TEOLOGIA SISTEMATICA II

CUESTIONARIO PARA EL PRIMER EXAMEN.

1. Cuales son los dos antecedentes del pentecostalismo moderno?
R.- Hay dos avivamientos que se podran considerar antecedentes del
pentecostalismo: El Primero tuvo lugar en Inglaterra, a partir de
1830,durante el ministerio de Eduard Irving, y El Segundo en el extremo sur
de la India, alrededor del 1860,atraves de la influencia de la teologa de los
Hermanos de Plymouth y el liderazgo del cleric indio J.C. Aroolappen.
En los informes hechos entonces acerca de ambos se hace referencia a las
lenguas y a la profeca.
2. Quien fue el fundador de la alianza Cristiana y Misionera y que
resalto?
R.- A.B. Simpson fue el fundador de la Alianza Cristiana y Misionera, resalto
fuertemente el bautismo en el Espritu Santo, dejando una fuerte huella en
la formacin de la doctrina de las Asambleas de Dios.
3. Qu predijo W.B. Godbey en 1895?
R.- W.B. Godbey predijo que el don de lenguas estaba destinado a jugar
un papel sobresaliente en la evangelizacin del mundo pagano, en medio
del glorioso cumplimiento proftico de los ltimos das.- Todos los
misioneros en tierras paganas deben buscar este don y esperar que los
capacite para predicar con fluidez en lengua verncula, sin subestimar al
mismo tiempo sus propios esfuerzos.
4. Enumere y de una breve descripcin de las controversias o
diferencias Teolgicas.
R.- La PRIMERA disputa que dividi a los Pentecostales surgi a fines de
1906.-Se centraba en el valor teolgico de la literatura narrativa (Hechos y
Marcos 16),en cuanto a buscar argumentos a favor de la Doctrina de las
Lenguas como evidencia inicial del bautismo en el Espritu.- Es decir que
en el libro de los Hechos las lenguas parecen tener la funcin de servir de
seal con respecto al bautismo, mientras que en 1Corintiod tenan otras
funciones: para la vida de oracin personal (1Cor.14:4,14:28) y (con la
interpretacin ) para la edificacin de la congregacin (1Cor.14:5,27).- En
cambio para aquellos que escudrian el libro de los Hechos desde el punto
de vista que ellos consideran Paulino las lenguas de Hechos no difieren al
don de lenguas de Corintios.

Durante aos posteriores a 1906, cada vez fueron ms los pentecostales

que reconocieron que en la mayor parte de los casos de lenguas, los
creyentes estaban en realidad orando en idiomas no identificables y no en
idiomas identificables (es decir, glosolalia en lugar de xenolalia), cada vez
fueron ms los pentecostales que llegaron a la conclusin de que las
lenguas representaban la oracin en Espritu, la intercesin, y la alabanza.
El Segundo debate se desarroll en torno a la Santificacin, la segunda
obra de gracia: era instantnea o progresiva? Las fronteras quedaron
marcadas entre los pentecostales con simpatas Weleyanas (tres obras de
la gracia) y los de simpatas reformadas (dos obras).
En el sermn La obra completa del Calvario (predicado en 1910 en la
Convencin Pentecostal de la Iglesia Stone, en Chicago Illinois), William H.
Durham, bautista transformado en pentecostal declar que el pecado innato
haba recibido un golpe mortal por haber sido crucificado con Cristo en la
cruz. Al poner su Fe en la eficacia de aquel acontecimiento, la persona
puede seguir dando fruto espiritual procedente de la justicia de Cristo que
le ha sido atribuida.
La Tercera discusin entre los pentecostales fue consecuencia del impulso
restauracionista y de la fuerte insistencia cristolgica del evangelio
completo. Los interrogantes acerca de la naturaleza de la Divinidad se
manifestaron en la convencin pentecostal internacional de Arroyo Seco
(cerca de los ngeles). Durante un sermn sobre el bautismo, R. E. McAlister
hizo la observacin de que los apstoles haban bautizado en el nombre de
Jess (Hechos 2:38) en lugar de la frmula de la trinitaria (Mateo 28:19)
aquellos a quienes pareci haber descubierto ms luz en la restauracin de
la iglesia del Nuevo Testamento, fueron rebautizados en el nombre de Jess,
siguiendo lo que ellos consideraron como otro modelo tomado del libro de
los Hechos, a partir de aqu se desarroll una nueva agrupacin de iglesias.
Estas creencias insistan en la unidad de Divinidad, en contraste con el
punto de vista ortodoxo cristiano de un dolo Dios en tres Personas. Adems
los telogos de la unidad sostenan que, puesto que Jesucristo es el nombre
redentor de Dios, la salvacin y las bendiciones de Dios son derramadas a
travs de ese nombre.
5. Enumere los cinco valores que ha caracterizado a los miembros
de las Asambleas de Dios.
R.- 1.- la experiencia personal
2.- la comunicacin oral (reflejada tambin en los testimonios en
revistas de
iglesia, folletos, literatura de escuela
dominical, panfletos y tratados).
3.- la espontaneidad.
4.- la preocupacin por la otra vida.

