IMIGRAO ALEM, LUTERANISMO E A CRIAO DE ESCOLAS NO SUL DO

BRASIL
Ademir Valdir dos Santos UFSC - ademir.santos@ufsc.br
Elcio Cecchetti UFSC - elcio.educ@terra.com.br

Palavras-chave: imigrao. luteranismo. escola alem.

A histria da chegada do Protestantismo Luterano ao Brasil est estreitamente

relacionada imigrao alem que ocorreu com mais intensidade durante os sculos XIX e
XX. Uma poltica de atrao de imigrantes alemes foi criada no Imprio, sob os governos de
Dom Pedro I e de Dom Pedro II. Essa ao foi incentivada por motivos de ordem econmica
uma vez que havia a pretenso de substituir a mo de obra escrava que at 1888 era
predominante. Nesse sentido, a possibilidade de que os imigrantes viessem a possuir pedaos
de terra dentro do territrio brasileiro foi certamente um dos fatores que motivava a vinda dos
estrangeiros. Mas tambm foi alimentada pela ideia de que os alemes seriam bons
colonizadores, bons cidados e mesmo bons soldados.
Com base nas relaes entre imigrao, luteranismo e instituies escolares, este
estudo objetiva apresentar e discutir aspectos do processo histrico de implantao das
concepes educativas de Lutero e sua influncia na criao de instituies escolares no sul
do pas. Pretende discorrer sobre o modo como o pensamento luterano reverberou nas regies
meridionais impulsionando a fundao de escolas para a formao da infncia no contexto da
imigrao alem. A investigao est embasada em pesquisa documental com fontes
referentes criao de escolas e caracterizao de suas prticas educativas. As anlises so
parametrizadas por aportes bibliogrficos pertinentes, bem como por textos clssicos de
Lutero que tratam da educao.
Um aspecto essencial a evidenciar que entre os imigrantes havia uma parcela de
indivduos cuja religio era protestante. Particularmente, grande nmero de luteranos. Mas a
chegada deles causou problemas justamente porque o Brasil de ento era um pas catlico. Na
Constituio do Brasil Imprio, de 1824, constava no artigo 179, pargrafo 5: Ningum deve
ser perseguido por causa de sua religio, desde que ele respeite a religio do Estado e no fira
a moral pblica. Porm, o artigo 5 afirmava que: A religio catlica apostlica romana
continuar a ser a religio do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com o seu
culto domstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma exterior de templo.

Criou-se assim uma srie de empecilhos para a efetiva prtica do protestantismo, o

qual, por fora de lei, ficou confinado a ambientes privados , conforme prescrito no Cdigo
Criminal do Imprio, em seu artigo 276: Caso membros duma religio, que no seja a do
Imprio, celebrarem seus cultos numa construo que tenha a forma de templo, os mesmos
devem ser dispersos pelo juiz de paz e ser punidos com uma multa de 2 a 12 Mil-ris.
As dificuldades tambm se vinculavam aos casamentos, porque inicialmente somente
eram considerados vlidos aqueles feitos perante o sacerdote catlico, o que mudou a partir de
1863 quando os matrimnios realizados por um pastor, desde que esse estivesse legalmente
registrado perante o governo, passaram a ter validade legal. Mesmo assim, casamentos mistos
s podiam ser celebrados pelo padre catlico e os filhos obrigatoriamente tinham que aderir
ao catolicismo. At mesmo direitos polticos estavam limitados aos no-catlicos, como
rezava o artigo 95 da Constituio: No podem ser deputados na Cmara pessoas que
professam outra religio que a do Imprio.
Apesar das dificuldades ento existentes, as primeiras comunidades evanglicas
luteranas foram sendo fundadas. De acordo com Weingaertner (1997), em maio de 1824
chegaram ao Rio de Janeiro e se fixaram na regio de Nova Friburgo os primeiros 300
imigrantes alemes, sendo a maioria luterana, acompanhados do Pastor Friedrich Oswald
Sauerbronn. Primeiro pastor luterano no Brasil, Sauerbronn recebia seus vencimentos do
governo imperial. Tambm a colonizao alem do sul do Brasil iniciou naquele ano, com a
chegada ao estado do Rio Grande do Sul de um grupo que se fixou em So Leopoldo e que
contou desde o incio com a atuao do Pastor Johan Georg Ehlers.
Nos estados meridionais vizinhos de Santa Catarina e Paran os primeiros imigrantes
alemes chegaram em 1828 e 1829 e fundaram So Pedro de Alcntara e Rio Negro,
respectivamente. Mas embora houvesse famlias protestantes, essas no chegaram a formar
Comunidades Evanglicas. Posteriormente, entre 1846 e 1847, outras iniciativas de
colonizao ocorrem nos estados de Minas Gerais, Esprito Santo e novamente em Santa
Catarina. Embora esses grupamentos fossem de maioria luterana, no tiveram atendimento
pastoral por 15 anos. Pastores oriundos da Basilia (Sua) chegaram a estas localidades em
1861.
Particularmente na regio do estado sulino de Santa Catarina, foram sendo constitudas
comunidades isoladas. Em Blumenau, por exemplo, sete anos aps sua fundao, que se deu
em 1850, chegou o Pastor Rudolph Oswald Hesse. J em Joinville, fundada em 1851, o Pastor
Jacob Daniel Hoffmann chegou no mesmo ano. A cidade de Brusque recebeu o Pastor Johan
Anton Heinrich Sandreczki em 1865; Estrada da Ilha o Pastor Heinrich Feinauer chegou em

