Friedrich Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche (Rcken, 15 de Outubro de 1844 Weimar, 25 de

Agosto de 1900) foi um influente filsofo alemo do sculo XIX.

Nietzsche em 1882
Nascimento 15 de Outubro de 1844
Rcken, Alemanha
Morte 25 de Agosto de 1900 (55 anos)
Weimar, Alemanha
Nacionalidade Alem
Ocupao Filsofo, fillogo
Magnum opus Assim falou Zaratustra
Escola/tradio Filosofia Contempornea, Filosofia continental, Romantismo
Principais interesses Epistemologia, tica, Ontologia, Filosofia da histria, Psicologia
Idias notveis Morte de Deus, Vontade de Poder, Eterno retorno, Super-Homem,
Perspectivismo, Apolneo e Dionisaco
Influncias Herclito, Plato, Montaigne, Spinoza, Kant, Goethe, Schiller, Schopenhauer,
Heine, Emerson, Poe, Wagner, Dostoivski
Influenciados Rilke, Jung, Iqbal, Jaspers, Heidegger, Bataille, Rand, Sartre, Camus,
Deleuze, Foucault, Derrida, Sigmund Freud

Biografia
Friedrich Nietzsche nasceu numa famlia luterana em 1844, sendo destinado a ser pastor
como seu pai, que morreu jovem em 1849 aos 55 anos, junto com seu av (tambm
pastor luterano). Entretanto, Nietzsche rejeita a f durante sua adolescncia, e os seus
estudos de filologia afastam-no da tentao teolgica. Iniciou seus estudos no semestre de
Inverno de 1864-1865 na Universidade de Bonn em Filologia Clssica e Teologia
evanglica. Em Bonn, participou da Burschenschaft Frankonia, a qual acabou
abandonando em razo de atrapalhar seus estudos. Por diferentes motivos transfere-se
depois para Universidade de Leipzig, mas isso se deve, acima de tudo, a transferncia do
Prof. Friedrich Ritschl (figura paterna para Nietzsche) para essa Universidade. Durante os
seus estudos na universidade de Leipzig, a leitura de Schopenhauer (O Mundo como
Vontade e Representao, 1820) vai constituir as premissas da sua vocao filosfica.
Aluno brilhante, dotado de slida formao clssica, Nietzsche nomeado aos 25 anos
professor de Filologia na universidade de Basilia. Adota ento a nacionalidade sua.
Desenvolve durante dez anos a sua acuidade filosfica no contacto com pensamento
grego antigo - com predileo para os Pr-socrticos, em especial para Herclito e
Empdocles. Durante os seus anos de ensino, torna-se amigo de Jacob Burckhardt e
Richard Wagner. Em 1870, compromete-se como voluntrio (exrcito) na guerra francoprussiana. A experincia da violncia e o sofrimento chocam-no profundamente.

Nietzsche em agosto de 1868

Em 1879 seu estado de sade obriga-o a deixar o posto de professor. Sua voz, inaudvel,
afasta os alunos. Comea ento uma vida errante em busca de um clima favorvel tanto
para sua sade como para seu pensamento (Veneza, Gnova, Turim, Nice, SilsMaria ) : "No somos como aqueles que chegam a formar pensamentos seno no meio
dos livros - o nosso hbito pensar ao ar livre, andando, saltando, escalando, danando
( )." Em 1882, ele encontra Paul Re e Lou Andreas-Salom, a quem pede em
casamento. Ela recusa, aps ter-lhe feito esperar sentimentos recprocos. No mesmo ano,

comea a escrever o Assim Falou Zaratustra, quando de uma estada em Nice. Nietzsche
no cessa de escrever com um ritmo crescente. Este perodo termina brutalmente em 3 de
Janeiro de 1889 com uma "crise de loucura" que, durando at sua morte, coloca-o sob a
tutela da sua me e sua irm. No incio desta loucura, Nietzsche encarna alternativamente
as figuras mticas de Dionsio e Cristo, expressa em bizarras cartas, afundando depois em
um silncio quase completo at a sua morte. Uma lenda dizia que contraiu sfilis. Estudos
recentes se inclinam antes para um cncro (cncer) do crebro, que eventualmente pode
ter origem sifiltica. Sua irm Elizabeth Vster Nietzsche falseou seus escritos aps a sua
morte para apoiar uma causa anti-semita. Falcia, tendo em vista a repulsa de Nietzsche
ao anti-semitismo em seus escritos. Entretanto, sua irm morre confortavelmente sob a
tutela nazista.[2]
Durante toda sua vida sempre tentou explicar o insucesso de sua literatura, chegando a
concluso de que nascera pstumo, para os leitores do porvir. O sucesso de Nietzsche,
entretanto, sobreveio quando um professor dinamarqus leu a sua obra Assim Falou
Zaratustra e, por conseguinte, tratou de difundi-la, em 1888.
Muitos estudiosos da poca tentaram localizar os momentos que Nietzsche escrevia sob
crises nervosas ou sob efeito de drogas (Nietzsche estudou biologia e tentava descobrir
sua prpria maneira de minimizar os efeitos da sua doena).

Obra

Nietzsche ao lado de sua me.

Crtico da cultura ocidental e suas religies e, conseqentemente, da moral judaico-crist.
Associado equivocadamente, ainda hoje, por alguns ao niilismo e ao nazismo - uma
viso que grandes leitores e estudiosos de Nietzsche, como Foucault, Deleuze ou
Klossowski procuraram desfazer - Nietzsche , juntamente com Marx e Freud, um dos
autores mais controversos na histria da filosofia moderna, isto porque, primariamente,
h certa complexidade na forma de apresentao das figuras e/ou categorias ao leitor ou
estudioso, causando confuses devido principalmente aos paradoxos e descontrues dos
conceitos de realidade ou verdade como ns ainda hoje os entendemos.
Nietzsche, sem dvida considera o Cristianismo e o Budismo como "as duas religies da
decadncia",embora ele afirme haver uma grande diferena nessas duas concepes. O
budismo para Nietzsche " cem vezes mais realista que o cristianismo" (O anticristo).
Religies que aspiram ao Nada, cujos valores dissolveram a mesquinhez histrica. No

obstante, tambm se auto-intitula ateu:

"Para mim o atesmo no nem uma conseqncia, nem mesmo um fato novo: existe
comigo por instinto" (Ecce Homo, pt.II, af.1)
A crtica que Nietzsche faz do idealismo metafsico focaliza as categorias do idealismo e
os valores morais que o condicionam, propondo uma nova abordagem: a genealogia dos
valores.
Friederich Nietzsche quis ser o grande "desmascarador" de todos os preconceitos e
iluses do gnero humano, aquele que ousa olhar, sem temor, aquilo que se esconde por
trs de valores universalmente aceitos, por trs das grandes e pequenas verdades melhor
assentadas, por trs dos ideais que serviram de base para a civilizao e nortearam o rumo
dos acontecimentos histricos. E assim a moral tradicional, e principalmente esboada
por Kant, a religio e a poltica no so para ele nada mais que mscaras que escondem
uma realidade inquietante e ameaadora, cuja viso difcil de suportar. A moral, seja ela
kantiana ou hegeliana, e at a catharsis aristotlica so caminhos mais fceis de serem
trilhados para se subtrair plena viso autntica da vida.
Nietzsche golpeou violentamente essa moral que impele revolta dos indivduos
inferiores, das classes subalternas e escravas contra a classe superior e aristocrtica que,
por um lado, pelo influxo dessa mesma moral, sofre de m conscincia e cria a iluso de
que mandar por si mesmo uma forma de obedincia. Essa traio ao "mundo da vida"
a moral que reduz a uma iluso a realidade humana e tende asceticamente a uma fictcia
racionalidade pura.
Com efeito, Nietzsche procurou arrancar e rasgar as mais idolatradas mscaras. Mas a
questo : que mscaras so essas? Responde, ento, que as mscaras se tornam
inevitveis pela prpria vida, que exploso de foras desordenadas e violentas, e por
isso, sempre incerteza e perigo.
A vida s se pode conservar e manter-se atravs de imbricaes incessantes entre os seres
vivos, atravs da luta entre vencidos que gostariam de sair vencedores e vencedores que
podem a cada instante ser vencidos e por vezes j se consideram como tais. Neste sentido
a vida vontade de poder ou de domnio ou de potncia. Vontade essa que no conhece
pausas, e por isso est sempre criando novas mscaras para se esconder do apelo
constante e sempre renovado da vida; pois, para Nietzsche, a vida tudo e tudo se esvai
diante da vida humana. Porm as mscaras, segundo ele, tornam a vida mais suportvel,
ao mesmo tempo em que a deformam, mortificando-a base de cicuta e, finalmente,
ameaam destru-la.
No existe via mdia, segundo Nietzsche, entre aceitao da vida e renncia. Para salvla, mister arrancar-lhe as mscaras e reconhec-la tal como : no para sofr-la ou
aceit-la com resignao, mas para restituir-lhe o seu ritmo exaltante, o seu merismtico
jbilo.
O homem um filho do "hmus" e , portanto, corpo e vontade no somente de
sobreviver, mas de vencer. Suas verdadeiras "virtudes" so: o orgulho, a alegria, a sade,
o amor sexual, a inimizade, a venerao, os bons hbitos, a vontade inabalvel, a
disciplina da intelectualidade superior, a vontade de poder. Mas essas virtudes so
privilgios de poucos, e para esses poucos que a vida feita. De fato, Nietzsche
contrrio a qualquer tipo de igualitarismo e principalmente ao disfarado legalismo

kantiano, que atenta o bom senso atravs de uma lei inflexvel, ou seja, o imperativo
categrico: "Proceda em todas as suas aes de modo que a norma de seu proceder possa
tornar-se uma lei universal".
Essas crticas se deveram hostilidade de Nietzsche em face do racionalismo que logo
refutou como pura irracionalidade. Para ele, Kant nada mais do que um fantico da
moral, uma tarntula catastrfica.

Para Nietzsche o homem individualidade irredutvel, qual os limites e imposies de

uma razo que tolhe a vida permanecem estranhos a ela mesma, semelhana de
mscaras de que pode e deve libertar-se. Em Nietzsche, diferentemente de Kant, o mundo
no tem ordem, estrutura, forma e inteligncia. Nele as coisas "danam nos ps do acaso"
e somente a arte pode transfigurar a desordem do mundo em beleza e fazer aceitvel tudo
aquilo que h de problemtico e terrvel na vida.
Mesmo assim, apesar de todas as diferenas e oposies, deve-se reconhecer uma matriz
comum entre Kant e Nietzsche, como que um substrato tcito mas atuante. Essa matriz
comum a alma do romantismo do sculo XIX com sua nsia de infinito, com sua
revolta contra os limites e condicionamentos do homem. semelhana de Plato,
Nietzsche queria que o governo da humanidade fosse confiado aos filsofos, mas no a
filsofos como Plato ou Kant, que ele considerava simples "operrios da filosofia".
Na obra nietzscheana, a proclamao de uma nova moral contrape-se radicalmente ao
anncio utpico de uma nova humanidade, livre pelo imperativo categrico, como
esperanosamente acreditava Kant. Para Nietzsche a liberdade no mais que a aceitao
consciente de um destino necessitante. O homem libertado de qualquer vnculo, senhor de
si mesmo e dos outros, o homem desprezador de qualquer verdade estabelecida ou por
estabelecer e apto a se exprimir a vida, em todos os seus atos - era este no apenas o ideal
apontado por Nietzsche para o futuro, mas a realidade que ele mesmo tentava
personificar.
Aqui, necessrio se faz perceber que, involuntariamente, Nietzsche cria e cai em seu
prprio Imperativo Categrico, por certo, imperativo este baseado na completa liberdade
do ser e ausncia de normas.

