit anderer achten (da
keine Persnlichkeit lernen kann, ber sich selbst hinauszugelangen, wenn
sie nicht leidlich frei ist von uerem Zwang). Der Glaube an .einen
persnlichen, moralischen Gott hat nur zu hufig zu theoretischem
Dogmatismus und praktischer Unduldsamkeit gefhrt - zu beharr292

GLAUBEN

licher Weigerung, die Persnlichkeit zu achten, und au all den beltaten, die
im Namen der gttlichen moralischen Person begangen wurden.
Die erwiesene Unbestndigkeit des Bsen, sagt Professor Whitehead, ist
das moralische Gesetz der Welt. Bse ist, was das Gesondertsein frdert;
und was das Gesondertsein frdert, ist selbstzerstrerisch. Diese
Selbstzerstrung kann pltzlich und gewaltsam erfolgen, wenn etwa
tdlicher Ha einen Konflikt hervorruft, der zum Tode des Hassenden fhrt;
sie kann sich auch allmhlich zeigen, wenn etwa ein Eritartungsvorgang mit
Unfhigkeit oder Aussterben endet; oder sie kann umbildend wirken, wenn
etwa die Menschen so lange Schlechtigkeiten begehen, bis die Betroffenen
der Zerstrung und Entartung berdrssig werden und beschlieen, sich zu
ndern, so da sie dadurch Bses in Gutes verwandeln.
Die Entwicklungsgeschichte des Lebens illustriert deutlich die
Unbestndigkeit des Bsen in dem oben erluterten Sinne. Biologische
Spezialisierung kann als Neigung einer Gattung gelten, auf ihrer
Besonderheit zu bestehen; und das Ergebnis der Spezialisierung ist, wie wir
gesehen haben, entweder unheilvoll negativ, da es einen mglichen,
weiteren biologischen Fortschritt ausschliet, oder positiv verderblich, da es
zum Aussterben der Gattungen fhrt. Ebenso kann intra-spezifischer
Wettstreit als Ausdruck einer Tendenz der verwandten Individuen gelten,
auf ihrer Besonderheit und Unabhngigkeit zu bestehen. Die Auswirkungen
des intra-spezifischen Wettstreits sind, wie wir gesehen haben, fast
ausnahmslos schlecht. Die zu biologischem Fortschritt fhrenden
Eigenschaften ermglichen es umgekehrt den einzelnen Menschen, ihrer
Isolierung zu entrinnen; sie knnen die Bereitschaft zu gegenseitigem
Verstehen und zur Zusammenarbeit frdern. Liebe und Verstndnis sind
selbst vom biologischen Standpunkt aus wertvoll. Ha, Unaufmerksamkeit,
Dummheit und alles, was zunehmende Besonderheit bewirkt, sind
Eigenschaften, die historisch nachweislich entweder zum Erlschen der Art
gefhrt haben oder sie zu lebenden Versteinerungen machten, zu weiterem
biologischem Fortschritt unfhig.
293

XV
ETHIK
Jede Weltlehre steht in Wechselbeziehung zu ihrer Ethik. Die Ethik, die mit
der im vorigen Kapitel umrissenen Weltlehre auf diese Weise verbunden ist,
setzt als Grundprinzipien voraus: gut ist, was der Einheit dient; schlecht,
was das Gesondertsein bewirkt. Beziehen wir diese Wendungen auf die in
den ersten Kapjteln gebrachten Formulierungen, so knnen wir sagen:
Gesondertsein ist Abhngigkeit, und ohne Unabhngigkeit kann kein
Mensch eine Einheit mit Gott oder durch Gott mit anderen Menschen
erzielen. In den folgenden Abstzen will ich versuchen, die
Anwendungsmglichkeiten unserer ethischen Prinzipien auf das Leben zu
erlutern.
Es gibt Gut und Bse auf der Ebene des Krpers und seiner
Sinneswahrnehmungen, auf der Ebene der Gefhle und auf der Ebene des
Intellekts. In der Praxis kann man diese Ebenen nicht voneinander trennen.
Was sich auf der einen abspielt, spiegelt sich in Ereignissen auf den anderen
Ebenen unseres Seins wider. An diese Tatsache mssen wir uns stets
erinnern, wenn wir Erscheinungen als krperlich, gefhlsmig oder
intellektuell klassifizieren. Vorausgesetzt, da wir daran denken, kann diese
unsere Ausdrucksweise keinen Schaden anrichten. Diese besondere
Klassifizierung wird, wie jede andere, dem mannigfaltig
zusammengesetzten, realen Leben nicht voll gerecht werden; dafr
entschdigt aber ihr Vorzug, sehr bequem zu sein.
Wir wollen zunchst das Gute und Bse auf der krperlichen Ebene
betrachten. Im allgemeinen kann man sagen, da jede starke krperliche
Empfindung, ob angenehm oder schmerzhaft, den Menschen, der diese
Empfindung hat, meistens dazu veranlat, sich damit zu identifizieren. Er
bleibt sogar nicht mehr er selbst und wird zu einem Teil seines Krpers - zu
dem Schmerz oder Lust vermittelnden Organ. berlegenheit ber sich
selbst ist dadurch noch um vieles schwieriger, wenn auch natrlich
keineswegs unmglich geworden, wie viele Beispiele fr Gleichmut und
Unabhngig294

ETHIK

keit bei Leiden wie bei intensiver Lust beweisen. _Im_jdlgemeinen_ aber
frdert ein berma an Schmerz wie an Lust das Gesondertsein. So betonen
alle orientalischen Denker nachdrcklich, krperliche Gesundheit sei die
Vorbedingung einer geistigen Vereinigung mit der letzten Wahrheit. Die
Christen aber kennen zwei geistige Systeme - das eine empfiehlt die
Kasteiung, und das andere betont die Bedeutung der Gesundheit. Pascal
kann als Reprsentant der ersten Schule angefhrt werden, und der
unbekannte Autor des Schattens des Unwissens als Vertreter der zweiten.
Fr Pascal ist Siechtum der wahrhaft christliche Zustand; denn da es die
Menschen automatisch wenigstens von einigen Leidenschaften befreit,
erspart es ihnen jede Art von Versuchung und Ablenkung und madit sie zu
dem Leben bereit, das sie nach den Lehren der christlichen Ethik fhren
sollten. Pascal verkennt, da Siechtum ebensoviel Versuchungen und
Ablenkungen schaffen wie ausschalten kann - Ablenkungen in Form von
Unbehagen und Schmerz, Versuchungen in Gestalt eines nahezu
unwiderstehlichen Triebes, ausschlielich an sich selbst zu denken.
Dennoch birgt die Pascalsche Doktrin ein wahres Element. Treten Krankheit
und krperliche Gebrechen nicht im berma auf, so knnen sie mahnend
darauf hinweisen, da die Dinge dieser Welt nicht ganz so wichtig sind,
wie das Tier und der soziale Streber in uns sich einbilden. Ein Geist, der das
entdeckt hat, dem es dann nach angemessenem Training gelingt, den
ablenkenden Schmerz nicht mehr zu beachten, und der die Versuchung
berwindet, ausschlielich an seinen kranken Krper zu denken, ist weit
vorgeschritten auf dem Weg zur ber-ratio-nalen Willenskonzentration,
die die religise Selbsterziehung anstrebt. Wenn Pascal den Wert der
Krankheit preist, befrwortet er dadurch die physiologische Methode des
Trainings, Herr ber den Schmerz zu werden. Wir haben aber bereits
gesehen, da es eine gefhrliche Methode ist. Nur allzuhufig wird man
nicht Herr des Schmerzes, der Schmerz mat sich vielmehr die Herrschaft
an - und fhrt dadurch eher zu Abhngigkeit als zu Unabhngigkeit.
Da dem so ist, knnen wir verstehen, warum der Autor des Schattens des
Unwissens die Pascal entgegengesetzte Ansicht
295

15. KAPITEL

vertreten mute. Fr ihn bedeutet Krankheit ein ernstliches Hindernis auf


dem Wege zur wahren Hingabe an Gott und mu daher als eine Form der
Snde gelten. Der Absatz, in dem er gewisse Symptome erklrt, die wir
heute als Neurosen bezeichnen wrden, ist so interessant, da ich mich
fr berechtigt halte, ihn ungekrzt anzufhren. Er schreibt, manche
Menschen sind so gehemmt durch schwierige und merkwrdige
gewohnheitsmige Krperhaltungen, da sie, wenn sie hren sollen, ihren
Kopf mit hochgerecktem Kinn mhsam auf eine Seite verdrehen: sie
sperren den Mund auf, als sollten sie mit dem Mund und nicht mit den
Ohren hren. Manche knnen nicht sprechen, ohne dabei mit dem Finger
auf irgend etwas zu deuten, auf die eigene Brust oder die Brust der
Angeredeten. Manche knnen weder stillsitzen noch stillstehen, noch
stilliegen, ohne mit dem Fu zu wippen oder irgend etwas hnliches mit
ihren Hnden anzufangen. Manche rudern beim Sprechen mit den Armen,
als sollten sie ber ein groes Gewsser schwimmen. Manche mssen bei
jedem zweiten Wort lcheln oder lachen, wie alberne Mdchen oder Possen
treibende Taschenspieler ... Ich behaupte nicht, all diese unziemlichen
Angewohnheiten seien an sich groe Snden, noch auch da die, die sie
sich angewhnt haben, selbst groe Snder seien. Aber ich sage, wenn diese
unziemlichen und unbeherrschten Gewohnheiten so weit Herr ber den
Menschen werden, der sie sich angewhnt hat, da er sich ihrer nicht
entledigen kann, wenn er es will, dann, so sage ich, sind sie Zeichen von
berheblichkeit und geistiger Verirrung und von unbeherrschtem
Geltenwollen und Gieren nach Wissen. Und vor allem sind sie wahrhaft
Zeichen eines unbestndigen Herzens und eines rastlosen Geistes, und
beweisen, da dieses Buch seine Wirkung verfehlt hat. (Das heit, die
Wirkung der Meditation als Training fr die mystische Erfahrung.)
Krperliche Unzulnglichkeit auf diese Weise fast der Snde
gleichzusetzen, mag etwas rcksichtslos und herzlos anmuten. Soll die
Snde aber nach ihren Folgen beurteilt werden, dann hat der Autor des
Schattens des Unwissens selbstverstndlich recht, wenn er zu den Snden
auch jede krperliche Verfassung und
296