1864; em 1888, chegou a So Bento do Sul o Pastor Wilhelm Quast e, para a regio ento
denominada Brderthal, veio o Pastor Wilhelm Lange, em 1886. Em 1866, no estado do
Paran, a cidade de Curitiba, assistiu formao de sua primeira Comunidade Evanglica sob
encargo do Pastor Friedrich Gaertner, que tinha como ocupao anterior a de professor. Notese que essas comunidades espalhadas pelo territrio do Sul do Brasil eram independentes e
tinham pouca ligao entre si.
Os pastores que assumiam a liderana nas comunidades enfrentaram um trabalho duro.
Os imigrantes vinham de diferentes regies da Europa e tinham tradies protestantes
diferentes, sendo alguns luteranos, outros reformados (um ramo que originalmente era
luterano mas que se formou com um cisma em 1555) e outros unidos (como se denominam
aqueles integrantes da Igreja Unida da Prssia que foi obra do rei Friedrich Wilhelm III, em
1817). Mas note-se que havia uma base primeira que se orientava no pensamento e na ao de
Martinho Lutero. A Igreja Unida, por exemplo, resultado da fuso das Igrejas Luteranas e
Reformadas prussianas nos territrios sob controle do rei da Prssia, foi estabelecida por
ocasio das celebraes dos 300 anos do incio da Reforma na Alemanha, quando foram
afixadas as 95 teses de Lutero na igreja do castelo de Wittenberg.
De fato, foi somente a partir de 1881 que uma associao denominada Evangelische
Gesellschaft fuer die protestantischem Deutschen in Amerika passou a mediar a vinda de
pastores da Europa para as comunidades situadas no interior do Brasil. Tambm houve a
atuao da chamada Gotteskasten que se dedicou a enviar pastores luteranos para diversas
regies. Assim, o Pastor Otto Kuhr, enviado pelo Gotteskasten, aportou em So Francisco do
Sul em 1897 e iniciou imediatamente os trabalhos na comunidade de Estrada da Ilha. Os
pastores enviados por essa organizao eram todos formados no seminrio de Neuendettelsau
e adeptos da Liturgia Luterana da Baviera. Consta que 10 pastores lideraram comunidades
espalhadas por Santa Catarina, Paran e Esprito Santo entre o final do sculo XIX e incio do
sculo passado (WEINGAERTNER, 1997).
Deste modo, a forma de organizao de algumas das comunidades constitudas no
Brasil tinha como um de seus alicerces a figura do pastor. Mas a presena de pastores com
diferentes formaes e procedncias gerou conflitos.
Em 1896 aconteceu a 1 Conferncia Pastoral de Santa Catarina congregando os
pastores locais at ento chegados. Tais conferncias aconteciam duas vezes ao ano e
tratavam do trabalho eclesistico e de estudos teolgicos. Mas tambm geraram fatos
importantes para a fixao e difuso das ideias luteranas, pois naquela primeira reunio os
presentes decidiram assumir dois jornais que j vinham sendo editados: Der Urwaldsbote