5.- la autoridad de las Escrituras.

6. Para qu sirve la Declaracin de Verdades Fundamentales?
R.- La Declaracin de Verdades Fundamentales sirve como marco doctrinal
para el crecimiento en la vida cristiana y en el ministerio; su intencin
original no fue convertirse en un esquema para teologa sistemtica
coherente.
No tenemos el propsito de que la Declaracin de Verdades Fundamentales
sea un credo para la iglesia, ni una base de fraternidad entre los cristianos,
sino que solo sirva de base para la unidad entre ministros.
7. Por decisin de Dios Qu es la iglesia?
R.- Por decisin de Dios la Iglesia es el vehculo para la extensin de su
reino por toda la tierra.
8. De dnde surge el pentecostalismo?
R.- El pentecostalismo surge del movimiento de Santidad del siglo
diecinueve.
9. Con que propsito los pentecostales
organizaron el Concilio General en 1914?

independientes

R.- Con el propsito de alcanzar con mayor rapidez su meta de ganar al

mundo para Cristo.
10. Qu formas ha tomado el desarrollo de la doctrina en la
denominacin?
R.- Ha tomado varias formas: El Prembulo, la Declaracin de Verdades
Fundamentales, los Estatutos, los Documentos Doctrinales, Artculos y
Editoriales en las Revistas, Tratados, libros, Planes de Estudio para la
Escuela Dominical, Cantos y Poesas.
11. Por qu es difcil llegar a tener una idea clara sobre los
ngeles?
R.- Una razn es que la teologa de los ngeles es incidental a las Escrituras,
y no su foco primordial.- los contextos anglicos siempre tienen a Dios o a
Cristo como punto de enfoque.
12. Qu valores cristianos puede estimular el estudio de los
ngeles?
R.- Valores tales como: Humildad,
Confianza Seguridad y Calma,
Responsabilidad Cristiana, Sano Optimismo, un Concepto correcto y
cristiano de Nosotros mismos, un Temor Reverencial.
13. Cul es el significado de la palabra ngel?
R.- Mensajero.