ETHIK

Gewohnheit rechnet, die den Menschen veranlat, sich auf seine eigene
Besonderheit zu konzentrieren, ihn daran hindert, seine wahre Beziehung zu
Gott und seinen Mitmenschen zu beachten und dadurch die bewute
Verwirklichung einer Vereinigung nicht zult. Auf der Ebene des Krpers
mu Krankheit im allgemeinen als Snde gelten. Denn durch Krankheit und
Schmerz wie durch hchste Lust betont der Krper seine Besonderheit und
zwingt dadurch den Geist, sich mit ihm zu identifizieren.
Da dem, der da hat, gegeben werden 4soll, und da dem, der da nicht hat,
noch alles, was er hat, genommen werden soll, ist ein hartes Wort; es
erweist sich jedoch als eine uerst gedrngte und peinlich genaue
Zusammenfassung der Tatsachen des moralischen Lebens. Wer krperlich
sndigt, weil ihm irgendein krperlicher Mangel anhaftet, kann fr diesen
Mangel gefhlsmig und geistig wie auch krperlich ben mssen.
Manche kranken Leute bringen nahezu bermenschliche Kraft auf, um das
Unglck des krperlichen Mangels in einen geistigen Triumph zu
verwandeln. Den brigen wird noch das genommen, was sie auf geistigem
und gefhlsmigem Gebiet besitzen. Warum? Weil sie auf krperlichem
Gebiet zu denen gehren, die nicht haben. Mensch zu sein ist verzeihlich,
sagt Spinoza, und dennoch sind die Menschen unglcklich und mannigfach
geqult. Es ist verzeihlich, da ein Pferd ein Pferd und kein Mensch ist;
dennoch darf es schlechterdings nur ein Pferd und kein Mensch sein. Wer
seine Leidenschaften nicht beherrschen kann, noch sie, unabhngig von der
Achtung vor dem Gesetz, zu zgeln vermag, weil er durch Schwche
entschuldbar ist, wird niemals fhig sein, die bereinstimmung von Geist
und Wissen und Liebe zu Gott zu empfinden, und ist unweigerlich
verloren. Schwche mag verziehen werden; solange sie jedoch bestehen
bleibt, kann auch die grte Bereitwilligkeit, zu verzeihen, es nicht
verhindern, da sich daraus die blichen Folgen der Schwche ergeben.
Diese Ergebnisse zeigen sich in diesem Leben und werden sich zweifellos
auch in einem spteren Dasein offenbaren, wenn es irgendeine Art von
Leben nach dem krperlichen Tode geben sollte.
297

15. KAPITEL

Sexualitt ist eine physische, zugleich aber auch eine gefhlsmige und
intellektuelle Kraft, i Wenn ich mich entschliee, dieses Thema hier zu
behandeln, so nicht, weil ich es fr strker physisch als gefhlsmig oder
intellektuell halte, sondern allein um der greren Bequemlichkeit willen.
Es ist eine auf Beobachtung und Erfahrung beruhende Tatsache, da sich im
Sexuellen zuweilen die Einheit eines Menschen mit einem anderen leichter
verwirklichen lt und, durch diesen anderen Menschen, die Einheit mit der
Realitt der Welt; zuweilen bewirkt es im Gegensatz dazu verstrktes
individuelles Gesondertsein. Mit anderen Worten, Sexualitt fhrt zuweilen
zu Unabhngigkeit und zuweilen zu Abhngigkeit, ist manchmal gut und
manchmal bse.
Auf krperlichem Gebiet ist Sexualitt bse, wenn sie sich zur physischen
Sucht entwickelt. (Alles, was in diesem Zusammenhang ber Sexualitt
auszusagen ist, gilt, mutatis mutandis, fr die anderen Formen krperlicher
Abhngigkeit - beispielsweise fr die Abhngigkeit von Alkohol, Morphium
und Kokain.) Wie Rauschgifte, deren Genu man sich angewhnt, ist zur
Gewohnheit gewordene Sexualitt bse, weil sie den Geist zwingt, sich mit
einem krperlichen Eindruck zu identifizieren und ihn an nichts anderes
denken lt als an seine besondere, animalische Existenz. Eine Sucht ist
nicht durch bersttigung auszurotten, sie wird vielmehr, wenn man ihr
nachgibt, meist keine reine Gewohnheit bleiben - sie wird zur dmonischen
Besessenheit. Das gilt natrlich vor allem fr zivilisierte und stark bewute
Menschen - Menschen, die es besser wissen und es dennoch zulieen, da
sie zu Sklaven ihrer Neigung wurden. Fr unzivilisierte Mitglieder von
Gesellschaften, die J. D. Unwin zoistisch* nennt, oder fr Mitglieder
zoistisdier Schichten innerhalb zivilisierter Gemeinschaften, ist der Hang
zum Sexuellen nur eine angenehme Gewohnheit, der sie mit gutem
Gewissen frnen. Sie hindert sie, die Energie zu entwickeln, die es ihnen
ermglichen wrde, sich ihrer selbst bewut zu werden, ber die
merkwrdige Welt, die sie umgibt, nachzudenken und zivilisiert zu werden;
da ihnen das aber nicht
Unvollkommene Animalitt, die Pflanzen oder Tieren hnelt.

298

ETHIK

zu Bewutsein kommt, ist es ihnen gleichgltig. Nicht so bei zivilisierten


und ihrer selbst bewuten Mnnern und Frauen. Von solchen Leuten kann
man nicht sagen, da sie nicht wissen, was sie tun. Sie wissen nur zu gut wissen ganz genau, was sie tun, und genau, was sie dabei verlieren. Bei
ihnen ist die Sucht eine echte Besessenheit. Der Dmon in ihnen zwingt sie
zu tun, was ihnen, wie sie wissen, schadet und was ihr besseres Ich nicht tun
mchte. Die Natur dieser dmonischen Besessenheit hat Baudelaire mit
unvergleichlicher Meisterschaft in den Blumen des Bsen (Les Fleurs du
Mal) dargestellt.
Als nchtens ich bei einer schlimmen Jdin lag,
Wie zweier Leichen Starre deckt das gleiche Linnen . . .
Die Sucht bleibt - eine echte Besessenheit durch einen Teufel, der
vorstzlich sein Opfer ins Unglck strzen will -, selbst wenn jede
krperliche Lust schon vergangen ist, selbst Widerwillen und Ekel zum
Trotz. Wie die Tugend trgt auch die Besessenheit ihren Lohn in sich selbst;
und der Lohn, den sie einbringt, ist Elend und Qual fr Krper und Seele.
. . . Nie werdet satt ihr eure Schte machen, Und eure Lust heckt eure
Zchtigung.
Nie hellte reiner Lichtstrahl eure Hhlen; Durch ihre Spalten sickert
Fieberdunst, Flammt auf wie Lampen, und gleich eklen len Nhrt er mit
Stanke eures Fleisches Brunst.
Die bittere Unfruchtbarkeit eurer Lste
Heizt euren Durst und friert die Haut euch kalt!
Und im Gestrm der sndigen Gelste
Das Fleisch wie eine alte Fahne knallt.
Verlorene, vom Leben Abgeirrte, Den Wlfen gleich durch alle Wsten
jagt! Prgt euer Schicksal, Seelen ihr verwirrte, Und flieht, was ihr
ungrenzbar in euch tragt!
Aus: Charles Baudelaire, Les Fleurs du Mal, in der bertragung von Karl Sdunid. Rainer Wunderlich Verlag
(Hermann Leins), Tbingen.