(que era editado desde 1893) e Sonntagsblatt fuer di Evangelischen Gemeinden in Santa
Catarina (este datado de 1895). A imprensa configurou um elo fundamental entre as
comunidades evanglicas. Por sua vez, os pastores do Gotteskasten, que chegaram mais tarde,
tambm fundaram uma Conferncia Pastoral Luterana, em 1899 e, portanto, no se
associaram aos demais pastores ativos. Alm disso, em 1905 lanaram seu prprio jornal
eclesistico: Evangelisch Lutherisches Gemeindeblatt. E no mesmo ano acabaram por fundar
seu prprio snodo, o Snodo Evanglico Luterano de Santa Catarina, Paran e outros Estados.
Seguindo outra orientao, mesmo que no mbito comum de propagao da f
luterana, os outros pastores fundaram em 1911 o Snodo Evanglico de Santa Catarina e
Paran, denominado ainda de Associao das Comunidades. Seguiam o exemplo do que j
havia ocorrido no estado vizinho do Rio Grande do Sul, onde o Snodo Riograndense havia
sido fundado em 1886. As divergncias de origem confessional e que de certo modo foram
importadas da Europa persistiram at 1949, quando os Snodos ento existentes no Brasil se
uniram e fundaram a Federao Sinodal que, no ano seguinte, adotou o nome de Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil.
Embora essa histria da institucionalizao da religio de base luterana seja um dos
fundamentos da fixao das ideias de Martinho Lutero nas terras brasileiras, importante
lembrar que em muitas regies eram os prprios fiis que necessitavam organizar sua vida
religiosa, pois no havia pastores.
A chegada dos imigrantes alemes protestantes sinaliza o incio da presena das ideias
de Lutero no pas, uma vez que trouxeram da Alemanha a herana da f. Isso no significa
que a presena de no-catlicos fosse algo tranquilo. Mesmo diante de um ambiente hostil, a
f de base protestante e os fundamentos propostos por Martinho Lutero que aqui se instalaram
deram suporte permanncia religiosa e basearam a sua institucionalizao. Fischer (1984,
p.60) se refere a dois documentos fundamentais para a manuteno do pensamento de Lutero
no Brasil:
Primeiro, Lutero estava presente mediante a Bblia, que os imigrantes
trouxeram em lngua alem, na traduo de Lutero. A Bblia de
Lutero (Lutherbibel) sempre foi uma espcie de tesouro nacional dos
evanglicos que falam alemo. Ocupara, por isso, um lugar de
destaque em sua vida de f. Lutero, o tradutor da Bblia, foi aquele
que possibilitou o acesso direto do povo mensagem bblica, sem a
Igreja-instituio como intermediria.
Segundo, Lutero estava presente mediante os seus hinos. Durante
muito tempo eles foram cantados em lngua alem. Inicialmente foram
usados hinrios da Alemanha. Mais tarde hinrios em lngua alem

foram impressos aqui. O hinrio da IECLB em lngua alem, na

edio de 1958, contm entre seus 387 hinos 20 que so de Lutero.

J na obra de Klug, estudioso do luteranismo em Santa Catarina, o prefcio assinado

por Martin Dreher, outro pesquisador da questo, reafirma:

Em sua bagagem, os imigrantes pouca coisa traziam. O pouco, porm,

muitas vezes caracteriza o grupo. Nesse sentido merece ser destacada
a bagagem religiosa. Nos bas dos imigrantes, encontramos, na
maioria das vezes, dois, por vezes, trs livros. O Hinrio, o livro de
cnticos religiosos, o Catecismo Menor de Lutero e a Bblia. [...] A
partir desses livros, a religiosidade continuou a ser nutrida e mantida.
Como a vida religiosa provoca a comunitariedade e possibilita
sobrevivncia, quase que ao natural, os imigrantes reorganizaram sua
vida religiosa no Brasil. (KLUG, 1994, p.14).

De um antigo hinrio luterano, documento entendido como construtor de uma

identidade especfica, extramos versos que mostram a invocao do olhar divino sobre a nova
realidade com que os imigrantes se encontravam, uma nova ptria onde poderiam realizar os
seus ideais, sendo preciso perseverar:
Deus onipotente,
A Tua mo clemente
Governe o nosso lar!
A ptria estremecida,
a Igreja em Ti unida
Benigno queiras amparar! (Hinos da Igreja Evanglica de Confisso
Luterana no Brasil, [s.d.]

O fato de ser protestante luterano em terras tradicionalmente catlicas gerou um

elemento de identidade prpria dos imigrantes alemes. Entre os documentos encontrados na
pesquisa, foi localizada uma Carteira de Identidade Eclesistica, expedida pela Comunidade
Evanglica de Corup, no estado de Santa Catarina (colnia que originalmente se chamava
Hansa Hulboldt), que atestava o pertencimento comunidade luterana da famlia de August
Neitzke (Fig. 1) (COMUNIDADE EVANGLICA DE CORUP, [194?]).
Assim, o pertencimento religioso, como elemento formativo de uma identidade tnica,
constituiu a organizao social comunitria vinculada imigrao e serviu para distinguir os
seguidores de Lutero.

