Artesanato de Cuias PDF

o artesanato de cuias
em perspectiva
santarm
Presidncia da Repblica
Presidenta: Dilma Vana Rousseff

Ministrio da Cultura
Ministra: Ana de Hollanda

Programa Mais Cultura
Realizao
Instituto do Patrimnio Histrico e

Artstico Nacional
Presidente: Luiz Fernando de Almeida
Departamento de Patrimnio Imaterial
Diretora: Clia Corsino
Centro Nacional de Folclore e Cultura
Popular
Diretora: Claudia Marcia Ferreira
Associao de Amigos do Museu de
Folclore Edison Carneiro
Presidente: Lygia Segala
Programa de Promoo do Artesanato de

Tradio Cultural Promoart
Coordenao tcnica: Ricardo Gomes Lima
Coordenao administrativa: Elizabete Vicari
Polo: Cuias de Santarm (PA)
Supervisora: Zenilda Maria Bentes
Agente local: Rbia Goreth Almeida Maduro
Parceria regional
Universidade Federal do Oeste do Par

Ufopa
Projeto Memria, Identidade e Patrimnio
Cultural em Comunidades Ribeirinhas de
Santarm
Coordenao: Luciana Gonalves de Carvalho
Parceria local
Associao das Artess Ribeirinhas

de Santarm
Parceria institucional e apoio financeiro
Banco Nacional de Desenvolvimento

Econmico e Social
Presidente: Luciano Coutinho
parceria institucional
e apoio financeiro
realizao
parceria regional
parceria local
Organizao
Edio e reviso de textos
Luciana Gonalves de Carvalho (Ufopa)
Ftima S. de Oliveira
Maria Elisa Nunes
Ana Clara das Vestes
Textos

Luciana Alem Gennari (Ippur/UFRJ)
Elizabeth Ferreira da Silva (INPI)
Patrcia Pereira Peralta (INPI)
Projeto grfico editorial e diagramao
Avellar e Duarte Consultoria Cultural

Ana Paula Miranda
Rafael Rocha
Fotografias

Francisco Moreira da Costa
Ricardo Gomes Lima
Desenhos
Luciana Alem Gennari
A786 O artesanato de cuias em perspectiva Santarm

/ Organizao: Luciana Gonalves de Carvalho;
textos de Luciana Gonalves de Carvalho, Luciana
Alem Gennari, Elizabeth Ferreira da Silva e
Patrcia Pereira Peralta.-- Rio de Janeiro : IPHAN,
CNFCP, 2011.
192 p. : il.

ISBN 978-85-7334-204-8
1. Grafismo. 2. Artesanato em cuia Par.
3. Artesos Par. I. Carvalho, Luciana
Gonalves de, org.
CDU 744.42(811.5)
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular

Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional
2011
o artesanato de cuias
em perspectiva
santarm
Sumrio
Padres do artesanato............................................................................... 11
Apresentao ........................................................................................... 13
Artesanato e mudana social: sobre projetos e comunidades em
Santarm. Luciana Gonalves de Carvalho................................................ 19
Acerca dos padres de risco em cuias no Baixo Amazonas.
Luciana Gennari........................................................................................ 49
Marcas coletivas como instrumentos de proteo e agregao de valor: as
cuias de Santarm. Patrcia Pereira Peralta e Elizabeth Ferreira da Silva . .... 73
Caderno de padres: riscos
Florais . ................................................................................................ 93
Fauna . ............................................................................................... 133
Tapajnicos ....................................................................................... 143
Bordas ............................................................................................... 157
Referncias iconogrficas . ..................................................................... 189
Padres do artesanato
O risco do bordado, o desenho da renda, a pin-
(Acamufec) por meio de convnio firmado com
tura da loua e da cermica. Linguagens grficas
o Ministrio da Cultura, o Programa tem a ges-
e de decorao utilizadas no cotidiano da produ-
to conceitual e metodolgica do Centro Nacio-
o do artesanato tradicional no Brasil e que vo
nal de Folclore e Cultura Popular (CNFCP)/
compondo, nos objetos, as muitas narrativas de
Departamento de Patrimnio Imaterial/Iphan,
histrias de vida e as memrias desses artistas e
e a parceria institucional e apoio financeiro do
de suas comunidades.
Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES).
Nessa linha editorial que procura destacar alguns

padres criados e reproduzidos no fazer artesanal
So traos, desenhos, bordados e adornos que
do pas, a tnica so as comunidades apoiadas
singularizam os objetos, como uma assinatura,
pelo Promoart Programa de Promoo do Arte-
uma marca prpria do lugar de onde vm e de
sanato de Tradio Cultural, integrado ao Progra-
quem os faz. Ornamento que distingue, d sig-
ma Mais Cultura, do Ministrio da Cultura.
nificado, valoriza e diferencia os muitos saberes

tradicionais do pas.
Realizado pela Associao Cultural de Amigos do Museu de Folclore Edison Carneiro
Lucia Yunes
Coordenao Tcnica/CNFCP
Apresentao
Luciana Gonalves de Carvalho
PAA/ICS/Ufopa
Este livro fruto do amadurecimento de refle-
da de cuias, sempre contando com a participa-
xes tecidas por pesquisadores e colaboradores
o intensa das artess nas tomadas de deciso e
do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popu-
nos eventos envolvendo sua atividade.
lar (CNFCP)/Iphan no mbito de projetos que,

ao longo da ltima dcada, vm apoiando de
Em 2003, com o trmino do referido projeto
diferentes maneiras um grupo de mulheres pro-
e a criao de uma entidade em defesa dos in-
dutoras de cuias tingidas e decoradas com riscos
teresses das artess, o CNFCP passou a adotar
incisos no Municpio de Santarm, no oeste do
novas formas de apoio ao grupo. Em vez de pro-
Estado do Par.
ponente e executor direto da interveno nas

comunidades, tornou-se parceiro da Associao
A atuao do CNFCP junto a cinco comunida-
das Artess Ribeirinhas de Santarm (Asarisan)
des artesanais situadas nas vrzeas da localidade
na formulao e implementao de aes volta-
teve incio em 2002, com o projeto Cuias de San-
das para o fortalecimento dos laos coletivos em
tarm, que tinha por objetivo apoiar a produo
torno do saber-fazer artesanal, bem como para a
e a comercializao de objetos feitos do fruto da
valorizao econmica e cultural das cuias como
cuieira (Crescentia cujete) tigelas, copos, frutei-
produto do conhecimento tradicional.
ras, maracs, alm da prpria cuia , recipiente

obrigatrio do principal prato da culinria para-
Entre 2003 e 2006, a instituio realizou o Inven-
ense, o tacac. Para atingir seus intentos, o proje-
trio dos Modos de Fazer Cuias no Baixo Ama-
to realizou pesquisas, documentao fotogrfica
zonas e produziu um cd-rom e um documentrio
e audiovisual, cursos e oficinas, exposies e ven-
audiovisual sobre esse artesanato, ambos intitula-
dos Cuias do Baixo Amazonas, que acompanha-
e reproduo de padres ornamentais de cuias
ram o pedido de registro dos modos tradicionais
realizado por Luciana Alem Gennari a partir
de fazer cuias como patrimnio cultural brasilei-
de pesquisas em acervos de museus brasileiros.
ro, dirigido ao Iphan em 2010. desse perodo
Esse trabalho serviu, primeiramente, ao objetivo
a criao da marca visual, Ara, oferecida pelo
de incentivar a prtica de decorao das cuias a
CNFCP como uma das formas de apoio Asari-
partir da reconstituio da memria e da difuso
sanno processo de busca de autonomia e fortale-
de um rico repertrio iconogrfico que, poca
cimento da entidade. A partir da escolha pelas ar-
da implantao do projeto Cuias de Santarm,
tess do nome, que significa fazer inciso, riscar,
esvaa-se num contexto de desvalorizao da or-
a marca foi desenvolvolvida por Audrin Santiago
namentao com incisos, num mercado que pri-
e aprovada em reunio da Asarisan em 2004.
vilegiava cuias lisas ou parcamente decoradas, s

quais correspondiam baixos preos de venda.
Em 2005 e 2006, o Centro apoiou a Asarisan

na execuo das atividades educativas no escopo
Para tal objetivo, foi gerado um material similar
do projeto de implantao de um Ponto de Cul-
a uma apostila, com folhas de desenhos de cuias
tura, para o qual o grupo obtivera financiamen-
encadernadas em espiral, que foi distribudo en-
to do Ministrio da Cultura. Como resultado
tre as artess em suas comunidades. Como se po-
dessa cooperao, qual se somou, em 2010, a
dia esperar, o repertrio iconogrfico apostilado
Universidade Federal do Oeste do Par (Ufopa),
alcanaria outros circuitos e produtos, da mesma
destaca-se a publicao de um almanaque con-
forma como seria enriquecido por referncias cul-
tendo depoimentos e ilustraes produzidas por
turais exgenas ao meio vivido pelas produtoras.
jovens moradores das comunidades de Centro

do Aritapera, Enseada do Aritapera, Carapana-
Assim, neste livro, Gennari rev e analisa, cer-
tuba, Surubim-Au e Cabea dOna.
ca de oito anos aps a primeira circulao da

apostila de desenhos de cuias, os meandros do
Nesse conjunto de produtos impressos e audiovi-
processo de transposio dos padres do suporte
suais, destaca-se o belo trabalho de levantamento
original (as cuias das colees museolgicas pes-
14
padres
Paisagem da vrzea
quisadas) para o papel por meio de desenho feito
a marca mista (nominal e visual) Ara, para a
mo com grafite, do papel para suporte digital
qual a Associao das Artess Ribeirinhas de
em formato eletrnico, deste ltimo novamente
Santarm est solicitando registro junto ao
para o papel, impresso em formato de apostila
Instituto Nacional de Propriedade Industrial
de desenhos, e, por fim, da apostila de volta
(INPI). Nesse rgo trabalham Patrcia Pereira
para as cuias, em objetos que aliam reproduo e
Peralta e Elizabeth Ferreira da Silva, que nesta
reinveno da tradio iconogrfica local.
edio discorrem sobre o uso das marcas coletivas como instrumento de proteo proprie-
Do repertrio de desenhos saiu a inspirao
dade intelectual e de agregao de valor pro-
para o elemento grfico estilizado que compe
duo artesanal de comunidades tradicionais.
o artesanato de cuias em perspectiva santarm
15
No caso da Asarisan, as autoras avaliam que o re-
no acompanhamento do processo de registro
gistro de marca coletiva apresenta-se como estra-
da marca coletiva e na realizao de atividades
tgia de diferenciao de suas cuias no mercado
de manuteno dos espaos, difuso de acervos
local, regional e nacional, rompendo a homoge-
e divulgao de atrativos tursticos do lugar em
neizao que fora a baixa de preos em geral e
que o Ponto de Cultura est sediado.
desvaloriza o produto, que, embora decorrente de

conhecimento tradicional e difuso, se faz acom-
A sucesso de projetos implementados na regio
panhar de um singular e elevado padro de qua-
de origem da Asarisan suscita questionamentos
lidade que perseguido pelas artess associadas.
acerca dos processos e efeitos associados introduo de novas lgicas de trabalho, mercado e
Com vistas ao fortalecimento da Asarisan no
valor no campo do artesanato, e entrada de
momento em que se lana em novos desafios de
agentes sociais externos no plano da vida cotidia-
mercado, o CNFCP voltou recentemente a atu-
na de moradores de comunidades tradicionais.
ar nas vrzeas de Santarm. Por intermdio do

Promoart Programa de Promoo do Artesa-
Realizando o acompanhamento tcnico dos pro-
nato de Tradio Cultural e com apoio tcnico
jetos do CNFCP e da prpria Associao duran-
do INPI, promoveu discusses esclarecedoras
te o perodo de 2002 a incio de 2010, e, a par-
para deciso final das artess acerca do registro e
tir de abril desse mesmo ano, na coordenao
divulgao da marca Ara termo que significa
de aes de pesquisa e extenso da Ufopa, tive
fazer inciso e remete diretamente tcnica de or-
a oportunidade de verificar transformaes do
namentao das cuias.
contexto que atraiu os projetos para a localidade

de residncia das scias daquela entidade: a pro-
Em outra frente, possibilitou equipar todo o
duo tradicional do artesanato de cuias.
Ponto de Cultura em seus espaos de trabalho,

reunio, leitura e consulta a obras audiovisuais.
Abordar essas mudanas em aspectos que fre-
Atualmente, uma equipe de professores e alu-
quentemente fogem escrita tcnica de relat-
nos da Ufopa orienta e auxilia comunitrios
rios de atividades e prestao de contas de proje-
16
padres
tos o objetivo do artigo que integra este livro.
Deve-se observar que foram priorizados dese-
Com uma narrativa centrada na experincia,
nhos efetivamente presentes na produo atu-
busca-se restituir memria informaes capa-
al de cuias da Asarisan, descartando-se aqueles
zes de contribuir para futuras anlises acerca de
que, embora constantes na chamada apostila de
projetos e mudana social em comunidades tra-
desenhos distribuda entre as artess, no foi in-
dicionais na Amaznia.
corporado ao repertrio de uso.
A segunda parte do livro consiste numa galeria
O conjunto de textos, imagens e desenhos aqui
de desenhos encontrados em cuias das colees
expostos no exaure reflexes instigadas pelo
museolgicas e particulares pesquisadas, em que
artesanato de cuias de Santarm, nem esgota o
sobressaem padres florais de ornamentao e
inventrio dessa produo artesanal no Par, no
outros riscos apropriados pelas artess ao longo
qual outras localidades, por motivos diversos,
das ltimas intervenes em Santarm, incluin-
tambm devem ser contempladas.
do representaes da fauna local e grafismos originrios da cermica tapajnica.
A perspectiva adotada mediada pelas experincias construdas na interao continuada com
Todos os ornamentos grficos reproduzidos nes-
um grupo especfico de artess que assim se
ta seo passaram pelo processo de transposio
reconhecem entre as inmeras mulheres pro-
de desenhos das cuias para o papel, no escopo
dutoras de cuias em Santarm , e no se pode
do trabalho realizado por Luciana Alem Gen-
desligar das condies objetivas e subjetivas dos
nari para o CNFCP, com vistas reconstituio
dilogos estabelecidos com a Associao das Ar-
e difuso do repertrio iconogrfico das cuias.
tess Ribeirinhas de Santarm.
17
Retirada do miolo ou bucho
Artesanato e mudana social: sobre

projetos e comunidades em Santarm
Luciana Gonalves de Carvalho
PAA/ICS/Ufopa
A confeco de cuias tingidas com pigmentos
Por mais diligencia, que fiz comprar huma destas,
naturais e decoradas com traos incisos consti-
a satisfao de sua dona, no foi possvel, tanto
tui, provavelmente, uma das tradies artesanais
he o preo que fazem da taa por onde bebe o seu
mais antigas no baixo curso do rio Amazonas,
Principal; tambm o branco, a que ellas offerecem
persistente at os dias atuais. Na passagem do
agoa na tal Cuya, pode lizongear do respeito e
naturalista Alexandre Rodrigues Ferreira pela
atteno que lhes merece. A maior grosseria, e de-
Amaznia entre 1786 e 1789, foram, pela primei-
sateno neste caso, seria a de regeitar. (Ferreira,
ra vez, registrados detalhes referentes a processos
1933 [1786]:62).
e tcnicas de produo, modelos e circuitos comerciais envolvendo as cuias que mulheres ind-
A admirao do viajante ficou documentada em
genas preparavam na regio.
sua Memoria sobre as cuyas, j atestando o intenso

contato intertnico que influenciaria o saber-fa-
As cuyas so os pratos, os copos e todas as bai-
zer artesanal nativo. Conforme observa, imi-
xellas dos Indios. Cada hum tem em sua casa
tao das Indias, tambm trabalham nas cuyas
huma dellas reservada para dar a beber, ou a
algumas Mazombas: trabalham j ensinadas pe-
gua ou os seus vinhos ao Principal quando o
los europeus no tocante s cores, ao gosto e
vizita, ou casualmente, ou em algum dia de con-
riqueza da pintura, ora dourada, ora prateada
vite. Consiste o distintivo della, em ser ornada de
(Ferreira, op. cit.).
algum bzio, seguro por huma blla de cera, toda

cravada de mussanga, e sua muraquit em cima,
Pouco antes, em 1763, havia chamado ateno do
que lhe serve de aza em que pega o Principal.
Bispo Frei Joo de So Jos o gosto que as cuias
despertavam nas fidalgas portuguesas, que ocupam o tempo em fazer meia [e] costumam trazer
nas cuias o fio, servindo de fundo a sacos pequenos de seda (in Porro, 1995:148). E bem antes,
em fins do sculo 17, Samuel Fritz j narrara, entre os Yurimagua e Aizuare, e Mtraux entre os
Omgua e Cocaima1, a venda de cuias e cabaas
vistosamente pintadas para outras naes.
De suas viagens por Santarm e Monte Alegre,
Ferreira levaria para Portugal os diversos exemplares de cuias ornamentadas que atualmente
integram colees etnogrficas do Museu da
Universidade de Coimbra e da Academia de Cincias de Lisboa. Thekla Hartmann, que estudou essas colees, props:
Sobre os motivos ornamentais dessa pintura sobre
cuias as fontes silenciam ou do indicaes to
Ilustrao de Viagem philosophica, de Alexandre Rodrigues