14. Cuntos arcngeles hay y donde es mencionado en la Biblia?

R.- En realidad solo hay un arcngel (ngel jefe): Miguel segn Judas 9.
15. Qu dice Martin Lutero sobre los ngeles?
R.- Martin Lutero en sus Charlas de Sobremesa hace notar que estos seres
espirituales creados por Dios sirven a la Iglesia y al reino, al estar muy cerca
de Dios y del cristiano.- Estn ante el rostro del Padre, cercanos al sol, pero
sin esfuerzo alguno pueden venir rpidamente en nuestra ayuda.
16. Tienen los ngeles descendencia y porque?
R.- Todos los ngeles fueron creados a un mismo tiempo; es decir, la Biblia
no indicacin alguna de creacin progresiva de ngeles.-Fueron formados
por Cristo y para l cuando El mando, y fueron creados (Salmos 148:5;
Colosenses 1:16, 17; 1 Pedro 3:22). Adems de esto, puesto que los ngeles
ni se casan, ni se dan en casamiento (Mateo 22:30), son un conjunto
completo sin necesidad de reproduccin.
17. Mencione las siete realidades de los ngeles.
R.- 1. Los ngeles son reales, pero no siempre son visibles.
2. Los ngeles adoran, pero no han de ser adorados.
3. Los ngeles sirven, pero no son servidos.
4. Los ngeles acompaan a la revelacin, pero no la sustituyen, ni
parcial ni totalmente.
5. Los ngeles saben mucho, pero no lo saben todo.
6. El poder anglico es superior, pero no supremo.
7. Los ngeles toman decisiones.
18. Cmo describe Ezequiel a los querubines?
R.- En Ezequiel, los querubines son criaturas altamente simblicas, con
caractersticas humanas y animales, con dos rostros (Ezequiel 41:18-20) o
cuatro (Ezequiel 1:6; 10:14). Los querubines tambin tiene pesuas
(Ezequiel 1:7) y el rostro de buey es el verdadero del querubn (Ezequiel 10:
14).
19. Cmo se describen los serafines en Isaas?
R.- En Isaas los serafines se describen como tan radiantes con la gloria y la
brillante pureza de Dios que parecen arder.- Declaran la gloria nica de Dios
y su santidad suprema (Isaas 6:1-3).- Al igual que los querubines guardan el
trono de Dios (Isaas 6:6-7).
20. Con quin se le identifica al ngel de Jehov y de una cita que
lo confirme?

R.- Se lo identifica con Dios mismo, Gnesis 16:11-13.

21. Dnde obran los ngeles?
R.- Los ngeles obran en la vida de Cristo.
Los ngeles obran en la vida de las personas.
Los ngeles obran en la vida de los incrdulos.
22. En qu dos eventos aparece la figura de satans en el A. T.?
R.- En el libro de Gnesis 1-3 cuando pone en tentacin a los primeros
padres de la humanidad, Adn y Eva en el huerto del Edn, para que
desobedezca la orden de Dios de no comer del fruto del rbol del bien y el
mal.- Y aparece de nuevo al principio del libro de Job.- Aqu el adversario
pone en tela de duda la fidelidad de Job, y al mismo tiempo insina que Dios
se est engaando a s mismo, y ha obtenido el amor de Job, slo porque lo
est sobornando con bendiciones.

23. A que se oponen los demonios?

R.- Se oponen a Dios en su propsito redentor.
24. Dnde se encuentra el centro focal, el acto de Jess de echar
fuera demonios?
R.- El acto de Jess de echar fuera demonios encuentra su centro focal en la
derrota de Satans, el prncipe de las tinieblas, por parte del propio Jess,
en el conflicto inicial y decisivo, con las tentaciones en el desierto (mateo
4:1-11).
25. Cules son las garantas de que el triunfo definitivo pertenece
a Dios?
R.- La tumba vaca, y la obra del Espritu Santo en los creyentes y por medio
de ellos, son las garantas de que el triunfo definitivo pertenece a la gracia
de Dios.
26. Cmo es posible que Dios, el Seor soberano, permitiese
semejante hostilidad satnica?
R.- En Primer lugar, Dios ha creado a la humanidad con libertad para
rebelarse y hacerse vulnerable ante la hostilidad satnica.-Dios ha
permitido que exista esta hostilidad satnica para probar la libre respuesta
de la humanidad a l.
En Segundo lugar, la voluntad de Dios es el triunfo sobre la hostilidad
satnica, no solo por los creyentes, sino tambin a travs de ellos.- Por
tanto, el triunfo de la gracia de Dios tiene una historia y un desarrollo.