Figura 1 Carteira de Identidade Eclesistica [194?] Fonte: Arquivo privado

O fenmeno religioso ao mesmo tempo individual e social, pessoal e comunitrio.

No seu seio h sempre uma incessante interrelao e interao do indivduo com o grupo
social e vice-versa, entre um membro da comunidade e a comunidade como um todo. Ou seja,
conecta-se fortemente a estrutura social estrutura religiosa e da podemos derivar um
potencial na caracterizao de objetivos e na organizao de aes que podem assim ser
geradas e mantidas no interior de um dado grupo sob a influncia religiosa:
[...] a complexidade da estrutura social de uma religio depende
intimamente da prpria complexidade das estruturas sociais de que ela
faz parte. Uma sociedade em progresso tende a se diferenciar e se
organizar: uma judiciosa distribuio de funes acarreta maior
eficincia na execuo de tarefas cada vez mais complexas. A essa
diversificao de funes corresponde uma diversificao de poderes
da o aparecimento de vrios graus de participao na vida do grupo,
cada qual com seus respectivos direitos e deveres. (LAGENEST,
1976, p.37).

Na profunda anlise que Fernndez-Armesto & Wilson (1997) fazem do fenmeno da

Reforma e de seus impactos por 500 anos de histria da humanidade, h tambm essa
concordncia com o fato de que Os valores e crenas evanglicos permeavam a sociedade,
porm de forma imperfeita, e esse o motivo pelo qual se compilam impresses variadas nos
relatos contemporneos e nas anlises histricas (p.397).
Tal argumento vai ao encontro de outros estudos, como aquele de Gobbo (2001), que
ao analisar a questo da continuidade cultural, educao e identidade religiosa de Waldesianos
que migraram para a Itlia, mostra como grupos minoritrios tendem a se diferenciar

justamente por constiturem minorias religiosas e migratrias, indicando o papel da escola no

processo:
A pergunta que eu fiz a mim mesma foi o quanto o processo de
escolarizao e o ideal de educao ainda tiveram um papel significativo no
processo de aquisio de identidade como um waldesiano dado que ao
longo do ano tantas coisas mudaram no contexto poltico, social, cultural e
educacional nos vales e na nao italiana inteira (GOBBO, 2001, p.31,
traduo nossa).

Com base nos argumentos anteriores e com os quais concordamos, passamos a tratar
de uma das iniciativas comunitrias dos luteranos, caracterstica de seu movimento de
sobrevivncia e insero na sociedade brasileira: a criao de escolas prprias.
A importncia atribuda por Lutero escola revelada com base em dois textos
clssicos, que permitem posicion-lo tambm como um reformador religioso da Educao:
Aos Conselhos de Todas as Cidades da Alemanha para que criem e mantenham escolas crists
(1524) e Uma Prdica Para que se Mandem os Filhos Escola (1530). Na anlise de Beck
(1995, p.301):
Estes escritos no chegam a formular uma teoria crist de educao.
Servem, porm, para justificar o empenho pela boa educao que tem
caracterizado as comunidades e os lderes luteranos desde a Reforma.
Como Lutero, sentimo-nos responsveis pelas geraes futuras. por
isso que lutamos na e pela educao.

Foi o que se assistiu nas colnias de imigrantes alemes onde havia um percentual
elevado de luteranos durante o sculo XIX e XX e que se instalaram principalmente nas terras
do sul do Brasil. As geraes adultas queriam escolas para que seus filhos tivessem acesso aos
fundamentos da f e tambm fossem formados para enfrentar as dificuldades da vida num pas
estranho e de hbitos culturais diferentes.
Num depoimento coletado em 1998 com um descendente de imigrante luterano da
primeira gerao, Willy Julio Otto Frchting, que ento tinha 86 anos, nota-se o significado
da escola que permanecia e motivava o empenho da comunidade em erigi-la:
[...] foi muito custoso fazer aquela escola. Meu pai sempre contava
que eles ali arrumaram o pedreiro que era colono. [...] Pediram para
ele fazer a escola, e ele fez, fez bem barato, cobrava pouco por dia. E
da os colonos ajudavam: um ajudava hoje, amanh outro. Iam se unir
para no gastar nada! Eles queriam mandar as crianas para escola.
Meu pai ajudou, todos ajudaram. [...] L tinha uma sociedade escolar.
[...] Ela construiu isso para dar um pouco de escola para os filhos. [...]
Os filhos nascem, crescem, e no tem escola!