299

15. KAPITEL

Die letzte Zeile bringt uns unweigerlich Royces Ausspruch in Erinnerung,


da sterbliche Wesen so sind, wie sie sind, weil Unaufmerksamkeit sie
hienieden blind macht fr ihre tatschlichen Beziehungen zu Gott und
zueinander. Den Schtigen hat sein Hang blind gemacht fr das
Unsterbliche, das er in sich trgt, fr seine wahren Beziehungen zu Gott
und anderen Geschpfen. Wenn auch nur in einer Art Heimweh, in
hoffnungsloser Sehnsucht nach dem, was ihm fehlt, wird er sich zugleich
dessen bewut, da ein Unsterbliches in ihm wohnt und da seine
wahren Beziehungen zu Gott ein Teil seines eigentlichen Gesamtwesens
sind. Er ist sich dessen bewut und leidet darunter; und zugleich steigert der
Dmon, den er heraufbeschworen hat, auf da er Besitz von ihm ergreife,
dieses Leiden; er zwingt ihn, das Unsterbliche in sich zu fliehen und es
bewut und vorstzlich abzulehnen, seine wahren Beziehungen zu Gott
zu beachten.
Sexualitt ist jedoch nicht nur in Form der krperlichen Sucht bse. Auch
wenn sie sich als Mittel zur Befriedigung des Machthungers oder der Gier
des Strebers nach Stellung oder sozialer Auszeichnung offenbart, ist sie
bse. Liebe - und das gilt nicht nur fr die Liebe zwischen den
Geschlechtern, sondern auch fr die Mutterliebe - lt sich durchaus dazu
mibrauchen, den Willen des Liebenden dem Geliebten aufzuzwingen.
Zwischen dem Marquis de Sade mit seinen Peitschen und Federmessern und
der nrrisch verliebten, aber tyrannischen Mutter, die fr ihren Sohn
schuftet, um ihn um so wirksamer beherrschen zu knnen, besteht
offenkundig ein Unterschied in Grad und Methode, jedoch keine
grundstzliche Verschiedenheit in der Art. In solchen Fllen betont der
aktive Teil gebieterisch seine oder ihre Gesondertheit, indem er auf seinem
Recht besteht, zu qulen, zu befehlen und zu fhren. Und weil der
anmaende Liebende sich weigert, die Persnlichkeit des anderen zu
achten, macht er es dem geliebten Opfer unmglich, das Wnsterb-Udhe,
das ihr in eudh tragt, zu bercksichtigen. Sucht entwrdigt nur den
Schtigen. Machtgier aber schadet nicht nur dem, der sie empfindet,
sondern auch der Person oder den Personen, auf deren Kosten die Gier
befriedigt wird. Unabhngigkeit wird fr beide Teile zur Unmglichkeit.
300

ETHIK

Sexualitt zur Befriedigung sozialer Eitelkeit ist kaum weniger bse als
Sexualitt als Mittel zur Befriedigung des Machthungers. Es gibt Leute, die
nicht eine Person, sondern Geld, einen Titel oder gesellschaftlichen Einflu
heiraten. Hier ist Sexualitt das Werkzeug der Habsucht und des Ehrgeizes,
also von Leidenschaften, die in hchstem Mae trennend wirken und die
Wirklichkeit entstellen. Andere heiraten Schnheit oder Vornehmheit, nur
um sich als ihre Alleinbesitzer damit vor den Augen der neiderfllten Welt
brsten zu knnen. Das ist eine Spezialform der Besitzgier, eine Habsucht,
die sich nicht auf Geld, sondern auf ein menschliches Wesen und die sozial
wertvollen Vorzge dieses Menschen bezieht. Solche Besitzgier ist
augenverblendend und wirkt ebenso trennend wie gewhnliche Habsucht;
sie kann der in Besitz genommenen Person genau so schaden wie die
mtterlich oder sexuell bedingte Machtgier ihrem vielgeliebten und
vielgequlten Opfer.
Sexualitt ist nicht immer eine Sucht, dient nicht nur dem herrischen Willen
als Werkzeug oder als Ausdrucksmittel fr Eitelkeit und Vornehmtuerei. Sie
ist auch und mindestens ebensohufig die Methode, die unbesessene und
uneigenntzige Menschen anwenden, um eine Einheit miteinander und
mittelbar mit der Umwelt herzustellen. Ein Liebender wird von der ganzen
Welt geliebt; und umgekehrt liebt ein Liebender die ganze Welt. Die
heftige Verliebtheit, die ein Mensch zuweilen fr ein Geschpf empfindet,
ist nur ein kleiner Funke der allumfassenden Liebe, die in seinem Wesen
verborgen liegt. Wenn wir uns in die Vollkommenheit und Schnheit
irgendeines Geschpfes verlieben, so schenken wir ihm damit nicht zuviel
Liebe, wir lieben aber andere Dinge zuwenig. Noch nie ist irgend etwas auf
dieser Welt zu sehr geliebt worden; doch hat man vieles falsch geliebt und
alles in allzu engen Grenzen. Taherne htte noch hinzufgen knnen (was
viele Dichter und Schriftsteller erkannt haben), da wir uns hufig bewogen
fhlen, andere Geschpfe zu lieben, wenn wir uns in die Vollkommenheit
und Schnheit irgendeines Menschen verlieben. Auerdem heit Lieben
vielfach: einen Daseinszustand erreicht haben, der eine unmittelbare
Erkenntnis der wahrhaft liebenswerten Natur der letzten Wahrheit
ermglicht. Wie schn wre die Welt, wenn alles so
301

15. KAPITEL

geliebt wrde, wie man es lieben sollte. Bei vielen Menschen erfllt sich
die alte Wahrheit, da alles so geliebt wird, wie es geliebt werden sollte,
wenn sie selbst irgendein Geschpf lieben. Der zynische Volksmund
behauptet, Liebe sei blind. In Wirklichkeit sind aber vielleicht diejenigen
blind, die da nicht lieben und die daher nicht erkennen, wie schn und wie
liebenswert die Welt ist.
Wir mssen nun ganz kurz das Verhltnis der sexuellen Aktivitt zur
geistigen Aktivitt im Menschen und darber hinaus zur Kultur der
Gesellschaft betrachten. Dieses Thema wurde von dem verstorbenen Dr. J.
D. Unwin behandelt, dessen Geschlecht und Kultur (Sex and Culture) ein
Monumentalwerk von hchster Bedeutung ist. Unwins Schlsse, die sich
auf eine ungeheure Flle sorgfltig gewhlter Beweise sttzen, lassen sich
folgendermaen zusammenfassen. Jede menschliche Gesellschaft steht auf
der einen oder anderen der vier Kulturstufen, der zoistischen, manischen,
derstischen oder rationalistischen Stufe. Dabei entfalten die im zoistischen
Zustand befindlichen Gesellschaften den geringsten, die im rationalistischen
Zustand befindlichen den hchsten geistigen und sozialen Energieaufwand.
Die Untersuchung ergibt, da Gesellschaften mit dem geringsten
Energieaufwand keine pr-noktale Enthaltsamkeit kennen und nach der
Heirat die meisten Mglichkeiten zu sexueller Befriedigung gewhren. Das
kulturelle Niveau einer Gesellschaft hebt sich genau im Verhltnis zu den
pr-noktalen und post-noktalen Beschrnkungen, die die Gesellschaft der
sexuellen Aktivitt auferlegt. #
Alle gottesglubigen Gesellschaften legten Wert auf pr-noktale
Keuschheit; umgekehrt waren alle Gesellschaften, die auf pr-nok-taler
Keuschheit bestanden, gottesglubig.
Besteht irgendeine urschliche Beziehung zwischen der vom Zwang
bestimmten Enthaltsamkeit und der Idee, der Erwgung und der Tatkraft,
die den bergang von einer Kulturstufe zu einer anderen bewirkten?
Eines ist sicher: wenn eine urschliche Beziehung besteht, dann mu die
Enthaltsamkeit die Idee, nicht die Idee die Enthaltsamkeit bewirkt haben.
302

ETHIK

Ferner: Die Kraft zu denken ist angeboren; desgleichen ist die Kraft,
soziale Energie zu entfalten, angeboren; aber geistige wie soziale Energie
kann sich nur unter bestimmten Bedingungen offenbaren. Diese
Bedingungen entstehen, wenn die gnstigen sexuellen Gelegenheiten auf
ein Mindestma beschrnkt werden. Die zivilisierten Gesellschaften lassen
verschiedene Schichten erkennen, die alle Kulturstufen, von der zoistischen
bis zur rationalistischen, umfassen. Innerhalb der Gesellschaft entfaltet
diejenige Gruppe die grte Tatkraft, die unter der grten Enthaltsamkeit
leidet; sie beherrscht die Gesellschaft. Die herrschende Gruppe bestimmt
das Verhalten der Gesellschaft als Gesamtheit. Solange zumindest eine
Gesellschaftsschicht von ihren Mitgliedern pr-noktale Enthaltsamkeit
fordert und die post-noktalen sexuellen Mglichkeiten durch strenge
Monogamie beschrnkt, wird die Gesellschaft als Ganzes sich wie eine
zivilisierte Gesellschaft verhalten.
Die durch sexuelle Enthaltsamkeit erzeugte Energie beginnt als
Expansivkraft und endet in einer Gesellschaft, die angriffslustig wird, ihre
weniger energischen Nachbarn besiegt, Kolonien erwirbt, ihren Handel
erweitert und dergleichen. Wenn sich jedoch die harte Tradition (der
sexuellen Beschrnkung) durch eine Reihe von Generationen vererbt hat,
wirkt die Energie produktiv. Produktive Energie verschwendet sich nicht
ausschlielich im Ausdehnungswillen; sie wendet sich auch der
Wissenschaft, dem spekulativen Denken, der Kunst, der Sozialreform zu.
Wo die produktive Energie eine Zeitlang anhlt, tritt ein Faktor auf, den Dr.
Unwin menschliche Entropie* nennt. Menschliche Entropie uert sich in
der angeborenen Tendenz zu wachsender Verfeinerung und Genauigkeit; sie
offenbart sich, sobald die geeigneten sozialen Bedingungen entstanden sind.
Eine Gesellschaft kann produktive soziale Energie erst dann entfalten,
wenn eine neue Generation in ein System hineinwchst, das die sexuellen
Mglichkeiten auf ein Minimum herabsetzt. Wird ein solches System
beibehalten, so entsteht eine reichere und immer reichere, durch
menschliche Entropie verfeinerte Tradition.
* Entropie ist der Teil idcr einem System innewohnenden Wrmeenergie, der sich nicht in mechanische
Arbeit verwandeln lt.