27. Hable sobre los aspectos de la teologa a la luz de la

demonologa.
R.- Howard Nemerov dijo: Debo ser muy cauteloso al hablar del diablo, no
sea que piensen que lo estoy invocando.
Barth dijo: solo le dar un vistazo rpido y tajante al aspecto de la
demonologa, no fuera ser que le diera ms peso y atencin a lo demoniaco,
que lo absolutamente necesario.
Existen ministerios de guerra espiritual y liberacin que centran su atencin
en el mbito demoniaco, ha habido quienes se han ido claramente ms all
del lugar legtimo que le da la Biblia a lo demoniaco.
Con frecuencia se le han concedido al diablo una cierta gloria y legitimidad.Se reduce toda la actividad redentora de Dios a la destruccin del diablo, de
tal manera que se llegan a estudiar todos los dems aspectos de la teologa
a la luz de la demonologa.
En una teologa as distorsionada, la salvacin consiste mayormente en
liberarse del diablo.- La Santificacin consiste en resistir al diablo o ser
librado de l? muchos de los males humanos se relacionan con los
demonios, se ve a Cristo como solamente como el instrumento de Dios para
derrotar al diablo, El Espritu no es ms que el poder que necesitamos para
combatir al diablo, este tipo de predicacin y de teologa quedara
convertido en un cascaron vaco sin el diablo.
Con esto no se quiere decir que los cristianos sean invulnerables ante un
genuino conflicto con la naturaleza pecaminosa o con las mentiras de
Satans, ni que lleguen a pasar por una derrota momentnea.
Jess contrarrest la fascinacin de sus discpulos con la autoridad sobre los
demonios, advirtindoles que no se regocijasen en el poder sobre los
demonios, sino mas bien que su nombre estaba escrito en los cielos (Lucas
10:17-20) .- La insistencia del Nuevo Testamento se centra en la gloria de
Dios y la vida con ella, no en los intentos del enemigo por oponerse a ella.
28. Qu significa Efesios 2:2?
R.- el prncipe de la potestad del aire obra a travs de los que son hijos
de desobediencia (Efesios 2:2).- Esto no significa que toda desobediencia
a Dios sea una respuesta a una tentacin demoniaca directa.- Lo s significa
es que, por medio de la desobediencia humana, el reino de las tinieblas
queda bien servido, y se realizan sus propsitos.
29. A que dedica tanta atencin el Nuevo Testamento?
R.- El Nuevo Testamento dedica tanta atencin, o quizs ms, a la lucha del
creyente con su propia condicin de ser cado (como carne ante Dios en
un mundo cado, maldito con el pecado y la muerte), que a su lucha con los
demonios (Romanos 8; 2 Corintios 10:4-6; Glatas 5).- Aquellos que

convierten toda tentacin o prueba en una batalla directa con el diablo,

necesitan mirarse en un espejo para descubrir en realidad su peor enemigo.
30. Debemos
demonacos?

calificar

todos

los

problemas

como

asuntos

R.- No debemos atrevernos a calificar de demoniacos a todos los problemas

y abogar por la ilusin de que todos se pueden resolver a base de echar
fuera demonios.

TEOLOGIA SISTEMATICA II
CUESTIONARIO PARA EL SEGUNDO EXAMEN
1. Cmo presentaban las Escrituras a Dios? (de citas bblicas)
R.- Las Escrituras presentan a Dios como un Ser con unos propsitos.
Proverbios 19:21; Isaas 46:10; Efesios 3:10-11; Apocalipsis 10:7.
2. Qu debe analizar el estudio de la creacin?
R.- Debe analizar el propsito que tuvo Dios al crear (es decir, el
universo es lo que es, porque Dios es quien es) Cul es el propsito
que tuvo Dios al crear el universo?
3. Cmo son los propsitos de Dios con respecto a la humanidad?
R.- Los propsitos de Dios con respecto a la humanidad son inseparables
de sus propsitos generales con respecto a su creacin (es decir