Atravs de suas palavras, que encontraram eco na fala acima, o prprio Lutero havia
alertado para o fato de que no enviar os filhos escola contribui para a destruio do santo
Evangelho e do Reino de Deus, ou no mnimo gera obstculos para que a vontade divina seja
realizada entre ns; em suma, corresponde a uma das estratgias de Sat em seu ataque
humanidade: Entre suas artimanhas uma das mais importantes (se que no a mais
importante) consiste em aturdir e enganar as pessoas simples de tal maneira que no queiram
mandar seus filhos escola nem encaminh-los para o estudo (LUTERO, 1995, p.331).
Essa questo era reforada pela ausncia quase total de escolas de instruo primria
para a populao brasileira naquele momento histrico (cf. WEREBE, 1995; NAGLE, 1997).
Ou seja, a ausncia de aes de oferta de escolas para o povo se somava no plano das ideias
exortao de Lutero para que o Estado abrisse e mantivesse escolas. Desse modo se
configurava sobre duas bases a realidade da ausncia de formao escolar. Isso impulsionou
vigorosamente os imigrantes e seus descendentes a lutarem pela abertura e manuteno de
suas prprias escolas, j que no se podia admitir que faltasse escola s crianas e, ao mesmo
tempo, eram raras as instituies existentes, seja no perodo imperial como republicano.
Portanto, o governo brasileiro e catlico! no atendia quela solicitao to veemente de
Lutero para que escolas fossem abertas e mantidas e que ecoava nas mentes dos luteranos:
Por isso certamente ser da competncia do conselho e das
autoridades dedicar o maior cuidado e o mximo empenho
juventude. A eles, como curadores, foram confiados os bens, a honra,
corpo e vida de toda a cidade. Portanto, no agiriam responsavelmente
perante Deus e o mundo se no buscassem, com todos os meios, dia e
noite, o progresso e o melhoramento da cidade. Agora, o progresso de
uma cidade no depende apenas do acmulo de grandes tesouros, da
construo de muros de fortificao, de casas bonitas, de muitos
canhes e da fabricao de muitas armaduras. [...] Muitos antes, o
melhor e mais rico progresso de uma cidade quando possui muitos
homens bem instrudos, muitos cidados ajuizados, honestos e bemeducados. (LUTERO, 1995, p.309).

De acordo com Seyferth (1990, p.53), que cita o trabalho de Willems como referncia,
a organizao escolar teve especial importncia quando se trata dos imigrantes alemes e em
sua maioria tinham vinculao com as igrejas luteranas ou catlicas, sendo que em 1930 havia
mais de 1200 escolas alems, incluindo uma maioria de escolas primrias, mas tambm
escolas de nvel secundrio situadas em centros urbanos e instituies de aperfeioamento ou
profissionalizantes.
A criao de um sistema de escolas nas comunidades de imigrantes alemes luteranos
que se instalaram no Sul do Brasil pode ser justificada no seu embasamento nas concepes

de Lutero. A obra de fundao de uma escola fruto da f. Por isso, afirmamos que os
imigrantes luteranos e seus familiares se lanaram s tarefas seculares alimentados
espiritualmente pelo iderio luterano, pela forte crena. As escolas erigidas em meio s
colnias representavam a resposta solicitao divina de intervir na educao humana luz
da crena.
No artigo intitulado Lutero e a Educao, encontramos a defesa da materializao,
atravs da fundao de escolas pelos imigrantes, da conexo entre o ideal luterano e o ensino
que teria influenciado profundamente o pensamento dos alemes protestantes. A escola
essencial vida do homem.
Nos primrdios da IECLB a criao de comunidades e de escolas
acontecia conjuntamente; o pastor era muitas vezes simultaneamente
professor e vice-versa; ainda hoje igreja e escola esto lado a lado em
muitos lugares. Alm disso, no se pode deixar de considerar que
Lutero, em suas pregaes e escritos, seguidamente aborda questes
relacionadas com a educao, alm de escrever alguns escritos em que
ele enfoca concretamente problemas da educao e que foram
chamados de escritos pedaggicos. (VOLKMANN, 1984, p. 94).