Para Kant a razo que se movimenta no seu mbito, nos seus limites, faz o homem
compreender-se a si mesmo e o dispe para a libertao. Mas, segundo Nietzsche, trata-se
de uma libertao escravizada pela razo, que s faz apertar-lhe os grilhes,
enclaustrando a vida humana digna e livre.
Em Nietzsche encontra-se uma filosofia antiteortica procura de um novo filosofar de
carter libertrio, superando as formas limitadoras da tradio que s galgou uma
"liberdade humana" baseada no ressentimento e na culpa. Portanto toda a teleologia de
Kant de nada serve a Nietzsche: a idia do sujeito racional, condicionado e limitado
rejeitada violentamente em favor de uma viso filosfica muito mais complexa do
homem e da moral.
Nietzsche acreditava que a base racional da moral era uma iluso e por isso, descartou a
noo de homem racional, impregnada pela utpica promessa - mais uma mscara que a
razo no-autntica imps vida humana. O mundo para Nietzsche no ordem e
racionalidade, mas desordem e irracionalidade. Seu princpio filosfico no era portanto
Deus e razo, mas a vida que atua sem objetivo definido, ao acaso, e por isso se est
dissolvendo e transformando-se em um constante devir. A nica e verdadeira realidade
sem mscaras, para Nietzsche, a vida humana tomada e corroborada pela vivncia do
instante.
Nietzsche era um crtico das "idias modernas", da vida e da cultura moderna, do neonacionalismo alemo. Para ele os ideais modernos como democracia, socialismo,
igualitarismo, emancipao feminina no eram seno expresses da decadncia do "tipo
homem". Por estas razes, por vezes apontado como um precursor da ps-modernidade.

Nietzsche fotografado por Hans Olde no vero de 1899.

A figura de Nietzsche foi particularmente promovida na Alemanha Nazi, tendo sua irm,
simpatizante do regime hitleriano, fomentado esta associao. Em A minha luta, Hitler
descreve-se como a encarnao do super-homem (bermensch). A propaganda nazi
colocava os soldados alemes na posio desse super-homem e, segundo Peter SchollLatour, o livro "Assim Falou Zaratustra" era dado a ler aos soldados na frente de batalha,

para motivar o exrcito. Isto tambm j acontecera na Primeira Guerra Mundial. Como
dizia Heidegger, ele prprio nietzscheano, "na Alemanha se era contra ou a favor de
Nietzsche".
Todavia, Nietzsche era explicitamente contra o movimento anti-semita, posteriormente
promovido por Adolf Hitler e seus partidrios. A este respeito pode-se ler a posio do
filsofo:
Antes direi no ouvido dos psiclogos, supondo que desejem algum dia estudar de perto o
ressentimento: hoje esta planta floresce do modo mais esplndido entre os anarquistas e
anti-semitas, alis onde sempre floresceu, na sombra, como a violeta, embora com outro
cheiro.
tampouco me agradam esses novos especuladores em idealismo, os anti-semitas, que
hoje reviram os olhos de modo cristo-ariano-homem-de-bem, e, atravs do abuso
exasperante do mais barato meio de agitao, a afetao moral, buscam incitar o gado
de chifres que h no povo
Sem dvida, a obra de Nietzsche sobreviveu muito alm da apropriao feita pelo regime
nazista. Ainda hoje um dos filsofos mais estudados e fecundos. Por vrios momentos,
inclusive, Nietzsche tentou juntar seus amigos e pensadores para que um fosse professor
do outro, uma espcie de confraria. Contudo, esta idia fracassou, e Nietzsche continuou
sozinho seus estudos e desenvolvimento de idias, ajudado apenas por poucos amigos
que liam em voz alta seus textos que, nos momentos de crise profunda, ele no conseguia
ler.

Nietzsche em 1862.

Idias
Seu estilo aforismtico, escrito em trechos concisos, muitas vezes de uma s pgina, e
dos quais so pinadas mximas. Muitas de suas frases se tornaram famosas, sendo
repetidas nos mais diversos contextos, gerando muitas distores e confuses. Algumas

delas:
1- "A filosofia o exlio voluntrio entre montanhas geladas."
2- "Como so mltiplas as ocasies para o mal-entendido e para a ruptura hostil!"
3- "Deus est morto. Viva Perigosamente. Qual o melhor remdio? - Vitria!".
4- "H homens que j nascem pstumos."
5- "O Evangelho morreu na cruz."
6- "A diferena fundamental entre as duas religies da decadncia: o budismo no
promete, mas assegura. O cristianismo promete tudo, mas no cumpre nada."
7- "Quando se coloca o centro de gravidade da vida no na vida mas no "alm" - no
nada -, tira-se da vida o seu centro de gravidade."
8- "Para ler o Novo Testamento conveniente calar luvas. Diante de tanta sujeira, tal
atitude necessria."
9- "O cristianismo foi, at o momento, a maior desgraa da humanidade, por ter
desprezado o Corpo."
10- "A f querer ignorar tudo aquilo que verdade."
11-"As convices so crceres."
12- "As convices so inimigas mais perigosas da verdade do que as mentiras."
13- "At os mais corajosos raramente tm a coragem para aquilo que realmente
sabem."
14- "Aquilo que no me destri fortalece-me"
15 "Sem msica, a vida seria um erro."
16- "E aqueles que foram vistos danando foram julgados insanos por aqueles que
no podiam escutar a msica."
17-"A moralidade o instinto do rebanho no indivduo."
18- "O idealista incorrigvel: se expulso do seu cu, faz um ideal do seu inferno."
19-"Em qualquer lugar onde encontro uma criatura viva, encontro desejo de poder."
20- "Um poltico divide os seres humanos em duas classes: instrumentos e inimigos."
21- "Quanto mais me elevo, menor eu pareo aos olhos de quem no sabe voar."
22-"Se minhas loucuras tivessem explicaes, no seriam loucuras."
23- "O Homem evolui dos macacos? , existem macacos!"
24- "Aquilo que se faz por amor est sempre alm do bem e do mal."
25- "H sempre alguma loucura no amor. Mas h sempre um pouco de razo na
loucura."
26- "Torna-te quem tu s!"
27- "O padre est mentindo."
28- "Deus est morto mas o seu cadver permanece insepulto."

29- "Acautela-te quando lutares com monstros, para que no te tornes um."
Longe de ser um escritor de simples aforismas, ele considerado pelos seus seguidores
um grande estilista da lngua alem, como o provaria Assim Falou Zaratustra, livro que
ainda hoje de dificlima compreenso estilstica e conceitual. Muito pode ser
compreendido na obra de Nietzsche como exerccio de pesquisa filolgica, no qual unemse palavras que no poderiam estar prximas ("Nascer pstumo"; "Deus Morreu",
"delicadamente mal-educado", etc ).
Adorava a Frana e a Itlia, porque acreditava que eram terras de homens com espritoslivres. Admirava Voltaire, e considerava como ltimo grande alemo Goethe, humanista
como Voltaire. Naqueles pases passou boa parte de sua vida e ali produziu seus mais
memorveis livros. Detestava a arrogncia e o anti-semitismo prussianos, chegando a
romper com a irm e com Richard Wagner, por ver neles a personificao do que
combatia - o rigor germnico, o anti-semitismo, o imperativo categrico, o esprito
aprisionado, antpoda de seu esprito-livre. Anteviu o seu pas em caminhos perigosos, o
que de fato se confirmou catorze anos aps sua morte, com a primeira grande guerra e a
gestao do Nazismo.

Referncias nietzscheanas
Contudo, no prprio legado do filsofo podemos inferir suas opinies em relao a outras
filosofias e posies. sumamente importante notar que Nietzsche perdeu o pai muito
cedo, seus primeiros livros publicados at 1878, que no expunham suas idias mais
cidas, ainda assim fizeram pouco ou nenhum sucesso. Que ele ficou extremamente
desapontado com o sucesso de Richard Wagner, o qual se aproximou do cristianismo.
Teve uma vida errante, com poucos amigos, e sempre perseguido por surtos de doena.
Na sua obra vemos crticas bastante negativas a Kant, Wagner, Scrates, Plato,
Aristteles, Xenofonte, Martinho Lutero, metafsica, ao utilitarismo, anti-semitismo,
socialismo, anarquismo, fatalismo, teologia, cristianismo, budismo, concepo de Deus,
ao pessimismo, estoicismo, ao iluminismo e democracia.
Dentre os poucos elogios deferidos por Nietzsche, coletamos citaes, muitas vezes com
ressalvas a Schopenhauer, Spinoza, Dostoivski, Shakespeare, Dante, Goethe, Darwin,
Leibniz, Pascal, Edgar Allan Poe, Lord Byron, Musset, Leopardi, Kleist, Gogol, Voltaire
e ao prprio Wagner, grande amigo e confidente de Nietzsche at certo momento.
Ele era, sem dvida, muito apreciador da Natureza, das guerras dos pr-socrticos e das
culturas helnicas.

Niilismo

Nietzsche em 1869
O legado da obra de Nietzsche foi e continua sendo ainda hoje de difcil e contraditria
compreenso. Assim, h os que, ainda hoje, associam suas idias ao niilismo, defendendo
que para Nietzsche:
"A moral no tem importncia e os valores morais no tm qualquer validade, s so
teis ou inteis consoante a situao"; "A verdade no tem importncia; verdades
indubitveis, objectivas e eternas no so reconhecveis. A verdade sempre subjectiva";
"Deus est morto: no existe qualquer instncia superior, eterna. O Homem depende
apenas de si mesmo"; "O eterno retorno do mesmo: A histria no finalista, no h
progresso nem objectivo".
Outros, entretanto, no pensam que Nietzsche seja um autor do nihilismo, mas ao
contrrio um crtico do nihilismo. Pois, para ele o homem pode ser, alm de um
destruidor, um criador de valores. E os valores a serem destrudos, como os cristos (na
sua obra, faz meno doena, ignorncia), um dia seriam substitudos pela sade, a
inteligncia, entre outros. Tal afirmao se baseia na obra Assim falou Zaratustra, onde se
faz clara a vinda do super-homem, sendo criar a finalidade do ser. Tal correspondncia
totalmente contrria ao nihilismo, pelo menos em princpio. Ou um "nihilismo positivo",
para Heidegger. Todavia, Nietzsche, contrrio ou no, no deixando escapar de suas
crticas nem mesmo seu mestre Schopenhauer nem seu grande amigo Wagner, procurou
denunciar todas as formas de renncia da existncia e da vontade. esta a concepo
fundamental de sua obra Zaratustra, "a eterna, suprema afirmao e confirmao da
vida". O eterno retorno significa o trgico-dionisaco dizer sim vida, em sua plenitude e
globalidade. a afirmao incondicional da existncia.
Talvez a falta de consenso na apreciao da obra de Nietzsche tenha em parte a ver com
os paradoxos no pensamento do prprio autor. As suas ltimas obras, sobretudo o seu
autobiogrfico Ecce Homo (1888), foram escritas em meio sua crise que se
aprofundava. Em Janeiro de 1889, Nietzsche sofreu em Turim um colapso nervoso.
Como causa foi-lhe diagnosticada uma possvel sfilis. Este diagnstico permanece
tambm controverso. Mas certo que Nietzsche passou os ltimos 11 anos da sua vida
sob observao psiquitrica, inicialmente num manicmio em Jena, depois em casa de
sua me em Naumburg e finalmente na casa chamada Villa Silberblick em Weimar, onde,

aps a morte de sua me, foi cuidado por sua irm.