303

15. KAPITEL

Keine Gesellschaft hat, das ist historisch klar erwiesen, die Beschrnkung
seiner sexuellen Mglichkeiten auf ein Minimum sehr lange Zeit ertragen.
Innerhalb einiger Generationen werden die Vorschriften, die den Frauen
unbedingte pr-noktale Keuschheit auferlegen und die unbedingt
monogame Form der Ehe fordern, gelockert. Wenn das geschieht, bt die
Gesellschaft oder die Klasse ihre Energie ein, und an ihre Stelle tritt eine
andere Gesellschaft oder Klasse, deren Mitglieder ihre Energie aus sexueller
Enthaltsamkeit gezogen haben. Zuweilen, schreibt Dr. Unwin, hat
jemand schon den Wunsch geuert, er mchte zugleich die Vorteile einer
hohen Kultur genieen und die zwangsbestimmte Enthaltsamkeit
abschaffen. Der menschliche Organismus scheint jedoch so veranlagt, da
diese Wnsche unvereinbar sind, ja sogar einander direkt
widersprechen. . . . Jede menschliche Gemeinschaft hat freie Wahl, ob sie
groe Energie entfalten oder sexuelle Freiheit genieen will;
augenscheinlich kann sie beides gemeinsam nicht lnger als eine Generation
lang durchhalten.
Wie wir gesehen haben, war historisch nachweislich keine Gesellschaft
gewillt, sehr lange Zeit die Tradition der pr-noktalen Enthaltsamkeit und
der unbedingten Monogamie aufrechtzuerhalten. Es ist aber ebenfalls
historische Tatsache, da diese Tradition bisher stets mit der Unterdrckung
der Frauen und Kinder verbunden war. In gottesglubigen Gesellschaften
galten die Frauen als Sklaven oder reines Besitztum ohne Recht auf
Eigenleben. Sitte und Gesetz haben sie der Gnade ihrer Gatten ausgeliefert.
Bei der Errterung dieser Tatsache erhebt Dr. Unwin die Behauptung, da
nicht die zwangsweise Enthaltsamkeit, sondern das ungerechte Geschick
der Frauen den Verfall der absoluten Monogamie bewirkt hat. Es ist noch
keiner Gesellschaft gelungen, die Beziehungen zwischen den Geschlechtern
so zu regeln, da die sexuellen Mglichkeiten fr einen langen Zeitraum auf
einem Mindeststand gehalten werden konnten. Aus dieser historisch
erwiesenen Tatsache ziehe ich den Schlu: sollte ein solches Ergebnis je
angestrebt werden, so mte zunchst fr die Geschlechter vllige
Gleichberechtigung geschaffen werden.
304

ETHIK

Mit dieser sehr knappen Zusammenfassung bin ich gewi Dr. Unwins
auerordentlichem Buch keineswegs gerecht geworden; aber wenn mir auch
das nicht gelungen ist, so glaube ich doch, seine wichtigsten Folgerungen
richtig dargestellt zu haben. Fr diese Folgerungen spredien so viele
augenscheinliche Beweise, da sie sich wohl schwerlich widerlegen lassen.
Es sind sicher Schlufolgerungen, die den mittelalterlich eingestellten
berlebenden einer liberalen Generation unangenehm sein mgen. Diese
Liberalen sind liberal nicht nur im politischen Sinne, sondern auch im Sinne
der Shake-speareschen liberalen Seelenhirten (die fr die wilde Zehrwurz
eine noch grbere Bezeichnung als Leichenfinger fanden). Man hat sie
hufig und laut erklren hren, sie mchten sich der Vorteile einer
hochstehenden Kultur erfreuen und die gewaltsame Enthaltsamkeit
abgeschafft sehen. Da sie von dem Energiekapital leben, das eine
vorangegangene Generation von Monogamisten angesammelt hat, die ihre
Frauen als virgines intactae bekamen, knnen sie zu eigenen Lebzeiten die
grten Vorteile aus beiden Welten ziehen. Dr. Unwins Untersuchungen
haben jedoch die Gewiheit erbracht, da schon ihren Kindern das nicht
mehr mglich sein wird.
Wenn Dr. Unwins Folgerungen wohlfundiert sind - und das Gegenteil lt
sidi schwerlich annehmen -, wie passen sie dann in unser allgemeines,
ethisches Schema hinein? Als erstes und wichtigstes ist zu beachten, da
die Enthaltsamkeit die Idee, nicht die Idee die Enthaltsamkeit bewirkt hat.
Zoistische Gesellschaften leben in einem Zustand animalischer Solidaritt.
Dr. Unwin sagt: Am Anfang steht eine Gesellschaft, in der die Einzelnen
durch Krfte aneinander gebunden sind, die wir nicht begreifen; eine solche
Gesellschaft entfaltet keine Energie. Nun bietet diese animalische
Solidaritt gewisse Vorteile; Vorteile beispielsweise fr den animalischen
Individualismus des unbeschrnkten intra-spezifischen Wettstreits. Diese
Vorzge sind jedoch sub-ethisch.. Mit anderen Worten, die animalische
Solidaritt steht tiefer als gut und bse. Leute des zoistischen Niveaus sind
allzusehr beschftigt mit der unbeschrnkten Befriedigung ihrer Sexualitt,
und dadurch zu stark jeder Energie beraubt, um imstande zu sein, ihren
wahren Beziehungen zu Gott und zueinander Beachtung schenken zu
knnen.
20 Huxley, Ziele und Wege 305

15. KAPITEL

Aufmerksamkeit ist die Vorbedingung jedes moralischen Verhaltens, das


dem Tier berlegen ist. Der Einzelne kann nur ber sich hinausgelangen,
wenn er zunchst lernt, sich seiner selbst und seiner Beziehungen zu
anderen und zur Welt bewut zu werden. Ein gewisses Ma von sexueller
Enthaltsamkeit ist die Vorbedingung dieser Aufmerksamkeit oder dieses
Wachseins und anderer Formen der geistigen Energie, der strebenden und
gefhlsmigen wie der erkennenden Energie. Doch braucht die
Vorbedingung des moralischen Verhaltens nicht selbst moralisch zu sein.
Historisch nachweislich wurde die durch sexuelle Enthaltsamkeit
freigewordene Energie hufig sehr unmoralischen Zwecken zugewendet.
Geistige und soziale Energie lt sich mit der Wasserkraft vergleichen; es
steht im Belieben des Menschen, zu welchem Zweck er sie einsetzen will die Schwachen zu qulen und die Armen auszusaugen, wie auch die
Geheimnisse der Natur zu erforschen, knstlerische Meisterwerke zu
schaffen oder eine Vereinigung mit der letzten Wahrheit herzustellen.
Keuschheit ist eine der Haupttugenden, da es den auf Keuschheit
verzichtenden Gesellschaften an Energie mangelt und die einzelnen dadurch
zu dauerndem Unbewutsein, zu Abhngigkeit und Ani-malitt verurteilt
sind. In anderer Beziehung darf jedoch die Keuschheit nur als geringere
Tugend gelten; denn sie kann gleich anderen, geringeren Tugenden, wie
Mut, Vorsicht, Migkeit und dergleichen, nur dazu dienen, die
Wirksamkeit des Bsen zu steigern. Werden sie nicht gelenkt durch die
hheren Tugenden der Liebe und Intelligenz, sind die geringeren Tugenden
berhaupt keine Tugenden, sondern Hilfskrfte des Bsen. Im Laufe der
Geschichte gesellten sich zum Puritanismus der Militarismus und der
Kapitalismus, Krieg und Verfolgung, wirtschaftliche Ausbeutung,
Machtgier und Grausamkeit jeder Art. Denn Keuschheit steht nicht in
unbedingter Wechselbeziehung zur Barmherzigkeit; der menschliche
Organismus scheint vielmehr so eingerichtet zu sein, da eine natrliche
Wechselbeziehung zwischen gewaltsamer Enthaltsamkeit und der Energie
besteht, die mindestens ebensooft bsen wie guten Absichten dient.
(Hinsichtlich der politischen Ergebnisse dieser Wechselbeziehung mag Dr.
Vergins Werk Unterbewutes Europa [Sub-conscious
306