Numa anlise histrica detalhada sobre as escolas de imigrantes instaladas no Sul

brasileiro, mais particularmente no Estado do Rio Grande do Sul, instituies que foram
tambm chamadas de escolas teuto-brasileiras, Mller (1994, p.67) evidencia a ligao entre o
fenmeno de criao de escolas e a influncia de Lutero, bem como os impactos positivos
dessa iniciativa para a alfabetizao da populao:
Esses imigrantes produziram um mundo cultural prprio, desde 1824.
Os imigrantes eram alfabetizados, a maioria era de confisso
evanglica. Lutero, na Alemanha, pregando o sacerdcio geral dos
crentes, tornara-se um semeador de escolas porque, no seu
rompimento com a Igreja Catlica ficou-lhe claro que cada crente
soubesse ler para melhor entender a Bblia, leitura diria
indispensvel. Essa busca da alfabetizao foi transposta para o sul do
Brasil onde o legado da alfabetizao para a transmisso dos
conhecimentos e a busca da sobrevivncia cultural acabaram por criar
a conhecida Colnia Alem de So Leopoldo e colnias em outras
regies do Estado, como a Histria o registra.

De acordo com Mller (1994, p.69), em 1937 existiam 513 escolas evanglicas
atendidas por cerca de 650 professores no Rio Grande do Sul.
Geralmente a comunidade podia iniciar suas escolas ocupando os espaos construdos
para outra finalidade, como as residncias dos colonos. H tambm relatos da opo por
edificar uma construo que serviria ao mesmo tempo para os cultos e ensino religiosos e para

abrigar a escola, o que deu origem s capelas-escola. Geralmente depois que os grupos de
imigrantes j haviam conseguido erguer uma infraestrutura com edificaes mais elaboradas
para residncia que se empenhavam na construo de um prdio especfico para sua escola.
Sobre a criao de escolas em colnias de imigrantes no territrio do Estado de Santa
Catarina, Santos (2008, p.3-4) descreve o movimento de sua implantao numa rea cujo
povoamento foi feito por grupos de alemes de maioria luterana que ocuparam terras
comercializadas pela Companhia Colonizadora Hansetica de Hamburgo (Hanseatischen
Kolonisations-Gessellschaft):
Verificamos nos diversos relatrios enviados pela direo local da
Colnia Hansa que em 1904, ou seja, dentro de um perodo de seis
anos seguintes fundao, j havia quatro escolas em Humboldt: na
cidade (Stadtplatz), na estrada Isabel (Isabella-Strasse), na estrada
Paulo (Paul-Strasse) e na estrada Bonpland e Humboldt (Bonpland
und Humboldt Strasse). Em outro distrito, Itaja-Herclio, tambm j
funcionavam cinco escolas: Hammonia, Sellin, Rafael, Neu-Bremen e
Neu-Zrich. Havia uma em So Bento e outra em Pira (Bericht der
Kolonie-Direktion Hammonia..., 1905, p. 13). Quanto a sua origem,
algumas das escolas foram fundadas por associaes ou sociedades
escolares particulares (Schulverein ou Schulgemeinde), que tinham
como membros as famlias locais, outras estavam vinculadas igreja
evanglica.

Quanto ao professorado que atuava nas escolas, h registros de que em alguns casos a
docncia era uma atividade a que se dedicava o pastor. Mas como a rea geogrfica em
ocupao era grande, em diversas localidades o professor era indicado pelos prprios colonos
com a escolha recaindo sobre algum com uma escolarizao mais slida e que podia
trabalhar com as crianas.
Em algumas localidades mais prsperas foi possvel contar com um professor vindo da
Alemanha. E nas primeiras dcadas do sculo passado comearam a atuar nas escolas
professores formados em instituies brasileiras como os grupos escolares e institutos
especializados em formao docente que foram criados vinculados s associaes religiosas.
O processo de criao de uma Associao de Professores (em 1898) bem como de uma Escola
Normal (em 1923) destinada formao docente no Rio Grande do Sul detalhado, por
exemplo, na obra de Rambo (1996). Para este pesquisador, os primeiros setenta anos de
experincia de fundao de escolas por imigrantes foram marcados pela implementao de
instituies mais modestas e os professores que atuaram no possuam, em geral, uma
habilitao profissional, atuando de modo dedicado ao trabalho escolar. Mas a necessidade
histrica de discutir uma unidade curricular e de empregar professores com uma formao