Escritos

O arquivo de Nietzsche em Weimar, Alemanha, que guarda muitos de seus

manuscritos.
Obras de Friedrich Nietzsche, na ordem em que foram compostas:

O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica (Die Geburt der Tragdie aus

dem Geiste der Musik, 1872); reeditado em 1886 com o ttulo O Nascimento da
Tragdia, ou Helenismo e Pessimismo (Die Geburt der Tragdie, Oder:
Griechentum und Pessimismus) e com um prefcio autocrtico. Contra a
concepo dos sculos XVIII e XIX, que tomavam a cultura grega como eptome
da simplicidade, da calma e da serena racionalidade, Nietzsche, ento
influenciado pelo romantismo, interpreta a cultura clssica grega como um
embate de impulsos contrrios: o dionisaco, ligado exarcebao dos sentidos,
embriaguez exttica e mstica e supremacia amoral dos instintos, cuja figura
Dionsio, deus do vinho, da dana e da msica, e o apolneo, face ligada
perfeio, medida das formas e das aes, palavra e ao pensamento humanos
(logos), representada pelo deus Apolo. Segundo Nietzsche, a vitalidade da cultura
e do homem grego, atestadas pelo surgimento da tragdia, deveu-se ao
desenvolvimento de ambas as foras, e o adoecimento da mesma sobreveio ao
advento do homem racional, cuja marca a figura de Scrates, que ps fim
afirmao do homem trgico e desencaminhou a cultura ocidental, que acabou
vtima do cristianismo durante sculos.

A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos (Philosophie im tragischen Zeitalter der

Griechen - provavelmente os textos que o compem remontam a 1873 - publicado
postumamente). Trata-se de um livro deixado incompleto, mas que se sabe ter
sido inteno de Nietzsche publicar. Trata-se, no fundo, de um escrito ainda
filolgico mas j de matriz filosfica disfarada por uma pretensa inteno
histrica. Considera os casos gregos de Tales, Anaximandro, Herclito,
Parmnides e Anaxgoras sob uma perspectiva inovadora e interpretativa,

relevadora da filosofia que de Nietzsche.

Sobre a verdade e a mentira em sentido extramoral[4] (ber Wahrheit und Lge

im auermoralischen Sinn, 1873 - publicado postumamente; edio brasileira,
2008). Ensaio no qual afirma que aquilo que consideramos verdade mera
"armadura de metforas, metonmias e antropomorfismos". Apesar de pstumo
considerado por estudiosos como elemento-chave de seu pensamento.

Consideraes Extemporneas ou Consideraes Intempestivas (Unzeitgemsse

Betrachtungen, 1873 a 1876). Srie de quatro artigos (dos treze planejados)
que criticam a cultura europia e alem da poca de um ponto de vista
antimoderno, e anti-histrico, de crtica modernidade.

David Strauss, o Confessor e o Escritor (David Strauss, der Bekenner und

der Schriftsteller, 1873) no qual, ao atacar a idia proposta por David
Friedrich Strauss de uma "nova f" baseada no desvendamento cientfico
do mundo, afirma que o princpio da vida mais importante que o do
conhecimento, que a busca de conhecimento (posteriormente discutida no
conceito de "vontade de verdade") deve servir aos interesses da vida;

Dos Usos e Desvantagens da Histria Para a Vida (Vom Nutzen und

Nachteil der Historie fr das Leben, 1874);

Schopenhauer como Educador (Schopenhauer als Erzieher, 1874);

Richard Wagner em Bayreuth (Richard Wagner in Bayreuth, 1876).

Humano, Demasiado Humano, um Livro para Espritos Livres (Menschliches,

Allzumenschliches, Ein Buch fr freie Geister, vero final publicada em 1886);
primeira parte originalmente publicada em 1878, complementada com Opinies e
Mximas (Vermischte Meinungen und Sprche, 1879) e com O Andarilho e sua
Sombra ou O Viajante e sua Sombra (Der Wanderer und sein Schatten, 1880).
Primeiro de estilo aforismtico do autor.

Aurora, Reflexes sobre Preconceitos Morais (Morgenrte. Gedanken ber die

moralischen Vorurteile, 1881). A compreenso hedonstica das razes da ao
humana e da moral so aqui substitudas, pela primeira vez, pela idia de poder,
sensao de poder, incio das reflexes sobre a vontade de poder, que s seriam
explicitadas em Assim Falou Zaratustra.

A Gaia Cincia, traduzida tambm com Alegre Sabedoria, ou Cincia Gaiata

(Die frhliche Wissenschaft, 1882). No terceiro captulo deste livro lanada o
famoso diagnstico nietzschiano: "Deus est morto. Deus continua morto. E
fomos ns que o matamos", proferido pelo Homem Louco em meio aos
mercadores mpios (125). No penltimo pargrafo surge a idia de eterno
retorno. E no ltimo, aparece Zaratustra, o criador da moral corporificada do Bem
e do Mal que, como personagem na obra posterior, finalmente superar sua
prpria criao e anunciar o advento de um novo homem, um alm-do-homem.

Assim Falou Zaratustra, um Livro para Todos e para Ningum (Also Sprach
Zarathustra, Ein Buch fr Alle und Keinen, 1883-85).

Alm do Bem e do Mal, Preldio a uma Filosofia do Futuro (Jenseits von Gut und
Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft, 1886). Neste livro denso so
expostos os conceitos de vontade de poder, a natureza da realidade considerada de
dentro dela mesma, sem apelar a ilusrias instncias transcendentes,
perspectivismo e outras noes importantes do pensador. Critica demolidoramente
as filosofias metafsicas em todas as suas formas, e fala da criao de valores
como prerrogativa nobre que deve ser posta em prtica por uma nova espcie de
filsofos.

Genealogia da Moral, uma Polmica (Zur Genealogie der Moral, Eine

Streitschrift, 1887). Complementar ao anterior como que sua parte prtica,
aplicada este livro desvenda o surgimento e o real significado de nossos
corriqueiros juzos de valor.

O Crepsculo dos dolos, ou como Filosofar com o Martelo (GtzenDmmerung, oder Wie man mit dem Hammer philosophiert, agosto-setembro
1888). Obra onde dilacera as crenas, os dolos (ideais ou autores do cnone
filosfico), e analisa toda a gnese da culpa no ser humano.

O Caso Wagner, um Problema para Msicos (Der Fall Wagner, Ein MusikantenProblem, maio-agosto 1888).

O Anticristo - Praga contra o Cristianismo (Der Antichrist. Fluch auf das

Christentum, setembro 1888) - Apesar de apontar Cristo, mesmo em sua
concepo "prpria", como sintoma de uma decadncia anloga que possibilitou
o surgimento do Budismo, nesta obra Nietzsche dirige suas crticas mais agudas a
Paulo de Tarso, o codificador do cristianismo e fundador da Igreja. Acusa-o de
deturpar o ensinamento de seu mestre pregador da salvao no agora deste
mundo, realizada nele mesmo e no em promessas de um Alm forjando o
mundo de Deus como a cima e alm deste mundo. "O nico cristo morreu na
cruz", como diz no livro que seria o incio de uma obra maior a que deu
sucessivamente os ttulos de Vontade de Poder e Transmutao de Todos os
Valores: uma grande composio sintica da qual restam apenas meras peas (O
Anticristo, O Crepsculo dos dolos e o Nietzsche contra Wagner) no menos
brilhantes que a restante obra.

Ecce Homo, de como a gente se torna o que a gente (Ecce Homo, Wie man
wird, was man ist, outubro-novembro 1888) Uma autobi(bli)ografia, onde
Nietzsche, ciente de sua importncia e acometido por delrios de grandeza, acha
necessrio, antes de expor ao mundo a sua obra definitiva (jamais concluda),
dizer quem ele , por que escreve o que escreve e por que " um destino".
Comenta as suas obras ento publicadas. Oferece uma considerao sobre o
significado de Zaratustra. E por fim, dizendo saber o que o espera, anuncia o
apocalipse: "Conheo minha sina. Um dia, meu nome ser ligado lembrana de
algo tremendo de uma crise como jamais houve sobre a Terra, da mais
profunda coliso de conscincias, de uma deciso conjurada contra tudo o que
at ento foi acreditado, santificado, requerido. ( ) Tenho um medo pavoroso de
que um dia me declarem santo: percebero que pblico este livro antes, ele deve
evitar que se cometam abusos comigo. ( ) Pois quando a verdade sair em luta

contra a mentira de milnios, teremos comoes, um espasmo de terremoto, um

deslocamento de montes e vales como jamais foi sonhado. A noo de poltica
estar ento completamente dissolvida em uma guerra de espritos, todas as
formaes de poder da velha sociedade tero explodido pelos ares todas se
baseiam inteiramente na mentira: haver guerras como ainda no houve sobre a
Terra." [5]

Nietzsche contra Wagner (Nietzsche contra Wagner, Aktenstcke eines

Psychologen, dezembro 1888).

Comentrios de terceiros sobre Nietzsche

Raymond Aron
Em O pio dos intelectuais, Raymond Aron escreve: "Nietzsche e Bernanos, este ltimo
um crente, enquanto que o primeiro proclamando a morte de Deus, so autenticamente
no-conformistas. Ambos, um em nome de um futuro pressentido, o outro invocando uma
imagem idealizada do Ancien Rgime, dizem no democracia, ao socialismo, ao regime
das massas. Eles so hostis ou indiferentes elevao do nvel de vida, generalizao
da pequena burguesia, ao progresso da tcnica. Eles tm horror da vulgaridade, da
baixeza, difundida pela prticas eleitorais e parlamentares".

Bertrand Russell
Bertrand Russell escreve em "A History of Western Philosophy": "Apesar de Nietzsche
criticar os romnticos, a sua atitude fortemente determinada por eles; o ponto de vista
do anarquismo aristocrtico que Byron tambm representara, de modo que no
surpreendente que Nietzsche seja um grande admirador de Byron. Ele tenta unir duas
categorias de valores que dificilmente se relacionam: por um lado ele ama a crueldade, a
guerra e o orgulho aristocrtico e, por outro, a filosofia, a literatura, arte e antes de tudo a
msica".

Martin Heidegger
No entender de Heidegger a noo de Vontade de potncia e o pensamento do Eterno
Retorno do Mesmo formam uma totalidade indissolvel e no uma incoerncia. Pensar a
fundo o Eterno Retorno ir de encontro at ao extremo nihilismo, segundo Nietzsche,
nica via para super-lo. Pensar a fundo o nihilismo de Nietzsche para Heidegger
pensar a fundo a ausncia de fundamento da verdade do Ser. Em Heidegger eis a que s
pode fundar a essncia humana em Nietzsche, visto que este constitui para o filsofo da
Floresta Negra "uma tomada de deciso no que tange o pensamento nietzscheano". A
obra de Heidegger sobre Nietzsche compreende duas etapas. A primeira delas constitui
uma exegese dos escritos de Nietzsche em Nietzsche I e Nietzsche II a expresso da
filosofia que toma forma a medida que interrelaciona os interesses dos dois.
Heidegger adverte que, embora a obra sempre retorne devido sua compleio didtica, os
textos no acompanham a sequncia das prelees de Marlburg de 1931 a 1936 e de
Marlburg de 1940 a 1946, onde teve incio o nascimento da obra e o pensamento que j o
acompanhava desde antes de seu doutorado tomou forma.