Ferreira (1783-1792)
vagas que apenas permitem concluir pela profici-
dao que a experincia atual mostra serem resul-
ncia tcnica das artess. Se chegar a pensar sobre
tantes da intensificao do contato com o branco.
o assunto, o pesquisador aceitar tacitamente que
(Hartmann, 1988:293).
tais motivos obedeciam aos motivos tribais, passando a manifestar os primeiros sinais de degra-
Antnio Porro reconhece que qualquer pessoa minimamente familiarizada com etnologia
1. Povos indgenas que ocupavam, nos sculos 16 e 17, extenses de

terra da Amaznia Peruana.
20
ou artesanato indgena custar a acreditar que

eram ndias as mos que pintaram com maestria
padres
aqueles motivos (1995:148), mas concorda com
e corporativo das misses, colocando-se, de uma for-
Hartmann em relao existncia de uma arte
ma ou de outra, a servio da economia mais aberta
ornamental europia de alta sofisticao pratica-
das vilas e das fazendas. (Porro, 1995:150).
da por ndios na Amaznia no sculo 18 (Hartmann, op. cit.:294). Segundo ele, o circuito mais
No que tange ao artesanato de cuias, em especial,
abrangente de trocas culturais instaurado a par-
duas coisas parecem certas e incontestes para os
tir da colonizao portuguesa, com as misses je-
observadores desde os tempos coloniais: o gnero
suticas, refletiu-se de modo prprio em prticas
de quem o produzia e o fato de que sempre esteve
e ofcios nativos, transformando-os do ponto de
presente em diferentes mercados, dentro e fora
vista social e esttico.
de seu territrio de origem. Fontes pesquisadas

por Hartmann so unnimes em atribuir essa
O que se pretende aqui sugerir que dentro desse
indstria esfera feminina de atividades produ-
quadro geral, caracterizado por um processo preda-
tivas, tanto no antigo contexto tribal, como nos
trio e espoliativo da populao indgena, houve
povoados e vilas coloniais (op. cit.:295).
situaes especficas em que segmentos dessa populao tiveram a oportunidade de se inserir, de
O ofcio de pintora de cuyas, de acordo com
forma menos dramtica que a habitual, no tecido
a autora, era reconhecido nos censos dos 1700.
social da nova ordem. O que permitiu ao indgena
Com efeito, muitas mulheres indgenas domina-
escapar anomia e degradao e, por vezes, um
vam as tecnologias de cultivo, corte, modelagem,
certo grau de ascenso social, foi a crnica carn-
pigmentao e ornamentao dos frutos da cuieira
cia, na Amaznia, de mo de obra qualificada
(Crescentia cujete), uma rvore farta no Baixo Ama-
para atender desde necessidades primrias como a
zonas, para com eles confeccionarem utenslios do-
feitura de roupas e calados, at demanda de
msticos dotados de alta carga esttica e atrativos
carpinteiros, pedreiros, ferreiros, ourives, escultores
para mercados locais, intertribais e internacionais.
e pintores. A formao profissional de ndios aldeados foi dada pelos missionrios, mas com o tempo
As transformaes sociais ocorridas na regio
eles ultrapassaram o mbito relativamente fechado
de Santarm e Monte Alegre ao longo dos l-
21
Cuias pintadas com paisagens e representao de inscries rupestres de Monte Alegre
timos cinco sculos de ocupao no chegaram
Infelizmente pouco se sabe sobre a evoluo e a
a alterar essas duas caractersticas primordiais
diversificao das padronagens dos ornamentos
do artesanato de cuias, que permanece at hoje
aplicados s cuias no decorrer do tempo. Porm,
sendo um ofcio feminino e de grande insero
possvel afirmar, com base em relatos colhidos
em diferentes circuitos de mercado. No se alte-
junto a antigas artess de Santarm e Monte Ale-
rou, tambm, a permeabilidade desse artesanato
gre, que a primeira metade do sculo 20 trouxe
em relao a interferncias externas relativas a
a introduo de pinturas feitas com tintas indus-
inovaes estticas e nas prticas de ofcio das
trializadas, geralmente representando paisagens
artess. Assim, embora tenham sido mantidas as
amaznicas ou no , e de dizeres tpicos de
tcnicas de corte, modelagem e tingimento com
suvenires Lembrana de Santarm ou Lemb. de
pigmentos naturais, conforme registro de Ferrei-
Monte Alegre, Par, Brasil.
ra, em 1786, pode-se perceber que foi processada

uma variao significativa dos motivos com que
A novidade, hoje absolutamente incorporada
se decoram as peas de cuias.
no repertrio considerado tradicional em todo o
22
padres
Par, esteve associada expanso da industriali-
Nas vrzeas do rio Amazonas, onde se concen-
zao e da urbanizao na Amaznia, e difundiu-
tram comunidades produtoras desse artesanato,
se por obra de artesos urbanos, tanto homens
processou-se certo abandono das prticas de or-
quanto mulheres, que, semelhana de antigos
namentao, como adequao do produto a um
colonizadores, fizeram reorganizar a cadeia pro-
mercado que tendia a priorizar as cuias lisas (no
dutiva das cuias na regio do Baixo Amazonas.
caso dos artesos urbanos que as compravam

para trabalhar e revender) e pintadas com paisa-
A mudana foi sensvel em Santarm. Artesos
gens (no caso de turistas).
da cidade, desprovidos das tcnicas e matriasprimas necessrias confeco de cuias at a
Enquanto isso, em Monte Alegre, tambm ocor-
etapa de seu tingimento, se especializaram na
reram transformaes no artesanato de cuias, que,
pintura de paisagens em cuias pretas (tingidas) e
segundo creem muitos pinta-cuias (alcunha pela
lisas, isto , sem ornamentos incisos, adquiridas
qual so conhecidos regionalmente os que nascem
das mulheres ribeirinhas que tradicionalmente
no municpio), ali teria tido origem. A decadn-
respondiam por toda essa produo artesanal.
cia da produo local no sculo 20 acentuada,

de acordo com o escritor monte-alegrense Ccero
Nobre de Almeida, e se deve difuso do segredo
dos processos de tingimento das cuias, por sua vez
relacionada migrao de artess para Santarm.
O segredo das cuias pintadas foi afinal revelado a
outras pessoas, e a indstria artesanal de Monte
Alegre propriamente dita tornou-se amplamente
divulgada, pois, com a mudana da neta daquela
primeira confeccionadora (...) para Santarm, a
manufatura para l se transferiu e se ampliou na
progressista cidade do Tapajs.
23
L floresceu e se aperfeioou mais e mais, tanto

que, agora, famosa a indstria das cuias pintadas de Santarm, enquanto ns em Monte Alegre
continuamos como antigamente.
Em Santarm ganha-se bastante dinheiro com
esse tipo de trabalho e ns, monte-alegrenses, que
no soubemos nos aproveitar da atividade na
qual fomos os pioneiros, ficamos apenas com o
apelido de pinta-cuias. Na terra de cego quem
tem um olho rei! (Almeida, s/d:137).
Mulher servindo mingau no Surubim-Au, Santarm
Vale ressaltar que, paralelamente expanso das

fronteiras econmicas e urbanas na Amaznia,
(re)socializao da populao migrante (consu-
a populao total e urbana de Santarm cresceu
mo de novas informaes e busca de satisfao de
significativamente ao longo dos 1900. Sucessivas
necessidades bsicas como educao, sade e novas
levas migratrias constituram um fator impor-
oportunidades de trabalho); ao desenvolvimento de
tante desse crescimento que fez de Santarm a
uma nova racionalidade propiciada pela vida na
segunda principal cidade do Par, hoje com cer-
cidade, que, tanto interfere na sua viso de mun-
ca de 295 mil habitantes, apontada como futura
do, quanto orienta a sua tomada de deciso; ao
capital do Estado do Tapajs. De acordo com
desenvolvimento de uma economia urbana e por
Pereira, essa urbanizao no estava relacionada
um mercado de trabalho em bases assalariadas.
apenas ao crescimento da cidade e de sua popu-
Define-se, portanto, pela instaurao do modo de
lao, mas tambm
vida urbano. (Pereira, 2004:43).
2. Em maio de 2011 foi aprovado na Cmara de Deputados o projeto
do estado: 66,59% votaram contra a criao do Estado de Carajs e
de realizao de plebiscito para decidir proposta de desmembramento
66,08% rejeitaram a criao do Estado de Tapajs. Para um estudo
do Par em mais dois estados: Carajs e Tapajs. E no dia 11 de
crtico do projeto de criao do Estado do Tapajs, ver Dutra (1999).
dezembro de 2011, os cidados paraenses decidiram pela no diviso
24
padres
Foto de Ricardo Lima
Como falar em comidas tpicas sem mencionar

o tacac? A comear pela cuia, onde servido.
Esta iguaria a cara e por vezes o cheiro do
Par. As esquinas de Belm confirmam isso. Os
cruzamentos da cidade so pontuados por bancas
ou carrinhos de tacac. (A Provncia do Par,
12/10/92).
A produo de cuias de tamanho e formato apropriados para o consumo de tacac (adequados
tambm para mingaus, caldos, sopas e outros
Consumo de tacac no Ver-o-Peso, Belm
pratos lquidos) ainda hoje expressiva em muitas localidades do Par que preservam modos de
Foi justamente nesse contexto de urbanizao da
fazer semelhantes. Contudo, de acordo com os
Amaznia que as cuias se consagraram e adquiri-
locais, variam consideravelmente as caracters-
ram visibilidade como recipiente obrigatrio do
ticas finais do produto, sobretudo em relao
tacac, prato da culinria regional que ganhou as
pigmentao e ornamentao.
ruas3 e os circuitos tursticos, fixando-se no imaginrio nacional como um dos mais eloquentes
Santarm, por motivos j apresentados no Invent-
signos identitrios do Par.
rio dos Modos de Fazer Cuias no Baixo Amazonas
3. O antroplogo Daniel Bitter afirma que o ofcio de tacacazeira
preparam o mesmo prato no interior das residncias (...). Com suas
surge juntamente com outras profisses de rua, no bojo de
barracas, quiosques e carrinhos espalhados pela cidade integram a
processos de urbanizao e modernizao das grandes e pequenas
paisagem urbana, acompanhando o ritmo de seu desenvolvimento
cidades da Amaznia, sobretudo na segunda metade do sculo 20.
histrico e econmico. Detentoras de saberes e segredos, elas do
Revela que muitas mulheres oriundas de reas rurais, passando
continuidade no apenas aos modos de fazer um elaborado prato,
a viver nas cidades, buscam complementao da renda familiar
mas a formas de sociabilidade caractersticas das cidades, suas
na venda de iguarias produzidas em suas cozinhas e oferecidas
ruas e sua populao. Para mais informaes, consultar o Dossi
em bancas, tabuleiros e pequenas extenses da casa. Segundo
do Ofcio de Tacacazeira na Regio Norte, produzido a partir de
ele, a crescente profissionalizao dessa prtica contribui para
inventrio coordenado por Maria Dina Nogueira Pinto e pesquisas
a diferenciao das tacacazeiras em relao s cozinheiras que
complementares de Daniel Bitter.
25
e em seus subprodutos4,
um polo produtor
fundamental, onde esse
artesanato adquiriu importncia e visibilidade mpares. No municpio, so destacadas as
localidades de Carapanatuba, Centro do Aritapera, Cabea dOna,
Surubim-Au e Enseada do Aritapera, onde,
nos ltimos anos, tem
Lenil Maia tingindo cuias com cumat e seu pincel de penas de galinha
se desenvolvido uma
srie de projetos voltados especificamente para o
pontos importantes para a compreenso das
apoio produo e comercializao de cuias, e para
relaes entre permanncia e mudana nesse
a valorizao do produto e de suas produtoras no
universo social.
contexto local e abrangente.

O projeto, em si, instiga a reflexo sobre os proTendo gozado da oportunidade de acompa-
cessos de interveno e introduo de novas l-
nhar boa parte desses projetos na condio de
gicas e estticas trazidas por agentes sociais ex-
executora ou observadora, e tambm de assistir
ternos a comunidades ribeirinhas da regio. A
a transformaes do prprio artesanato tradi-
interao entre aqueles agentes e moradores no
cional de cuias, pretendo aqui retraar alguns
mbito da comunidade enquanto palco de interveno social altera expectativas e premissas
4. Ver Inventrio dos Modos de Fazer Cuias no Baixo Amazonas, cdrom Cuias do Baixo Amazonas, e documentrio audiovisual Cuias do
Baixo Amazonas. CNFCP/Iphan, 2006.
26
de ambos os lados, e frequentemente tensiona

as lgicas dos projetos, obrigando a revises.
padres
Identificando a comunidade
identificados como possvel pblico do projeto.

Esperava-se um encontro com a comunidade
O primeiro contato com as artess das comunida-
produtora do artesanato que se desejava apoiar
des de Carapanatuba, Centro do Aritapera, Cabe-
escolhida distncia mesmo para receber um
a dOna, Surubim-Au e Enseada do Aritapera
projeto em funo de sua alta significao e
se fez para implantao do projeto Cuias de San-
tradicionalidade no rol da produo artesanal
tarm, como parte do Programa Artesanato Soli-
oriunda do Norte brasileiro.
drio, em 2002. Esse era um projeto do Centro

Nacional de Folclore e Cultura Popular5, rgo
Na sede municipal de Santarm, foram feitas
federal vinculado ao Ministrio da Cultura cuja
visitas a instituies e entidades que atuavam
misso realizar pesquisa, documentao, difuso
nas reas de cultura e artesanato; tambm foram
e fomento de expresses da cultura popular brasi-
consultados donos e funcionrios de lojas de
leira, com especial ateno para o artesanato. O
artesanato e suvenires, alm de pessoas ligadas
projeto Cuias de Santarm contava com recursos
a movimentos sociais com amplo conhecimen-
da Petrobras Distribuidora e fora concebido por
to sobre localidades do interior do municpio.
tcnicos da casa, conforme o escopo da proposta
Buscava-se, junto a esses informantes, indicaes
geral do Programa ao qual se associava poca,

um programa do Governo Federal voltado para
gerao de renda a partir de incentivos produo artesanal de vrias localidades no pas.
O primeiro passo foi uma visita a campo para
apresentao da proposta geral e consulta aos
grupos produtores de cuias preliminarmente
5. O Centro era ento ligado Fundao Nacional de Arte. Em 2003,
passou a integrar a estrutura do Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, vinculando-se a seu Departamento de Patrimnio
Paisagem da cheia na regio do Aritapera, Santarm
Imaterial.
27
de onde e como encontrar a comunidade produ-
desafio do projeto era identificar seno seu p-
tora das cuias que enchiam as lojas, as bancas e
blico alvo ou beneficirios (termos rejeitados por
os olhos dos consumidores em Santarm.
alguns), seus efetivos interlocutores.
As indicaes mais seguras e confiveis, porm
Na companhia de uma professora da cidade,
no muito fceis de obter, conduziam ao Aritape-
integrante do movimento indgena e boa co-
ra, embora no esclarecessem exatamente o que
nhecedora do interior de Santarm, foi feita a
era o Aritapera: um povoado, uma comunidade,
primeira visita ao Aritapera. No percurso, de
um distrito, uma regio? Importava que grande
lancha, foi ficando mais claro o tamanho do
parte das cuias venda na sede municipal vinha
Aritapera, pois o piloto revelou que no sabia
de l, e, assim, l era provvel que encontrsse-
muito bem em qual das comunidades atracar
mos grupos produtores com o perfil visado pelo
para que pudssemos entrar em contato com
projeto. Vale ressaltar que, na lgica dos proje-
uma artes de cuias.
tos,
frequentemente
atada a tipificaes e
objetificaes exigidas
por tcnicos, avaliadores e financiadores,
muitas inferncias so
feitas antecipadamente por formuladores
sem conhecimento das
realidades etnogrficas
extremamente complexas em que se pretende atuar. No caso em
questo, o primeiro
Mapa da regio redesenhado por Luciana Alem Gennari
28
padres
Subindo o rio Amazonas, optou por parar na
Quando a reunio aconteceu, por volta de 45
primeira comunidade conhecida: a Enseada do
dias depois da primeira visita, cerca de 50 mu-
Aritapera. A artes que veio receber a equipe ex-
lheres apareceram na comunidade de Cabea
plicou que, sim, ali era o Aritapera, o lugar procu-
dOna, assim descrita primeira vista:
rado, onde moravam vrias produtoras de cuias.

Mas deixou claro que havia outras comunidades
Uma comunidade interessante, muitas cuieiras.
do Aritapera onde do mesmo modo se confeccio-
Dizem que vendem o cento de cuia verde pras
navam cuias, e que o projeto no poderia, por
mulheres de outras comunidades por R$10,00. O
isso, se restringir a atuar na Enseada. Assim, ela
Aritapera no tem cuieiras como l. Ainda tem ou-
mesma se encarregaria de articular as demais ar-
tros recursos a mais que a Enseada, que ns vimos.
tess para uma reunio com a equipe do projeto.
Tem posto de sade e acesso facilitado por uma

lancha que vai e vem todo dia. No entanto, tem
A quem no conhece, deve-se alertar que as dis-
uma relao um pouco dificultada com as demais
tncias amaznicas so particularmente grandes.
comunidades, principalmente o Aritapera. (Car-
No s as distncias fsicas, que podem ser venci-
valho in Cavalcanti e Matoso, 2003:35).
das por gua ou estradas lamacentas e esburacadas, mas tambm as distncias postas pela falta
O Aritapera ainda no era percebido pela equipe
ou precariedade de meios de comunicao. Em
do projeto em todas as suas divises, mas j se deli-
2002, antes da proliferao de aparelhos de telefo-
neava uma distino em relao Cabea dOna
nia celular pelo Brasil e quando, no Aritapera, s
e Surubim-Au desta, alis, sobressaram as fron-
existia um telefone pblico o qual, s vezes, nas
teiras entre a parte situada no Municpio de Santa-
cheias de inverno, at alagava e deixava de funcio-
rm e a outra, situada no Municpio de Alenquer,
nar , a comunicao ali era bastante difcil. A tal
que, na verdade, correspondiam a duas comuni-
reunio com artess de outras comunidades, en-
dades diferentes. Diante das artess do Surubim-
to, seria agendada para uma data mais distante,
Au de Alenquer, a equipe do projeto Cuias de
dentro das possibilidades e agendas das mulheres
Santarm devia questionar sobre a abrangncia (o
a serem contatadas pela artes da Enseada.
territrio e o pblico alvo) do mesmo.
29
Mais tarde, o contato com as mulheres revelaria
Wagley (1977) e Galvo (1976), com seus estu-
que o territrio at ento compreendido como
dos de organizao social e sistemas de crenas
Aritapera constitua-se, para fins de delimitao
em povoados ribeirinhos do Baixo Amazonas.
da procedncia do artesanato de cuias, de trs
Segundo Wagley,
comunidades Centro, Enseada e Carapanatuba. No entrava nessa lista, por exemplo, a Costa
nas comunidades existem relaes humanas
do Aritapera, a Boca de Cima do Aritapera ou
de indivduo para indivduo, e nelas, todos os
o Piracaoera, contguas rea em questo. Cabe-
dias, as pessoas esto sujeitas aos preceitos de
a dOna e Surubim-Au, embora mantivessem
sua cultura (...). Na comunidade a economia,
conexes sensveis com as anteriores, no eram
a religio, a poltica e outros aspectos de uma
o Aritapera.
cultura parecem interligados e formam parte de

um sistema geral de cultura, tal como o so na
Dessa realidade surgiu um dos desafios mais im-
realidade. Todas as comunidades de uma rea
portantes: lidar com a existncia postulada da
compartilham a herana cultural da regio e
ou das comunidades produtoras de cuias e, so-
cada uma delas uma manifestao local das
bretudo, com seus limites. A prpria noo de
possveis interpretaes de padres e instituies
comunidade precisava ser criticada, em aspectos
regionais. (Wagley, 1977).
conceituais e etnogrficos.
Sem dvida, as cinco comunidades cujas repreA noo encontrava fundamentos nos estudos
sentantes compareceram reunio convocada
de comunidade6 tradio que tomou conta
entre artess do Aritapera partilhavam, sim, uma
da Antropologia brasileira na dcada de 1950, a
herana cultural comum, alm de se situarem
partir do contato com os trabalhos de Willems
em terras contguas ou interligadas por um com-
em Cunha (1948) e Redfield em Yucatn (1949),
plexo de rios e lagos que as aproximavam. Mas
e cujos principais expoentes na Amaznia foram
havia diferenas marcadas entre elas, e o Arita-
6. Ver Vila Nova (1992) para um breve apanhado sobre os estudos de

comunidade no Brasil
30
pera representava uma realidade em mltiplos

nveis, nem sempre objetivamente apreensveis.
padres
A Igreja Catlica teve

um papel estruturante
fundamental das comunidades, promovendo a
estruturao poltica e
social de vrios setores
sociais. Principalmente,
atravs do Movimento
de Educao de Base
(MEB) e do estabelecimento de Comunidades Eclesiais de Base
(CEBs). As organizaes
Nenhum critrio geogrfico, demogrfico, so-
sociais (em sua maioria informais), que surgiram
ciolgico, religioso, etc daria conta, por si s,
deste trabalho garantiram um sucesso (duradouro
de estabelecer os contornos daquela comunida-
ou no), em muitas comunidades, no fortalecimen-
de imaginada como base do projeto de apoio
to, tanto interno como externo, destes atores sociais.
ao artesanato de cuias. O prprio termo era,
Este contexto sociorganizativo vem passando por
sem dvida, capcioso, embora fosse eloquente
um processo evolutivo dinmico e se adaptando e/
na lgica dos projetos que precisam delimitar
ou sendo adaptado, s novas realidades polticas,
seu pblico alvo e territrio para os financiado-
sociais e ambientais na Amaznia. (Azevedo e
res, e tambm na dos movimentos sociais e filia-
Apel, 2004:16).
es religiosas estas que, na prtica, ajudaram