mais slida gerou as condies para a fundao de instituies para a preparao dos docentes
que atuavam nas escolas comunitrias das zonas coloniais.
Santos (2008) descreve que geralmente nos anos iniciais de funcionamento da escola o
ensino era feito em lngua alem e o currculo focalizava este idioma estrangeiro e disciplinas
que focavam a cultura europeia. Os materiais didticos incluam livros importados ou
produzidos em editoras locais que os imprimiam no idioma estrangeiro. Relatrios localizados
no Arquivo Estadual de Hamburgo (Staatsarchiv Hamburg), na Alemanha, que contm
descries da atividade dos professores em colnias de Santa Catarina entre os anos de 1899 e
1911, mostram que em escolas comunitrias primrias ativas nesta rea do Sul brasileiro se
ensinavam Religio, Clculo, Leitura, Ditado, Escrita, Redao, Histria Mundial, Portugus,
Histria Natural, Canto, Trabalho Manual e Geografia (Auszug..., 1905). Mas isso no
significa que no fossem realizados estudos sobre aspectos da cultura brasileira e
privilegiando a lngua portuguesa. No relatrio da direo de Hamnia, de 1904, consta que
no ltimo ano, o Ensino da Lngua estava associado disciplina de Portugus (Portugiesisch),
o que evidencia a preocupao com sua utilizao cotidiana na formao infantil. A Histria
Natural (Naturgeschichte) era componente curricular apenas do terceiro e quarto anos, em que
se estudavam os trs reinos. Curiosamente, mesclavam-se contedos tipicamente brasileiros.
O professor dizia que se listavam os exemplares exclusivos da fauna e flora do Brasil, como
as aves - Kolibri, referindo-se ao beija-flor ou Jakutinga, para o jacu - e outros animais como
o Mico (espcie de pequenos macacos). Outra disciplina particular citada a Histria
Nacional (Heimatkunde), no terceiro ano, abordando a prpria localidade onde se situava a
escola, o Vale do Itaja (Das Tal des Itajahy). Na quarta seo havia a disciplina de Histria
abordando a descoberta do Brasil e a constituio da prpria colnia. O mesmo acontecia com
a Geografia (Erdkunde) que abordava aspectos do Vale do Itaja, dos estados de Santa
Catarina, Paran e Rio Grande, ao lado de contedos mais abrangentes como as diversas
partes do mundo, os oceanos, as Amricas do Sul e do Norte e a Europa (JAHRESBERICHT
1904..., 1905). trazido ainda um relato de autoria do professor Moritz Haselhorst, da escola
da estrada Isabel. Este deixou claro que o ensino era em lngua alem e essa era o objeto da
aprendizagem da leitura e da escrita. Na primeira seo ele lia trechos sobre a Geografia da
Amrica do Sul e brasileira. Outros textos, que o professor chamou de leituras leves, eram
utilizados tambm para o Ditado. Utilizava o livro de leitura e a escrita de cartas como recurso
para a fixao dos contedos, bem como uma Gramtica. Na prtica da leitura que era
realizada em todas as manhs, o professor lia por primeiro e depois exigia a leitura de uma a
uma das crianas; por fim, liam em coro. J na terceira seo tinham a ajuda de uma cartilha e