Ver tambm

Teoria do Eterno Retorno do mesmo

Super-Homem (filosofia)

Vontade de poder

Morte de Deus

Perspectivismo

Niilismo

Existencialismo

Richard Dawkins
Clinton Richard Dawkins (Nairobi, 26 de maro de 1941) um eminente zologo,
etlogo, evolucionista e popular escritor de divulgao cientfica britnico, natural do
Qunia, alm de professor da Universidade de Oxford.
Dawkins conhecido principalmente pela sua viso evolucionista centrada no gene,
exposta em seu livro O Gene Egosta, publicado em 1976. O livro tambm introduz o
termo "meme", o que ajudou na criao da memtica. Em 1982, ele realizou uma grande
contribuio cincia da evoluo com a teoria, apresentada em seu livro O Fentipo
Estendido, de que o efeito fenotpico no se limita ao corpo de um organismo, mas sim de
que o efeito influencia no ambiente em que vive este organismo. Desde ento escreveu
outros livros sobre evoluo e apareceu em vrios programas de televiso e rdio para
falar de temas como biologia evolutiva, criacionismo, religio.
Ele tambm defende e divulga correntes como o atesmo, ceticismo e humanismo.
Tambm um entusiasta do movimento bright e, como comentador de cincia, religio e
poltica, um dos maiores intelectuais conhecidos no mundo. Esses assuntos so retratados
em "Deus, um delrio", livro de sua autoria que se tornou best-seller em vrios partes do
mundo. Atravs de diversos fatos cientficos, Dawkins nos mostra sua idia da
inexistncia de Deus. Em enquete realizada pela revista Prospect em 2005, sobre os
maiores intelectuais da atualidade, Richard Dawkins ficou com a terceira posio, atrs
somente de Umberto Eco e Noam Chomsky.[1]
Por sua intransigente defesa teoria de Darwin, recebeu o apelido de "rottweiler de
Darwin" (Darwin's rottweiler), em aluso ao apelido de Thomas H. Huxley, que era
chamado de "buldogue de Darwin" (Darwin's bulldog).

Dawkins na 34 conferncia anual dos American Atheists, em 2008.

Nascimento Clinton Richard Dawkins
26 de Maro de 1941 (68 anos)
Nairobi, Qunia
Residncia Oxford, Inglaterra
Nacionalidade Britnica
Etnicidade Ingls
Campo(s) Etlogo e bilogo evolutivo
Instituies Universidade de Berkeley
Universidade de Oxford
New College, Oxford
Alma mater Balliol College
Conhecido(a) por Publicao "O Gene Egosta"
Introduzir o conceito meme
Defensor do atesmo e do racionalismo
Crtico da religio
Prmio(s) Medalha de prata da Sociedade Zoolgica de Londres (1989), Prmio Michael
Faraday (1990)
Prmio Kistler (2001)
Postura religiosa Ateu

Biografia
O mundo e o universo so lugares extremamente belos, e quanto mais os
compreendemos mais belos eles parecem.

Richard
Dawkins

Clinton Richard Dawkins nasceu em 26 de maro de 1941 na capital do Qunia, Nairobi,

onde seu pai, Clinton John Dawkins, era um fazendeiro que, por causa da Segunda
Guerra Mundial, foi chamado para servir em Malawi ao lado Foras Aliadas, mudando-se
ento da Inglaterra para o Qunia.[2] Apesar de seu pai ter sido convocado para servir na
guerra, ele foi criado no leste da frica at 1949, quando finalmente mudou-se com a
famlia para a Inglaterra. Durante 1959 e 1962, Dawkins trabalhou como estagirio de
zoologia no Balliol College, em Oxford, onde foi influenciado pelas idias do bilogo
dinamarqus Nikolaas Tinbergen. Tinbergen, autor de The Study of Instinct (1951), foi
um dos primeiros bilogos a explorar a natureza do comportamento animal. Tal empenho
fez surgir um novo ramo da cincia - a Etologia (Tinbergen acabou ganhando um prmio
Nobel em 1973 pelo seu estudo pioneiro do comportamento dos animais).
Dawkins formou-se em 1962 e partiu para o doutorado sob a direo de Tinbergen,
quando ento desenvolveu um bom relacionamento com seu tutor. Logo depois, Dawkins
foi agraciado com o ttulo de professor assistente de Zoologia na Universidade da
Califrnia, em Berkeley (1967 - 1969). Voltou para Oxford como auxiliar de ensino em
Zoologia, e, algum tempo depois, ganhou o ttulo de membro do New College.
Em 1997 Dawkins ganhou o International Cosmos Prize e em 2001 o prmio Kistler, no
mesmo ano em que foi eleito membro da Royal Society. Em 2005 encabeou a lista da
revista Prospect, de orientao esquerdista, como o maior intelectual britnico, recebendo
mais do que o dobro dos votos do que o vice-colocado.
Em 2005 a organizao alem Alfred Toepfer Stiftung concedeu-lhe o prmio
Shakespeare, em reconhecimento da sua "apresentao concisa e acessvel do
conhecimento cientfico".
Alm de sua carreira acadmica, Richard Dawkins tambm um intelectual polmico,
com colunas publicadas em jornais britnicos como o The Guardian. Suas opinies esto
geralmente voltadas ao papel da religio na sociedade, o qual Dawkins gostaria de ver
diminudo. Ele tambm um divulgador da cincia e do pensamento cientfico,
defendendo sempre que a escola (e a sociedade em geral) deveria dar mais ateno a
esses aspectos.

Dawkins em maro de 2005, Bransgore.

Trabalho

Falando em Reykjavk, 2006.

Foi durante os estudos em Oxford que Dawkins desenvolveu as principais linhas de
trabalho que norteiam seu ponto de vista cientfico. Ele freqentemente citado pela
expresso "mquina de sobrevivncia", uma combinao de outras duas expresses de
Tinbergen, "mquina de comportamento" e "equipamento para sobrevivncia", que
sempre lhe vinham cabea quando lecionava em Oxford.
Dawkins deparou-se com o conceito de genes como unidades de seleo, por influncia
de W. D. Hamilton. Tradicionalmente a seleo natural vista como um processo que
seleciona os indivduos mais adaptados; a viso centrada nos genes vai mais
profundamente e entende isso como uma seleo indireta dos genes que determinam esse
fentipo mais adaptado nesses indivduos. Dessa forma, a competio pelos recursos
ambientais na seleo natural no se daria apenas entre indivduos, entre diferentes genes
possudos por esses diferentes organismos. Esta idia foi divulgada por Dawkins no seu
livro de divulgao cientfica, "O Gene Egosta", que acabou trazendo para muitos a
imagem de Dawkins como autor dessa viso que seria mais propriamente creditada a W.
D. Hamilton.

Dawkins acrescentou mais uma idia quela da seleo natural focada nos genes, e esta
idia foi a de existem "memes", uma metfora para caracteres da herana cultural com os
genes esto da herana biolgica. Estes memes so, portanto, idias e costumes que
podem se comunicar, cooperar e competir entre si. Genes e memes, de mais a mais,
poderiam agir juntos influenciando a sobrevivncia e, conseqentemente, os caminhos da
evoluo dos organismos. Dawkins sups que tanto os genes quanto os memes seriam
eficientes, j que, de acordo com sua hiptese, so replicadores - so passados adiante
(seja entre corpos ou entre mentes), atravs de suas cpias (nem sempre fiis, o que
permitiria mutaes). Um meme pode ser um trecho de uma msica (que "gruda" nas
mentes de quem a ouve), ou mesmo uma religio (que seria considerada um conjunto de
memes associados, um memeplexo).
O desenvolvimento do conceito de replicador por Dawkins inclua a idia de que
insensato pensar na evoluo das aves sem reconhecer que elas fazem ninhos, e que
igualmente insensato considerar a evoluo dos castores sem reconhecer a vital
importncia da habilidade herdada por eles em construir barragens e abrigos eficientes.
Os organismos possivelmente so organizados para terem corpos e comportamentos
determinados largamente pela sua herana gentica e, tambm, nos casos de organismos
mais sofisticados, organizados para explorar ou construir objetos teis para sua
sobrevivncia, habilidade esta decorrente da herana gentica.
Em biologia, a herana gentica de um indivduo chamada gentipo, enquanto a
aparncia fsica chamada fentipo. Dawkins estabeleceu um postulado que associava
organismo e artefato (objeto til produzido pelo organismo) ligado ao cdigo gentico do
organismo, chamando essa associao de fentipo estendido. Dawkins levou adiante seu
conceito de fentipo estendido para alm da associao organismo-artefato e abrangeu
tambm a famlia do organismo, o seu grupo social e todos os instrumentos e ambientes
criados pelo indivduo e grupo. Sua hiptese pretende explicar muitos fenmenos como
uma manifestao fsica do cdigo gentico do indivduo, que age atravs do fentipo
estendido.
Para no acreditar na evoluo voc deve ser ignorante, estpido ou insano.
[4]

Richard
Dawkins

Fotografia de Richard Dawkins durante uma conferncia em Reykjavk, Islndia, em 24

de junho de 2006.

Publicaes
Livros

O Gene Egosta (1976; segunda edio, 1989)

O Fentipo Estendido (1982) Edio revisada de 1999

O Relojoeiro Cego (1986); relanado em 1996 e 2007

O Rio Que Saa do den (1995) Edio reimpressa (1996) ISBN 0465069908

A Escalada do Monte Improvvel (1997)

Desvendando o Arco-ris (1998)

O Capelo do Diabo (ensaios selecionados, 2003)

Deus, um Delrio (2006)

The Ancestors Tale: A Pilgrimage to the Dawn of Life (2004); lanado em

portugus em 2007 como A Grande Histria da Evoluo

O Maior Espetculo da Terra - As Evidncias da Evoluo (2009)

Documentrios

The Root of All Evil? - Documentrio feito para a televiso inglesa, escrito e
apresentado por Richard Dawkins, que tem como foco demonstrar a
desnecessariedade das religies, evidenciando possveis vantagens para a
humanidade advindas de sua inexistncia.

Nice Guys Finish First

The Blind Watchmaker

Atheism: A Rough History of Disbelief

The Atheism Tapes

The Enemies of Reason (Os Inimigos da Razo) - documentrio de dois episdios

sobre os misticismos e as supersties que, segundo Dawkins, atacam nossa
sociedade racional.

The Genius of Charles Darwin (O Gnio de Charles Darwin)

Prmios

Zoological Society of London Silver Medal (1989)

Prmio Michael Faraday (1990)

Kistler Prize (2001)

Kelvin Medal (2002)

Existncia de Deus
Este artigo pretende resumir argumentos favorveis e contrrios a existncia de Deus que
tm sido recorrentes ao longo da histria da teologia crist e da filosofia ocidental.