nosotros los seres humanos somos lo que somos, porque Dios es quien
es)
4. A quin atribuyen los escritores bblicos la creacin y que
consideran?
R.- Atribuyen a Dios la creacin del universo. Por consiguiente
consideran adecuado rendirle reverentemente la gloria y la alabanza por
ser el Creador.
5. Qu significado tienen y que vocablos usan los escritores del
Antiguo Testamento al referirse a la creacin?
R.- Los escritores del Antiguo Testamento al referirse a la creacin
utilizan el vocablo bar que significa El cre, tambin usan el
vocablo yatsar: formar, moldear, as:igual que bar.
6. Cuntas veces se menciona el Nuevo Testamento los primeros
11 captulos de Gnesis y sobre qu temas trata?
R.- Al menos 60 veces y trata sobre los temas: el matrimonio, la
geneologa de Jess, la depravidad humana, los papeles funcionales en
el hogar, el sbado, nuestra inmortalidad, la futura re-creacin del
universo, y el levantamiento de la maldicin en estado eterno.
7. Cul fue el propsito fundamental o principal en la actividad
creadora de Dios y que nos demuestra?
R.- Todos los actos creadores de Dios condujeron a la creacin de Adn y
Eva. O sea la creacin de la humanidad. Todo demuestra que Dios cre
segn un plan que fue llevando a su terminacin. El propsito de la
creacin es que Dios sea conocido.
8. A travs de que se realiz el propsito eterno de Dios con su
creacin?
R.- A travs de la obra mediadora de Jesucristo (efesios 3:10-11)
9. Cules son los cuatro modelos que intentan proporcionar una
armonizacin entre la revelacin especial de Dios y su revelacin
general?
R.- 1.- la evolucin testa.
2.- la teora de la interrupcin.
3.- el creacionismo por decreto, llamado tambin teora de la tierra
joven.
4.- el creacionismo progresivo, llamado tambin teora de los daspocas.
10.
Haga un resumen con sus propias palabras sobre la teora
de la interrupcin.
R.- La teora de la interrupcin sostienen que hubo una creacin anterior
a la de Adn, y que est plasmada en Gnesis 1:1, asumen que era un
creacin primitiva y que Satans, antes de su cada era un arcngel que
gobernaba esta tierra pre-admica en un reinado perfecto. Entonces
decidi rebelarse con sus ciudades y naciones en ese momento la tierra
fue maldita y destruida por una inundacin a cuyos restos se refiere
Gnesis 1:2. Dicen que Dios ya haba hecho un juicio con agua anterior
al de No, y que todo eso ocurri entre Gnesis 1:1 y 1:2, toman a los
fsiles ms antiguos junto con los fsiles de dinosaurio, como evidencia
de esa creacin pre-admica