a forjar e difundir a noo por intermdio do
Em estudo sobre a implantao de acordos de
Movimento Eclesial de Base (MEB) em po-
pesca e projetos de cogesto comunitria de re-
voados ribeirinhos da regio. Azevedo e Apel
cursos naturais na regio de vrzea, inclusive o
relatam que:
Aritapera, os autores entrevistaram a pedagoga
31
Maria Fernanda Pimentel, que atuou no MEB
realidade. A lgica comunitria fomentada pela
em Santarm durante 10 anos e, mais tarde, em
Igreja Catlica nas vrzeas de Santarm combi-
aes de educao ambiental do Projeto Vrzea
nava-se, assim, com os princpios associativos
e do Projeto Manejo dos Recursos Naturais da
fundantes do projeto de interveno social para
Vrzea (ProVrzea)/Ibama. Dentre os objetivos
valorizao do artesanato de cuias no Aritapera.
do movimento, conforme relatados por ela, destacavam-se os de criar, em torno de cada grupo,
Transformando a comunidade
uma vida comunitria, despertando o esprito de

coletividade e da solidariedade, numa viso cr-
O projeto Cuias de Santarm se definia e apresen-
tica da realidade e de contribuir na integrao
tava s artess como uma proposta de apoio ao
do homem do campo com sua comunidade, na
seu artesanato tradicional, compreendido como
perspectiva de transformao global, a partir de
todo o saber-fazer das cuias tingidas com pigmen-
sua condio concreta, cultural e histrica (in
tos naturais e ornamentadas com incises. Era
Azevedo e Apel, op. cit.:18). A grupalizao era
voltado para um contexto marcadamente coleti-
uma vertente fundamental de atuao do movi-
vo e no abarcava, por exemplo, artesos urbanos
mento, entendida como a formao de grupos

comunitrios, chamados grupos de base, que
deveriam receber acompanhamento sistemtico
e assessoria de organizao.
A comunidade, nessa tica, no se assentaria
apenas em laos de parentesco, vizinhana e
compadrio, nem na partilha de um territrio ou
uma cultura comum (Tnnies, 2001). Dependia
da construo de um senso comunitrio associado a uma viso crtica da realidade e proposio de aes objetivas de transformao dessa
32
Marta Maduro preparando o tingimento de cumat
padres
que ornavam cuias lisas com pinturas de tintas in-
relaes estreitas em experincias mais antigas de
dustrializadas, ainda que trabalhassem em meio a
atuao coletiva no mbito de projetos voltados
grupos familiares no ncleo domstico.
para catequizao, pesca, educao e preservao

ambiental. No entanto, no que tange ao artesa-
A existncia da comunidade, ento, era um fator
nato de cuias, era foroso considerar dissenses
importante para implementao do apoio pro-
entre artess das cinco localidades reunidas em
posto. No havia, contudo, obrigatoriedade de
torno da proposta oferecida pelo CNFCP.
identificao dessa comunidade com fronteiras

geopolticas preexistentes, e os limites da comuni-
As primeiras diferenas marcantes entre artess
dade produtora de cuias poderiam se estender at
se revelaram em discursos acerca da beleza e qua-
mesmo para o Municpio de Alenquer, desde que
lidade atribudas s cuias de distintas procedn-
houvesse entre as artess algum acordo sobre isso.
cias. J na primeira reunio do grupo, um debate
Tratava-se, portanto, de, junto delas, (re)definir
intenso se formou em relao s formas de tin-
a(s) comunidade(s) produtora(s) de cuias pretas e
gimento das peas se o pigmento era extrado
decoradas visadas pelo projeto. Ao mesmo tem-
com gua fervente ou aquecida ao sol. Toda a
po, o projeto acabaria por estimular a criao de
discusso, mais que propriamente a qualidade
uma nova comunidade. Acabaria, tambm, por
das peas, revelava a dinmica de aliana e se-
se tornar a personificao de um novo agente no
parao entre as comunidades de pertencimento
contexto local, de modo que se tornou comum
das artess querelantes. Assim, na esfera de um
mencion-lo como se fosse um ente.
saber comum, pequenas variaes nos modos de

fazer carregavam grandes distines entre as arte-
Desde o incio dos trabalhos o nome do Arita-
ss de diferentes localidades. Conforme relato da
pera ficara gravado em relatrios, depoimentos
primeira reunio, realizada no Cabea dOna:
e lembranas, e, do ponto de vista tcnico, j denominava o territrio do projeto. Ele tambm
A rivalidade se acentuou com o caso do cumat
era eficaz em Santarm para designar um con-
fervido, que apareceu na reunio e causou proble-
junto de localidades prximas que mantinham
ma, discusso que rendeu at hoje. De um lado,
33
Aritapera com o cumat cru, melhor qualidade das
apresentaria integrada, ora partida. Assumiria
cuias segundo alegam. De outro, Cabea dOna
fluidas fronteiras que sucessivamente se redese-
e Surubim-Au, com o cumat fervido. As primei-
nhariam conforme os interesses das artess e para
ras, revoltadas com as outras, que dizem que suas
com elas, por parte de agentes externos envolvidos
cuias espocam em menos de 3 meses. No entanto,
no projeto ou por esse atrados. Enquanto isso,
h quem diga na prpria comunidade que o certo
a comunidade imaginada do Aritapera ganhava
o cru, que realmente no se deve ferver, como
projeo nas aes de pesquisa, documentao,
antigamente. Isso complicou, algumas mulheres
difuso e comercializao de cuias produzidas
do Cabea dOna saram da reunio se sentindo
nas cinco comunidades j identificadas.
provocadas pelas de Aritapera (...). Mas todas j

sabem que a qualidade ser um ponto-chave na
Tais aes, por sua vez, pressupunham intensifi-
relao com o projeto. Acho que vo pensar duas
cao da divulgao, abertura de novos pontos
vezes antes de cozinhar o cumat se que de fato
de venda e reorganizao do trabalho para a co-
isso interfere na qualidade, e no s uma questo
mercializao das tradicionais cuias junto a p-
de marcar diferenas entre rivais.
blicos diferenciados e ainda no acessados pelas

comunidades produtoras. Na prtica, significava
Apesar do problema cru-cozido, minha avaliao
propor um rearranjo da cadeia produtiva do ar-
de que foi um bom papo, esto animadas com o pro-
tesanato, especialmente no que se refere inter-
jeto e j querendo saber por onde comear. Principal-
mediao operada por agentes geralmente de-
mente o Aritapera... Embora no tenham muitas
signados como atravessadores ou, na linguagem
cuieiras dando fruto agora e tenham encomendado
local, marreteiros que facilitavam a chegada
do Cabea dOna que j no quer mais vender,
dos objetos, feitos nas comunidades ribeirinhas,
porque est com raiva... Mas acho que isso passa...
at a sede de Santarm e aos canais de comercia-
(Carvalho in Cavalcanti e Matoso, 2003:35).
lizao que a partir dela se espraiavam dentro da

prpria cidade. Para esses agentes, em geral, as
A comunidade de atuao do projeto, como fi-
cuias eram vendidas em dzias pelo preo mdio
cou evidente, nunca seria um lugar s. Ora se
de trs reais vista, em 2002, e, como exposto
34
padres
Marac
na primeira seo deste artigo, eram preferen-
de jornal da cidade, mais especificamente em
cialmente lisas. Quando ornadas com incises,
revistas de bordado. Diante de relatos de tentati-
o preo mdio da dzia aumentava em torno de
vas falidas de transposio dos pontos bordados
50 centavos.
para as cuias, o projeto iniciou um trabalho de

pesquisa e reproduo de motivos ornamentais
Para atingir diretamente pblicos externos, sem
de cuias encontradas em colees de museus bra-
a dependncia de intermedirios, o projeto pro-
sileiros e particulares, provenientes de Santarm
punha, de imediato, duas mudanas importan-
e Monte Alegre.
tes: primeiro, as artess deveriam retomar a prtica dos desenhos incisos nas cuias no linguajar
Esse trabalho, feito por Luciana Alem Gennari
tcnico, essa medida agregaria valor cultural ao
e estudado em outro captulo desta obra, abran-
produto. Como havia um quadro de relativo
geu trs classes de padres. Primeiramente, con-
esquecimento do repertrio iconogrfico tra-
centrou-se nas colees pesquisadas, das quais
dicional do artesanato, algumas mulheres foram
sobressaam os motivos florais coras, ramos, ra-
buscar inspirao para os desenhos em bancas
malhetes, flores de todos os tipos e tamanhos ,
35
aplicveis nos centros ou bordas das cuias. Num
to envolvia, para as artess, apostar no envio
segundo momento, observando linhas contem-
de sua produo para lojistas, consumidores
porneas de produtos artesanais baseados em
e outros pontos de venda fora da cidade e at
motivos tnicos, estendeu-se reproduo de
mesmo do estado. Para esses casos, o sistema de
padres geomtricos da cermica tapajnica,
consignao foi apresentado ao grupo, que, ini-
referncia cultural de Santarm. Por ltimo, j
cialmente, se mostrou reticente diante de um
ao longo do andamento do projeto, debruou-
modelo de troca comercial descombinado do
se sobre representaes faunsticas criadas pelas
pagamento imediato, em dinheiro (ainda que
artess a partir de figuras encontradas em livros
pouco). Assim mesmo, animadas com a pers-
paradidticos. Todos os padres reproduzidos fo-
pectiva de receberem melhores preos nas peas
ram impressos em cor preta sobre papel branco
to desvalorizadas em Santarm, aceitaram os
e reunidos numa encadernao a que deram o
riscos vislumbrados e se engajaram em consig-
nome de apostila. Esta foi distribuda nas lo-
naes com alguns pontos de venda articulados
calidades envolvidas no projeto e, para alvio das
pelo prprio projeto.
artess mais antigas e

habilidosas, que passa-
A nova forma de co-
ram a ensinar as mais
mercializao, por sua
jovens a riscar cuias,
vez, exigia transforma-
os desenhos ali cor-
es na esfera da pro-
respondiam ou me-
duo e da distribui-
mria do repertrio
o do trabalho. Era
conhecido desde suas
preciso, por exemplo,
avs, ou a referncias
identificar a autoria
culturais locais.
e a procedncia das
peas para que os re-
A segunda mudana
aventada pelo proje-
vendedores, longe das

Cuia pitinga decorada com incises
36
padres
produtoras, pudessem
lhes remeter os devidos pagamentos. Portanto,
da cuieira), numa espcie de linha de produo.
uma etiqueta de identificao e preo deveria
De todo modo, passaram a trabalhar no mesmo
acompanhar cada pea. Isso era uma novidade
horrio e local escolhido pela maioria ( sombra
no contexto local e trazia pelo menos duas ques-
de uma rvore, num quintal ou casa de farinha), e
tes: a definio de autoria e procedncia, e a
a perseguir juntas parmetros de boa qualidade e
operacionalizao das transaes financeiras.
acabamento das peas (destreza dos traos, regularidade da superfcie, suavidade do corte, fixao,
A resposta primeira questo revelou algo in-
durabilidade e brilho do tingimento).
suspeitado sobre a organizao das artess. De

costume, como se sabia, cada uma trabalhava em
Assim, a coletivizao do trabalho nos chama-
sua casa, sozinha ou com auxlio de familiares.
dos ncleos de produo deu a regra de iden-
Porm, a partir da primeira grande remessa de
tificao das peas: a autoria era coletiva, e a
peas para o projeto, comearam a adotar uma
procedncia era a comunidade. O ncleo tor-
forma coletiva de produo. Quando se viram
nara-se, portanto, a unidade mnima e autossu-
individualmente desprovidas de recursos para
ficiente da produo.
adquirir todos os insumos necessrios produo de cuias para uma encomenda, formaram
A remessa de dinheiro das vendas fora de San-
cinco pequenos ncleos de produo, um em
tarm era uma questo mais complicada. Quase
cada comunidade, exclusivamente com as mu-
ningum tinha conta bancria, e era preciso en-
lheres que aderiram ao projeto.
viar dinheiro para contas de agentes do projeto,

que ficavam encarregados de ir s localidades
Nesses ncleos, nem todas eram exmias artess;
para fazer a distribuio dos ganhos entre os n-
havia at mesmo algumas aprendizes e ajudantes
cleos, conforme planilhas de vendas. Essa difi-
que, sem dominar as tcnicas do artesanato, ajuda-
culdade s seria sanada, e mesmo assim parcial-
vam nas etapas mais pesadas de trabalho, que no
mente, com a criao da Associao das Artess
exigiam habilidades especficas (por exemplo, a
Ribeirinhas de Santarm (Asarisan), represen-
coleta, o corte, a raspagem e alisamento dos frutos
tando os cinco ncleos de produo.
37
Na nova lgica de produo e distribuio do
nos, onde as cuias passaram a ser vendidas por
artesanato, o projeto incentivava as artess a
pelo menos trs reais a unidade (da pea peque-
participarem de feiras, exposies, rodadas de
na), chegando a at mais de 30 reais (nas peas
negcios e outros eventos pelo pas afora, onde
maiores e mais trabalhadas).
deveriam buscar atingir diretamente segmentos

que, alm de pagar melhores preos pelos obje-
Bons ganhos no mercado externo a Santarm
tos de cuias, valorizassem as tcnicas seculares
fortaleceram os ncleos, que formaram capital
dominadas pelas produtoras, reconhecendo-
de giro e puderam reinvestir recursos nas esfe-
lhes o status de detentoras de conhecimentos
ras de produo (compra de insumos), distribui-
tradicionais que integram o patrimnio cultu-
o (despachos de encomendas pelos correios e
ral regional.
transportadoras) e comercializao (montagem

de barracas e participao em feiras, por exem-
O senso de unidade, solidariedade, correspon-
plo). Por outro lado, o sucesso no comrcio de
sabilidade e confiana mtua era estimulado
artesanato trazia consequncias nem sempre to
entre elas, independentemente de sua locali-
positivas na vida pessoal.
dade de residncia. Sempre escolhiam uma ou

duas para representar o grupo e o projeto nas
Na esfera familiar, mulheres que vieram a obter
feiras, exposies e eventos fora das comunida-
rendimentos mais altos que os do marido ou
des, com a responsabilidade de cuidar do trans-
que foram participar de exposies e feiras em
porte, da arrumao e das vendas das peas en-
cidades como Belm, Rio de Janeiro, So Pau-
viadas por todas.
lo e Belo Horizonte enfrentaram um bocado

de estranhamento, rejeio e crticas: certa vez,
Desde o primeiro evento de que participaram foi
o esposo de uma artes desabafou que ela nem
possvel dimensionar o apelo e o valor comercial
sequer sabia mais o que era plantado na roa da
que o artesanato alcanava fora do mercado res-
famlia, e que, agora, ele que tinha que levar o
trito de Santarm. Esse era, sem dvida, um bem
almoo para ela nos dias de trabalho no ncleo
de consumo desejado nos grandes centros urba-
das artess.
38
padres
Muitas jamais aceitaram os convites, alegando
sobressalto na famlia quando vestiu, na comu-
obrigaes dirias com a casa, os filhos e o mari-
nidade, uma cala jeans comprada no Rio de
do. Outras alegaram medo de avio e da cidade
Janeiro. Surpreendente tambm foi notar que,
grande para no viajarem. fato que vrias delas
aps ver as cuias expostas em vitrines e paredes
raramente haviam sado de suas localidades de
de um museu, uma artes pendurou na parede
residncia, e a perspectiva de se deslocar para to
da sala de casa uma cuia riscada com incises ao
distante parecia-lhes assustadora demais.
lado de outra, pintada com paisagens, que ostentava h anos como sinal de bom gosto.
Aquelas que viajaram para os eventos voltaram

para casa transformadas interna e, s vezes, ex-
Na esfera do artesanato propriamente dito, o novo
ternamente: uma senhora chegou a provocar
tipo de contato das artess com bens e padres de
Artess do Centro do Aritapera
39
consumo e esttica alheios ao grupo trouxe mo-
Nesse processo, os desenhos tapajnicos foram
dificaes interessantes, cuja permanncia ainda
identificados por consumidores no Sudeste
no se pode precisar. Frutos de vrios tamanhos
como os padres mais tradicionais das cuias,
passaram a ser usados para fazer peas (tigelas, fru-
embora no se tenha registro arqueolgico al-
teiras, copos, jarras, etc), e no s aqueles prprios
gum de sua utilizao nesse tipo de suporte e
confeco de cuias para o consumo de tacac.
apesar de terem sido uma inovao difundida

pela apostila. Na mesma regio, os padres
No que tange decorao das cuias, a apostila
florais chegaram a ser considerados expresses
de desenhos constituiu um marco, embora nem
de uma esttica kitsch popularizada no sculo 20,
todos os desenhos tenham sido integrados ao re-
enquanto, em Santarm, correspondem aos mo-
pertrio efetivamente praticado pelas mulheres.
tivos guardados na memria mais densa das arte-
Sua difuso nas comunidades contribuiu para
ss, dos quais se tem registros desde o sculo 18.
uma mudana em diferentes sentidos: por um

lado, ligada recuperao de uma memria visu-
Por fim, vale dizer que a apropriao dos dese-
al tradicional da regio; por outro, relacionada
nhos foi diferenciada nas comunidades. Em al-
inveno, para usar a expresso de Hobsbawn,
gumas, as artess demonstraram maior pendor
de novas tradies iconogrficas nas cuias.
e aptido para os desenhos florais tradicionais;
Tigelas feitas de cuias: pitingas e tingida
40
padres
noutras, como o caso destacado do Cabea
fazer! A cuia que vai para o projeto vai com o
dOna, os grafismos tapajnicos e geomtricos
desenho cheio, explica uma artes.
que tambm foram chamados indgenas

tornaram-se a especialidade.
Na esfera comunitria, artess que aderiram ao

projeto foram encaradas com desconfiana e re-
Sobre as formas de transmisso dos saberes e fa-
preenso por parte de vizinhas, muitas das quais
zeres artesanais, o ncleo de produo assumiu
tambm so produtoras de cuias. Na realidade,
funes tradicionalmente devotadas famlia:
nas cinco comunidades, muitas mulheres con-
nele, pelo contato com artess mais velhas e ex-
feccionavam esse artesanato, mas demonstraram
perientes, as moas mais jovens podiam aprender
desinteresse ou descrdito em relao s pro-
o ofcio em todas as suas etapas. A socializao
postas do projeto e se afastaram da equipe e das
das jovens artess, embora no muito numerosas,
demais desde o incio. Com o tempo, conforme
se dava j dentro do novo sistema de produo e
as mudanas iam se efetivando em torno dos n-
comercializao voltado para o mercado externo
cleos de produo instalados nas comunidades,
a Santarm, o qual requer, alm do domnio das
foram se mostrando progressivamente mais crti-
tcnicas artesanais, habilidade para fazer o preen-
cas. A distino se intensificou quando da fun-
chimento de etiquetas, listas de peas e preos,
dao da entidade representativa das artess liga-
despachos de encomendas, controle de planilhas
das ao projeto, em maio de 2003 exatamente
de venda, administrao de capitais de giro.
um ano aps a primeira reunio de implantao

do projeto Cuias de Santarm.
Isso no significa dizer que a figura do intermedirio local tenha sido de todo eliminada,
A partir daquele ano, que coincidia com o fim
porque ainda hoje as artess podem recorrer
do projeto, a Asarisan, com personalidade jurdi-
a ele em caso de queda nas vendas externas
ca constituda, passaria a intermediar o dilogo e
tem as cuias para o marreteiro e as cuias para
as trocas comerciais das artess organizadas nos
o projeto. A cuia que vai pra beira vai s com
cinco ncleos de produo com interlocutores
um tracinho assim, que me d at vergonha de
em geral, no mbito de projetos diversos e trans-
41
ferncias de recursos. Alis, com auxlio tcnico
Relaes de parentesco, vizinhana e compadrio,
adequado, a prpria Associao viria a se tornar
bem como uma herana cultural comum, tam-
proponente e executora de projetos prprios, cap-
bm a perpassam. Mas o que efetivamente pode
tando recursos para investimento em melhorias
ser destacado como trao comum entre seus
de espaos, instrumentos e condies de traba-
membros foi a assuno de uma identidade pro-
lho. Seus principais projetos foram viabilizados
fissional at ento raramente acionada.
pela organizao Brazil Foundation (2004-2005)

e pelo Ministrio da Cultura, por intermdio do
Apesar de produzirem cuias pintadas e dese-
Programa Cultura Viva (2005-2007).7 Trouxeram
nhadas desde jovens, muitas mulheres, quando
conquistas e tambm problemas, desacordos e
questionadas sobre sua ocupao, mencionavam
cises. Alteraram, por fim, a prpria vivncia
serem agricultoras, pescadoras ou donas de casa,
comunitria das artess, criando uma espcie de
omitindo o trabalho artesanal como ocupao.
nova comunidade no mbito da entidade.
Se diretamente questionadas sobre a produo

de cuias, frequentemente respondiam sim, eu
Essa nova comunidade no tem limites geopo-
cuido em cuias desde que me entendi, e logo se
lticos precisos, sobrepondo-se a fronteiras mar-
punham a descrever os processos de confeco
cadas entre localidades. Aritapera, como se
das peas.
pretendeu desde o incio do projeto Cuias de