ETHIK

Europe] zu Rate gezogen werden; das Buch stellt bertrieben und daher
etwas verzerrt eine gute Sache dar.) Diese natrliche und, fast mchte idi
sagen, physiologische Tendenz der Keuschheit, mit Unbarmherzigkeit
gepaart aufzutreten, offenbart sich nicht nur whrend der Periode, in der die
aus sexueller Beschrnkung gewonnene Energie expansiv ist, sondern
auch, obwohl vielleidit weniger stark, wenn sie produktiv wirkt.
Keuschheit ist also die notwendige Vorbedingung jedes morali-sdien
Lebens, das dem des Tieres berlegen ist. Gleidizeitig hat die aus
Keuschheit entstehende Energie die natrliche Tendenz, im ganzen eher
bse als gut zu sein. Erfllen wir die Bedingungen, die, und zwar die allein,
das hhere moralische Leben ermglichen, so verndern wir unsere Natur
derart, da es uns leichter wird, uns unmoralisch als moralisch zu
benehmen. Wir sind so veranlagt, da wir, um die hchsten ethischen Ideale
verwirklichen zu knnen, irgend etwas tun mssen, das automatisch die
Verwirklichung dieser Ideale erschwert. Historisch gesehen ist jede
fortschreitende Be- wegung stets von Angriffslust begleitet gewesen - das
Wirkungsvermgen des gesteigerten Guten mit der Wirksamkeit des
verstrkten Schlechten. Diese Verbindung ergibt sich bei Geschpfen
unserer Art von Natur und lt sich nur durdibrechen, wenn wir
vorstzlich - und durch die hdisten Ideale und umfassende Tatsadienkenntnis bestimmt-den Entsdilu dazu fassen. Wie gewhn-lidi
besteht das Heilmittel aus Aufmerksamkeit oder Wachsein und gutem
Willen. Nur wenn wir beharrlich die hheren Tugenden der Barmherzigkeit
und des Verstehens anwenden, knnen wir verhindern, da die geringere,
aber unerlliche^ugend der Keuschheit die Welt mit wirksamem Bsen wie
mit wirkungsmglidiem Guten erfllt. Dr. Unwin weist darauf hin, da die
moderne Welt nur vor der Wahl zwisdien zwei Mglichkeiten steht: sie kann
sich entschlieen, enthaltsam und tatkrftig zu sein, oder aber sie kann die
sexuelle Befriedigung der geistigen und sozialen Energie vorziehen. Man
sollte besser sagen, da es drei Mglichkeiten gibt. Zunchst einmal knnen
wir die pr-noktalen und post-noktalen sexuellen Mglidikeiten erweitern;
in diesem Falle wird unsere geistige und soziale Energie nachlassen. Im
Gegensatz dazu knnen wir das
20* 307

15. KAPITEL

System der sexuellen Beschrnkung verschrfen, um den Bestand an


verfgbarer sozialer Energie zu erhhen, ohne ihre ethischen Qualitten
dadurch zu verbessern. Diese Politik wird derzeit von den Diktatoren aller
totalitren Staaten verfolgt. Aus Erfahrung und dank einer gewissen
Bauernschlauheit wissen diese Leute recht gut, da zwischen Puritanismus
und Energie eine Wechselbeziehung besteht - genau so wie sie wissen (was
in dem Kapitel ber Erziehung auseinandergesetzt wurde), da es eine
Wediselbeziehung zwischen autoritrer Disziplin in der Jugend und einer
militaristischen seelisdien Einstellung im spteren Leben gibt. Die heutigen
Herrscher der totalitren Gesellsdiaften verbinden ein System der
verschrften sexuellen Enthaltsamkeit mit einem autoritren
Erziehungssystem und versorgen dadurdi sich und ihre Nadifolger mit einer
neuen Generation hdist energischer Militaristen. Bezeichnenderweise hat
in Deutschland und Italien die Versdirfung der sexuellen Beschrnkung
zugleich die Lage der Frauen verschlechtert. Wie Dr. Unwin dargelegt hat,
war frher die unbedingte pr-noktale Keuschheit und unbedingte
Monogamie stets mit Unterdrckung der Frauen verbunden. Hitler und
Mussolini bedienen sich nur der alten Mittel, um den alten Zweck zu
erreichen - wachsende Energie. Diese Energie hat, wie wir erkannten, die
natrlidie Tendenz, unerwnschte Formen anzunehmen; die Diktatoren
begngen sich aber nicht mit diesem aus eigenem Antrieb entstandenen
Bsen, sondern wenden alle ihnen zur Verfgung stehenden Mittel an, um
die Energie ihrer Untertanen in die Bahnen zu lenken, die zu angrirfsfreudigem Imperialismus fhren.
Schlielich gibt es aber noch eine dritte Mglichkeit. Sie ist noch niemals
erprobt worden. Wir knnen die pr-noktale Keuschheit und unbedingte
Monogamie beibehalten, jedenfalls fr unsere herr-sdienden
Gesellschaftsklassen,- statt jedoch zugleich mit diesen Praktiken die Frauen
zu unterdrdcen, knnen wir ihnen Gleichberechtigung geben. Auf diese
Weise, so rt Dr. Unwin, und nur auf diese Weise wre es mglich, die
Revolte gegen die Keuschheit zu verhindern, die in der Vergangenheit zum
Verfall einstiger tatkrftiger Gesellschaften gefhrt hat. Durch Methoden,
die vom Zwang bestimmte Keuschheit ertrglicher zu madien, liee sich der
Zeitraum,
308

ETHIK

in dem die Gesellschaft Energie produziert, verlngern - liee sich vielleicht


unbegrenzt ausdehnen. Sie wrden jedoch wenig oder gar nichts dazu
beitragen, die ethische Qualitt der produzierten Energie zu verbessern.
Selbst der Vorgang, den Dr. Unwin als menschliche Entropie bezeichnet,
verspricht keine ethische Verbesserung - nur zunehmende Verfeinerung und
Korrektheit des Denkens und seines Ausdrucks. Bislang hat die sexuelle
Beschrnkung, wie die Geschichte lehrt, die folgenden Ergebnisse erzielt:
Sie schuf die Voraussetzung fr ein moralisches Leben, und das Gute als
potentielle Kraft wurde wenigstens zum Teil in die Tat umgesetzt. Indessen
produzierte sie jedoch dadurch, da sie das Gute ermglichte, unaufhrlich
viel Bses. Unser Problem ist, einen Weg zu finden, dieses Bse
auszuschalten und die gesamte, durch sexuelle Beschrnkung gewonnene
Energie in wnschenswerte Bahnen zu lenken.
In den vorhergehenden Kapiteln habe ich diejenigen politischen,
wirtschaftlichen, erzieherischen, religisen und philosophischen Mittel
beschrieben, die angewendet werden mssen, wenn wir die guten Ziele
erreichen wollen, die wir angeblich alle anstreben. Die durch sexuelle
Beschrnkung gewonnene Energie ist die Triebkraft, die es uns ermglicht,
diese wnschenswerten Ziele zu erkennen und Mittel zu ihrer
Verwirklichung zu erdenken. Wir sehen also, das spezielle Problem, die
durch Enthaltsamkeit gewonnene Energie sittlich zu veredeln, deckt sich
mit dem allgemeinen Problem, ideale Ziele zu erreichen. Da dem so ist,
brauche ich mich mit der Frage nicht weiter zu beschftigen. Die
Angelegenheit lt sich in einigen wenigen Stzen zusammenfassen. Die
dritte und einzig befriedigende Lsung des sexuellen Problems besteht
darin: Es gilt, zumindest fr die herrschenden Klassen, die pr-noktale
Keuschheit und unbedingte Monogamie anzuerkennen und mit einer
vlligen Gleichberechtigung von Mnnern und Frauen sowie auch mit
einem politischen, wirtschaftlichen, erzieherischen, religisen,
philosophischen und ethischen System zu verbinden, wie es in diesem Buch
beschrieben ist.
Ich habe das Problem von Gut und Bse auf der krperlichen Ebene und das
Problem von Gut und Bse in sexueller Beziehung errtert, wie es sich auf
allen Ebenen des Seins offenbart. Wir mssen
309