A idia de "Deus"
Existem diferentes definies para Deus, o qual tanto pode ser um ser com poderes
sobrenaturais, amado ou temido, quanto representar o princpio criador e mantenedor de
todas as coisas do universo.
A definio de Deus abramico de um Ser Supremo, um esprito dotado de
entendimento e de vontade, infinitamente perfeito que existe por si mesmo - porque de
ningum recebeu a existncia, ningum O fez - e de quem todos os outros seres recebem
a existncia. o nico Ser necessrio que existe desde toda a eternidade, sempre existiu e
sempre existir. Deus Aquele que .

Argumentos pela existncia de Deus

Argumento ontolgico
O assim denominado argumento ontolgico da existncia de Deus foi desenvolvido por
Santo Anselmo de Canterbury na obra "Proslogion". Os passos do raciocnio anselmiano
so os seguintes:

Existe na mente de todo homem a idia de um ser que no se pode pensar outro
maior;

Existir s na mente menos perfeito do que existir na mente e tambm na

realidade;

Se o ser maior do que o qual no se pode pensar outro s existisse na mente seria
menor do que qualquer outro que tambm existisse na realidade;

Logo, o ser do qual no se pode pensar outro maior deve existir tambm na

realidade (existncia real necessria), logo conclui-se que existe Deus e esse ser
perfeitssimo.
Em poucas palavras: "algo existe em meu pensamento, logo, existe tambm no mundo
material!".
Defenderam esta tese com argumentos distintos So Boaventura, Duns Scoto, Descartes,
Leibniz, Hegel, Karl Bath, N. Malcom.

As Cinco Vias de So Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino, na sua obra Suma Teolgica ensina que Deus o princpio e o
fim de todas as coisas e que, fazendo apenas o uso da luz natural da razo a partir das
coisas criadas, possvel demonstrar a Sua existncia, sem ter de recorrer a nenhum outro
argumento de natureza religiosa ou dogmtica, para isto prope cinco vias de
demonstrao de natureza exclusivamente filosfico-metafsica.
As cinco vias so provas a posteriori, que tm como ponto de partida as criaturas
enquanto entes causados para se atingir como termo de chegada a necessidade da
existncia de Deus; so demonstraes metafsicas (causalidade do ser) e no cientficopositivas (causalidade apenas dos fenmenos), mesmo partindo da experincia sensvel e,
aplicando o princpio da causalidade, mostram ser impossvel se proceder ao infinito na
cadeia de causas.[1]
1a. via - Primeiro Motor Imvel Nossos sentidos atestam, com toda a certeza, que neste
mundo algumas coisas se movem. Tudo o que se move movido por algum,
impossvel uma cadeia infinita de motores provocando o movimento dos movidos, pois
do contrrio nunca se chegaria ao movimento presente, logo h que ter um primeiro
motor que deu incio ao movimento existente e que por ningum foi movido, e um tal ser
todos entendem: Deus.
O movimento aqui considerado no sentido metafsico, isto passagem da potncia como sendo aquilo que uma coisa pode vir a ser, para o ato - aquilo que a coisa no
momento. Deus ato puro e no sofre mudana o seu Ser confunde-se com o Agir.
2a. via - Causa Primeira ou Causa Eficiente Decorre da relao "causa-e-efeito" que se
observa nas coisas criadas. No se encontra, nem possvel, algo que seja a causa
eficiente de si prprio, porque desse modo seria anterior a si prrpio: o que impossvel.
necessrio que haja uma causa primeira que por ningum tenha sido causada, pois a
todo efeito atribuda uma causa, do contrrio no haveria nenhum efeito pois cada causa
pediria uma outra numa sequncia infinita e no se chegaria ao efeito atual. Logo
necessrio afirmar uma Causa eficiente Primeira que no tenha sido causada por
ningum. Esta Causa todos chamam Deus. Assim se explica a causa da existncia do
Universo.
3a. via - Ser Necessrio e Ser Contingente Existem seres que podem ser ou no ser,
chamados de contingentes, isto cuja existncia no indispensvel e que podem existir
e depois deixar de existir. Todos os seres que existem no mundo so contingentes, isto ,
aparecem, duram um tempo e depois desaparecem. Mas, nem todos os seres podem ser
desnecessrios se no o mundo no existiria, alguma vez nada teria existido, logo
preciso que haja um Ser Necessrio e que fundamente a existncia dos seres contingentes
e que no tenha a sua existncia fundada em nenhum outro ser.

Igualmente, tudo o que necessrio tem, ou no, a causa da sua necessidade de um outro.
Aqui tambm no possvel continuar at o infinito na srie das coisas necessrias que
tm uma causa da prpria necessidade. Portanto, necessrio afirmar a existncia de algo
necessrio por si mesmo, que no encontra em outro a causa de sua necesidade, mas que
causa da necessidade para os outros: o que todos chamam Deus.
Do Nada no surge e nem advm o Ser. Como se observa que as coisas existem, no pode
ter havido um momento de Nada Absoluto, pois da no se brotaria a existncia de algo
ou coisa alguma.
4a. via - Ser Perfeito e Causa da Perfeio dos demais Verifica-se que h graus de
perfeio nos seres, uns so mais perfeitos que outros, o universo est ontologicamente
hierarquizado - seres racionais corpreos, animais, vegetais e inanimados) qualquer
graduao pressupe uma parmetro mximo, logo deve existir um ser que tenha este
padro mximo de perfeio e que a Causa da Perfeio dos demais seres.
5a. via - Inteligncia Ordenadora Existe uma ordem admirvel no Universo que
facilmente verificada, ora toda ordem fruto de uma inteligncia ordenadora, no se
chega ordem pelo acaso e nem pelo caos, logo h um ser inteligente que disps o
universo na forma ordenada. Com efeito aquilo que no tem conhecimento no tende a
um fim, a no ser dirigido por algo que conhece e que inteligente, como a flecha pelo
arqueiro. Logo existe algo inteligente pelo qual todas as coisas naturais so ordenadas ao
fim, e a isso ns chamamos Deus.

Plato e Aristteles (por Rafael Sanzio, 1509) concluram pela necessidade da existncia
de uma inteligncia ordenadora do universo.
H uma ordem em todos os seres, o menor vegetal, p. ex. tem rgos para cada funo
ordenados para a preservao da espcie. Esta ordem pressupe uma Inteligncia
ordenadora, pois a ordem no vem do caos e nem do acaso. Da mesma forma as letras de

um livro no so colocadas ao acaso. Logo a ordem existente no mundo prova a

existncia de uma Inteligncia que ordenou todas as coisas nos mnimos detalhes.
necessrio que exista uma Inteligncia Suprema que tenha ordenado o Universo criado.

O Mal no Mundo
A existncia do "mal" tem sido usada como argumento para a inexistncia, ou pelo
menos, da incongruncia da existncia de Deus. Hume (1711-1776) adianta: "Querer
[Deus] impedir o mal, mas no capaz? ento impotente. Ser que capaz, mas no o
deseja? ento malvolo. Ter tanto o desejo como a capacidade? ento porque que
existe o mal?".
Em relao a estes argumentos, Santo Toms explica que "Deve-se dizer com Santo
Agostinho: 'Deus soberanamente bom, no permitiria de modo algum a existncia de
qualquer mal em suas obras, se no fosse poderoso e bom a tal ponto de poder fazer o
bem a partir do prprio mal'. Assim, infinita bondade de Deus pertence permitir males
para deles tirar o bem".
"O mal ideia do homem, no de Deus. Ele, que deu ao homem o livre-arbtrio e ps em
marcha o Seu plano para a humanidade, no interfere continuamente para tirar ao homem
o dom da liberdade. Se o inocente e o justo tm de sofrer a maldade dos maus, a sua
recompensa no final ser maior, os seus sofrimentos sero superados com sobra pela
felicidade futura".
O mal, ou infortnio, decorre do fato da criatura ser limitada e imperfeita, porque dele
pode tirar um bem maior: aprendizados que geram novas virtudes e mritos pela
superao das condies adversas. Assim, o mal teria a funo de ensinar aos homens os
seus prprios limites, corrigindo e reordenando a criatura pela aplicao de provas e
expiaes.

Imagem e semelhana de Deus

A existncia de deficincias fisicas nos humanos, ou a presena de rgo vestigiais tm
sido usados como argumentos contra a existncia de Deus, no entanto, segundo Santo
Toms de Aquino deve-se dizer que o homem a imagem de Deus, no segundo seu
corpo, mas segundo aquilo pelo que o homem supera os outros animais. O homem
superior aos outros animais pela razo e pelo intelecto. Portanto, segundo o intelecto e a
razo, que so incorpreos, que o homem seria a imagem de Deus.

Argumento da existncia do Mundo

O mundo exige uma causa de si, que se chama Deus. No h efeito sem causa. Todo o ser
que comea a existir tem uma causa. O universo tem um grau de complexidade superior a
qualquer obra humana conhecida. Logo no se pode admitir que tenha aparecido sem que
um Ser lhe tenha dado a existncia. Assim como um edifcio pressupe um engenheiro ou
um quadro o pintor. Esse Ser chama-se Deus.

Argumento da Lei Moral

D-se o nome de Lei Moral ao conjunto de preceitos que o homem descobre na sua
conscincia e que o fazem distinguir o bem do mal, o certo do errado, o justo do injusto e
o impelem a praticar o bem e a evitar o mal. A lei moral, segundo os telogos Ricardo
Sada e Pablo Arce, teria trs condies:

Obriga a todos os homens, por exemplo prescreve-lhes o respeito vida e

propriedade alheia, probe o assassinato e o roubo.
superior ao homem, ningum pode mud-la ou revog-la, por exemplo, ningum
poder fazer com que o estupro de uma criana seja algo bom.
Obriga em conscincia, isto quando a cumprimos, sentimos a satisfao do dever
cumprido; quando a transgredimos, mesmo que s ocultas, sentimos remorsos. A
lei moral supe um legislador que atenda a estas trs condies, que seja superior
ao homem, que possa obrigar a todos e que lhes possa ler na conscincia, a este
legislador chamamos Deus.

Argumento Psicolgico
Conhecido tambm como argumento eudenomolgico, funda-se na afirmao de
Agostinho de Hipona: Criaste-nos para vs, Senhor, e o nosso corao anda inquieto
enquanto no descansar em Vs (Confisses). Funda-se na constatao de que todo
homem busca a felicidade e que esta felicidade plena e eterna no dura se se alcana, e
mesmo quando se alcana no dura pois um dia chega a morte. Logo deve existir um bem
cuja posse seja capaz de dar ao homem a felicidade infinita e eterna que tanto busca.

Argumento Histrico
Ccero, senador romano, parte da constatao da universalidade do fenmeno religioso.
No se tem notcia de sociedade humana que no tivesse culto divindade, este grande
consenso histrico e quase universal tem grande probabilidade de ser retrato da realidade
existente.

Argumento da impossibilidade cientfica da negao

No se pode cientificamente provar que Deus no existe. Este argumento usado para
mostrar que no se consegue provar a inexistncia, mas no prova a existncia. Este
argumento trata-se da falcia argumentum ad ignorantiumexplicado no guia das falcias
de Stephen Downes. um caso de falso dilema, pois a falta de prova no prova.

Conhecimento de Deus por analogia

A partir do conhecimento das criaturas pode-se atribuir a Deus todas as perfeies que
nelas se encontram e as que se pode conceber, bem como n'Ele negar tudo o que as
criaturas tm de limitado e imperfeito.
Assim, so atributos de Deus, segundo Santo Toms:

Unidade - indivisvel (tanto em ato como em potncia), no possui composio

alguma.