Santarm. Mas tambm Cabea dOna e Su-
No entanto, artes no era uma identidade ado-
rubim-Au, motivo pelo qual se votou pela men-
tada na maioria dos casos. Razes prticas fun-
o geral a Santarm no nome da associao, e
damentam essa evitao, sendo a principal delas
no quela regio especificamente, muito embo-
o receio da perda do seguro pago aos pescado-
ra em algumas ocasies e contextos as mesmas
res no perodo do defeso na Amaznia. Razes
localidades se identifiquem com ela.
subjetivas tambm concorriam para a omisso,

principalmente a associao do artesanato com
7. Ver mais informaes dos projetos em Carvalho (2004) e em texto

tcnico elaborado por Carvalho para o Dossi dos Modos de Fazer
Cuias no Baixo Amazonas, CNFCP/Iphan, 2010.
42
o velho, sujo e ultrapassado, que se difundiu a

partir dos processos de urbanizao, industrialipadres
Fundadoras da Associao das Artess Ribeirinhas de Santarm
zao e modernizao da regio, junto com um
a entre cuidar em cuia e ser artes, ainda
ideal de higienizao que fez priorizar objetos de
que essa identidade seja manipulada e/ou omi-
vidro e ao inox para o servio de refeies.
tida em situaes em que preciso defender

outros interesses.
A escolha do termo artes para se apresentarem como grupo a propsito, numa com-
Afinal, ser artes no confronta com ser pescado-
binao com o termo ribeirinha, tambm
ra, agricultora, dona de casa, parteira, ribeirinha,
desqualificado na regio representou uma
indgena, quilombola, extrativista, etc a no
mudana interna das mulheres que se envolve-
ser na lgica de polticas, programas e projetos
ram em projetos. Marcou tambm a distino
que precisam delimitar muito bem seu pblico-
entre elas e as demais produtoras de cuias nas
alvo a partir do recorte simplificado de perfis de
localidades em que residem, frisando a diferen-
indivduos e grupos complexos.
43
Questes finais
lizao da Amaznia, e, mais recentemente, se

associaram a lgicas globais de interveno em
Se vier a existir uma comunidade no mundo dos
realidades de comunidades locais.
indivduos, s poder ser (e precisa s-lo) uma comunidade tecida em conjunto a partir do com-
As mudanas mais recentes correspondem en-
partilhamento e do cuidado mtuo; uma comu-
trada das mulheres produtoras de cuias no uni-
nidade de interesse e responsabilidade em relao
verso dos projetos. Como sugeriu Carneiro da
aos direitos iguais de sermos humanos de igual
Cunha, entenda-se por esse termo, hoje to di-
capacidade de agirmos em defesa desses direitos.
fundido e utilizado nos discursos de organizaes
(Bauman, 2003:128).
no governamentais, instituies de governo, movimentos sociais, aldeias, quilombos e demais co-
O artesanato de cuias produzido em Santarm na
munidades consideradas tradicionais, o seguinte:
contemporaneidade decerto resultado de uma

srie de trocas culturais passveis de serem, seno
No vernculo dos movimentos sociais amazni-
detalhadamente descritas, ao menos hipotetica-
cos, a expresso fazer um projeto adquiriu um
mente sustentadas. No perdeu sua tradio, em-
significado muito prximo de solicitar uma doa-
bora se tenha modificado ao longo dos sculos
o, um presente, um financiamento... Embora
de contatos intertnicos no Baixo Amazonas, ini-
a linguagem local enfatize a natureza econmica
ciados antes mesmo da conquista europeia e in-
da atividade, sugiro que se deva entender por pro-
tensificados a partir da colonizao portuguesa.
jeto qualquer combinao de empreendimentos

culturais, polticos e econmicos que dependam
Tal como as cabaas decoradas do Peru, pode-
de agentes externos tanto quanto da populao
se dizer que foi reestruturado para manufatu-
indgena. (Cunha, 2009:340).
rar objetos estrangeiros e locais em benefcio

econmico dos conquistadores (Acua, 2010),
Na lgica dos projetos, a noo de comunidade
mas suas transformaes avanaram no tempo,
e o sentimento de pertencimento a uma coletivi-
acentuaram-se com a urbanizao e industria-
dade so postos como condies fundamentais
44
padres
Fruteiras
de participao nas atividades propostas. Entre-
tituem a vida cotidiana. No surpreende, portanto,
tanto, comunidades, na prtica, no so lugares
que associaes floresam e declinem com o incio e o
de homogeneidade nem comunho total de in-
fim de projetos. (Idem)
teresses. A existncia de motivaes, expectativas

e heranas compartilhadas no anula o papel do
A distino operada entre artess e mulheres
indivduo, que exerce distintos papis sociais si-
que cuidam em cuias, no caso estudado, teve
multaneamente, participa de redes complexas de
expresso mxima justamente na esfera da as-
relaes, e tem, por fim, autonomia para decidir
sociao criada como persona jurdica que sub-
integrar ou no os projetos apresentados s suas
sumiu os indivduos de diferentes localidades
comunidades de pertencimento.
vizinhas e que, por meio de projetos especficos

caracterizados como de apoio ao artesanato de
Ainda retomando Cunha, notvel que:
cuias, os envolveu em torno de um projeto geral

de valorizao da identidade compartilhada, for-
projetos bem sucedidos geram uma modalidade asso-
jada no ofcio que todos realizam, sem contrapor
ciativa que por definio deve transcender a poltica
as diferenas enraizadas nas lgicas de pertenci-
local dos conflitos de aldeias e de faces que cons-
mento s comunidades de moradia de cada um.
45
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padres
47
Acerca dos padres de risco em

cuias no Baixo Amazonas
Luciana Alem Gennari
O fruto do cabaceiro, rvore de aspecto singular,
fcie leve, fina e dura. O produto final passa ao
que cresce isolado no tronco ou na parte nua de seus
largo da ideia de seu processo de produo, e ao
galhos, muito apreciado pelos selvagens, porque
mesmo tempo impregnado de seu meio de ori-
lhes fornece recipientes naturais. Esses vasilhames,
gem. A cuia, parecida com a cabaa na forma,
chamados cuias, so conhecidos de todos os ndios
nos usos e na origem vegetal, fruto arredondado
que deles se servem para beber seus licores espirituosos
de uma rvore baixa e verdejante, indissocivel
nos dias de festas [...]. Jean-Baptiste Debret, 1 [s.l.],
do imaginrio na tradio indgena brasileira.
1816/1831 (apud Bruno, 2001b:188).

Em lugar de pratos e copos, os aborgenes usam ca-
Cuias de Santarm
labaas (cabaas) cortadas ao meio e pintadas por

fora com uma tinta vermelha a que do o nome
A laca preta contrasta com o fundo exposto pelas
de Uruku, e, por dentro com tinta preta. Usam,
incises que formam diferentes desenhos numa
tambm, calabaas em lugar de latas, copos e ca-
vasilha que, primeira vista, parece ser to fr-
necas, a que do os nomes de Kuite, jaroba e
gil, mas to resistente a lquidos, alimentos ou
kribuka. As maiores dessas calabaas tm capaci-
usos cotidianos diversos e contnuos como um
dade para 30 ou 35 quartilhos; a estas do o nome
recipiente de primeira linha deve ser. Ao tatear
Kuyaba: quando, porm, so cortadas ao meio,
o objeto semiesfrico, a sensao que se tem
tm o nome de kuipeba. Johann Nieuhof,2 [s.l.],
a de acariciar uma renda aplicada a uma super-
1640/1649 (Idem:182-3).
1. Jean-Baptiste Debret foi um pintor francs membro da Misso
2. Johann Nieuhof foi um comerciante holands que viveu no Brasil
Artstica Francesa, que esteve no Brasil entre 1816 e 1831.
entre 1640 e 1649 a servio da Companhia Holandesa das ndias

Ocidentais.
Cada uma das bandas do fruto da cuieira (Crescen-
As cuias decoradas mereceram ateno desde os
tia cujete), depois de partido ao meio, esvaziado do
primeiros tempos da presena dos europeus na
miolo e seco, a cuia. Ela encontrada nos relatos
regio do Baixo Amazonas e foram relatadas por
dos viajantes desde o sculo XVI, em vrias loca-
muitos observadores com bastante entusiasmo.
lidades das regies Norte e Nordeste. Ainda que
Chamava sua ateno a destreza das ndias no
Ccero Nobre de Almeida,3 jornalista de Monte
ofcio de ornamentao dos objetos, curiosa-
Alegre, reivindique para sua cidade o pioneirismo
mente constando dos censos da poca, em tor-
no trabalho de ornamentao das cuias do Baixo
no dos sculos XVIII e XIX, pintora de cuyas
Amazonas,4 reitera Cascudo (1998), a fama das
como uma ocupao reconhecida (Hartmann,
cuias negras de Santarm, no Par, ornamentadas,
1988; Porro, 1992). O artesanato de cuia sempre
usadas, entre outras coisas, para servir lquidos e
foi, sobretudo, um ofcio feminino, aprendido
alimentos ou como objetos decorativos (Centro
ainda hoje no prprio ncleo familiar, cujo pro-
Nacional de Folclore e Cultura Popular, 2006).
cesso de produo se alterou muito pouco ao

longo dos sculos.
As mulheres aqui [...] pintam cuias, que uma certa

espcie de cabaas redondas, que nascem em grandes
Comparando a descrio do processo de pro-
rvores, e partindo as tais frutas ao meio servem
duo das cuias pretas de Santarm contida no
para beber, sendo as mais estimadas nesta altura as
relato de Alexandre Rodrigues Ferreira6 com o
que tm no lbio ou borda a pedra verde muiraqui-
atualmente empreendido pelas mulheres ribeiri-
t. D. Frei Joo de So Jos Queiroz,5 Santa-
nhas das vrzeas santarenas7, a semelhana no
rm (PA), 1762 (apud Bruno, 2001b:188).
fabrico um singular hiato no tempo. Ainda
3. ALMEIDA, Ccero Nobre de. Mosaicos de Monte Alegre. Belm:
5. Frei Joo de So Jos Queiroz foi o quarto Bispo do Gro-Par entre
Grfica Santo Antnio, 1979. Os monte-alegrenses tm o apelido de
os anos de 1760 e 1763.
pinta-cuias.
6. Alexandre Rodrigues Ferreira foi um naturalista que empreendeu,
4. Aqui se trabalha em algodo, e se fazem as mais galantes cuias de
entre os anos de 1783 e 1792, no centro-norte, a Viagem Filosfica pelas
beber. Elas so cobertas de tinta preta com um verniz to forte e to
Capitanias do Gro-Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuiab. Este relato
fino, que no perdem facilmente o lustre, nem as diversas cores com
consta de suas Memrias sobre as cuias que fazem as ndias de Monte
que em linhas diferentes se pintam e embrecham. D. Frei Joo de So
Alegre e de Santarm, de 1786.
Jos Queiroz, Monte Alegre (PA), 1763 (apud Bruno, 2001b:188).
50
padres
hoje os frutos so colhidos e partidos ao meio
de desses objetos, o que pode ter estimulado sua
com auxlio de serrotes ou faces, deixados de
produo e a manuteno de determinados pa-
molho antes da raspagem e do polimento, para,
dres decorativos (Easby, 1952; Hartmann, 1988).
ento, receber o cumat8, aps o que repousam

sobre uma puanga9 para que o verniz enegrea e
A residem algumas famlias de indgenas, que
a cuia possa receber tinta ou incises (Ferreira,
ocupam em fabricar loua ornamentada e cuias
1933; Carvalho, 2002; 2007).
pintadas, que vendem aos negociantes ou aos viajantes de passagem [...]. As cuias so pintadas, s
A ornamentao foi invariavelmente ensinada
vezes, com muito gosto. O negro intenso do fundo
s ndias artess. Em parte, transmitida pela me-
obtido por uma tinta, feita da casca da rvore
mria do prprio grupo, mas elas tambm apren-
chamada Cumata [...], cuja consistncia permi-
deram junto aos brancos a imitar originais
te receber belo polimento. As cores amarelas so
europeus com excepcional destreza.10 Essas cuias
feitas de tabatinga; o vermelho com as sementes
adornadas, alm de servirem ao gosto da popula-
de urucum; e o azul com o anil, que plantado
o local, despertaram interesse por seu potencial
em redor das cabanas. A arte prpria dos ndios
comercial, sendo bastante apreciadas tanto em
amaznicos [...]. Henry Walter Bates,11 Breves
mbito local, seja pelo valor de uso, seja pelo va-
(PA), 1849 (apud Bruno, 2001a: 107).
lor de troca, como em outros pases. Relatos de

viajantes chamam a ateno para a habilidade das
Nas ltimas dcadas esse quadro sofreu altera-
mulheres em decorar as cuias e para a versatilida-
o significativa, quando, em especial, o baixo
7. Este comentrio se refere s localidades Enseada do Aritapera,
para que seu verniz enegrea em contato com a amnia extrada da
Centro do Aritapera, Carapanatuba, Surubim-Au e Cabea dOna.
urina (Carvalho, 2002).
8. Pigmento natural extrado da casca do axuazeiro ou cumatezeiro
10. a esses exemplares que Hartmann (1988) se refere quando busca,
(Carvalho, 2002). De acordo com Houaiss (2009), o cumati ou cumat
nas colees reunidas tanto por Alexandre Rodrigues Ferreira, entre 1783
uma rvore nativa da Amaznia de cuja casca se extrai uma tintura
e 1792, quanto por Spix e Martius, entre 1819 e 1820, associar ao contexto
roxa.
das relaes intertnicas em reas de alta cultura a incorporao de
9. Estrado, tambm chamado de cama, preparado com uma
padres artsticos ocidentais em sua produo artesanal.
camada de areia e cinzas, onde se borrifa urina humana, colocado
11. Henry Walter Bates foi um naturalista ingls que, junto com Alfred
em local protegido de intempries. Sobre este estrado feito um
Russel Wallace, empreendeu uma viagem Amaznia em 1848, com o
forro de palha onde repousam as cuias abafadas com uma lona,
objetivo de recolher material para o Museu de Histria Natural de Londres.
51
preo do produto e a presena de atravessado-
para [...] pegar e armazenar gua do rio, para
res em sua comercializao contempornea fi-
tomar banho, cozinhar, consumir lquidos e ali-
zeram com que as mulheres responsveis pelos
mentos em geral; ajudam a tirar gua da canoa,
riscos em cuias deixassem de ter interesse em
[...] e tambm so usadas como acessrios deco-
comercializar os objetos ornamentados, legan-
rativos nas paredes e prateleiras das residncias
do seu repertrio ao lugar do esquecimento
[...] (Carvalho, 2002:16-7).
(Carvalho, 2003).
A revalorizao da prtica da ornamentao de
A cuia , ainda hoje, comercializada, lisa ou
cuias promovida pelo projeto Cuias de Santa-
decorada, como artesanato caracterstico do
rm13 deu continuidade a este ofcio e viabilizou
Par; na cuia, por exemplo, que se serve e se
sua sobrevivncia, por conta do incentivo aos
consome o tacac12. A ela dado este sentido
grupos para que se organizassem, procurando,
de pertencimento ao lugar, como objeto tipi-
para sua manuteno, se inserir de maneira com-
camente paraense, ou, talvez mais importante
petitiva num mercado excludente, sobretudo se
do que isso, o reconhecimento por parte da
considerarmos que este tipo de atividade tem
sociedade desse valor. A cuia tem ainda, para
carter artesanal14 e seu processo de produo
a populao ribeirinha de Santarm, o mrito
se enquadra com alguma dificuldade no cum-
do uso cotidiano, pois so elas que se prestam
primento de parmetros essenciais do sistema
12. Prato tpico paraense: caldo feito com a goma da mandioca, servido
o ofcio e o repertrio do risco em cuias. O projeto se desdobrou no
com tucupi (espcie de molho feito com lquido extrado da mandioca e
Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC) dos Modos de
pimenta de cheiro), camaro seco e folhas de jambu.
Fazer Cuias no Baixo Amazonas, elaborado entre os anos de 2003 e
13. A recuperao dos padres grficos de risco em cuias da regio

de Santarm, Par, foi uma ao parte do projeto Cuias de Santarm,
apoiado pelo Programa de Apoio a Comunidades Artesanais (Paca), do
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, Programa Artesanato
2005, pedindo o registro junto ao Iphan dos Modos de Fazer Cuias no

Baixo Amazonas como patrimnio imaterial brasileiro e sua incluso
no Livro de Ofcios e Modos de Fazer (Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular, 2005).
Solidrio (ArteSol), Sebrae Nacional, Sebrae Par, Associao Cultural
14. Sem aprofundar o campo de discusso acerca da cultura (Arantes,
de Amigos do Museu de Folclore Edison Carneiro (Acamufec) e
1990), o sentido de artesanato aqui o de arte e tcnica do trabalho
Petrobras Distribuidora. Ele teve incio em 2002 no distrito do Aritapera,
manual no industrializado, realizado por arteso, e que escapa
se estendendo pelo Centro do Aritapera, Enseada do Aritapera,
produo em srie [e que] tem finalidade a um tempo utilitria e
Surubim-Au, Carapanatuba e Cabea dOna, com o objetivo de
artstica (Houaiss, 2009).
valorizar o trabalho das mulheres artess, recuperando junto ao grupo
52
padres
econmico atual. Ao produto final se agregam
sidade cultural e criatividade humana. (Ins-
outros valores que vo ao encontro de seu reco-
tituto do Patrimnio Histrico e Artstico
nhecimento como patrimnio imaterial, por ser:
Nacional, e Artstico Nacional, 2010: s.p.).
[...] transmitido de gerao em gerao e cons-
A decorao, nesse sentido, passa a ser efetiva-
tantemente recriado pelas comunidades e grupos
mente um diferencial do produto final, mate-
em funo de seu ambiente, de sua interao
rializando no objeto histrias, saberes e fazeres
com a natureza e de sua histria, gerando um
da tradio local. A cuia riscada diferente da
sentimento de identidade e continuidade, contri-
cuia lisa, que diferente da cuia sem a laca (a
buindo assim para promover o respeito diver-
cuia pitinga), que diferente da cuia verde. O
53
ornamento traz consigo toda uma carga cultu-
A utilidade do ornamento no se encontra no
ral que transcende sua compreenso formal.15
plano da matria, mas no da alma. Seu valor

esttico, relativo percepo, e reside na capaci-
Agora at que o objeto servia menos porque os bi-
dade de fruio que pode proporcionar. Como
chos atacavam a cuia pelos sulcos sem verniz. Mas
resultado, vem a se tornar um elemento de dis-
nunca que o homem largasse mais daqueles enfei-
tino social, cultural ou econmica, j que ele
tes que faziam a cuia, alm de til, bonita. [...]
[...] perigoso justamente por nos deslumbrar
Isso buscavam mais cores, mais desenhos para os
e seduzir a mente a se submeter sem uma refle-
sulcos, penavam muito pra desenvolver a tcnica
xo adequada (Gombrich, 2006:17). Ele instiga
do enfeite, com que fim! Mas com que fim! Se a
pelo olho, por aquilo que o olho capaz de en-
cuia at servia menos! No servia menos, servia
xergar e, consequentemente, de levar o sujeito a
mais, porque a beleza tambm exigncia social.
sentir. Em suma,
(Andrade, 1939: s.p.).