15. KAPITEL

nun Gut und Bse auf der Ebene des Gefhls betrachten. Dazu ist nur wenig
zu sagen. Alle bekannten Todsnden sind das Produkt gesonderter Gefhle.
Zorn, Neid, Furcht - sie beruhen auf den verschiedenen Aspekten, die wir
aus unserem animalischen Gesondertsein gewinnen. Trgheit gibt es auf
allen Ebenen - sie kann physisch, gefhlsmig oder intellektuell sein.
Trgheit ist in jeder Form eine Art negativer Bswilligkeit - eine
Weigerung, zu tun, was getan werden sollte.
Einige Laster sind animalisch, andere ausdrcklich menschlich. Die
menschlichen Laster, im allgemeinen die gefhrlicheren, diejenigen, die die
meisten unerwnschten Frchte tragen, sind die verschiedenen Begierden,
die Machtgier, die Gier nach sozialer Stellung und nach Besitz. Hochmut,
Eitelkeit und Habsucht sind Bindungen an ersehnte Gegenstnde, die es nur
in menschlichen Gemeinschaften gibt. Da solche Laster wie Machtgier und
Habsucht vllig unkrperlich sind, knnen sie sich in verwirrend vielfltiger
Form und mit einer Energie offenbaren, die gegen den berdru gefeit ist,
der gelegentlich jedem krperlichen Hang Einhalt gebietet. Die Wandlungsund Kombinationsmglichkeiten der Wollust und Unmigkeit sind streng
begrenzt, beide zeigen sich nur mit Unterbrechungen wie der krperliche
Appetit. Weit anders verhlt es sich mit der Machtgier oder der Besitzgier.
Es sind geistige Schte, wirken daher unablssig trennend und bse; das
Unkrperliche kann daher fast jede Form annehmen.
Unter den heutigen Bedingungen verurteilt die landlufige Moral weder
Machtgier noch Verlangen nach sozialem Vorrang. Europische und
amerikanische Kinder werden dazu erzogen, den sozialen Streber zu
bewundern und seine Erfolge anzubeten, Reiche und Leute in
hervorragender Stellung zu beneiden und sie gleichzeitig zu achten und
ihnen zu gehorchen. Mit anderen Worten, die beiden miteinander in
Wechselbeziehung stehenden Laster, Ehrgeiz und Trgheit, gelten als
Tugenden. Es kann in unserer Welt erst besser werden, wenn die Leute
einsehen lernen, da der ehrgeizige, nach Macht strebende Mensch ebenso
ekelerregend ist wie der Vielfra oder der Geizhals - da die geringste
Schwche des edlen Geistes ein ebenso schwerer Fehler ist wie Habsucht
oder
310

ETHIK

Grausamkeit (beilufig ist sie sehr oft von einem dieser Fehler oder beiden
begleitet) und da sie auf seiner menschlichen Ebene ein ebenso
schmutziger Hang ist wie jede krperliche Neigung zu Trunksucht oder
sexueller Perversion.
Die menschlichen oder geistigen Laster sind in ihren Ergebnissen die
gefhrlichsten, und zugleich am schwersten zu bekmpfen. (La
Rochefoucauld bemerkt, da die Menschen zwar hufig die Liebe dem
Ehrgeiz opfern, doch sehr selten auf den Ehrgeiz um der Liebe willen
verzichten.) Auerdem sind sie dank ihrer geistigen Natur in gewissen
Ausdrucksformen schwer von Tugenden zu unterscheiden. Sie davon zu
unterscheiden, ist besonders schwierig, wenn Macht, Reichtum und soziale
Stellung als Mittel hingestellt werden, wnschenswerte Ziele zu erreichen.
(In der Geschichte von der Versuchung in der Wste bemht sich Satan auf
eben diese Weise, die moralische Auffassung zu verwirren.) Aber gute
Ziele, das heit ein Zustand grtmglichen Einswerdens, lassen sich nur
erreichen, wenn gute, also wahrhaft einigende Mittel angewendet werden.
Schlechte Mittel - mit anderen Worten Krfte, die Abhngigkeit erzeugen
und wahrhaft trennend wirken - knnen kein Einswerden erzielen.
Machtgier wirkt im hchsten Grade trennend; daher knnen die Menschen
die guten Ergebnisse, die sie angeblich anstreben, nicht erreichen, wenn sie
diese Gier befriedigen. Die politischen Techniken, den Ehrgeiz in
Schranken zu halten, sind in dem Kapitel von der Ungleichheit errtert
worden; die erzieherischen und religisen Methoden in den beiden
anschlieenden Kapiteln. Wir drfen von keiner dieser Methoden groe
Erfolge erwarten, solange der Ehrgeiz, wie heutzutage, weiterhin gemeinhin
als Tugend gilt, die dem heranwachsenden Kind eingeimpft und sorgfltig
durch Vorsdirift und Vorbild gepflegt werden sollte.
Wir mssen nun untersuchen, wie sich Gut und Bse auf der intellektuellen
Ebene offenbaren. Intelligenz gehrt, wie wir gesehen haben, zu den
hheren Tugenden. Ohne Intelligenz vermgen die Barmherzigkeit und die
geringeren Tugenden nur sehr wenig auszurichten.
Die Intelligenz kann nach der Natur ihrer Objekte von zweierlei Art sein.
Die eine besteht in der Beachtung der Dinge und
311

15. KAPITEL

Ereignisse der Auenwelt sowie in der Fhigkeit, sich damit zu


beschftigen; die andere zeigt sich in der Beachtung der Phnomene der
inneren Welt und der Fhigkeit, sich diesen zu widmen. Mit anderen
Worten, es gibt eine Intelligenz, die in Beziehung zum Nicht-Selbst, und
eine Intelligenz, die in Beziehung zum Selbst steht. Die vollkommen
intelligente Persnlichkeit ist intelligent sich selbst und der Auenwelt
gegenber eingestellt. Leider sind aber vollkommen intelligente Menschen
selten. Viele Mnner und Frauen knnen sich sehr eingehend mit der
Auenwelt in ihren praktisdien Gesunden-Mensdhenverstands-Aspekten
beschftigen, und sind doch gleichzeitig unfhig, abstrakte Ideen, logische
Beziehungen oder ihre eigenen Gefhls- und Moralprobleme zu begreifen
oder damit fertig zu werden. Andere wieder^ mgen Spezialfhigkeiten
auf . wissenschaftlichem, knstlerischem oder philosophischem Gebiet
besitzen; doch von ihrer eigenen Natur und ihren Motiven wissen sie
vielleicht barbarisch wenig und sind vllig auerstande, ihre Triebe zu
beherrsdien. Nach volkstmlicher Auffassung ist ein Philosoph ein
Mensch, der sich zurckhaltend und gleichmtig benimmt - ein Mensch, der
die Weisheit so liebt, da er tatschlich wie ein Weiser lebt. Nach der
modernen Fachterminologie ist ein Philosoph jedoch ein Mann, der die
Probleme der Wissensmethoden untersucht. Man hlt es nicht fr ntig, da
er wie ein -Weiser lebt. Die Biographien der groen Metaphysiker sind
oftmals eine uerst niederschmetternde Lektre. Bosheit, Neid und
Eitelkeit sprechen nur allzuhufig aus diesen berufsmigen Liebhabern der
Weisheit. Manche sind nicht einmal gefeit gegen die kindischsten
Animalismen. Nietzsches Biographen berichten, da er, als er gerade vom
Obermenschen schrieb, unfhig war, seinen Appetit auf Marmelade und
Torten zu bezwingen,- sooft ihn in seinem Bergasyl ein Korb mit guten
Dingen von daheim erreichte, a und a er, bis er sich mit einem
Gallenanfall zu Bett legen mute. Kant hatte eine hnliche Leidenschaft fr
kandierte Frchte und zugleich einen solchen Abscheu vor Krankheit und
Tod, da er sich weigerte, seine erkrankten Freunde zu besuchen oder
jemals nach ihrem Tode von ihnen zu spredien. In spteren Jahren erhob er
auerdem Anspruch auf eine gewisse Unfehlbarkeit, behauptete,

312

ETHIK

die Grenzen seines Systems seien zugleich die Grenzen der Philosophie
selbst, und verwarf alle Versuche anderer Denker, darber hinauszugehen.
Die gleiche kindische Selbstberschtzung lt sich bei Hegel und vielen
anderen Denkern von grter Intelligenz beobachten. Solche Mnner sind
hochintelligent in gewisser Richtung, in anderer Hinsicht jedoch entsetzlich
dumm. Diese Dummheit ist selbstverstndlich ein Ergebnis des Willens.
Intelligente Dummkpfe sind Leute, die es abgelehnt haben, ihre Intelligenz
auf das Subjekt anzuwenden, das sie selbst sind. Es gibt auch weise
Dummkpfe. Der weise Dummkopf kennt sich selbst und wei, wie er seine
Leidenschaften und Triebe zu bndigen hat; doch ist er unfhig, jene
greren, unpersnlichen Probleme, die sich nur durch logischen Intellekt
lsen lassen, zu begreifen oder sich mit ihnen zu beschftigen. Der weise
Dummkopf richtet weniger Schaden an als der intelligente Dummkopf und
ist persnlich der Erleuchtung fhig. Der intelligente Dummkopf, der sich
selbst nicht kennt und nicht Herr seiner selbst ist, kann nicht erleuchtet
werden, solange er bleibt, was er ist. Wenn er jedoch will, braucht er kein
intelligenter Dummkopf zu bleiben und kann zu einem intelligenten Weisen
werden. Ein intelligenter, weiser Mensch ist nicht nur der persnlichen
Erleuchtung fhig, er vermag auch ganzen Gesellschaften zu helfen, mit
ihren greren Problemen des Glaubens und der religisen
Ausdrucksformen fertig zu werden. Unter den gegenwrtigen Bedingungen
ist das Erziehungssystem dazu bestimmt, mglichst viele intelligente
Dummkpfe zu produzieren. Wir erwecken in den Kindern den Wunsch, die
Erscheinungen der Auenwelt und die abstrakten Ideen und logischen
Beziehungen zu verstehen; gleichzeitig lehren wir sie die Methoden, mit
deren Hilfe dieser Wunsch sich befriedigen lt. Inzwischen geben wir uns
jedoch sehr wenig Mhe, in ihnen den Wunsch zu erwecken, sich selbst zu
verstehen; und wenn wir uns, selten genug, einmal dieser Mhe
unterziehen, zeigen wir ihnen nicht, wie sich ihr nach innen gerichtetes
Verstehenwllen trainieren lt, um die Aufgabe erfolgreich durchfhren zu
knnen.
Man kann sich nicht verstndnisvoll mit einer Angelegenheit beschftigen,
von der man nichts wei. Will man verstndig mit
313