Unicidade - unico, no pode haver mais que um Deus, a onipotncia de um

comprometeria a do outro.

Suprema perfeio - "perfeito aquilo que est totalmente feito". Todas as

perfeies das criaturas (efeitos) se encontram em Deus de modo indiviso e em
grau eminente (causa).

A criao de Ado, por Miguelngelo, Capela Sistina, Vaticano.

Beleza suprema - a suprema harmonia de todas as perfeies criadas e o seu

conhecimento a mxima felicidade possvel

Simplicidade - no composto de partes, o que implica que no tem corpo e nem

partes de nenhuma espcie.

Imensidade - no est sujeito a espao, pode estar em todos os lugares sem estar
circunscrito a eles.

Infinidade - infinito, tem todas as perfeies em grau mximo e ilimitado. Se

pudesse ser aperfeioado no seria Deus e sim aquele que Lhas desse.

Imutabilidade - no est sujeito a mudanas nem no seu Ser e nem nos seus
desgnios.

Eternidade - no teve princpio e no ter fim, sempre existiu e no deixar de

existir.

Oniscincia - possui inteligncia e entendimento ilimitados, tudo sabe e tudo

conhece.

Onipotncia - a vontade de Deus onipotente, no tem limites, e perfeitamente

boa e justa. Sendo infinitamente justo retribui a cada um segundo as suas obras.

Onipresena - tem a capacidade da ubiqidade, pode estar em todos os lugares e,

mais do que estar num lugar, d a existncia ao prprio lugar.

Suprema bondade - Deus a bondade infinita. Quanto mais perfeito um ser

tanto mais desejvel, Deus o mais desejvel dos seres o Bem Supremo.

Sabedoria - mais que sbio, a prpria Sabedoria ilimitada.

Santidade - infinitamente santo e belo e fonte de toda a beleza e santidade.

Misericordioso - Deus todo misericrdia, perdoa tantas vezes quantas nos

arrependemos.

Transcendncia - no se confunde com o mundo, est fora do mundo e acima da

realidade material.

Conhecimento divino e liberdade humana

Que Deus saiba quais os atos o homem praticar no implica dizer que Ele seja a causa
destes atos; pelo contrrio, a deciso do homem de praticar o ato que permite que Deus

saiba que ele ser praticado. Da mesma forma, quando o servio de meteorologia prev a
ocorrncia de um tornado amanh, esta previso no o torna a causa do tornado. Ao
contrrio, aquilo mesmo que far com que haja a tempestade amanh que proporciona
ao meteorologista a base da sua previso.

Argumentos pela inexistncia de Deus

(Aplicveis principalmente para o Deus abramico, dotado de omniscincia,
omnipotncia e benevolncia suprema e adotado pelo Judasmo, Cristianismo e Islo)

Argumento da inexistncia de Deus segundo a contrariedade da

existncia
Utilizando mtodos da lgica e racionalidade humanas, pode-se dizer que ao tentar
provar a existncia de Deus e esta tentativa resultar em uma, comprovada,
impossibilidade da prova, neste caso onde existem apenas duas possibilidades (existncia
ou inexistncia), tal impossibilidade de prova determina a prova da possibilidade
contrria, ou seja, a impossibilidade de provar a existncia de Deus conclui
determinadamente a prova de sua inexistncia.
Ex: Tentativa de prova da existncia de uma hipottica quantidade de gua em um
hipottico copo: Supondo que ao virar o referido copo, percebe-se que no cai nenhuma
quantidade de gua e que o fato de a gua cair ao virar o copo provaria a existncia da
mesma, prova-se ento o contrrio, ou seja, no existe nenhuma quantidade de gua no
copo neste caso hipottico.
Ex2: Tentativa de prova da existncia de Deus: Se Deus existe, pode-se supor duas
possibilidades em relao ao fato de existir:
1. Deus foi criado: Se Deus foi criado, quem teria o criado? O fato de ter sido criado
requisita uma ao criadora, ao esta que requisita uma entidade criadora, sendo assim
existiria uma entidade criadora que teria criado Deus, o que impossvel, j que as
propriedades de Deus o caracterizam como atemporal, onipresente, onisciente e
onipotente, ou seja, no poderia haver outra entidade mais poderosa que
Deus,impossibilitando a sua criao por uma entidade superior, logo prova-se que Deus
no teria sido criado.
2. Deus no foi criado: Mesmo utilizando o pressuposto de que algo pode existir sem ser
criado, pode-se supor que, se Deus sempre existiu, ento para ser considerado como uma
entidade concreta, ele deveria ter: I- Alguma forma: mutvel ou no. II- Alguma matria:
slida, lquida, gasosa, ou qualquer outra desconhecida. III- Ocupar algum lugar no
"espao" ou qualquer outro "lugar" desconhecido no abstrato.
Se Deus possui alguma matria e ocupa algum lugar em algum "espao" no abstrato,
ento significa que a "matria" que o compe e o "lugar" que ocupa, tambm sempre
existiram, ou seja a "matria" e o "lugar" tambm so Deus. Supondo que Deus seja
onipresente, significa que o "lugar" que ele ocupa o conjunto do todo, logo conclui-se
que Deus, que tambm o "lugar" que ocupa, TUDO.
Porm o "TUDO" a abstrao do conjunto concreto do todo, logo Deus no poderia ser

o "TUDO", pois no seria concreto, sendo assim Deus no poderia ser onipresente.
Se Deus no poderia ser onipresente, ento no poderia ser onipotente, pois no
PODERIA estar em qualquer lugar. Se Deus no poderia ser onipotente, ento no
poderia ser onisciente, pois no PODERIA saber de tudo; logo, impossvel a existncia
de uma entidade concreta que tenha as caractersticas divinas, sendo assim Deus no
poderia ser concreto e no sendo concreto ele no poderia sempre existir.
Conclui-se que se Deus no pode ter sido criado e que no poderia existir desde sempre
como um ser concreto, ento comprova-se que a tentativa de provar que Deus existe
impossvel, logo prova-se o contrrio.

Argumento da incoerncia ou das propriedades incompatveis

Uma verso popular do argumento das propriedades incompatveis questiona a
possibilidade de um Deus ser ao mesmo tempo onisciente e onipotente. Um Deus
onisciente, que tem todo o conhecimento acerca dos acontecimentos futuros, impotente
para mud-lo visto que este futuro (que j conhecido de antemo) j est determinado,
embora o cristianismo aponta que o ser humano possui livre arbtrio ento o futuro j no
precisa ter sido alterado.

Argumento da imaterialidade
Existem aqueles que crem que se no conseguimos ver, medir ou testar Deus de
nenhuma forma rigorosa com mtodos fsicos e experimentais, possivelmente ele no
existiria. Qualquer coisa para existir necessitaria ter existncia no espao-tempo. At o
momento Deus no foi medido atravs de qualquer equipamento cientfico desenvolvido
pelo homem, da mesma forma que a conscincia humana no foi devidamente localizada
no corpo.

Argumento da Evoluo Darwiniana

A evoluo Darwiniana fornece explicao para a complexidade dos seres vivos, que
ocorreria sem nenhuma necessidade de interveno divina.
O Darwinismo, todavia, no se prope a "provar" a no existncia de Deus, mas tenta
apenas explicar a grande diversidade das espcies pelo mundo com base meramente no
que observado na natureza. Tanto assim que, segundo Francis S. Collins, Darwin
concluiu a obra A Origem das Espcies com o seguinte texto: "H uma grandeza nessa
viso da vida, com seus vrios poderes, tendo ela sido lanada como o sopro da vida
originalmente pelo Criador em poucas formas ou em uma; e que, enquanto este planeta
vinha orbitando de acordo com a lei da gravidade estabelecida, a partir de um incio to
simples, inmeras formas, cada vez mais belas e maravilhosas foram, e continuam,
evoluindo."[9] Esse discurso, ao admitir a possibilidade de existir um "Criador",
totalmente incompatvel com a inteno de provar a no existncia de Deus.
Darwin expressou acreditar na origem divina da existncia quando, em outra
oportunidade, escreveu: "pela extrema dificuldade, ou quase impossibilidade, de
conceber este universo imenso e maravilhoso, incluindo o homem com sua capacidade
de examinar o passado to distante e o futuro to longnquo, como resultado de uma
oportunidade ou necessidade cegas. Quando medito dessa maneira, sinto-me atrado a
observar a Primeira Causa como tendo uma mente inteligente em algum grau anloga a

essa dos homens; e mereo ser chamado de Testa."[10]

Argumento da improbabilidade
No se tem como provar cientificamente a existncia de um ser que, caso exista,
extrapolaria o espao-tempo perceptvel ao homem e aos equipamentos por este criado. O
nico meio de pesquisa e estudo das demais dimenses que constituem o universo s
pode se dar atravs de conceitos de fsica, de filosofia e de frmulas matemticas, que so
todas imateriais. Devido a isto, pela impossibilidade de medir Deus atravs de
instrumentos cientficos, muitos declaram a inexistncia de Deus.

Segundo Argumento da Incoerncia

Este argumento prende-se no facto da existncia de certas incoerncias nas propriedades
de Deus. Por exemplo, se Deus omnipotente, ele poderia criar uma pedra to pesada que
nem mesmo ele poderia erguer. Se no a conseguisse erguer, deixaria de ser omnipotente.
Mas se ele omnipotente, ento ele deveria ter fora suficiente para erguer qualquer
peso. No entanto, se no conseguisse criar tal pedra, deixaria de ser omnipotente. Se Deus
omnisciente, ento ele sabe tudo sobre o nosso passado, o nosso presente e o nosso
futuro. Sabe o que j fizemos e o que vamos fazer (apesar de nos conceder livre-arbtrio).
Se sabe, ento o livre-arbtrio no faz qualquer sentido, e no h razo para no
nascermos logo no paraso ou no inferno. Se no conhece as nossas aces futuras, ento
Deus no nem omnisciente nem omnipotente.

Outros argumentos

Teodicia ou o Problema da Existncia do Mal

Argumento do Livre-Arbtrio

Crtica do Argumento Cosmolgico

Crtica do Argumento Teleolgico (ou Argumento do Desgnio)

Crtica do Argumento Ontolgico

Argumento da Dor e Prazer

Navalha de Occam

Argumento das Revelaes Inconsistentes

Problema da Erraticidade Bblica

Variante da Aposta de Pascal

notvel tambm a questo do nus da prova.

Posio da Cincia
A comunidade cientfica tende a distanciar-se de uma corroborao ou refutao de Deus.
Actualmente no existe nenhuma prova cientfica conclusiva de existncia ou
inexistncia de Deus, o que perfeitamente coerente com a declarao de que Deus no
faz parte do escopo analtico da Cincia.