Ornamento a elaborao do complemento funO decoro no essencial em uma pea, seja um
cional do objeto com o fim do prazer visual [...].
utenslio ou um edifcio, porque no parte
Sem ser constrangido pela necessidade de servir
estrutural dela. O objeto pode perfeitamente
no sentido fsico, o ornamento tem a inteno,
existir sem o ornamento, mas o contrrio no
primeira e ltima, de proporcionar prazer. Ele
possvel. Ainda que duramente combatido nos
transforma o suprfluo na dramatizao de pai-
anos em que a questo da pureza da forma e da
xo e beleza, inventividade e maestria. [...] Ao
funcionalidade do objeto estavam na ordem do
contrrio da pintura e da escultura tradicionais,
dia,16 alguns se curvaram em algum grau ao uso
[...] ornamento comunica basicamente atravs de
deste elemento considerado dispensvel, por
formas. Sua energia emocional est implcita, es-
reconhecerem que nem sempre to dispens-
condida atrs da disciplina do padro. (Trilling,
vel assim.
2001:6).
15. Agradeo a Angela Alem Gennari pelas sugestes de leitura sobre o
16. Perodo referente aos movimentos ligados ao modernismo, entre
tema ornamento.
meados do sculo XIX e meados do XX.
54
padres
Ornamentao, entre gosto e

tradio
do o Barroco portugus, o que pode indicar que

essa decorao no vinha diretamente da tradio tapajnica, mas sim era [...] obra de grupos
Ainda na primeira metade do sculo XVI, frei
espordicos dirigidos pelos jesutas ou por estes
Gaspar de Carvajal17, quando passou pela regio
executada. Portanto, ainda que alguns elemen-
do rio Amazonas onde mais tarde seriam funda-
tos que inspiravam padres decorativos tivessem
das Santarm e Monte Alegre, considerou:
a mesma fonte, a linguagem em sua apropriao

se alterou com a influncia europeia.
algo muito a ver as pinturas que todos os ndios

deste rio fazem nas vasilhas que tm para seu servi-
Os Tapajs eram um grupo indgena que, antes
o, tanto de barro como de madeira, e nas cabaas
da chegada dos europeus, tinha seu principal n-
com que bebem, assim acabadas e lindas folhagens e
cleo na foz do rio Tapajs, regio onde hoje a
figuras bem ordenadas, como a boa arte e ordem que
cidade de Santarm (Menezes, 1972). O termo
convm haver nelas; e colocam cores e as usam muito
tapajnico tem sido usado como sinnimo do
bem, e so muito boas e finas, cada uma em sua
estilo que caracteriza a cermica originria de
espcie e maneira. (apud Hartmann, 1988:297).
Santarm e reas adjacentes, partindo da ideia

de que esta cultura teve ampla distribuio pelo
Carvajal atesta a presena de padres fitomr-
territrio (Gomes, 2002:77).
ficos anteriores presena das misses, que se

estabeleceriam na regio quase um sculo de-
A cermica tapajnica marcada por algumas tc-
pois. Entretanto, Barata (1953:185), em sua
nicas de decorao, entre elas o alto relevo, como
anlise estilstica da cermica santarena, observa
nos vasos de caritides ou de gargalo, o pontea-
que alguns ornatos vegetais que aparecem em
do ou as incises. Vernizes que deixavam obje-
cachimbos so de inspirao europeia, lembran-
tos mais impermeveis e com fino acabamento,

assim como a policromia, sobretudo o vermelho,
17. Gaspar de Carvajal foi um frei dominicano espanhol que

acompanhou a expedio de Francisco de Orellana no Amazonas entre
os anos de 1541 e 1542.
o branco, o preto e o amarelo, tambm so encontrados nos artefatos deste grupo (Easby, 1952).
55
Em termos estilsticos, a cermica tapajnica
Do repertrio tradicional, alguns padres so
no sofreu transformao muito significativa
mais significativos na identificao dessa pro-
at o sculo XVIII, mantendo-se preservada de
duo cultural, como os geomtricos, indepen-
influncias externas at o extermnio de sua
dente do grau de rebuscamento ou de comple-
comunidade. Os principais aspectos de sua or-
xidade da forma, e as formas figurativas que
namentao so os motivos escultricos, que
remontam a elementos da flora e da fauna,
tinham carter realstico, e os motivos incisos,
ainda que esta ltima fosse em nmero rela-
que eram estilizados e bastante geomtricos.
tivamente diminuto, escolhido por um imperativo cultural, representadas de maneira

abstrata, reduzida ou
estilizada.
Nesse sentido, os padres zoomrficos incisos [...] demonstram
ser, em ltima anlise,
representaes simblicas e convencionalizadas dos mesmos seres. [...] Alguns ornatos
incisos, todavia, derivam de detalhes caractersticos do animal e
no de sua forma integral [...] (Barata,
1953:188-9).
56
padres
Tem-se a impresso de que a influncia da arte re-
A coruja outro animal presente na ornamen-
presentativa e desses animais eleitos era to grande
tao da cermica tapajnica e a abstrao de
entre os Tapajs que o desenho geomtrico, ali, no
sua forma se d especialmente na figurao de
se pde fazer independente e acompanha a linha
dois grandes olhos na forma de um 8 deita-
de conduta dominante como uma conseqncia da
do, interrompido ao centro por um elemento
poderosa limitao que os padres hermticos e as
que representa o bico da ave (Barata, 1953). Os
normas de comportamento, tradicionais e consa-
quelnios, que desde cedo serviram tanto ali-
grados, impunham atividade tcnica e liberda-
mentao quanto ornamentao cermica dos
de interpretativa. (Barata, 1953:186).
tapajs, so representados por sua carapaa na

forma de polgonos e quadrados concntricos,
Ainda segundo Barata, as rs18 esto sempre pre-
aproveitando-se no a figura do animal como
sentes na cermica tapajnica, seja como apndice
um todo, mas um detalhe bastante caracterstico
escultrico, seja na ornamentao incisa e geom-
dele (Idem). Dentro dessa mesma lgica, a ona
trica, na qual ela perde sua figurao a imagem
representada por sua caracterstica mais mar-
do animal para uma abstrao geometrizante.
cante, que so suas pintas.
So representaes frequentes formas que se

aproximam de um X ou >, curvas derivadas
De maneira geral, os padres tapajnicos incisos
ou no de dois semicrculos dispostos oposta ou
eram usados em faixas ou no preenchimento de
paralelamente um ao outro, e tringulos opostos.
espaos no ornados com motivos escultricos,

como no caso dos vasos de gargalo ou de cariti-
Junto figura da r, a figura da cobra, estilizada
des. Seu repertrio era limitado, de certa forma
ou no, aparece em diversos suportes cermicos
at simplificado, variando entre linhas paralelas,
provenientes da cultura tapajnica. Linhas sinu-
espirais, S e V angulares, curvos e/ou parale-
osas, formas derivadas do S e espirais denotam
los, polgonos e crculos concntricos e pontilha-
sua presena simblica, da mesma forma que sua
dos usados como pano de fundo (Easby, 1952).
representao mais figurativa expressa nos incisos corpo e volume.

18. Barata (1953) explicita as fases de abstrao e as representaes

possveis das rs no ornamento da cermica tapajnica.
57
A variedade no decoro se dava na combinao
A presena dos europeus na regio amaznica
desses elementos e o que cada um deles repre-
significou, naquele meio, a insero de um agen-
sentava, pois no havia uma regra que guiasse a
te externo que lida de outra forma com as foras
ornamentao por incises nos objetos.
modeladoras da seleo natural local. De acordo com Meggers (1987:211), [...] a substituio
Os padres geomtricos e abstratos eram execu-
das prticas culturais indgenas pelas atitudes e
tados por inciso no barro, o que os aproxima,
pelo comportamento que se desenvolveram num
de certa maneira, do modo de se ornamentarem
contexto ambiental muito diverso e incompat-
as cuias. Esses padres tradicionais geomtricos e
vel com as condies ecolgicas locais, doenas,
zoomrficos abstratos so os que mais facilmente
o sistema europeu de povoamento permanente19,
foram apropriados recentemente pelas artess, na
que conflitava com o hbito da populao local
retomada da produo de cuias riscadas em San-
de se mudar, e a fora da presena do europeu,
tarm. Eles aparecem, sobretudo, na composio
seja pela vantagem numrica, seja pela subjuga-
das bordas das peas, combinados ou no com
o, fez com que ocorresse rarefao e acultura-
outras formas que, repetidas, imprimem ritmo ao
o da populao local.
traado. O risco em cuias tambm uma inciso; a

simplicidade de determinadas formas, proporcio-
A regio do Baixo e do Mdio Amazonas este-
nada pelo carter de abstrao e de generalidade
ve por longo perodo sob a influncia dos mis-
na aplicao dos motivos, somada ao fato de que a
sionrios jesutas, estando ainda algumas reas,
prpria forma do suporte, a cuia, recebe bem esta
antes de sua laicizao legal, sob a ascendncia
ornamentao podem ter sido a razo da escolha
dos padres franciscanos.20 De acordo com rela-
de alguns padres em detrimento de outros.
tos, at meados do sculo XVII, quatro ou cin-
19. Ainda que haja algumas ressalvas a esse respeito, em se tratando
Gro-Par na dcada de 1650, enviou o padre Joo Felipe Bettendorf
da colonizao portuguesa nas Amricas, de maneira genrica, pode-
para estabelecer a primeira misso na aldeia dos Tapajs, foz do
se dizer do carter de povoamento do europeu como permanente, em
grande rio, em 1661 (Easby, 1952). Esta misso deu origem cidade
comparao ao modo de vida e de assentamento da populao nativa.
de Santarm. O Regimento das Misses de 1686 conferiu, alm
As mudanas de local de vilas, aldeias e povoados aconteciam como
da administrao espiritual, o poder temporal sobre as aldeias aos
exceo regra de fundao de ncleos no Brasil colonial.
missionrios. Por este regimento, a regio onde se encontra Santarm
20. O padre jesuta Antonio Vieira, que esteve como missionrio no
esteve sob influncia dos padres jesutas (Tavares, 2005).
58
padres
co diferentes etnias devem ter vivido juntas na
os artefatos recolhidos na regio ao longo dos
rea da foz do rio Tapajs, corroborando a ideia
sculos XVIII e XIX (Hartmann, 1988, Porro,
de intercmbio relativamente intenso, j que o
1992). A influncia dessa esttica na ornamenta-
transporte aqutico ligava com alguma facilidade
o das cuias fica bastante evidente na descrio
diferentes pontos localizados s margens dos rios
de algumas peas, onde constam, entre outros as-
que compem o sistema fluvial da regio (Easby,
pectos, ramos florais mais ou menos estilizados,
1952; Gomes, 2002).
faixas, fitas, coraes alados, medalhes, dizeres

que remetem ao lugar de origem e o uso de cor
A utilizao de determinados padres decorati-
(Arago, 1892).
vos nas cuias denota um possvel sincretismo cultural entre os povos que j habitavam a regio e
Os missionrios portugueses trouxeram na ba-
os que depois vieram, proporcionado pela longa
gagem, alm de seu repertrio cultural, objetos
presena de misses e descimentos ao longo do
outros para seu uso cotidiano, com os quais a
curso do Amazonas. No incio do sculo XVIII,
populao local travou contato. H de se levar
entretanto, s restavam da populao indgena
em considerao que, dos meios mais eficien-
alguns esparsos remanescentes, pois que a maior
tes de difuso de determinado padro esttico,
parte havia sucumbido vtima das expedies
fazem parte viagens de artistas, ou de pessoas
predadoras de escravos, da ao missionria, das
interessadas por arte num sentido mais amplo,
doenas e outras inovaes da civilizao euro-
e a circulao de obras e peas (Oliveira, 2003).
peia (Meggers, 1987:186).
Embora os motivos fitomrficos j integrassem

o vocabulrio artstico da populao local, essas
Mesmo que o processo de aculturao tenha sido
peas, em especial a faiana, seriam possveis
violento e que, pela presena da gua, os grupa-
fontes de inspirao para novos elementos in-
mentos nesta regio no estivessem isolados ge-
troduzidos no ofcio da ornamentao.21
ograficamente, fato que o repertrio formal

introduzido pelos europeus perdurou no imaginrio local durante muito tempo, como sugerem
21. A associao entre os novos padres florais e a faiana portuguesa

foi sugerida pela antroploga Luciana Gonalves de Carvalho.
59
O que se produziu aqui guarda semelhanas com
Na faiana, os motivos florais j esto presentes
movimentos estticos europeus, sem ser, eviden-
desde o perodo das grandes navegaes, sobretu-
temente, a mesma coisa. O caminho das ideias e
do os de inspirao chinesa, assim como a decora-
dos gostos at atingirem o Baixo Amazonas tal-
o de bordas e a utilizao de faixas decorativas
vez possa ser sobreposto ao da corrida comercial,
com motivos abstratos e regulares, geomtricos
ao do processo de colonizao dos sculos XV
ou no. Formalmente, h rvores e flores estili-
e XVI e ao de migrao dos povos. Essa troca
zadas maneira oriental, bem como o uso da po-
ocorreu efetivamente, ainda que pelos relatos
licromia, de cujo repertrio fazem parte o azul,
no fiquem precisamente claros os contornos
o amarelo, o branco e o rosa. Alguns temas da
assumidos pelo impacto do embate cultural e
arte ornamental portuguesa foram se tornando
ideolgico. Todavia, fato que a produo das
hbridos ao longo do sculo XVII e as paisagens
cuias ornamentadas tem sua histria num tempo
das louas chinesas foram sendo esvaziadas de
e num lugar especficos, e, pelos remanescentes,
sentido, dando lugar a novos temas oriundos de
podemos recuperar parte desse caminho formal.
outros movimentos (Idem).
Portugal foi durante os sculos XVI e XVII um
Os portugueses copiavam a decorao dos smbo-
dos principais responsveis pela divulgao no
los, da flora e da paisagem, e no h um marco
ocidente da porcelana oriental, introduzindo ao
preciso que indique o momento em que a faian-
repertrio europeu novos elementos formais de-
a portuguesa adotou esse hibridismo como lin-
corativos. No final do sculo XVII esses temas
guagem formal. Na virada para o sculo XVIII, os
orientais comeam a dar lugar a temas europeus,
temas passaram a sofrer a influncia do Barroco,
iniciando outro momento na decorao de lou-
privilegiando formas geomtricas e simtricas (San-
as portuguesas. Para a esttica, relevante a he-
tos, op. cit.), da mesma maneira que, mais tarde, ao
gemonia exercida pela Itlia ao longo do seiscen-
longo do setecentos, a expresso formal preponde-
tos e pela Frana ao longo do setecentos, e peas
rante nas artes sofreria influncia de um Barroco
vindas desses pases circularam pelo mundo co-
tardio e do Rococ, cujas principais caractersticas
lonial portugus (Santos, 1960).
so o uso de [...] linhas flexveis e sinuosas, a assi-
60
padres
metria das composies ornamentais e a prevaln-
riqueza da pintura, ora dourada, ora prateada,
cia dos efeitos decorativos sobre os arquitetnicos
mas ha Cuya destas de encomenda [...]. Ella no
estruturais [...] (Oliveira, 2003:43).
tinha differena do mais bello e rico Xaro23. (Ferreira, 1933:62-3).
[...] A imitao das Indias tambem trabalham nas

Cuyas algumas Mazombas22: trabalho j ensina-
A faiana e os objetos trazidos para as regies
das pelos Europeos no tocante s cores, ao gosto, e
tradicionais produtoras de cuias pintadas, cuja
22. Segundo Houaiss (2009), mazombo um substantivo masculino de
23. Segundo Houaiss (2009), charo um substantivo masculino cuja
uso pejorativo que significa filho de pais estrangeiros, sobretudo de
associao por metonmia significa objeto revestido de charo, um
portugueses, que nasce no Brasil.
verniz negro ou vermelho preparado na China ou no Japo esp. com a

laca em associao com outras substncias.
61
decorao pode ter servido de tipo ou de modelo para a ornamentao, veio de Portugal j
fruto de um processo de assimilao da esttica
de suas reas de influncia. A matriz formal foi
oriunda tanto do alm-mar quanto da observao do meio em que estavam inseridos. A cpia
de modelos no foi a nica tcnica utilizada pelas ndias artess; elas certamente lanaram mo
de adoo de determinados padres ornamen-
de alguns tipos que estavam disponveis, seja dos
tais teve filiao nesses movimentos de circula-
objetos importados, seja de seu prprio repert-
o de gostos e ideias, resultando numa esttica
rio, para sua produo.
bastante peculiar da regio.
24
Com relao ao padro esttico, nenhum mo-
Prainha vive de pesca e salga do pirarucu, da pre-
vimento formalizou seus ideais em doutrinas
guia e dum pequeno negcio de cuias pintadas,
tericas sistematizadas, o que de certa maneira
essas escudelas da casca do fruto da Crescentia
facilitou sua difuso e assimilao por sistemas
Cujeto, j tantas vzes descritas. Compram-se es-
culturais diferentes (Oliveira, 2003:43). Cada re-
sas escudelas chinesas pois so pintadas em estilo
gio por onde circularam os padres, sejam as
chins muito barato em Prainha. Fariam certa-
chinesices, os modelos barrocos ou os motivos
mente sucesso na Europa como genunos produtos
rococs, se apropriou da linguagem, copiando
naturais do Amazonas e da arte Tapuia. Robert
determinados modelos ou os sincretizando em
Ave-Lallemant,25 Prainha (PA), 1859 (apud
sua arte. No caso das cuias decoradas, o processo
Bruno, 2001b:189).
24. O emprego da palavra tipo em francs com menos frequncia
[...] O modelo, considerado na execuo prtica da arte, um objeto
tcnico e mais comumente metafrico. Isto no significa que a
que deve se repetir tal qual , o tipo, ao contrrio, um objeto a partir
palavra no se aplique a algumas artes mecnicas. [...] Utilizam-na
do qual cada um pode conceber obras que no se assemelham entre
tambm como sinnimo de modelo, ainda que haja entre elas uma
si. Tudo preciso e dado no modelo; tudo mais ou menos vago no
diferena bastante fcil de compreender. A palavra tipo apresenta
tipo. Quatremre de Quincy, 1832 (apud Pereira, 2008:303-5).
menos a imagem de uma coisa a copiar ou imitar por completo que a
25. Robert Ave-Lallemant foi um naturalista alemo que esteve no
ideia de um elemento que devia ele mesmo servir de regra ao modelo.
Brasil por 17 anos em meados do sculo XIX.
62
padres
Nos motivos florais das cuias riscadas encontra-
tos por Arago (1892) no so mais usuais. Em
mos diversos elementos que remetem a essas pas-
especial os medalhes poderiam denotar alguma
sagens dos modelos decorativos sob influncia
identidade s peas, aos produtores ou aos des-
de Portugal. Ramos, folhagens, flores grandes e
tinatrios. As antigas faixas com dizeres levam
pequenas adornam os objetos. O decoro tambm
hoje o nome do lugar, do estado ou da cidade,
varia entre o exagero e o excesso de detalhes, ain-
acompanhado ou no da ideia de lembrana.
da que presentes em poucos exemplares, vindos