11.
A qu se refiere la teora de creacionismo por decreto?
R.- Los que sostienen el creacionismo por decreto piensan que se debe
interpretar las Escrituras de manera literal cada vez que sea posible a fin
de llegar a la intencin-verdad original del autor. Ellos sostienen que Dios
creo el universo por medio de un decreto inmediato y sobrenatural, no
necesit millones, ni miles de millones de aos para realizar sus
propsitos. Por consiguiente los das de la creacin de Gnesis 1 se
deben tomar como das, en el sentido en que se entiende el trmino
corrientemente. Creen que Dios creo la biosfera entera en un estado
maduro y en pleno funcionamiento (con humanos y animales adultos;
arboles maduros que producan frutos, etc.) e hizo lo mismo con el
universo fsico (la atmsfera, el suelo rico con nutrientes con materia
orgnica muerta en l; la luz de las estrellas, etc.). Henry Morris llama a
esto un estado de plenitud funcional.
12.
Por qu tomar en cuenta los puntos de vista para lograr
armonizar la Biblia con la ciencia?
R.- En primer lugar, algunas preguntas necesitan respuesta, y estamos
convencidos de que, al ser Dios un Dios veraz y constante su palabra
est de acuerdo con su mundo. (Nmeros 23:19; Tito 1:2; Hebreos 6:18;
1Juan 5:20; Apocalipsis 6:10).
En segundo lugar la Biblia misma parece evocar evidencias para apoyar
creencias (Hechos 1:3; 1Corintios 15:5-8, 2Pedro 1:16; 1Juan 1:1-3);
parece sugerir que necesitamos tener algo inteligente que decir con
respecto a la ciencia y a ella misma, si se nos pregunta (colosenses 4:56; Tito 1:9; 1Pedro 3:15; Judas 3.).
13.
Qu termino es el ms importante para describir al ser
humano en el Antiguo Testamento y cuantas veces aparece?
R.-El termino ms importante para describir al ser humano que aparece
en el Antiguo Testamento es: Adn, y aparece 562 veces.
14.
Cul es el origen de la humanidad?
R.- la Biblia indica que el primer hombre y la primera mujer fueron
creados por Dios a su imagen y semejanza.
15.
Cul es la diferencia entre el tricotomismo
y el
dicotomismo
y segn Pearlman cual punto de vista es el
correcto?
R.- Los tricotomistas sostienen qu los elementos constitutivos del ser
humano son tres: cuerpo, alma, y espritu. Los dicotomistas sostienen
que los elementos constitutivos de los seres humanos son dos: material
e inmaterial. Pearlman sostiene que ambos puntos de vista son correctos
cuando se les entiende de manera adecuada.
16.
Defina que es el alma y cules son las teoras sobre el
origen del alma orientada por los principios bblicos.
R.- El alma se define como toda la naturaleza inmaterial del ser humano
(abarcar los trminos bblicos corazn, riones, entraas,
mente, alma, espritu, etc.)
Las teoras bblicas son tres: preexistencia, creacionismo (Dios crea
directamente cada alma) y traducianismo (cada alma se deriva del alma
de sus padres)

17.
Cmo definira la imagen de Dios en los seres humanos?
R.- En Efesios 4:23-24 y Colosenses 3:10 indican que la imagen de Dios
tiene que ver con nuestra naturaleza moral-intelectual-espiritual. En
otras palabras la imagen de Dios en la persona humana es algo que
somos, y no algo que tenemos o hacemos.
18.
Qu nos presenta la Biblia acerca del pecado?
R.- Presentan un profundo panorama doble: la profunda depravacin de
la humanidad y la incomparable gloria de Dios.
19.
Por qu es importante el estudio extra bblico del
concepto de pecado?
R.- Es importante estudiarlo por las razones siguientes:
Para pensar ms clara y bblicamente sobre el cristianismo; para
defender ms acertadamente la fe y para criticar otros sistemas; para
evaluar ms crticamente las nuevas psicoterapias, los programas
polticos, los sistemas educativos y cosas semejantes, y para
ministrarles ms eficazmente a creyentes y no creyentes que puedan
sostener estos de vista no bblicos, u otros similares.
20.
sobre qu trata el dualismo?
R.- Es la creencia de que existe una lucha entre unas fuerzas preexistente (virtuales o reales) e iguales, dioses del bien y el mal. Estas
fuerzas csmicas y su batalla causan la pecaminosidad en la esfera de lo
temporal.
21.
Qu abarca el primer pecado de la humanidad?
R.- Abarca todos los dems pecados: desobediencia a Dios, orgullo,
malos deseos, esfuerzo por descarriar a otro, asesinato masivo de la
posteridad y la sumisin voluntaria al diablo.
22.
Haga un anlisis entre el pecado original el punto de vista
bblico y teolgico (respuesta libre tomando como base lo que
dice el material).
R.- Las Escrituras no ensean que el pecado de Adn no lo afect
solamente a l, sino que trajo consecuencias mayores, afect a toda la
raza humana, creo que Adn cuando decidi pecar no pens que su
decisin de pecar traera tales consecuencias, este tema recibe el
nombre de pecado original, veamos hasta qu punto, porque medios,
y en base a que fue transmitido el pecado de Adn al resto de la
humanidad, desde los criterios bblicos:
La solidaridad. Toda la raza humana est ligada a Adn como una sola
entidad, por su culpa toda la raza humana se halla fuera del Edn.
Romanos 5:12-21; 1 Corintios 15:21-22
La corrupcin. La naturaleza humana quedo tan daada en la cada, que
no hay una sola persona que sea capaz de hacer nada espiritualmente
bueno sin la ayuda de Dios, esto es llamado como corrupcin total o
depravacin de la naturaleza, esto quiere decir que aunque hagamos
cosas buenas no podemos hacer nada que sea meritorio para que
seamos salvos, Salmos 51:5.
La pecaminosidad de todos. Todos somos pecadores Romanos 5:12, a
travs de un pecado todos fuimos condenados Romanos 5:18, por el