Por outro lado, individualmente, cientistas no deixam de expressar suas convices em

relao ao tema. Richard Dawkins, no seu livro "The God Delusion", discute e defende a
improbabilidade de Deus existir, enquanto o diretor do Projeto Genoma Humano, Francis
Collins, em seu livro "A Linguagem de Deus",[11] defende evidncias da existncia
divina e afirma no haver incompatibilidades entre Deus e a cincia.[12]
Aristteles e Scrates estavam convencidos da necessidade da existncia de Deus,
juntamente com Nicolau Coprnico, Galileu Galilei, Johannes Kepler, Lineu, Rene
Descartes, Isaac Newton, Michael Faraday, Gregor Mendel, Alexis Carrel, Max
Planck[13][14] von Braun,[15] Carlos Chagas Filho, que presidiu a Pontifcia Academia
das Cincias, e Jrme Lejeune, dentre outros.
Estudos apontam que uma larga maioria,[16] dos cientistas de elite (entre a NAS,
Academia das Cincias dos EUA, por exemplo) de hoje, no acreditam em Deus. No
entanto, existem cientistas de elite da prpria NAS que acreditam em Deus e so pessoas
religiosas como o prprio presidente da NAS, Bruce Alberts observa: "Existem muitos
destacados membros de nossa academia que so pessoas religiosas, pessoas que
acreditam na evoluo, entre elas muitos bilogos".[16] Ao mesmo tempo, a prpria
NAS publicou um documento manifestando a opinio de que A existncia ou no de
Deus uma questo para a qual a cincia neutra [16] ("Whether God exists or not is a
question about which science is neutral"). A maior parte dos cientistas da Pontifcia
Academia das Cincias e da qual fazem parte, por exemplo, dois prmios Nobel: o fsico
alemo Klaus von Klitzing e o qumico taiwans Yuan Tseh-Lee[17] acreditam na
existncia de Deus e consideram que f e cincia podem conviver harmoniosamente.
A religiosidade de Albert Einstein tem sido contestada. Einstein parecia ser desta e via
Deus como a maravilha do universo complexo. A frase "Deus no joga aos dados" tem
sido vista como uma demonstrao de religiosidade. Contudo, ele mesmo proferiu: "Eu
no acredito num Deus pessoal e nunca o neguei, mas exprimi-o com clareza. Se h algo
em mim a que se pode chamar religioso, ento esse algo a infinita admirao pela
estrutura do mundo tanto quanto a nossa cincia o consegue revelar". Porm, provvel
que ele acreditasse em um Deus "impessoal" (seja l o que isso signifique), caso contrrio
a especificao "Deus pessoal" no faria sentido e seria redundante, bastaria apenas
mencionar "Deus".
Independentemente das convices, os cientistas actuais nunca demonstraram a
existncia ou inexistncia de Deus.

Ver tambm

Argumento ontolgico

Paradoxo de Epicuro

Paradoxo da omnipotncia

Fides et Ratio, Encclica de Joo Paulo II sobre as relaes entre a f a razo.

Atesmo

Atesmo forte

Atesmo fraco

Desmo

Agnosticismo

Pantesmo

Pandesmo

Argumento Cartesiano para a existncia de Deus.

Crtica da religio
Crtica da religio implica crtica do conceito, validade, prticas, e as consequncias da
religio. A crtica religiosa tem uma longa histria, voltado ao que diz respeito ao
primeiro sculo antes da era comum em Roma e prossegue at os dias atuais com o
advento do novo atesmo. Religio tem sido alegado pelos crticos de ser prejudicial para
o indivduo e para a sociedade, e para promover a irracionalidade e encorajar o
terrorismo.

Histria
O poeta romano do sculo I antes da era comum, Tito Lucrcio Caro, em seu trabalho
hercleo De Rerum Natura, criticou a religio.
Um filsofo do escola epicurista, Lucrcio acreditava o mundo era composto
exclusivamente de matria e vcuo, e que todos os fenmenos poderiam ser entendidos
como resultantes de causas puramente naturais. Lucrcio, como Epicuro, sentia que a
religio nasceu do medo e da ignorncia, e que a compreenso do mundo natural poria as
pessoas livres de seus grilhes.
Escrevendo em 1776 sobre os antigos romanos, Edward Gibbon declarou: "Os vrios
modos de adorao que prevaleceram no mundo romano foram todos considerados pelo
povo como igualmente verdadeiros; pelo filsofo como igualmente falso, e pelo
magistrado como igualmente til."
Niccol Machiavelli, no incio do sculo XVI disse: "Ns, italianos, somos irreligiosos e
corruptos mais do que os outros ... porque a Igreja e seus representantes deram a ns o
pior exemplo." Para Maquiavel, a religio era apenas uma ferramenta til para um
governante que pretende manipular a opinio pblica.
O desmo se tornou destaque nos sculos 17 e 18 durante a era do Iluminismo,
especialmente no Reino Unido, Frana e Estados Unidos, principalmente entre os
apontados como cristos que descobriram que poderiam no acreditar nem na doutrina da
Trindade, na divindade de Jesus, nos milagres, ou na inerrncia bblica, mas que ainda
assim acreditavam em um deus. Inicialmente, ele no formou qualquer congregao, mas
com o tempo o deismo influenciou fortemente outros grupos religiosos, tais como o
Unitarianismo e o Universalismo, que desenvolveram-se a partir dele. Ele continua a
existir at hoje, sob a forma tanto do deismo clssico quanto do deismo moderno.

Interesse no e controvrsia sobre a crtica das religies tem aumentado nos ltimos anos,
principalmente devido ao crescimento do chamado neo-atesmo.

Crtica do conceito de religio

Com algumas excees, como o Raelianismo, e a f Baha'i, a maioria das religies foram
formuladas em um momento em que a origem da vida, o funcionamento do organismo,
bem como a natureza das estrelas e planetas, foram mal compreendidas. Os sistemas
religiosos tentaram abordar questes emocionais pessoais significativas, e tentaram
explicar uma existncia assustadora, geralmente atravs de uma narrativa dramtica
descrevendo o modo como o mundo e sua comunidade surgiram.
Estas narrativas foram tencionadas para dar conforto e uma sensao de relacionamento
com foras maiores. Desse modo, elas podem ter servido para vrias funes importantes
em sociedades antigas. Exemplos incluem as ideias que muitas religies tradicionalmente
tinham a respeito de eclipses solares e lunares, e ao aparecimento de cometas (por
exemplo, a astrologia). Dado o atual nvel de compreenso em reas como a biologia,
psicologia, qumica e fsica, onde o nosso conhecimento tem aumentado dramaticamente,
muitos crticos - incluindo Sam Harris, Richard Dawkins, Christopher Hitchens e Michel
Onfray - argumentam que continuar a sustentar esses sistemas de ideias absurdo e
irracional.
John McCarthy afirma: "Ns tambm no temos a necessidade da hiptese de Deus,
porque a cincia tem sido bem sucedido, e a cincia a melhor abordagem para a soluo
dos mistrios que ainda subsistem." Apologistas da religio, como William Lane Craig,
no entanto, dizem que existem argumentos razoveis para apoiar a existncia de Deus.
Muitos crticos da religio veem dificuldades significativas e pores da populao em
geral continua a subscrever a essas antigas tradies. A preocupao deles no s de que
esse resqucio de concepes relativamente primitivas de vida entre ns atrapalhe os
modernos desenvolvimentos cientficos e a evoluo dos valores culturais, mas que isso
est tendo um impacto negativo sobre as questes ticas e sociais atuais.

Poder poltico autoritrio

O termo "autoritrio" utilizado para descrever uma organizao, uma instituio, ou um
estado que impe fortes e algumas vezes opressivas medidas contra aqueles que esto em
sua esfera de influncia, normalmente sem qualquer tentativa de obter o seu
consentimento e frequentemente no permitem crticas de suas polticas (um bom
exemplo o que aconteceu com Jos Saramago quando do lanamento do livro Caim).
Nesse sentido, algumas religies podem ser vistas como autoritrias, na medida em que o
seu objetivo definirem-se como a suprema autoridade em conformidade com a qual o
direito de um dado local estabelecido e interpretado (um bom exemplo disso o direito
natural tomista, tambm muito chamado de "aristotlico-tomista", embora tenha pouco do
pensamento original de Aristteles). De maneira que essa fonte de autoridade divina no
deve ser criticada com argumentos no-religiosos, ela a anttese do secularismo. Um
pas em que a situao acima descrita est estabelecida chamado de teocracia.[7]
Algumas religies tambm pregam que existiu, ou existe, um ser divino entre ns ou um
ser humano que age guiado pela divindade e que , portanto, infalvel: por exemplo, Jesus

e, em algumas circunstncias, o Papa.

Psicologia metafsica
A psicologia metafsica ou a metapsicologia, um ramo da psicologia que se dedica ao
estudo dos fenmenos que ultrapassam a psicologia emprica, que no se conhece atravs
da experincia, que no pode ser provado pelo mtodo cientfico.
O vocbulo o resultado do senso comum, que trata a metafsica como o estudo dos
fenmenos ultrapassam "a fsica", no sentido dos milagres ou do sobrenatual. Na verdade,
a metafsica estuda a natureza do homem e do universo.
Assim, a metapsicologia considerada, por vezes, um sinnimo da parapsicologia. Esta
cincia estuda todos os fenmenos que no podem ser explicados segundo teorias
cientficas como a telepatia, a clarividncia, etc.
uma tentativa de formular teorias que expliquem tudo o que os outros ramos da
psicologia no conseguem explicar e que se enquadre nesta rea do paranormal.

Metapsicologia
O termo metapsicologia pode ser encarado como sinnimo de psicologia metafsica, uma
rea de estudos da psicologia dedicada ao estudo de fenmenos dos quais a chamada
psicologia emprica no se prope a estudar, por no serem acessveis ao conhecimento
pela experincia e que no pode ser provado pelo mtodo cientfico proposto pelo
positivismo para as cincias.
O termo metapsicologia, porm, tem tambm um outro significado bastante especfico,
associado psicanlise. O termo foi cunhado por Freud em seus estudos sobre as relaes
entre o inconsciente e a conscincia para designar um conhecimento psicolgico que
considere as dimenses dinmica, tpica e econmica do psiquismo, que se mostram
nessas relaes.
De maneira breve e bastante simplificada, o aspecto tpico, dinmico e econmico
poderiam ser descritos como, respectivamente, uma teoria dos lugares, das foras e da
energia psquicas.
Convm observar, porm, que tal teoria dos lugares no corresponde a uma busca por
localizaes fsicas para os aconteceres psquicos, mas sim de delimitar instncias
responsveis por diferentes funes- por vezes conflitantes.

Mtodo cientfico
A palavra mtodo vem do grego (mthodos), (caminho para chegar a um fim). O
mtodo cientfico um conjunto de regras bsicas para desenvolver uma experincia a
fim de produzir novo conhecimento, bem como corrigir e integrar conhecimentos prexistentes. Na maioria das disciplinas cientficas consiste em juntar evidncias

observveis, empricas (ou seja, baseadas apenas na experincia) e mensurveis e as

analisar com o uso da lgica. Para muitos autores o mtodo cientfico nada mais do que
a lgica aplicada cincia.
Metodologia literalmente refere-se ao estudo dos mtodos e, especialmente, do mtodo
da cincia, que se supe universal. Embora procedimentos variem de uma rea da cincia
para outra (as disciplinas cientficas), diferenciadas por seus distintos objetos de estudo,
consegue-se determinar certos elementos que diferenciam o mtodo cientfico de outros
mtodos (filosfico, algoritmo matemtico, etc.).