sob a influncia de um Barroco tardio, ou a de-
Curiosamente, algumas peas pertencentes s
licadeza de pequenos ramos sinuosos e motivos
colees do Museu Nacional, no Rio de Janeiro,
florais que ornam apenas uma poro da parte
e do Museu Paraense Emlio Goeldi, em Belm,
cncava das peas, remetendo ao Rococ.
apresentam em sua decorao smbolos republicanos, como brases e bandeiras. Essas peas fo-
usual em peas de perodos diferentes a pre-
ram incorporadas por estas instituies entre o
sena de flores e folhas estilizadas, bordas deco-
final do sculo XIX e o final da dcada de 1930,
radas, figuras zoomrficas, como cobras e aves,
tendo sido produzidas, portanto, mais ou me-
motivos geomtricos abstratos, entre outros.
nos durante a Primeira Repblica. A tentativa
Tambm comum a representao de paisagens
de construo de uma identidade nacional para
fictcias, imaginadas em sua maioria, por adota-
um pas com as caractersticas do Brasil que apa-
rem em sua composio elementos que no exis-
rece nos discursos de alguns pensadores sobre-
tem na flora e na fauna locais e, portanto, no
tudo na primeira metade do sculo XX de certa
so fruto da observao de seu entorno imediato
forma se materializa nesses objetos, indicando
para o processo criativo, mas do uso de tipos,
possivelmente a fora poltica que a instaurao
modelos e referncias externas ao grupo.
desse novo regime obteve nas mais diferentes regies do pas.26
Smbolos tambm so frequentes no adorno de

peas, lembrando a esttica e a linguagem do su-
26. A inteno aqui no abordar com profundidade o tema, mas
venir. Os coraes alados e os medalhes descri-
nacional do perodo, tendo como mote a decorao das cuias.
especular sobre possibilidades de leitura a partir da conjuntura poltica
63
Padres grficos incisos27
do Inventrio dos Modos de Fazer Cuias no Baixo Amazonas (Centro Nacional de Folclore e
O registro dos padres grficos de risco em
Cultura Popular, 2005) e dos banners da exposi-
cuias, parte do projeto Cuias de Santarm, pri-
o Cuias de Santarm realizada em Santarm29.
vilegiou a recuperao apenas dos ornamentos

incisos nas cuias pretas, ainda que combinados
Para que houvesse relativa flexibilidade em seu
com pintura, abrindo mo da decorao de cuias
uso, optou-se por reproduzir os padres em su-
exclusivamente pintadas. O trabalho teve como
porte digital. Todavia, foi preciso fazer uma pri-
objetivo disponibilizar os desenhos, fruto des-
meira verso em grafite sobre papel, posto que os
se levantamento, para reproduo em suportes
registros do levantamento no tinham sido feitos
diversos, servindo a diferentes fins, dentro dos
diretamente em formato eletrnico. A lgica des-
propsitos do projeto e de seus possveis desdo-
te processo se deu, em primeiro lugar, pela facili-
bramentos.
dade em se transportar o material papel e lpis

para os locais de pesquisa, e, em segundo, pela
Como de fato ocorreu, esses padres foram
possibilidade de, feita uma primeira verso dos
adaptados para a confeco, entre outros, do ca-
desenhos, ela poder ser analisada, decomposta e
tlogo e painis da exposio Cuias de Santarm
tratada em parcelas reprodutveis no suporte da
realizada em 2003, na Sala do Artista Popular,
cuia, na forma de inciso.
do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, no Rio de Janeiro, com catlogo de Luciana
Ainda que houvesse cores e no caso do universo
Gonalves de Carvalho , do cd-rom Artesanato
de pesquisa desse tipo de cuia incisa o nmero foi
brasileiro: preservando tradies (Ministrio da
reduzido , um dos aspectos mais marcantes des-
Cultura, 2004), da apostila de apoio a oficinas,28
sa produo se pauta no contraste entre figura e
27. Os desenhos ao longo do texto so os originais das reprodues
de produo das cuias. Levantamento de padres tapajnicos: Santarm-
em grafite sobre papel dos padres grficos do projeto Cuias de
PA teve apoio do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, Programa
Santarm.
Artesanato Solidrio, Sebrae, Funarte e Petrobras Distribuidora.
28. Organizada em 2002 contendo os padres levantados para apoio a
29. Esta exposio foi realizada no Centro Cultural Joo Fona, na
oficinas ministradas com o objetivo de repassar s artess as tcnicas
cidade de Santarm, em 2010-11.
64
padres
fundo causado pelas incises ornamentais na laca
Este trabalho, assim como o das artess, foi me-
preta. Mesmo quando o ornato realizado por
cnico. O objetivo que se procurou atingir com
meio das incises, a ausncia de perspectiva desses
os resultados do produto final foi dar menos
desenhos enfatiza seu carter bidimensional, o que
nfase autoria dos desenhos, seja com relao
simplifica sua reproduo e leitura no papel. As-
aos rascunhos30 nas cuias, seja reproduo dos
sim, para que essas caractersticas fossem contem-
padres em papel, e mais aos aspectos formais
pladas, a soluo adotada foi o uso de uma imagem
de composio. Dessa maneira, a linguagem
negra sobre fundo branco, a fim de, levando-se em
do desenho ganharia autonomia para a forma
considerao a tcnica do risco, proporcionar uma
poder ser decomposta como tipo ou, eventual-
leitura mais imediata dos lugares onde devem ser
mente, como modelo para as artess que assu-
feitos os entalhes no objeto.
miriam o ofcio.
A transposio desses padres de risco em cuias
Os desenhos das cuias apresentam algumas repe-
para o papel pressups sua reproduo como se a
ties formais de partes, que, rearranjadas, do
superfcie da cuia fosse cindida e aberta sobre
ensejo a novas composies. comum encon-
um plano horizontal, e os padres fossem, um
trar em reprodues de padres distintos ele-
a um, decompostos, sendo o seu negativo (j
mentos ou modos de representao que se repe-
que o trao escuro estaria sobre um fundo claro,
tem, desde a forma, como flores, folhas, ramos,
e no o contrrio) reproduzido eletronicamente.
elementos abstratos que compem as bordas, at
Essa espcie de planificao possibilitava que
a maneira de se representar o miolo, as ptalas,
os ornatos fossem representados como desenho,
as folhas e algumas partes inteiras de conjuntos
j que eram aplicados sobre um suporte tridi-
fitomrficos, entre outros. Esses fragmentos no
mensional, de forma semiesfrica, e decompos-
foram reproduzidos em separado; todavia, quan-
tos em partes, j que os motivos eram integrados
do da execuo digital dos desenhos, procurou-
por alguns elementos que se repetiam, em especial os fitomrficos, como ramos, folhas e flores,
ptalas e miolos, entre outros.
30. Rascunho o modo como as artess denominam as incises nas

cuias.
65
se manter da maneira mais neutra e distanciada

possvel a semelhana formal entre as partes dos
diferentes exemplares.
Embora algumas questes sobre o desenho pudessem ser resolvidas no mbito formal, outros
pontos acerca do objeto em si e dele enquanto
expresso cultural no poderiam ser reproduzidos, planificados ou objetivamente ensinados
nas oficinas. A cuia tem forma, cor, cheiro, textura, tamanhos (ainda que variados, dentro do
universo restrito da natureza do fruto) e limitaes enquanto suporte, assim como seu risco.
cumento: por um lado, havia alguns exemplaA cuia oferece atrito no ato de riscar e sua forma
res de cuias riscadas vindas tanto de colees
delimita o universo da representao. O risco que
particulares quanto de pesquisa em catlogos e
repousa sobre a superfcie laqueada tem muitas
acervos de museus brasileiros e estrangeiros; por
vezes menos a ver com a expresso formal em si,
outro, empreendemos um levantamento biblio-
que uma deciso tomada pela artes como um
grfico acerca de padres grficos tradicionais da
desdobramento de seu repertrio e fruto de uma
regio de Santarm.
demanda, e mais com a habilidade que ela tem

em seu ofcio. O erro no trao no d margem
Na pesquisa bibliogrfica, foram buscados dese-
a correes, ele fica impresso no objeto.
nhos tradicionais que faziam parte do repertrio de adorno da cermica tapajnica. A recupe-
Quanto metodologia de seleo dos modelos
rao deste arqutipo se apoiou na importncia
que foram reproduzidos, foram utilizados dois
que aquela cultura exerce ainda hoje sobre a po-
critrios diferentes, conforme a natureza do do-
pulao santarena, no sentido de buscar na me-
66
padres
mria coletiva31 motivos que dissessem respeito
Assim como o levantamento, a metodologia
ao cotidiano das artess.
adotada para a reproduo dos padres tambm

variou de acordo com a natureza do suporte da
Um exemplo deste legado cultural se encontra no
fonte. Com relao pesquisa bibliogrfica, fo-
prprio desenho, sobretudo em alguns padres
ram privilegiados os padres presentes em su-
geomtricos e zoomrficos, como os derivados
portes que tivessem seu aspecto e aplicao da
do muiraquit, que fazem parte do imaginrio
ornamentao compatveis com o do risco em
local, presentes desde os suvenires vendidos aos
cuias. Esto nesta categoria os padres geom-
turistas aos mosaicos que pavimentam a orla no
tricos presentes, sobretudo, nas bordas de cer-
centro da cidade.32
micas tapajnicas, cuja forma se aproxima de

uma meia calota ou de um cilindro com fundo
[...] cultura um processo dinmico; transforma-
arredondado. Tambm aqueles de cermicas em
es (positivas) ocorrem, mesmo quando, inten-
forma de pratos e tigelas cujos fundos fossem
cionalmente se visa congelar o tradicional para
arredondados e adornados foram reproduzidos
impedir a sua deteriorao. possvel preservar
para ornar o fundo de cuias.
os objetos, os gestos, as palavras, os movimentos,

as caractersticas plsticas exteriores, mas no se
J no levantamento dos artefatos, todas as
consegue evitar a mudana de significado que
peas pesquisadas tiveram seus ornamentos
ocorre no momento em que se altera o contex-
reproduzidos, independente da natureza do
to em que os eventos culturais so produzidos.
padro de sua inciso floral, zoomrfico ou
(Arantes, 1990:21-2).
geomtrico. De todo modo, a maior parte das
31. Halbwachs (2006:133), a respeito da ideia de histria relativa
Certamente necessrio procurar ajuda de testemunhos antigos [...].
a grupos sociais em sua multiplicidade de tempos, afirma que a
Na escolha que deles faz, na importncia que lhes atribui, o historiador
memria coletiva retrocede no passado at certo limite, mais ou
se deixa guiar por razes que nada tem a ver com a opinio de ento,
menos longnquo conforme pertena a esse ou aquele grupo [...] [e]
porque essa opinio no existe mais, no somos obrigados a lev-la
precisamente o que est alm desse limite que prende a ateno
em conta, no preciso temer que ela apresente um desmentido.
da histria. [...] Parece que a memria coletiva tem de esperar que os
32. Gomes (2008), a partir da anlise da cermica de Paraur,
grupos antigos desapaream, que seu pensamento e sua memria
questiona a hegemonia de um nico grupo na regio, mas ainda assim
tenham desvanecido, para que se preocupe em fixar a imagem e a
defende que o papel que a herana da cultura tapajnica exerce na
ordem de sucesso e de fatos que agora s ela capaz de conservar.
constituio do imaginrio santareno premente.
67
peas que foram acessadas tinha incises em
Rodrigues Ferreira (1933) tambm foram pes-
padro fitomrfico, sobretudo as mais antigas.
quisados e reproduzidos numa fase posterior.33
Ainda que sem acesso aos objetos fisicamente,

os motivos decorativos de risco das cuias pes-
curioso notar que algumas peas mais recen-
quisadas por Tekla Hartmann (1988) e as per-
tes, sobretudo depois de ministradas as primei-
tencentes ao catlogo da coleo de Alexandre
ras oficinas, apresentaram imagens de bichos
33. Esses desenhos, assim como outros oriundos da pesquisa no acervo
oficinas ministradas no mbito do projeto. Eles so parte integrante do
do Museu Nacional/UFRJ, no fizeram parte da apostila Levantamento
Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Ofcio e Modos de Fazer
de padres tapajnicos, elaborada como material de apoio para as
(Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, 2005).
68
padres
da fauna local retiradas de livros didticos34
partir dos exemplos apresentados, faz parte des-
adotados na regio. Essas imagens talvez te-
se processo de retomada da decorao em cuias.
nham tido boa aceitao entre as artess, entre
O trabalho da artes de explorar o objeto a ser
outros aspectos, por tratarem de temas que lhes
decorado, as possibilidades do material a ser tra-
so caros, que fazem parte de seu cotidiano e
balhado e os limites das ferramentas utilizadas
de sua realidade, alm de serem relativamente
daro o novo tom, agora no presente, deste of-
simples e fceis de desenhar.
cio tradicional.
A reproduo dos padres teve menos o sentido
Da cuia ao papel e cuia novamente. O conheci-
de servir nica e exclusivamente como modelo
mento transmitido pelos meios materiais cuia
para as artess e mais o objetivo de se fazer, a
ou papel que intermediaram ao longo do tem-
partir de sua prpria sensibilidade, uma sntese
po este ofcio fica tambm registrado na prtica
criativa num tempo diferente daquele do docu-
cotidiana e no resultado material desse saber.
mento pesquisado. A possibilidade da leitura
Os padres nas cuias estavam se perdendo. Foi
das partes que compem o decoro, assim como
preciso uma abstrao da inciso por meio do
o impulso para a criao de novos ornamentos a
desenho e sua transposio para uma dimenso

diferente da do fruto, a do papel, para que eles
34. Destaca-se: Machado, S.; Pimentel, F.; Luciano, S.; McGrath, D.

O mundo da Vrzea: fazendo educao ambiental. Santarm: Ipam,
2001. Este livro foi editado pelo Instituto de Pesquisa Ambiental da
Amaznia dentro de um trabalho de educao ambiental desenvolvido
junto aos professores de ensino fundamental do municpio de Santarm.
pudessem ser ressignificados e retomados como

prtica. Os padres voltaram, pela apostila, s
comunidades de onde, antes, haviam sado.
69
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71
Fruto na cuieira
Marcas coletivas como instrumentos

de proteo e agregao de valor:
as cuias de Santarm
Patrcia Pereira Peralta e Elizabeth Ferreira da Silva (INPI)
O Brasil possui uma grande produo artesanal,
do Vale do Jequitinhonha, as rendas de bilro e
destacando-se em sua diversidade e criatividade.
fil do Cear e as cuias de Santarm. Estas tm
Boa parte dessa produo, por vezes apropriada
seu diferencial resultante do tratamento dos
pelo mercado, perde seu valor diferencial em
frutos retirados de uma rvore abundante na
funo de intermedirios e canais de distribuio
localidade conhecida como cuieira (Crescentia
promovedores de informaes assimtricas. Ou-
cujete), sobre os quais so aplicados pigmentos e
tra parte mantm seu valor diferencial, mas este
desenhos incisos segundo tcnicas tradicionais
no devidamente revertido para a comunidade
especficas que capacitam tais objetos para o
de origem. Entretanto, importante salientar a
uso.1 O repertrio de saberes envolvido em sua
relevncia que essas produes vm ganhando.
produo, integrante do patrimnio imaterial

dos grupos de artess, cria o diferencial do pro-
As manifestaes culturais populares consideradas
duto em circuitos de mercado especializados
mais espontneas e enraizadas conseguem, em mui-
na compra da produo artesanal. Mas como
tos casos, sobreviver, preservando origens e mantendo valores, frente dominao da cultura de massas, a qual insere-se enquanto atividade produtiva
como um dos principais vetores propulsores da atual economia. (Cassionato e Lastres, 2005:10).
1. Sobre o processo de produo das cuias, dos registros desde o

sculo XVII aos relatos atuais, este pouco se destacou. Consta, na sua
maioria, da descrio de uma atividade eminentemente feminina que
inicia na coleta do fruto retirado das cuieiras (Crescentia cujete) uma
rvore encontrada em abundncia na regio , posteriormente da sua
diviso ao meio e da retirada da polpa. Em seguida, as partes das cuias
so imersas na gua para amolecer, depois so raspadas e alisadas,
com instrumentos como facas e colheres e matrias primas obtidas
Como exemplos dessa produo diversificada
no meio ambiente, como a escama do peixe pirarucu e as folhas das
encontrada no Brasil, pode-se citar o artesanato
lavadas e dispostas ao sol para secagem. (Cabral, 2007:97).
rvores embaub e caimb. Depois desse processo as cuias so
proteger e agregar valor a essa produo to es-
Portanto, tem-se que a categoria sinais distinti-
pecfica e expressiva da identidade das artess?
vos engloba todos os sinais utilizados no mercado pelos agentes econmicos para identificar
Sinais distintivos, como as marcas, vm sendo
e diferenciar suas mercadorias entre si. Entre
cada vez mais utilizados como instrumentos de
tais sinais encontram-se os nomes de estabele-
diferenciao e agregao de valor para produ-
cimentos, os nomes empresariais, os nomes de
tos e servios. Tais sinais transformaram-se em
domnio, as indicaes geogrficas, as marcas de
veculos de informao entre produtores e con-
empresas, as marcas de certificao e as marcas
sumidores, sendo essa uma das funes basila-
coletivas, objeto deste texto.
res exercidas pelas marcas, conforme Ramello