pecado de un hombre todos fuimos hechos pecadores Romanos 5:19 sin

excepcin de personas.
La sujecin al castigo. Todos los humanos estn sometidos al castigo.
La salvacin en la niez. Aunque el pecado original nace con nosotros no
significa que los nios si mueren van al infierno.
El paralelo entre Adn y Cristo. Romanos 5:19 no habla claramente de
que as como por la desobediencia de un hombre (Adn) los muchos
fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de otro
(Cristo) los muchos sern constituidos justos.
23.
Defina los diferentes tipos de mal.
R.- El mal moral o pecado: es el quebrantamiento de la ley producido por
criaturas con una voluntad.
El mal natural: es el desorden y la corrupcin del universo (los desastres
naturales, algunas enfermedades, etc.) Est conectado con la maldicin
de Dios sobre el suelo Gnesis 3:17-18.
El mal metafsico: es el mal no intencional, consecuencia de la limitacin
de las criaturas (incapacidad mental y fsica, etc.).
24.
Qu bien vio Dios que permiti el mal?
R.- 1.- que la humanidad madurara por medio del sufrimiento Hebreos
5:7-9
2.- que los humanos podran as amar a Dios libre y verdaderamente,
puesto que un
amor as exige la posibilidad del odio y del pecado
3.- que Dios se podra expresar de maneras que habran sido
imposibles en circunstancias distintas, como su odio por el mal,
Romanos 9:22, y su bondadoso amor por los pecadores, Efesios 2:7.
25.
Cul es la mejor definicin de pecado?
R.- El pecado es infraccin de la ley de Dios, 1 juan 3:4.
26.
Hable sobre las caractersticas del pecado (incredulidad y
orgullo) mencione citas bblicas.
R.- El pecado como incredulidad: o falta de fe en la cada de la revelacin
por parte de la humanidad (Romanos 1:18-2:2), y en los condenados a la
muerte segunda (Apocalipsis 21:8). Todo aquello que no proceda de la
fe, es pecado (Romanos 14:23; Hebreos 11:6). La incredulidad es lo
opuesto a la fe salvadora (Hechos 13:39; Romanos 10:9), y termina en el
castigo eterno (Juan 3:16; Hebreos 4:6,11)
El orgullo: es la exaltacin de s mismo. Irnicamente, es a un tiempo el
anhelo de ser como Dios (como la tentacin de Eva por parte de
Satans), y el rechazo de Dios (salmos 10:4), a pesar de su terrible
precio, carece de valor alguno delante de Dios (Isaas 2:11) y es odiado
por l (Ams 6:8), engaa (Abdas 3) y conduce a la destruccin
(Proverbios 16:18; Abdas 4; Zacaras 10:11), en el juicio final los
orgullosos sern humillados y los humildes sern exaltados (Mateo 23:112; 20:28).
27.
Menciones
los
pecados
que
son
especialmente
repugnantes para Dios.
R.- los impos (proverbios 29:27),al travestismo (Deuteronomio 22:5), la
homosexualidad (Levtico 188:22),a la idolatra (Deuteronomio 7:25-26),
a los sacrificios de los nios (Deuteronomio 12:31), y a otros pecados