O contexto de uma pesquisa

Primeiramente os pesquisadores definem proposies lgicas ou suposies (hipteses)
para explicar certos fenmenos e observaes, e ento desenvolvem experimentos que
testam essas hipteses. Se confirmadas, as hipteses podem gerar leis e teorias.
Integrando-se hipteses de certa rea em uma estrutura coerente de conhecimento
contribu-se na formulao de novas hipteses, bem como coloca as hipteses em um
conjunto de conhecimento maior que so as leis e teorias reconhecidas consensualmente
pela comunidade cientfica e/ou o paradigma de seu tempo.
Outra caracterstica do mtodo que o processo precisa ser objetivo, e o cientista deve
ser imparcial na interpretao dos resultados. Sobre a objetividade o seja, atente s
propriedades do objeto e no do sujeito (subjetividade) conhecida a afirmao de Hans
Selye, pesquisador canadense que formulou a moderna concepo de stress: "Quem no
sabe o que procura no entende o que encontra" referindo-se a necessidade de formulao
de definies precisas (a essncia dos conceitos) e que possam ser respondidas com o
simples sim ou no. Tanto a imparcialidade (evidncia) como a objetividade foram
includas por Ren Descartes (1596 1649) nas regras lgicas que caracterizam o mtodo
cientfico.
Alm disso, o procedimento precisa ser documentado, tanto no que diz respeito fonte de
dados como as regras de anlise, para que outros cientistas possam re-analisar, reproduzir
e verificar a confiabilidade dos resultados. Assim se distingue os relatos cientficos
(artigos, monografias, teses e dissertaes) de um simples estilo (padro) ou arquitetura
de texto orientados pelo que caracteriza as normas da Retrica ou estudo do uso
persuasivo da linguagem, em funo da eloqncia.
comum o uso da anlise matemtica ou estatstica, quando possvel, ou aproximao de
modelos abstratos (tipos ideais) e categorias de classificao a depender do objetivo da
pesquisa (identificar, descrever, analisar) que pode ser basicamente quantitativa ou
qualitativa.
A diviso da cincia em reas ou distintas disciplinas cientificas tem levado a tais
adequaes da metodologia. comum a afirmao de que em funo da evoluo do
mtodo cientifico num extremo temos a fsica e qumica seguida da biologia e por ltimo
as cincias sociais, psicologia e cincias jurdicas quase se aproximando da filosofia e
estudo das crenas (senso comum) ou cincias do esprito (sistemas mtico - religiosos).
Contudo pesquisadores contemporneos vem nessas duas abordagens uma oposio
complementar, enquanto as pesquisas quantitativas visam descrever e explicar fenmenos
que produzem regularidades mensurveis so recorrentes (ou discrepantes) e exteriores

ao sujeito (objetivos) na pesquisa qualitativa o observador (sujeito) da mesma natureza

que o objeto de sua anlise e, ele prprio, uma parte de sua observao (o subjetivo).
importante ter em mente que as pesquisas cientificas relacionam-se com um modelo
(paradigmtico) ou uma constelao de pressupostos e crenas, escalas de valores,
tcnicas e conceitos compartilhados pelos membros de uma determinada comunidade
cientfica num determinado momento histrico.

Elementos do mtodo cientfico

Esttua de Charles Darwin em Londres

"Cincia muito mais uma maneira de pensar do que um corpo de conhecimentos." Carl Sagan
"...cincia consiste em agrupar factos para que leis gerais ou concluses possam ser
tiradas deles." - Charles Darwin
O mtodo cientfico composto dos seguintes elementos:

Caracterizao - Quantificaes, observaes e medidas.

Hipteses - Explicaes hipotticas das observaes e medidas.

Previses - Dedues lgicas das hipteses.

Experimentos - Testes dos trs elementos acima.

O mtodo cientfico consiste dos seguintes aspectos:

Observao - Uma observao pode ser simples, isto , feita a olho nu, ou pode
exigir a utilizao de instrumentos apropriados.

Descrio - O experimento precisa ser replicvel (capaz de ser reproduzido).

Previso - As hipteses precisam ser vlidas para observaes feitas no passado,

no presente e no futuro.

Controle - Para maior segurana nas concluses, toda experincia deve ser
controlada. Experincia controlada aquela que realizada com tcnicas que

permitem descartar as variveis passveis de mascarar o resultado.

Falseabilidade[ - toda hiptese tem que ser falsevel ou refutvel. Isso no

quer dizer que o experimento seja falso; mas sim que ele pode ser verificado,
contestado. Ou seja, se ele realmente for falso, deve ser possvel prov-lo.

Explicao das Causas - Na maioria das reas da Cincia necessrio que haja
causalidade. Nessas condies os seguintes requerimentos so vistos como
importantes no entendimento cientfico:

Identificao das Causas

Correlao dos eventos - As causas precisam se correlacionar com as

observaes.

Ordem dos eventos - As causas precisam preceder no tempo os efeitos

observados.

Na rea da sade a natureza da associao causal foi formulada por Hence e adaptada por
Robert Koch em 1877 para demonstrao da relao causal entre microrganismos e
patologias consistindo basicamente no enunciado acima ou seja: fora da associao
(conectividade); seqncia temporal (assimetria); transitividade (evidncia experimental);
previsibilidade/ estabilidade.
Uma maneira linearizada e pragmtica de apresentar os quatro pontos acima est exposto
a seguir passo-a-passo. Vale a pena notar que apenas um exemplo, no sendo
obrigatria a existncia de todos esses passos. Na verdade, na maioria dos casos no se
seguem todos esses passos, ou mesmo parte deles. O mtodo cientfico no uma receita:
ele requer inteligncia, imaginao e criatividade. O importante que os aspectos e
elementos apresentados acima estejam presentes.

Definir o problema.

Recolhimento de dados

Proposta de uma hiptese

Realizao de uma experincia controlada, para testar a validade da hiptese

Anlise dos resultados

Interpretar os dados e tirar concluses, o que serve para a formulao de novas

hipteses.

Publicao dos resultados em monografias, dissertaes, teses, artigos ou livros

aceitos por universidades e ou reconhecidos pela comunidade cientfica.

Observe-se que nem todas as hiptese podem ser confirmadas ou refutadas por
experimentos e que em muitas reas do conhecimento o recolhimento de dados e a
tentativas de interpret-los j uma grande tarefa como nas cincias humanas e jurdicas
(criminologia).

Cincias humanas
A limitao tica da realizao experimentos com seres humanos, o estudo das
subjectividades ou essencialmente subjectivo, individual e particular psiquismo humano,
ou a natureza histrica do objecto das cincias sociais, conduziram os pensadores a
distintos caminhos ou proposies de estudo para o mtodo cientfico. Contudo,
parafraseando Minayo,..."uma base de dados quando bem trabalhada terica e
praticamente, produz riqueza de informaes, aprofundamento e maior fidedignidade
interpretativa"...
As principais divergncias na anlise dos resultados de pesquisas em cincias sociais ou
humanas se do no plano da contextualizao dos dados ou informaes obtidas em
campo nos diversos sistemas tericos ou seja conjunto de teorias e leis reconhecidas
como consensuais em distintos momentos histricos e/ou segmentos das comunidades
cientficas. Nas cincias sociais identifica-se trs grandes correntes de pensamentos:

Positivismo / Auguste Comte.

Fenomenologia (Fenomenologia do Esprito / Estruturalismo)

Materialismo dialctico; Dialctica / Marxismo

A evoluo do conceito de mtodo

A histria do mtodo cientfico se mistura com a histria da cincia. Documentos do
Antigo Egito j descrevem mtodos de diagnsticos mdicos. Na cultura da Grcia
Antiga, os primeiros indcios do mtodo cientfico comeam a aparecer. Grande avano
no mtodo foi feito no comeo da filosofia islmica, principalmente no uso de
experimentos para decidir entre duas hipteses. Os principios fundamentais do mtodo
cientfico se consolidaram com o surgimento da Fsica nos sculos XVII e XVIII. Francis
Bacon, em seu trabalho Novum Organum(1620)-uma referncia ao Organon de
Aristteles-especifica um novo sistema lgico para melhorar o velho processo filosfico
do silogismo.
A metodologia cientfica tem sua origem no pensamento de Descartes, que foi
posteriormente desenvolvimento empiricamente pelo fsico ingls Isaac Newton. Ren
Descartes props chegar verdade atravs da dvida sistemtica e da decomposio do
problema em pequenas partes, caractersticas que definiram a base da pesquisa cientfica.
L-se no livro o Discurso do mtodo:
...''E como a multiplicidade de leis serve frequentemente para escusar os vcios, de sorte
que um estado muito melhor governado quando, possuindo poucas, elas so a
rigorosamente aplicadas, assim, em lugar de um grande nmero de preceitos dos quais a
lgica composta, acrediteis que j me seriam bastante quatro, contanto que tomasse a
firme e constante resoluo de no deixar uma vez s de observ-los
O primeiro consistia em nunca aceitar, por verdadeira, coisa nenhuma que no
conhecesse como evidente; isto , devia evitar cuidadosamente a precipitao e a
preveno; e nada incluir em meus juizos que no se apresentasse to claramente e to
distintamente ao meu esprito que no tivesse nenhuma ocasio de o pr em dvida.
O segundo dividir cada uma das dificuldades que examinasse em tantas parcelas

quantas pudessem ser e fossem exigidas para melhor compreend-las.

O terceiro conduzir por ordem os meus pensamentos, comeando pelos objetos mais
simples e fceis de serem conhecidos, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at
o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo certa ordem entre os que no se
precedem naturalmente uns aos outros.
e o ltimo fazer sempre enumeraes to completas e revises to gerais, que ficasse
certo de nada omitir''."...
Correntemente estas regras so 1 da evidncia; 2 da diviso ou anlise; 3 da ordem
ou deduo; 3 da enumerao (contar; especificar), classificao.

O acidente (serendipity)
comum considerar alguns dos mais importantes avanos na cincia, tais como as
descobertas da radioatividade por Henri Becquerel ou da penicilina por Alexander
Fleming, como tendo ocorrido por acidente. No entanto, o que possvel afirmar luz da
observao cientfica que tero sido parcialmente acidentais, uma vez que as pessoas
envolvidas haviam aprendido a "pensar cientificamente", estando, portanto, conscientes
de que observaram algo novo e interessante.
Os progressos da cincia so acompanhados de muitas horas de trabalho cuidadoso, que
segue um caminho mais ou menos sistemtico na busca de respostas a questes
cientficas. este o caminho denominado de mtodo cientfico.

A hiptese
A Hiptese (do gr. Hypthesis) uma proposio que se admite de modo provisrio
como princpio do qual se pode deduzir pelas regras da lgica um conjunto dado de
proposies, ou um mecanismo da experincia a explicar.
Literalmente pode ser compreendida como uma suposio ou pergunta, conjetura que
orienta uma investigao por antecipar caractersticas provveis do objeto investigado e
que vale quer pela confirmao atravs de dedues lgicas dessas caractersticas, quer
pelo encontro de novos caminhos de investigao (novas hipteses e novos
experimentos).
No mtodo cientfico, a hiptese o caminho que deve levar formulao de uma teoria.
O cientista, na sua hiptese, tem dois objetivos: explicar um fato e prever outros
acontecimentos dele decorrentes (deduzir as consequncias). A hiptese dever ser
testada em experincias laboratoriais controladas. Se, aps muitas dessas experincias, os
resultados obtidos pelos pesquisadores no contrariarem a hiptese, ento ela ser aceita
como uma lei e integrada uma teoria e/ou sistema trico.