(2006). Por essa razo, as marcas, entendidas
As marcas coletivas so uma subcategoria das
como sinais distintivos, passaram a receber pro-
marcas, e vm sendo utilizadas, pelo menos,
teo por intermdio das leis de propriedade in-
desde a Idade Mdia.2 Geralmente eram associa-
dustrial, tendo em vista o papel que as mesmas
das s cooperativas e demais entidades coletivas
exercem no combate assimetria da informao
que pudessem se fazer representar por um nico
nas transaes mercadolgicas.
titular. Sua proteo, entretanto, deu-se tardiamente, entre os sculos XIX e XX. No Brasil, foi
Por sinais distintivos do comrcio (como o caso
internalizada somente com a atual Lei de Pro-
das marcas), Carlos Olavo entende serem os sinais
priedade Industrial, a Lei 9.279, de 1996.
individualizadores do empresrio, do estabelecimento e respectivos produtos ou mercadorias, que
Atualmente, as marcas coletivas vm ganhando
conferem notoriedade empresa e lhe permitem
destaque exatamente por serem um sinal distin-
conquistar ou potenciar a sua clientela (2005:24).
tivo de uso coletivo dos grupos de indivduos
2. Essa a posio de autores como Gama Cerqueira (1984), Douglas
marcado haba sido confeccionado segn las reglas de la corporacin
Gabriel Domingues (1982), Maria Miguel Carvalho (2005) e Largo
y que haba sido objeto de un cierto control o que provena de
Gil (2006). Para esta autora: las marcas colectivas y las marcas de
determinada villa o regin. Las marcas corporativas medievales tenan
garanta hunden sus races em las marcas corporativas renascentistas
carcter obligatorio y eran un medio para individualizar al maestro y su
que servan, casi exclusivamente , para garantizar que ele producto
bottega (taller) (2006:36).
74
padres
Artes alisando a cuia
articulados em contextos tradicionais de produ-
cfico entre produtores e consumidores, dada a
o de base familiar, comunitria e associativa,
possibilidade do reconhecimento de autoria no
agregando valor a produes locais e regionais.
terreno do artesanato tradicional. Inseridas no

contexto do fortalecimento regional, as marcas
Nesse sentido, as marcas coletivas passaram a ser
coletivas podem ser entendidas, portanto, como
instrumentos auxiliares no desenvolvimento de
uma resposta ao processo de globalizao e mas-
comunidades, ajudando na construo e comu-
sificao da produo.
nicao de uma identidade coletiva de produtos

locais, que passaram, com isso, a conseguir que-
No caso especfico do Brasil, onde h produo
brar as barreiras de insero no mercado, no
artesanal relevante, a marca coletiva pode vir a se
s conquistando novos pontos de venda, mas fa-
tornar um instrumento essencial para a insero
cilitando tambm a construo de um elo espe-
dessa produo num mercado especializado, au-
75
xiliando na preservao de tradies artesanais.
para a Asarisan, levantando os pontos positivos
O objetivo desse tipo de marca seria, portanto,
e os gargalos provenientes da aquisio e gesto
identificar e diferenciar peas artesanais basea-
desse sinal coletivo. Por fim, sero realizadas al-
das num saber-fazer tradicional dos demais arti-
gumas consideraes finais sobre o uso da marca
gos disponveis para consumo.
coletiva como instrumento de diferenciao e

agregao de valor para as comunidades locais.
Dessa forma, este texto visa a discutir o uso da

marca coletiva como um instrumento de dife-
Marcas
renciao e agregao de valor para a produo

de cuias da Associao das Ribeirinhas de San-
Marcas so sinais usados na distino e identi-
tarm (Asarisan) da regio de Santarm3, que
ficao de produtos e servios no mercado. Sua
tem como diferencial no apenas a tradio, mas
funo bsica , portanto, a de distinguir. Entre-
tambm a localidade, as caractersticas tcnicas
tanto, as marcas tornaram-se sinais to importan-
de pigmentao, o entalhe e todo o saber tradi-
tes para as empresas que acabaram por exercer
cional j documentado desde 1789.
outras funes mercadolgicas, como a informativa e a de qualidade.4 Segundo Kapferer:
Para isso, primeiramente, definiremos o conceito de marca mais especificamente, o de marca
Se para o jurista a marca um smbolo que dis-
coletiva e como a mesma pode ser apropriada
tingue a produo de uma empresa e certifica a
de forma exclusiva por determinada coletividade.
sua origem, no adquirindo valor a no ser pelo
Em seguida, apontaremos como a marca coletiva
registro e certificao, o conceito de marca tem
pode ser um instrumento de agregao de valor
um sentido bem maior no mundo econmico (...).
3. na regio de Santarm que ocorre a produo de cuias, porm
4. A marca exerce diversas funes (econmica, de qualidade, de
na sub-localidade de Aritapera que se concentra a produo,
informao, publicitria, etc). Entretanto, a nica funo protegida
possuindo aproximadamente 200 famlias que se dedicam a esse ofcio.
juridicamente, segundo Oliveira Ascenso (2002), a funo distintiva.
Especificamente em cinco comunidades de Aritapera: Enseada do
Esta proposio de Ascenso se contrape ao pensamento de autores
Aritapera, Centro do Aritapera, Carapanatuba, Surubim-Au e Cabea
como Couto Gonalves (1999) e Carlos Olavo (2005), que ainda
dOna, todas situadas em reas de vrzea do rio Amazonas, que inundam
consideram como uma das funes clssicas da marca e, portanto,
no perodo de cheia dos rios e afluentes, no inverno (Cabral, 2007:96).
protegida juridicamente, a funo de indicao de origem.
76
padres
A marca s tem valor na medida em que esse
clientela (funo publicitria), o que permitiu que
smbolo adquire um significado exclusivo, positi-
se tornassem fortes ativos para as empresas.
vo, que se sobressai na mente do maior nmero

de clientes. Portanto, ela no , por exemplo, um
No estado actual da organizao econmica, a
simples crocodilo costurado sobre uma camisa, mas
necessidade de diferenciao da origem dos produ-
o conjunto de significados nos quais o comprador
tos ou servios propostos ao consumidor de uma
pensa quando v esse smbolo, associado s carac-
importncia primordial. Com efeito, a concorrn-
tersticas tangveis do produto e s satisfaes mais
cia d origem a que vrias empresas disputem a
imateriais, psicolgicas ou sociais. (2003:21).
mesma clientela, quando a dimenso dos mercados e as facilidades de comunicao distanciam
Como expe Carlos Olavo (2005:71), a marca
as empresas dessa mesma clientela. assim deter-
uma realidade perceptvel aos sentidos. Assim sen-
minante, para o desenvolvimento da respectiva ac-
do, o ndice utilizado pelo consumidor nos seus
tividade, que cada empresa diferencie os produtos
atos de compra, auxiliando na reduo do tempo
ou servios que fornece dos produtos ou servios
de busca pelo produto desejado, que, ao ser assi-
das demais. A marca o sinal que serve para dife-
nalado pela marca, facilita o processo de escolha.
renciar a origem empresarial do produto ou servio
Para alm dessa funo essencial, as marcas pas-
proposto ao consumidor, e por isso se integra nos
saram a ter um poder de atrao e fidelizao da
sinais distintivos do comrcio.
5. Para a Ompi (Organizao Mundial de Propriedade Intelectual), de

uma maneira geral, a propriedade intelectual (PI) refere-se s criaes
da mente: invenes, trabalhos literrios e artsticos, e smbolos,
nomes e desenhos usados no comrcio. A PI dividida em duas
categorias: propriedade industrial, que inclui invenes (patentes),
marcas, desenhos industriais e indicaes geogrficas de origem; e
Direito de Autor, que inclui trabalhos literrios e artsticos como so
os romances, poemas, peas, filmes, trabalhos musicais, trabalhos
artsticos como desenhos, pinturas, fotografias e esculturas, e
desenhos de arquitetura. Direitos relacionados com o Direito de Autor
incluem aqueles de artistas performticos em suas performances,
produtores de fonograma em suas gravaes, e radiodifusores em
suas transmisses de rdio e televiso (Ompi, 2009).
Para Couto Gonalves, A marca tornou-se

uma exigncia cada vez maior medida que a
economia se caracterizava por uma produo
relativamente homognea ou estereotipada de
produtos (1999:25). Portanto, por sua funo
na economia que as marcas passaram a ser protegidas por leis voltadas proteo dos direitos de
propriedade intelectual.5
77
Para alm do campo jurdico da proteo, a mar-
al, sua comunicao. Para esse autor, ainda,
ca tem conceituaes em outras reas, como a
quando as patentes expiram, caindo em dom-
semiologia, em que considerada um signo, e o
nio pblico, a marca continua a representar,
marketing, a partir do qual pode ser entendida
pelo menos num curto prazo, uma referncia
como qualquer signo, smbolo, sinal ou mesmo
de qualidade.
objeto capaz de identificar produto ou servio,

diferenciando-o dos demais concorrentes no mer-
Entretanto, as marcas s podem agregar valor s
cado. (Kotler e Keller, 2006:269).
empresas quando so apropriadas com exclusividade pelas mesmas. Para tanto, deve-se requerer
A marca, atualmente, vem se tornando mais
a proteo legal das marcas junto instituio
que um instrumento de diferenciao. Como
competente, no caso do Brasil, o Instituto Nacio-
coloca Semprini, elas passaram por uma evo-
nal da Propriedade Industrial (INPI). A proteo
luo e por transformaes profundas, tanto
da marca essencial para a garantia da manuten-
em suas lgicas de funcionamento quanto em
o do investimento feito, visando obteno
seu papel e seu significado (2006:25). Marcas
da construo de um sinal mercadolgico forte,
agregam valor simblico ao produto ou servi-
que provoque o desejo de consumo por parte do
o ao qual so apostas. Coca-Cola, Kibon e
consumidor.
Natura conseguem manter uma clientela fiel

que compra mais do que o produto, compra os
Para fins de proteo junto ao INPI, alm de dis-
atributos funcionais e emocionais comunica-
tintivas, as marcas devem ser visualmente percep-
dos pela marca.
tveis, e no estar includas nas proibies legais

estipuladas por lei6, o que vale tanto para as mar-
Kapferer (2003) entende ser a marca o ponto
cas em geral, como para as marcas coletivas, uma
de referncia de todas as impresses positivas
espcie particular de marca.
e negativas formadas pelo comprador ao longo

do tempo, quando encontra com os produtos
6. O artigo que estipula os requisitos das marcas o 122 da Lei
da marca, sua rede de distribuio, seu pesso-
encontram-se as proibies legais.
78
9.279/96. Nesta mesma lei, no artigo 124, com seus 23 incisos,
padres
Marca desenvolvida por

Audrin Santiago/CNFCP
Marcas coletivas
Como dito anteriormente, as marcas coletivas
so sinais distintivos que podem ser entendidos
como coletivos por identificarem produtos ou
servios provenientes de dada coletividade, assim como as indicaes geogrficas7 o fazem em
relao coletividade situada em dado territrio
(terroir8). Para Jos de Oliveira Ascenso (2005),
uma das diferenas versa sobre a titularidade9:
a indicao geogrfica um direito coletivo de
propriedade intelectual cujo titular coletivo; a
marca coletiva pertence a um titular singular (associao, cooperativa ou outra entidade), sendo
apenas o seu uso considerado coletivo.
cujo registro titulado por uma nica pessoa [jurdica] (2005:218). Feita a diferenciao acima,
tendo em vista a aproximao e confuso existente entre marcas coletivas e indicaes geogr-
Maria Miguel refora esta posio ao colocar
ficas, pode-se tomar a marca coletiva como uma
que a marca colectiva lato sensu uma marca
subespcie das marcas em geral, conforme dito
7. As indicaes geogrficas, segundo Locatelli, (...) so direitos
geogrfico no qual os valores patrimoniais so frutos de relaes
relativos propriedade industrial que atuam como signos distintivos,
complexas das caractersticas culturais, sociais, ecolgicas e
diferenciando os produtos e servios por sua origem geogrfica. Tais
econmicas tecidas ao longo do tempo (Brodhag, 2000). O terroir,
signos servem, assim, para indicar a origem geogrfica dos produtos
portanto, um territrio caracterizado pela interao com o homem
ou atestar determinada qualidade ou caracterstica essencialmente
ao longo dos anos, cujos recursos e produtos so fortemente
vinculada ao meio geogrfico de origem (2008:63). Para a legislao
determinados pelas condies edafo-climticas e culturais
brasileira de propriedade industrial, a indicao geogrfica um gnero
(2009:31).
em que esto includas duas espcies: a indicao de procedncia
9. Para Montelione, o elemento que diferencia (...) a marca (seja a
e a denominao de origem, sendo a primeira atrelada apenas ao
individual ou a colectiva) da denominao/indicao protegida a
reconhecimento de que determinada localidade se tornou conhecida
natureza publicista destas ltimas que no tm como nico objectivo a
por produo ou prestao de servio especfica, enquanto a segunda
tutela das empresas particulares que usam a denominao/indicao
caracterizada pela presena de caractersticas e qualidades do produto
mas, sobretudo, a valorizao do produto tpico contradistinguido por
que so derivadas exclusiva ou essencialmente do meio geogrfico.
tais sinais, de modo a garantir uma espcie de garantia institucional,
8. Segundo Krucken, O conceito de terroir abrange o produto, o
sobre a provenincia e, por conseguinte, da boa qualidade do produto
territrio e a sociedade que o produz, nestes termos: o espao
(apud Carvalho, 2005:226).
79
anteriormente. E continua, defendendo que tais
ve pagando valores mais elevados. Neste caso, a
marcas so sinais distintivos de produtos ou
marca coletiva funciona como um elemento que,
servios, diferenciando-se das marcas individu-
alm de agregar valor, informa aos consumidores
ais no aspecto relativo titularidade e por algu-
dados sobre a origem de tais objetos, bem como
mas diferenas de regime jurdico inteiramente
sobre a tradio manufatureira local.
justificadas pelas funes scio-econmicas que

visam realizar (p.219). Do texto de Miguel, reti-
Outros casos italianos vm expondo o quanto
ra-se importante concluso acerca do papel eco-
uma poltica voltada para o desenvolvimento de
nmico das marcas coletivas, ideia que teremos
marcas coletivas atreladas a localidades tradicio-
oportunidade de discutir a seguir.
nais tm possibilitado sua sobrevivncia frente

aos produtos originados da China, comercializa-
Alguns pases, como a Itlia, vm utilizando as
dos a preos mais baratos, como o caso dos
marcas coletivas como instrumentos de desenvol-
vidros imitativos da regio italiana de Murano.
vimento local e valorizao de produes entendidas como tradicionais. Produtos artesanais e
Sendo o Brasil um pas com vrias reas de produ-
industriais, provenientes de determinadas reas
o tradicional e local, muitas voltadas para o arte-
geogrficas detentoras de saberes tradicionais, tm
sanato, a comparao com os casos italianos vem a
feito uso de marcas coletivas com o objetivo de me-
fomentar a definio de estratgias pontuais para
lhor se distinguirem e se identificarem frente aos
o desenvolvimento de marcas coletivas para essa
produtos homogeneizados do mercado de massa.
realidade. Nesse sentido, pode-se apontar o caso

particular da produo das cuieiras de Santarm,
Em trabalho de pesquisa realizado na Itlia, so-
refletindo quais seriam os nus e os bnus prove-
bre os Prespios de San Gregrio Armeno, os
nientes de seu uso pela associao produtora.
autores Cuccia et al (2007) apontam que turistas

se viam mais motivados a consumir os prespios
Um dos pontos de destaque diz respeito neces-
assinalados por marcas coletivas que indicassem
sidade da marca coletiva ter de ser depositada
a origem e o saber-fazer de tais produtos, inclusi-
junto ao INPI acompanhada de seu regulamento
80
padres
de utilizao.10 Este instrumento possibilita que
das marcas, quais sejam a distintiva e a de indi-
o titular da marca estabelea regras e padres a
cao de origem. Caso a coletividade titular da
serem seguidos pelo associado da coletividade
marca coletiva determine padres de controle de
que dela desejar fazer uso em mercadoria ou ser-
qualidade a serem observados e seguidos pelos as-
vio prestado, sendo permitido somente quele
sociados, o regulamento, ento, exercer tambm
que atender ao contido no regulamento.
a funo de manuteno de caractersticas tradicionais e at mesmo de cuidados socioambientais.
O regulamento de utilizao, segundo Rita Largo Gil,
Para Maria Miguel, o regulamento de uso
o eixo sobre o qual gira todo o regime jurdico
(...) estabelece que as pessoas colectivas que tute-
das marcas colectivas. Dele depende a constituio
lam, controlam ou certificam actividades econ-
do direito de marca e a prpria subsistncia desse
micas devem promover a insero nos respectivos
direito, pois no s exigido para ser concedido o
diplomas orgnicos, estatutos ou regulamentos in-
direito de marca, como tambm poder, se o titular
ternos, de disposies em que se designem as pesso-
da marca permitir ou tolerar o seu desrespeito, con-
as que tm o direito de usar a marca, as condies
duzir caducidade do registro da marca colectiva.
em que deve ser utilizada e os direitos e obrigaes
(apud Maria Miguel Carvalho, 2005).
dos interessados no caso de usurpao ou contrafao. (...) Este regulamento de uso assume uma
A partir do estipulado no regulamento de uso,
importncia inegvel. (2005:240).
tem-se que as marcas coletivas podero exercer

funes para alm daquelas consideradas clssicas
O regulamento de uso de uma marca coletiva

, portanto, um instrumento de autorregulao
10. Conforme artigo 147 da Lei 9.279/96, O pedido de registro de

marca coletiva conter regulamento de utilizao, dispondo sobre
condies e proibies de uso da marca. Pargrafo nico
O regulamento de utilizao, quando no acompanhar o pedido, dever
ser protocolizado no prazo de 60 (sessenta) dias do depsito, sob pena
de arquivamento definitivo do pedido.
que pode se tornar um elemento eficiente de autogesto para o titular desse sinal, estimulando
a manuteno de padres tradicionais que diferenciam o produto.
81
Marca coletiva como elemento

de proteo e agregao
de valor da tradio das cuieiras
de Santarm
As cuias da regio de Santarm diferenciam-se
pelos padres iconogrficos entalhados sobre
elas. Tais padres vinham caindo em desuso
nas prticas das artess, sendo incentivada sua
retomada no mbito de um projeto, fomentado
por um grupo de parceiros11, que viabilizou o
Inventrio dos Modos de Fazer Cuias no Baixo
e zoomrficas. Tais padres so pintados na par-
Amazonas, bem como a identificao, reunio e
te externa da cuia e sua conformao grfica ,
disponibilizao desses padres junto s artess.
provavelmente, derivada da colonizao europeia, do contato com o grafismo tapajnico e
Os padres iconogrficos passaram a ser reapli-
mesmo de influncias atuais.
cados nas cuias, singularizando-as em relao s

produes concorrentes. Segundo Fabrcia Ca-
As cuias de Santarm, mais especificamente da
bral (2007:99), os padres usados na decorao
regio do Aritapera12, com sua produo grfi-
so iconogrficos e descritivos, com constncia
ca, fazem parte da diversidade cultural brasileira
de temas florais de estilo rococ, tambm apa-
que vem se destacando no mercado de artesana-
recendo grafismos comemorativos Repblica,
to qualificado, exatamente por possurem valo-
grafismos geomtricos, formas antropomrficas
res regionais e tradicionais diferenciais.
11. Trata-se do projeto Cuias de Santarm, o qual consiste em uma
Iphan/MinC, tendo como parceiros a Comunitas (parceria para o
interveno scio econmica e cultural em comunidades produtoras de
desenvolvimento solidrio/Artesanato Solidrio) e o Sebrae, com o
cuias da localidade de Santarm, Estado do Par, Brasil. Tal projeto
patrocnio da Petrobras Distribuidora (Cabral, 2007:94)
foi desenvolvido pelo Programa de Apoio a Comunidades Artesanais
12. A regio do Aritapera inclui, entre outras, Centro do Aritapera,
(Paca), do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP)/
Carapanatuba, Enseada do Aritapera, Surubim-Au e Cabea dOna.
82
padres
Conforme Remdio Marques, para quem o va-
A diversidade cultural, por si s, tornou-se um
lor da diversidade cultural das comunidades lo-
produto almejado pelo mercado. Em Culturas h-
cais tem sido qualificado como recurso econmi-
bridas, Canclini (2000) aponta como os agentes
co global (...) (2007:352), a herana cultural das
da cultura popular, diante da fora da cultura de
populaes, seja ela indgena, nativa ou campo-
massa, conseguem se reorganizar, mantendo boa
nesa, alm de ser essencial para a preservao de
parte de seu saber-fazer a partir de sua insero
sua identidade, integridade e autodeterminao,
no mercado global como elemento diferencial.
simultaneamente um valor cultural e um valor
Todavia, ao entrar na dinmica concorrencial,
comercialmente apetecvel.
importante redimensionar as estratgias utilizadas para isso, de maneira a fazer uso dos instru-
A posio de Remdio Marques pode ser en-
mentos consagrados de apropriao dessa produ-
dossada por dois pesquisadores brasileiros que
o13 a favor da agregao de valor aos produtos
acrescentam ser a importncia da diversidade
artesanais a serem produzidos e comercializados.
cultural
A marca coletiva parece ser um instrumento interessante que auxilia nesse processo.
ressaltada, particularmente, nos perodos de crescente globalizao, nos quais se aprofunda a ten-
Fazendo uma comparao, a partir do texto de
tativa de homogeneizar padres de consumo para
Locatelli (2008), entre a indicao geogrfica
dar vazo acelerada produo e venda de bens
(IG) e a marca coletiva como instrumentos de
e servios de massa, estandartizados (commodi-
desenvolvimento local, pode-se dizer que os pro-
ties). Assim, o conceito de diversidade se coloca
dutos assinalados por uma marca coletiva, assim
como chave nesta discusso. Quanto mais denso
como as IGs, teriam a potencialidade de ser mais
e rico o contedo cultural de uma determinada
bem inseridos no mercado interno e externo;
sociedade, maiores as possibilidades de enfrentamento dos desafios associados a comoditizao
13. Por instrumentos de apropriao, entendem-se as patentes de
das atividades artsticas e culturais. (Cassiolato
marcas, indicaes geogrficas, direitos autorais, segredos
e Lastres, 2005:9).
propriedade industrial.
inveno e modelo de utilidade, registros de desenho industrial,