deviam praticar a leitura, a escrita e o clculo. Nas horas de Canto se entoavam canes
populares alems. Em Religio, o professor lia primeiro e depois todos repetiam em conjunto.
Estudavam os Dez Mandamentos e outros trechos da Sagrada Escritura, que liam em coro e
depois deviam anotar em um pequeno caderno. A histria bblica comeava com a origem da
vida.
Documentos localizados mostram que as sociedades colonizadoras sediadas na
Alemanha, como a Sociedade Colonizadora Hansetica, investiram na construo de escolas:
um ttulo definitivo de propriedade concede Sociedade Escolar Rio Novo, localizada no
nordeste do Estado de Santa Catarina, um lote colonial para a construo escolar (TTULO
DEFINITIVO DE PROPRIEDADE, 1918); um termo de obrigao datado de 1929, assinado
pela diretoria da Sociedade Colonizadora, registra o emprstimo de duzentos e cinquenta milris, sem juros e para tempo indeterminado, feito Sociedade Escolar Paulstrasse para que
esta construsse o edifcio para sediar as aulas (OBRIGAO, 1929). E ambas as escolas
citadas eram vinculadas Igreja Evanglica Luterana da ento colnia Hansa Humboldt.
Pode-se dizer que ao longo do tempo foi sempre aumentando a proporo de
contedos ligados realidade brasileira no currculo daquelas escolas estrangeiras instaladas.
Mas foi justamente essa ambiguidade de tratamento das questes culturais que acabou por
construir uma viso de que as chamadas escolas alems significavam um obstculo
construo da nao brasileira de acordo com o iderio nacionalista que surgiu e se firmou nas
primeiras dcadas do sculo passado. De fato, as prticas pedaggicas escolares contriburam
para a perpetuao de uma identidade tnica que contrastava com o meio ambiente brasileiro.
Para essa distino entre os grupos de imigrantes e a populao local contriburam vrios
fatores como a existncia de outras instituies sociais e atividades culturais alm da escola
- criadas e mantidas pelos estrangeiros. Podem-se citar as associaes de canto, dana,
ginstica, tiro ao alvo, bolo, a circulao de jornais, revistas, almanaques e calendrios em
lngua alem e as igrejas protestantes. Tudo isso funcionou como um cimento social que
produziu solidariedade e coeso social baseadas na manuteno de atitudes e tradies
culturais de origem germnica.
Por estas razes os imigrantes alemes e seus descendentes foram perseguidos e vistos
como uma ameaa durante a campanha de nacionalizao do governo ditatorial de Getlio
Vargas (1937-1945), o Estado Novo. O nacionalismo foi mais intenso nesta poca. Em 1938
as escolas alems foram proibidas por decretos federais, sendo afetados diversos aspectos
fundantes de sua organizao (BOUMENY, 1999, p.158). Assim, se tentou banir o uso da
lngua alem e o funcionamento de todo tipo de instituio cultural de origem germnica.

Quanto a essa onda de fechamento das escolas, Mller (1994, p.71) informa que em 1941 o
seu nmero caiu de 513 para 120.
Todavia, os fundamentos da germanidade e do luteranismo j haviam criado
profundas razes. Kreutz (1994, p.56-7) afirma que embora o governo tivesse buscado fechar
as escolas paroquiais teuto-brasileiras, o que mais ocorreu foi uma busca pela adaptao delas
a um nacionalismo bastante exacerbado; resulta que atribuir o fim da escola teuto-brasileira
Campanha de Nacionalizao uma afirmao errada, pois seria mais correto falar que o que
houve foi o aceleramento das transformaes histricas que aquela instituio escolar acabaria
sofrendo por causa da gradual expanso da oferta de escola pblica nas primeiras dcadas do
sculo XX e a sempre crescente integrao entre a populao de origem alem e o mundo
externo s comunidades que foram alterando seus traos tnicos de base europeia em funo
da necessria aprendizagem do portugus e da vivncia cotidiana extrafamiliar e de relaes
de trabalho na agricultura, comrcio e indstria emergente. Fato que aps aquele perodo de
represso algumas escolas continuaram suas atividades, algumas como instituies privada de
ensino, outras como integrantes dos sistemas municipais e estaduais pblicos.
Para exemplificar, podemos lembrar que atualmente existe a Rede Sinodal de
Educao, vinculada Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), que
preserva as ideias de Lutero em defesa de uma escola pblica formadora de bons cidados.
Caracteriza assim um modelo de educao confessional no contexto brasileiro que busca
manter seus diferenciais e compromissos construdos ao longo da histria. De acordo com o
site oficial da IECLB, dentre os valores fundantes da vida orientada pelo ideal de Lutero esto
a identidade, a comunidade e a ecumenicidade. Esta identidade, como se buscou mostrar, foi
construda no Brasil num cenrio de embates.
Portanto, no processo de internacionalizao das ideias, o luteranismo chegou ao
Brasil e se consolidou posteriormente principalmente numa proposta protestante de escola
como um complemento natural igreja, sobre uma base de orientao doutrinal que levou os
imigrantes a edificar uma obra que afastasse as crianas do analfabetismo, dando as condies
para que elas aprendessem as bases do luteranismo expressas na Bblia e em outros
documentos.
Como fruto do desenrolar da conjuntura histrica apresentada, temos hoje a sede da
IECLB no estado do Rio Grande do Sul. Outra instituio de nvel superior ativa no Brasil a
Universidade Luterana do Brasil (ULBRA), mantida pela Comunidade Evanglica Luterana
So

Paulo

(CELSP),

cuja

primeira

escola

foi

fundada

em

1911(cf.

http://www.ulbra.br/sobreaulbra/). E muitos so as escolas e colgios dedicados Educao

Bsica espalhados pelo Brasil e vinculados confisso luterana. No Brasil, o modelo de f e

educao proposto por Lutero, que chegou atravs da imigrao alem, continua dando frutos.

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