15. KAPITEL

sich selbst umgehen, so mu man sich seiner eigenen, wahren Motive, der
geheimen Quellen seiner Gedanken, Gefhle und Handlungen, der Natur
seiner Empfindungen, Triebe und Wahrnehmungen und der Umstnde, die
einen zu gutem oder schlechtem Verhalten zwingen, bewut sein. Man kann
sagen, da auf der intellektuellen Ebene im allgemeinen alles gut ist, was
die Aufmerksamkeit strkt, vor allem die Aufmerksamkeit sich selbst
gegenber. Das Ich kann die Grenzen des Ichs auf zwei Wegen
berschreiten, moralisch (durch Anwendung der Tugenden, die die
Abhngigkeit brechen) oder mystisch (durch unmittelbar erkennende
Vereinigung mit der letzten Wahrheit) - aber auch nur dann, wenn es sich
voll bewut ist, was es ist und warum es so ist. ber sich selbst gelangt man
nur hinaus durch Selbstbewutsein. Ein Mensch, der sein waches Leben
grtenteils mit Tagtrumen oder in einem Zustand geistiger Zerstreutheit
verbringt, oder der sich damit identifiziert, was er zufllig im Augenblick
wahrnimmt, fhlt, denkt oder tut, kann keinen Anspruch darauf erheben,
eine wirkliche Persnlichkeit zu sein. McTaggart hat eingewendet, ein
bewutes Wesen nur dann ein Ich (oder eine Persnlichkeit) zu nennen,
wenn es sich seiner selbst bewut ist, wrde bedeuten, da jeder von uns
das Recht auf diese Bezeichnung tglich viele Male erwerben und verlieren
wrde. Auerdem, fgt er hinzu, gibt es da noch eine ernstere
Schwierigkeit. Man verlangt von uns, die Persnlichkeit als ein seiner
selbst bewutes Wesen zu erklren. Und Selbstbewutsein ist eine
vielseitige Charakteristik, die sich nur erklren lt, wenn bekannt ist, was
wir unter einem Ich verstehen. Wenn daher das Ich in beiden festgestellten
Fllen das gleiche bedeutet, so ist ein Ich oder Selbst das, was sich seiner
selbst bewut ist, und wir haben eine im Kreis verlaufende, bedeutungslose
Erklrung des Selbst-Seins. Es ist vollkommen richtig, da eine derartige
Erklrung im Kreis luft und unsinnig ist. Doch sind die Elemente der
Persnlichkeit in einer solchen Erklrung nicht angemessen bercksichtigt.
Wie wir gesehen haben, ist die Persnlichkeit keine absolut unabhngige
Existenz; Personen sind innerlich zusammenhngende Teile eines greren
Ganzen. Im Universum des gesunden Menschenverstandes besitzen sie
jedoch
314

ETHIK

eine relative Autonomie. Es gibt Gradunterschiede dieser relativen


Autonomie. Nur wenn eine Persnlichkeit den hchsten Grad erreicht hat,
wird sie, wie alle Mystiker bezeugen, dazu fhig, ber sich selbst
hinauszugelangen und eins zu werden mit der letzten, unpersnlichen, fr
die Welt wesentlichen Wahrheit. Ein Ich ist das, was sich seines Ichs
bewut ist, diese Feststellung ist also nur sinnloses Gerede. Sinnvoll
hingegen lt sich sagen, es gibt ein X (die Gesamtheit des animalischen
und bewuten Lebens eines menschlichen Wesens), das in das Ich-Sein oder
die Persnlichkeit eingeht, wenn X Bewutsein hat. Da nach dieser
Erklrung ein jeder von uns tglich oftmals das Recht auf die Bezeichnung
Persnlichkeit erwirbt und verliert, ist kein Einwand gegen die Erklrung.
Das liegt nun einmal in der Natur der Dinge. Der grere Teil des Lebens
der meisten Menschen ist unter-persnlich. Die meiste Zeit identifizieren
sich die Menschen mit Gedanken, Gefhlen und Eindrcken, die geringer
sind als sie selbst und denen es sogar an jener relativen Autonomie von der
Auenwelt und ihrer eigenen, psychologischen und physiologischen
Maschinerie fehlt, die ziu einer wahrhaft erwachsenen Person gehrt. Dieser
unter-persnlichen Existenz kann der Wille ein Ziel setzen. Jeder, der will
und wei, wie die Aufgabe anzufassen ist, kann sein Leben vllig auf der
Ebene der Persnlichkeit fhren, und von dieser Persnlichkeitsebene aus,
wiederum, wenn er gewillt ist und den Weg dazu kennt, zur berpersnlichen Ebene aufsteigen. Diese ber-persnliche Ebene wird nur im
mystischen Erleben erreicht. Es gibt jedoch einen Seins-Zustand, der zwar
selten erzielt, von den groen mystischen Schriftstellern des Ostens und
Westens aber doch beschrieben worden ist, und der es einem Menschen
ermglicht, eine Art Doppelbewutsein zu haben - er kann dann sowohl
eine erwachsene Persnlichkeit mit vlliger Kenntnis und Beherrschung
seiner sinnlichen Wahrnehmungen, Gemtsbewegungen und Gedanken
sein, und zugleich auch mehr als ein persnliches Wesen, das in stndiger
intuitiver Beziehung zu dem unpersnlichen Prinzip der Wahrheit steht.
(Die heilige Therese erzhlt uns, da sie im siebenten Haus die mystische
Erleuchtung bewut erlebte, whrend sie mit ungeteilter Aufmerksamkeit
ihrer irdischen Beschftigung
315

15. KAPITEL - . .

nachging. Indische Schriftsteller erklren, das gleiche trfe bei denjenigen


zu, die die hchste Stufe des samadbi erreicht htten, wie sie es nennen.)
Es ist daher klar, da wir, um die Grenzen der Persnlichkeit berschreiten
zu knnen, uns zunchst bemhen mssen, Persnlichkeiten zu sein. Wir
knnen uns aber nur zu Persnlichkeiten entwickeln, wenn wir tirns unseres
Ichs bewut werden. In einem der : Gesprche, die man Buddha zuschreibt,
finden wir eine interessante Stelle ber die selbstbeherrschte Persnlichkeit.
Und wie, ihr Jnger, ist ein Bruder selbstbeherrscht? Indem er
vorwrtsblickt und rckwrtsblickt, handelt er gelassen (das heit im
Bewutsein dessen, was getan wird, des Ichs, das handelt, und der Grnde,
uni derentwillen das Ich die Handlung begeht). Beim Biegen oder Strecken
des Arms oder Krpers handelt er gelassen. Beim Essen, Trinken, Kauen,
Schlucken, bei der Befriedigung der natrlichen Bedrfnisse, beim Gehen,
Stehen, Sitzen, Schlafen, Wachen, Sprechen, Schweigen handelt er
gelassen. So, ihr Jnger, ist ein Bruder selbstbeherrscht.
In den letzten Abstzen des Kapitels ber Erziehung habe ich die Technik
des Krpertrainings beschrieben (die F. M. Alexander entwickelt hat). Sie
ist unter anderem ein wertvolles Mittel, die . bewute Krperbeherrschung
zu steigern und so einen Menschen aus dem Zustand des physischen
Unbewutseins in einen Zustand physischen Selbstbewutseins und
physischer Selbstbeherrschung zu versetzen. Ein derartiges physisches
Selbstbewutsein und eine solche physische Selbstbeherrschung fhrt zu
geistigem und moralischem Selbstbewutsein und zu Selbstbeherrschung,
und ist bis zu einem gewissen Grade zugleich Ausdruck geistigen und
moralischen Selbstbewutseins und geistiger und moralischer
Selbstbeherrschung.
ber die rein psychologischen Methoden zur Strkung des
Selbstbewutseins braucht man nicht viel Worte zu verlieren. Selbstanalyse,
regelmige Analyse durch andere, gewohnheitsmige Selbstbesinnung
und unermdliches Bemhen, der Versuchung zu widerstehen, sich vllig
mit Augenblicksgedanken, -gefhlen, -eindrcken oder -handlungen zu
identifizieren - das sind die Methoden, die anzuwenden sind. Wenn nicht
bereits
316