de negcio, entre outros no compreendidos como direitos de
83
de gerar incremento renda dos produtores e
tificao da procedncia das cuias por elas pro-
comerciantes, promovendo maior agregao de
duzidas, uma vez que essa produo vem sendo
valor aos produtos ou servios, como tambm
copiada por outros grupos de artesos que no
emprego, fixando a populao local; de auxiliar
mantm o mesmo padro de qualidade nem o
no estmulo ao desenvolvimento de atividades
mesmo saber-fazer. Portanto, a primeira funo
lucrativas indiretas; e at mesmo de incentivar
da marca coletiva dessa associao a de indicar
a manuteno de tradies locais baseadas em
a origem e identificar as cuias, promovendo a
saberes tradicionais.
rastreabilidade da produo especfica da Asarisan como meio de auxiliar o consumidor no ato
A marca Ara vem sendo compreendida como
de escolha do produto.
uma possvel marca coletiva para assinalar as

cuias produzidas por determinado grupo de ar-
As marcas colectivas podem tambm proporcionar
tess da localidade de Santarm, no Par.14 Este
uma proteo mais efectiva do que outros sinais
grupo resolveu se organizar, em 2003, criando a
distintivos (como o caso das denominaes de ori-
Associao das Artess Ribeirinhas de Santarm
gem e indicaes geogrficas, que teremos ocasio
Asarisan, pessoa jurdica coletiva que poder
de referir infra (v.I.2)), bem como uma maior se-
vir a ser a titular da marca.15
gurana contra a sua violao, dado que, normalmente, h algum controlo dos produtos ou servios
A ideia das artess que organizaram a Asarisan,
oferecidos sob a marca colectiva. Por outro lado, as
um grupo inicialmente de 33 mulheres, utilizar
marcas colectivas permitem aos usurios algumas
a marca coletiva como um instrumento de iden-
economias, designadamente relativas s taxas de

registro como marcas individuais e publicidade.
14. A marca Ara ainda no foi requerida junto ao Instituto Nacional da
(Carvalho, 2008:216).
Propriedade Industrial (INPI) como marca coletiva. Dessa forma, apesar

das artess terem escolhido a marca e a identidade visual da mesma,
s poderemos falar em marca coletiva quando ocorrer o seu depsito
com a documentao estipulada por lei junto ao Instituto competente.
15. Informao concedida pela pesquisadora Luciana Gonalves de
Carvalho em evento sobre os sinais distintivos coletivos, realizado no
INPI em novembro de 2010.
84
Como apontado por Maria Miguel Carvalho, as

marcas coletivas permitem a proteo e a gesto
de marcas de forma mais econmica. Contudo,
padres
o registro de uma marca s o primeiro passo
de sua construo e manuteno sejam compar-
para garantir sua proteo. Torn-la relevante
tilhados por todos os membros da associao, o
para o consumidor resultado de aes com pu-
que diminui o nus individual. Ao mesmo tem-
blicidade, canais de distribuio, manuteno da
po, uma associao, coletividade e/ou coopera-
qualidade do produto, entre outras atuaes, o
tiva um ente economicamente mais forte para
que demanda a realizao de altos investimentos
barganhar com canais de comunicao e distri-
por parte dos detentores de marcas. Da a difi-
buio, posto que necessrio que a marca esteja
culdade de produtores menores, locais e micro e
nos pontos de venda, de forma a no decepcio-
pequenas empresas conseguirem construir mar-
nar as expectativas do consumidor. Grandes re-
cas fortes, que possam servir como elementos de
des varejistas e distribuidores so parceiros dos ti-
agregao e fidelizao da clientela.
tulares de marcas; portanto, so atores essenciais

a serem levados em considerao nas estratgias
Entretanto, a marca coletiva, por ser de titulari-
de marketing e gesto de marcas.
dade de uma coletividade, permite que os custos

Conforme estabelece Muoz Najar (2007), o uso
de sinais coletivos pode capacitar as pequenas organizaes para se dirigirem ao mercado como um
grupo coeso, com uma estratgia comum. Isso diminuiria os custos de acesso, uma vez que a marca
explorada e promovida por diferentes indivduos. Acertadamente, os custos para a colocao de
um novo produto ou servio no mercado passariam a ser reduzidos, pois seriam compartilhados.
Tambm pode ser uma estratgia interessante para
o aumento dos padres de qualidade ambiental e
dos padres de qualidade do produto, dado que
Cache pot (ou candelria, na denominao local)
compartilhar o uso da marca significa comparti-
85
lhar tambm o direito e o dever de seguir padres
A marca coletiva, nesse cenrio, se destaca como
de qualidade e caractersticas especficas do pro-
um instrumento capaz de agregar valor a essa
duto ou servio suportados pela marca.
produo local, permitindo a repartio tanto

do nus quanto do bnus de sua proteo e ges-
Nesse contexto, uma marca coletiva articulada,
to. Quando essa marca impregnar a mente do
gerenciada e compartilhada entre seus membros
consumidor especfico, revelar seu potencial de
poderia promover o desenvolvimento das locali-
identificao dos produtos por ela assinalados.
dades, tornando-se uma ferramenta para fomen-
de fundamental importncia, portanto, requerer
tar a publicidade de reas regionais especficas a
o registro da marca coletiva Ara de forma a ga-
partir do desenvolvimento de marcas locais. Por
rantir seu uso exclusivo apenas pelos integrantes
fim, as campanhas de marketing, de to alto custo
da Asarisan, titular da marca.
para os pequenos empreendedores, poderiam ser

compartilhadas, divulgando o potencial regional.
Dentro do conceito desse tipo de marca, a primeira coisa a ser feita pela associao titular de-
O regulamento de utilizao pode ser utilizado
ver ser a formulao de um regulamento de uti-
como um instrumento para manuteno e co-
lizao. Este se constituir na essncia da marca
municao de um dos diferenciais das cuias de
e na sua proposta de valor para o consumidor.
Santarm, seu saber-fazer local. Dessa forma, o
Nele podero ser postos os padres e regras que
processo de produo artesanal especfico e pe-
os associados devero cumprir para fazer jus ao
culiar, formado pelas etapas de extrao, corte,
direito de us-la.
alisamento do fruto, tingimento, lixamento, fixao da pintura e ornamentao por meio de
Dessa forma, padres de qualidade a serem man-
incises nas cuias, pode ser estipulado e padro-
tidos nos produtos conforme acima relatados ,
nizado por intermdio do regulamento de utili-
respeito s legislaes socioambientais, uso de
zao da marca coletiva Ara, sendo comunicado
matria-prima de forma sustentvel, respeito aos
ao mercado especializado como diferencial segui-
padres iconogrficos que foram recuperados,
do e respeitado pelas artess da Asarisan.
etc, so apenas algumas regras que podem ser es-
86
padres
tipuladas no regulamento de utilizao de forma
Como os desenhos aplicados hoje nas cuias fo-
a serem observadas e seguidas por todos os asso-
ram resgatados, tendo j sido utilizados, no so
ciados interessados na aplicao da marca coletiva
novos e, por isso, no podem ser tambm origi-
sobre suas cuias. Nesse contexto, a marca coletiva
nais. Alm disso, por serem feitos manualmente,
poderia vir a ser tambm um instrumento de aux-
ou melhor, por no contarem com padronizao
lio na preservao do patrimnio imaterial local.
industrial, no atendem ao requisito da aplicao industrial.
Focando um pouco mais a questo do uso da

marca coletiva como estratgia de preservao
Dessa forma, o nico instrumento de proprie-
dos padres iconogrficos resgatados e cataloga-
dade industrial16 a ser aplicado na identificao
dos, sua manuteno como tambm a melhoria
e preservao de tais padres a marca coleti-
de sua qualidade poderia vir a ser a regra princi-
va, que possui no regulamento de utilizao o
pal contida no regulamento de utilizao, sendo
instrumento adequado para a manuteno dos
destacada pela Associao, uma vez que tais pa-
padres iconogrficos das cuias. Se de uma for-
dres ajudam na criao de um diferenciador das
ma geral a marca se inscreve em uma lgica de
cuias, alm de terem por trs de si toda uma valo-
diferenciao da produo, como coloca Kapfe-
rizao e resgate de um saber-fazer de longa data.
rer (2003:40), fazendo com que as empresas procurem responder melhor s expectativas de uma
Padres iconogrficos como aqueles empregados
certa clientela, se concentrando em fornecer a
nas cuias de Santarm tenderiam a ser protegidos
ela, de maneira constante e repetida, a combi-
por desenhos industriais, por intermdio da mes-
nao ideal de atributos tangveis e intangveis,
ma lei em que est inserida a marca coletiva (Lei
funcionais e hedonistas, visveis e invisveis, em
9279/96). Entretanto, no caso da legislao brasileira de propriedade industrial, para que isso seja
16. Embora fale-se, aqui, apenas da propriedade industrial, poderamos
possvel, precisam atender trs requisitos bsicos,
pensar no uso dos direitos autorais como forma de proteo do
aplicados na anlise de padres grficos: novida-
exclusividade, sugerimos uma anlise pontual e aprofundada para se
de, originalidade e aplicao industrial.
autoral ao trabalho artesanal das artess de Santarm.
trabalho de cada artes. Como essa discusso deve ser tratada com
aferir a possibilidade de aplicao das regulaes legais sobre direito
87
Raimunda, Vera e Lenil, artess da Enseada do Aritapera
condies econmicas viveis para ela, como
certos padres de qualidade ou at de origem ter-
aponta o autor, no caso da marca coletiva, com
ritorial. O estipulado no regulamento ajudar a
seu regulamento de utilizao, tais vantagens se
definir o tipo de marca coletiva pleiteada e o tipo
tornam ainda mais garantidas para o consumidor.
de estratgia pretendida com o uso desse sinal.
O no atendimento aos padres ou regras estabe-
Segundo a pesquisadora Lia Krucken:
lecidos no regulamento de utilizao poder levar

perda da marca coletiva. Da a importncia de
A valorizao de recursos e produtos locais
tal instrumento para a gesto desse tipo de sinal.
um tema muito rico e complexo, pois produtos
Exatamente por causa do regulamento, algumas
envolvem simultaneamente dimenses fsicas e
marcas coletivas tm se tornado indicadoras de
cognitivas. necessrio perceber as qualidades
88
padres
do contexto local, o territrio e a maneira como
lhe possa ofertar continuidade na sua forma
cada produto concebido e fabricado para com-
de apresentao e na promessa de sua marca.
preender as relaes que se formam em torno de
Determinante, portanto, o uso de sinais que
produo e do consumo dos produtos. (2009:17).
possam informar e mesmo garantir a presena

de determinados atributos. Da a importncia
Pensando sua localidade e sua tradio, as artess
dada s marcas coletivas, indicaes geogrficas
da Asarisan podero refletir sobre o uso da marca
e marcas de certificao. Tais sinais, para alm
coletiva Ara de forma que esta no apenas agre-
de identificar um produto, diferenciando-o dos
gue valor, mas seja um instrumento promotor da
demais, exercem funes outras, como a de in-
continuidade da identidade local, do ethos do gru-
formar a presena ou ausncia de qualidades,
po, bem como da tradio de sua produo.
atributos, matria-prima, modo de fabricao,

tradio, rastreabilidade.
Concluso
Mercados homogneos, como os atuais, vm
Pensar em diferenciao e conquista de espao
dando cada vez mais importncia para esse tipo
no mercado qualificado pensar em marca. Pen-
de informao, tendo em vista a necessidade
sar em marca enquanto instrumento que possa
de aquisio de produtos com maior grau de
efetivamente garantir a manuteno de determi-
diferenciao. Tambm se pode destacar a im-
nados atributos do produto ou de seu modo de
portncia dada s produes locais e artesanais
produo pensar em marca coletiva. O uso co-
que se diferenciam da produo em massa por
letivo sua caracterizao primeira, estando o re-
manterem caractersticas peculiares, maior res-
gulamento de utilizao posto em seguida, como
peito ao meio ambiente e sociedade em que
essncia desse tipo de marca.
esto inseridas.
Os consumidores so diariamente bombar-
As artess de Santarm, com suas cuias com pa-
deados por produtos de diversas empresas.
dres iconogrficos diferenciados, ofertam pro-
A complexidade faz-se na escolha de um que
dutos que atendem s expectativas de um mer-
89
cado consumidor especializado, no qual valores
verso, atrelando o diferencial competitivo dessa
como tradio, saber-fazer local, entre outros
produo preservao de um saber-fazer local.
tm sido valorizados. Entretanto, tais valores

precisam ser devidamente comunicados ao con-
Marcas coletivas, assim como indicaes geogr-
sumidor. nesse momento que a estratgia de
ficas, tm sido utilizadas como instrumentos de
uma marca funciona, estabelecendo o elo de in-
desenvolvimento local, agregando valor a produ-
formao entre produtores e consumidores.
tos e servios que, sem tais sinais, no conseguiriam ter seus diferenciais comunicados ao merca-
Mais que uma marca, um sinal coletivo atende
do global. O Brasil, enquanto pas mega diverso
de forma pontual a essa produo, uma vez que
(em recursos naturais e prticas culturais), s
sua regulamentao ajuda na construo de pa-
tem a ganhar com a estratgia de uso das marcas
dres que permitem a manuteno da tradio
coletivas, principalmente quando associadas s
resgatada e reinventada pelas cuieiras da locali-
produes locais, baseadas em valores tradicio-
dade de Santarm. Numa viso mais abrangente,
nais. Dessa forma, produtos como as cuias de
toda a cadeia produtiva das cuias de Santarm
Santarm podero chegar ao mercado tendo seu
pode estar protegida desde que o regulamento de
diferencial comunicado, possibilitando tambm
utilizao da marca coletiva contemple esse uni-
o retorno justo queles que so seus produtores.
Cuia pitinga ornamentada com incises
90
padres
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caderno de padres: riscos

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Referncias iconogrficas
Padres redesenhados a partir de:
p. 94 a 96; 99 a 103; 105 a 107; 109; 111 a 114; 158 a 161;
163-b ornamentao de cuia, coleo particular.
p. 97 e 98 ornamentao de bolsa feita de cuia, coleo
Museu de Folclore Edison Carneiro.
p. 104; 108-a; 162-a; 163-a ornamentao de cuia, coleo Museu de Folclore Edison Carneiro.
p. 108-b; 162-b ornamentao de marac feito de cuia,
coleo Museu de Folclore Edison Carneiro.
p. 110; 116; 164-b; 168-b; 169-a ornamentao de cuia,
Coleo Gasto Crubs/Museu Nacional.
p. 115; 121; 164-c; 168-a; 169-b ornamentao de cuia,
Coleo Luiz de Castro Faria/Museu Nacional.
p. 118 e 119; 122 a 130; 165 e 166 ornamentao de
cuia, Coleo Populao Civilizada/Museu Paraense
Emlio Goeldi.
p. 117; 120 ornamentao de cuia, Coleo Helosa
Alberto Torres/Museu Nacional.
p. 134 a 140 ornamentao de cuia, Coleo Asarisan.
p. 164-a ornamentao de porta-joias feito de cuia,
Coleo Gasto Crubs/Museu Nacional.
p. 167 ornamentao de cuia, coleo Museu do ndio.
p. 144 a 149; 151 a 154; 172 e 173; 174-a; 175 a 180;
181-a; 182 e 183; 184-a; 185 a 187 BARATA, Frederico.

Uma anlise estilstica da cermica de Santarm. Separata da
Revista CULTURA n 5 para o instituto de Antropologia e Etnologia do Par. Par: Ministrio da Educao e
Sade; Servio de Documentao, 1953.
p. 150 OOSTERBEEK, Luiz Miguel; SCATAMACCHIA, Maria Cristina Mineiro. Entre o espanto e o
esquecimento: arqueologia das sociedades brasileiras antes do
contato. Guia da Exposio Brasil + 500 Mostra do Redescobrimento. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
outubro 2000-janeiro 2001.
p. 170 Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico; Ministrio da Cincia e da
Tecnologia. O Museu Paraense Emlio Goeldi. So
Paulo: Banco Safra, 1986.
p. 171; 174-b; 181-b; 184-b PALMATARY, Helen Constance. Transactions of the American Philosophical Society:
held at Philadelphia for promoting useful knowledge. The
archaeology of the lower tapajs valley, Brazil. Publications of
the American Philosophical Society, new series volume
50, part 3. Philadelphia: The American Philosophical
Society, march 1960.
p. 188 GOMES, Denise Maria Cavalcanti. Cermica
Arqueolgica da Amaznia: Vasilhas da Coleo Tapajnica
MAE-USP. So Paulo: Editora da Universidade de So
Paulo; Fapesp; Imprensa Oficial do Estado, 2002.
O miolo deste livro foi impresso em couch matte 120g e a capa

em Duo Design 350g. Os textos foram compostos em Goudy
Old Style corpo 12/20. Os ttulos e a numerao das pginas em
Gotham Thin. Tiragem de 1.000 exemplares.
192
padres

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o artesanato de cuias

Presidenta: Dilma Vana Rousseff

Ministra: Ana de Hollanda

Instituto do Patrimnio Histrico e

Programa de Promoo do Artesanato de

Universidade Federal do Oeste do Par

Associao das Artess Ribeirinhas

Parceria institucional e apoio financeiro

Banco Nacional de Desenvolvimento

Edio e reviso de textos

Luciana Gonalves de Carvalho (Ufopa)

Luciana Gonalves de Carvalho (Ufopa)

Projeto grfico editorial e diagramao

Avellar e Duarte Consultoria Cultural

Luciana Gonalves de Carvalho (Ufopa)

Luciana Alem Gennari

A786 O artesanato de cuias em perspectiva Santarm

Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular

O risco do bordado, o desenho da renda, a pin-

(Acamufec) por meio de convnio firmado com

tura da loua e da cermica. Linguagens grficas

o Ministrio da Cultura, o Programa tem a ges-

e de decorao utilizadas no cotidiano da produ-

to conceitual e metodolgica do Centro Nacio-

o do artesanato tradicional no Brasil e que vo

nal de Folclore e Cultura Popular (CNFCP)/

compondo, nos objetos, as muitas narrativas de

Departamento de Patrimnio Imaterial/Iphan,

histrias de vida e as memrias desses artistas e

e a parceria institucional e apoio financeiro do

Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES).

Nessa linha editorial que procura destacar alguns

So traos, desenhos, bordados e adornos que

do pas, a tnica so as comunidades apoiadas

singularizam os objetos, como uma assinatura,

pelo Promoart Programa de Promoo do Arte-

uma marca prpria do lugar de onde vm e de

sanato de Tradio Cultural, integrado ao Progra-

quem os faz. Ornamento que distingue, d sig-

ma Mais Cultura, do Ministrio da Cultura.

nificado, valoriza e diferencia os muitos saberes

Realizado pela Associao Cultural de Amigos do Museu de Folclore Edison Carneiro

Este livro fruto do amadurecimento de refle-

da de cuias, sempre contando com a participa-

xes tecidas por pesquisadores e colaboradores

o intensa das artess nas tomadas de deciso e

do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popu-

nos eventos envolvendo sua atividade.

lar (CNFCP)/Iphan no mbito de projetos que,

Em 2003, com o trmino do referido projeto

diferentes maneiras um grupo de mulheres pro-

e a criao de uma entidade em defesa dos in-

dutoras de cuias tingidas e decoradas com riscos

teresses das artess, o CNFCP passou a adotar

incisos no Municpio de Santarm, no oeste do

novas formas de apoio ao grupo. Em vez de pro-

ponente e executor direto da interveno nas

A atuao do CNFCP junto a cinco comunida-

das Artess Ribeirinhas de Santarm (Asarisan)

des artesanais situadas nas vrzeas da localidade

na formulao e implementao de aes volta-

teve incio em 2002, com o projeto Cuias de San-

das para o fortalecimento dos laos coletivos em