graves (Proverbios 6:16-19) , la hipocresa (Lucas 16:15), a la

desecracin mxima del lugar Santo (Mateo 24:15;Marcos 13:14), y al
contenido de la copa que sostiene la gran ramera (Apocalipsis 17:14)
28.
Cmo comienza el pecado y cual es una de sus
caractersticas ms insidiosa?
R.- Con frecuencia el pecado comienza en la naturaleza pecaminosa
como resultado de una tentacin mundana o sobrenatural (Santiago
1:14-15; 1Juan 2:16). Una de las caractersticas ms insidiosas del
pecado es que hace surgir ms pecado, como si se trata de un tumor
maligno, el pecado crece a partir de s mismo hasta llegar a proporciones
mortales.
29.
Cul es la diferencia entre la tentacin y el pecado,
explique ampliamente?
R.- No se debe confundir la tentacin con el pecado, la tentacin no es
pecado, si fuera as Dios no nos dara ayuda para soportarla (1 Corintios
10:139). Aunque s prueba a los suyos (Juan 6:6), y es evidente que
permite la tentacin (Gnesis 3). l mismo no tienta (Stgo1:13)
La Biblia nos exhorta acerca del peligro de la tentacin y la necesidad de
evitarla y de ser librados de ella (Mateo 6:13; Lucas 11:4; 22:46;
1Corintios 10:13; 1Timoteo 6:6-12; Hebreos 3:8; 2Pedro 2:9).
30.
Por qu los pecados corporales son muy graves para los
cristianos?
R.- Los pecados corporales de tipo sexual son muy graves para los
cristianos, porque estn el mal uso del cuerpo del Seor en la persona
del creyente, y porque el cuerpo es templo del Espritu Santo (1Corintios
6:12-20).
31.
sobre qu pecado no hay perdn y como se define?
R.- La blasfemia contra el Espritu Santo. Es el pecado imperdonable. Se
define como la negacin de la existencia del Espritu Santo
32.
Defina qu es castigo o pena?
R.- Es la consecuencia justa del pecado, infligida por una autoridad sobre
los pecadores y basada en su culpa.
33.
Enumere las posibles razones de ser del castigo.
R.- 1. La retribucin o venganza solo le corresponde a Dios (Salmos 94:1;
Romanos 12:19).
2. la expiacin produce restauracin en la persona culpable. (Esto fue
hecho por nosotros en la expiacin de Cristo).
3. El juicio hace que la persona culpable se sienta dispuesta a restituir lo
que fue quitado o destruido, lo cual puede ser testimonio de la obra de
Dios en una vida (xodo 22:1; Lucas 19:8).
4. La reparacin influye en la persona para que no peque en el futuro.
Esto es una expresin del amor de Dios (Salmos 94:12; Hebreos 12:5-17)
5. La disuasin utiliza el castigo de la persona culpable para convencer a
otras a fin de que no acten de manera parecida, lo cual se puede ver
con frecuencia en las advertencias divinas (Salmos 95:8-11; 1 Corintios
10:11).
34.
Cul es la nica forma de enfrentarse al pecado?

R.- La nica forma de enfrentarse al pecado consiste en amar primero a

Dios, y convertirse despus en un canal de su amor para los dems, por
medio de la gracia divina. Solo el amor se puede oponer a todo aquello
que se opone a todo (Romanos 13:10; 1Juan 4:7-8). Solo el amor puede
cubrir el pecado (Proverbios 10:12; 1 Pedro 4:8) y terminar remediando
el pecado (1 Juan 4:10). Adems solo Dios es amor (1Juan 4:8).