ETHIK

bekannt, so kann sie jeder von neuem leicht erfinden, der entschlossen ist,
sich mit dem Problem zu beschftigen. Theoretisch sind diese Methoden zur
Strkung des Selbstbewutseins durchaus leicht verstndlich. Das Prinzip
ist einfach. Schwierig ist wie immer die praktische Anwendung. Es ist
relativ leicht, zu wissen; zu wollen und beharrlich zu tun ist stets schwer. ,
Es ist recht einleuchtend, da die systematische Pflege des
Selbstbewutseins ebenso leicht unerwnschte wie wnschenswerte
Ergebnisse erzielen kann. Die Entfaltung der Persnlichkeit kann als Ziel an
sich gelten oder auch als Weg zu einem jenseitigen Ziel - zur Transzendenz
der Persnlichkeit durch unmittelbare Erkenntnis der letzten Wahrheit und
durch sittliches Handeln gegen Mitmenschen, durch ein von dieser
unmittelbaren Erkenntnis eingegebenes und gelenktes Handeln. Wo der
Mensch die Persnlichkeit um ihrer selbst willen entwickelt und nicht, um
ber sie hinaus-zugelangen, gert er leicht in Gefahr, die trennenden
Schranken aufzurichten und zunehmendem Egoismus zu verfallen.
Im Christentum entwickelte sich die Persnlichkeit gewhnlich im
Zusammenhang mit den vorherrschenden Doktrinen von der Snde und der
persnlichen Erlsung durch eine personifizierte Gottheit. Die Ergebnisse
waren im ganzen entschieden unbefriedigend. So war der Protestantismus
der Generationen, die der Reformation unmittelbar folgten, stark befangen
in den Gedanken an die Snde und ihre Folgen. Das bewog die Menschen
nur allzuhufig, sich ausschlielich mit dem gesonderten Ich und seiner
Macht- und Besitzgier zu beschftigen. Wohl ist der moderne Kapitalismus
und Imperialismus auf eine Reihe unterschiedlicher Ursachen
zurckzufhren; aber zu diesen Ursachen mu man auch den Hang der
Protestanten und Jansenisten* rechnen, ber die Snde, die Verdammnis
und einen zornigen Gott nachzugrbeln, der willkrlich Gnade und
Vergebung spendet oder verweigert.
In diesem Zusammenhang ist es interessant, die orthodoxe calvinistische
Einstellung zur Snde mit der Auffassung solcher Mystiker wie Meister
Eckeharts oder des Autors des Schattens
Der hollndische katholische Bischof Jansen (1585-1638) vertrat die Lehre von der Gnade und
Prdestination.

317

15. KAPITEL

des Unwissens zu vergleichen. Diese Schriftsteller werteten die Snde


nicht gering; im Gegenteil, sie galt ihnen als grtes Hindernis fr die Seele
bei ihrem Bemhen um das Einswerden mit Gott. Aber sie sahen in der
Snde die Frucht des Eigenwillens, und Eigenwille ist, wie Bradley sagt,
versuchter Widerstand eines begrenzten Subjekts gegen sein eigentliches
Ganzes. Wichtig war, so erkannten sie, den Eigenwillen abzulegen und so
bald als mglich einen Seins-Zustand zu pflegen, der dem Wissen um die
letzte Wahrheit und der Vereinigung mit ihr gnstig war. Ein derartiger
Seins-Zustand lie sich, wie sie aus Erfahrung wuten, durch Tugend und
Steigerung des bewuten Lebens erzielen, zunchst bis zur Ebene des
Selbstbewutseins, dann durch Meditation zu bewuter Erkenntnis Gottes.
Wer in der Beschftigung mit vergangenen Snden befangen blieb, konnte,
wie sie einsahen, immer nur bis zur Beschftigung mit dem Ich gelangen,
dessen Grenzen zu berschreiten sie so bemht waren. Aus diesem Grunde
betonen Meister Eckehart und der Autor des Schattens des Unwissens in
ihren Schriften nicht ihre eigene oder anderer Menschen Sndhaftigkeit. Sie
sprechen von sich nicht als von elenden Sndern, noch raten sie anderen
dazu, sich so zu sehen. Sie wissen selbstverstndlich, da die Menschen
Snder sind und da die Snde als Schranke zwischen den Seelen und
ihrem Gott steht. Daher sagen sie, die Menschen mten sich ihrer Snden
bewut werden und sich dann bemhen, nicht weiter zu sndigen; danach
aber sollten sie sich mit aller Kraft auf Gott konzentrieren und ihrem hchst
uninteressanten und unntzen frheren sndhaften Ich keine weitere
Beachtung schenken. Es ist eine groe Gnade Gottes, sagt die heilige
Therese, da wir uns selbst prfen knnen; aber man kann des Guten wie
des Bsen zuviel tun, wie man sagt; glaubt mir, so wahr mir Gott helfe, wir
werden weiterkommen, wenn wir ber das Gttliche nachdenken, als wenn
wir unser Augenmerk auf uns selbst gerichtet halten. Moderne Theologen,
wie Otto, haben Meister Eckehart vorgeworfen, er sei sich seiner
Sndhaftigkeit nicht ausreichend bewut gewesen; sie haben ihn in dieser
Beziehung zu seinen Ungunsten mit Luther* verglichen, der
* Siehe Mysticum East and West von Rudolf Otto (New York, 1932, S. 129).

318

ETHIK

in den ersten Mannesjahren angstvoll davon berzeugt war, er sei reif fr


den Galgen. Die Frage ist wohl berechtigt, wieweit seine Ansicht, selbst
fr den Galgen reif zu sein, die Ursache seiner spteren, ungestm
geuerten berzeugung war, da die deutschen Bauern fr den Galgen reif
seien und Ausrottung und Versklavung durch die herrschenden Klassen
verdient htten. Denn es besteht ein logischer und psychologischer
Zusammenhang zwischen dem Besessensein von der eigenen
Sndhaftigkeit und dem Besessensein von der Sndhaftigkeit anderer,
zwischen der Furcht vor einem rachedurstigen, zornigen, persnlichen Gott
und dem aktiven Wunsch, im Namen dieses Gottes selbst zu richten. Auf die
Gefahr hin, meinen Leser zu ermden, mu ich zum tausendsten Male
wiederholen, da man den Baum an seinen Frchten erkennt. Die Frchte
der Doktrinen, die Meister Eckehart, der Autor des Schattens des
Unwissens und die ihnen so verwandten orientalischen Mystiker gelehrt
haben, sind Frieden, Duldsamkeit und Nchstenliebe. Die Frchte der
Doktrinen Luthers und des heiligen Augustinus sind Krieg und der
organisierte Ha der religisen Verfolgung und die organisierte Falschheit
des Dogmatismus und der Zensur. In diesem* Punkt sind meiner Ansicht
nach die historischen Beweise klar und eindeutig. Wer annimmt, die
Theorien Luthers und Augustins entsprchen strker dem Wesen der letzten
Wahrheit als die Theorien Meister Eckeharts, Sankharas oder Buddhas,mte dann auch bereit sein, zu besttigen, da sich aus dem Handeln im
wahren Glauben das Bse, aus dem Handeln im falschen Glauben aber das
Gute ergibt. Alle augenscheinlichen Beweise, lassen jedoch den
entgegengesetzten Schlu zu - da nmlich falscher Glaube schlechte und
wahrer Glaube gute Frchte trgt. Was wir denken, bestimmt das, was wir
sind und tun, und umgekehrt bestimmt, was wir sind und tun, das, was wir
denken. Falsche Gedanken ergeben schlechte Handlungen; und wem
schlechtes Handeln zur Gewohnheit wird, der begrenzt dadurch sein
Bewutseinsfeld und macht es sich selbst unmglich, gewisse Gedanken
fassen zu knnen. Im Leben sind Ethik und Metaphysik innerlich
voneinander abhngig. Die Ethik schliet aber auch Politik und Wirtschaft
ein, und ob ethische Prinzipien gut oder schlecht
319

15. KAPITEL

oder berhaupt nicht angewendet werden, hngt, soweit sie ein System der
Selbsterziehung sind, von der Erziehung und der Religion ab. Wir sehen
also, jede Handlung der Einzelmenschen und der Gesellschaften steht durch
die Ethik mit ihrem grundlegenden Glauben ber das Wesen der Welt in
Verbindung. In einem Zeitalter, in dem alle oder die meisten Mitglieder
einer bestehenden Gesellschaft im grundlegenden Glauben bereinstimmen,
werden sich die Probleme der Politik oder der Wirtschaft oder der
Erziehung errtern lassen, ohne da es ausdrcklicher Erklrungen ber
diesen Glauben bedarf. Das wird mglich sein, weil, wie der Autor hofft, all
seine Leser seine eigene Weltanschauung teilen. Aber heutzutage gibt es
keine Grundstze, keine universell anerkannten, selbstverstndlichen
Voraussetzungen. Unter diesen Umstnden ist eine Diskussion politischer,
wirtschaftlicher oder erzieherischer Probleme, die keine Beziehung zu
einem grundlegenden Glauben haben, oberflchlich und sogar
verhngnisvoll. Eine solche Diskussion wre nur etwas Unvollkommenes gewissermaen ein Hamlet, in dem zwar nicht der Prinz von Dnemark,
wohl aber der Geist oder irgendein Hinweis auf den Mord am Vater fehlte.
Ich habe versucht, in diesem Buch die Probleme der Innenpolitik und der
internationalen. Politik, des Krieges und der Wirtschaft, der Erziehung,
Religion und Ethik mit einer Theorie vom Wesen der letzten Wahrheit in
Zusammenhang zu bringen. Das Thema ist ungeheuer umfangreich und
vielseitig; dieser Band aber ist knapp, und Wissen und Knnen des Autors
sind sehr begrenzt. Es. versteht sich von selbst, da die Aufgabe nur
unvollkommen gelst worden ist. Dennoch bereue ich nicht, diesen Versuch
unternommen zu haben. Selbst der fragmentarische Aufri einer Synthese
ist besser als gar keine Synthese.
320