ALCANCE EVANGELISTICO A LAS COMUNIDADES LGBT

LGBT son las siglas que designan colectivamente a Lesbianas, Gays,

Bisexuales y personas Transgneros.
Esperanza para el homosexual
por Esly Regina Carvalho
La autora, una psiquiatra brasilea, escribe desde una perspectiva
Bblica sobre la homosexualidad. La Dra. Carvalho ofrece ayuda despus
de que el homosexual admite su pecado, lo confiesa a Dios y se
arrepiente. La ayuda se presenta en forma de sugerencias en cuanto a
los frutos dignos de arrepentimiento (Lc. 3:8), es decir cmo aconsejar
y ayudar al que desee abandonar el pecado por completo y aceptar su
rol como hombre o mujer, segn el caso, al entender que esta actitud de
vida no es bien vista a los ojos de Dios.
En este artculo queremos presentar las causas que llevan a
la homosexualidad y las posibilidades de que quienes luchan con
dificultades homosexuales logren un cambio. Hace ms de diez aos
apareci el libro de la Dra. Elizabeth Moberly Homosexuality: A New
Christian Ethic (Homosexualidad: Una nueva tica cristiana), que
revolucion el pensamiento cristiano sobre la homosexualidad. Despus
de aos de investigaciones, Moberly ofreci una nueva comprensin de
las causas de la homosexualidad. Antes, especialmente por la influencia
de Freud, se pensaba que el problema resida en la dificultad para
relacionarse con el sexo opuesto, inconveniente que nacera en la
primera infancia. Moberly desafi esta posicin y afirm que la dificultad
radicaba en la relacin con el mismo sexo, especialmente con
el progenitor del mismo sexo. En lneas generales, a los hombres en
nuestra cultura se les ha enseado a ser machos, a no demostrar sus
emociones mucho menos a otro hombre o a su propio hijo. Cuando
nace un varn se enfrenta con algunas tareas emocionales
significativas. Nacido del cuerpo de una mujer (su madre) tiene que
desidentificarse con ella para identificarse con la figura masculina (su
padre). Debe recibir de su padre el amor, la aceptacin y la confirmacin
necesarios para seguir en su proceso de desarrollo psicosexual. Si por
alguna razn esto no llegara a ocurrir, surgiran consecuencias graves
para el nio, una de las cuales puede ser la falta de madurez emocional
psicosexual que conduce a una orientacin homosexual. Esta carencia

de una relacin positiva, ntima y satisfactoria con el padre engendra un

vaco emocional y necesidades insatisfechas que la madre no puede
suplir
porque
es
un
asunto
de
varones.
Muchas circunstancias rompen la relacin entre el hijo y el padre: padres
violentos que no se acercan a sus hijos con una actitud positiva; padres
ausentes fsica y/o emocionalmente; hombres que no logran una relacin
fsicamente afectiva con sus hijos (muchos porque nunca la tuvieron con
su propio padre). Algunos nios piensan inconscientemente: Si ser
hombre es ser como mi padre, no quiero ser hombre Qu les queda?
El vaco de identidad o identificarse con una figura femenina.
Con las nias puede suceder algo parecido, pero como nacen de una
mujer, el proceso de identificacin es ms sencillo, ya que la misma
madre les sirve de modelo. Quizs por esta razn haya una proporcin
de una lesbiana por cada cuatro homosexuales. Si la nia no hace el
proceso de identificacin con una madre que apruebe y confirme su
feminidad, puede sobrevenir el lesbianismo.
Volvamos al ejemplo del varn. El nio va creciendo con el vaco del
amor y de la aceptacin que necesita de su padre. Al ingresar en la
nueva etapa de la pubertad, la necesidad de amor paterno se erotiza,
justo en un momento de descubrimiento y experimentacin sexuales
propios de esa edad. En esa situacin el nio es muy vulnerable a un
encuentro homosexual. Como dice un amigo mo: El chico sale en
bsqueda del amor de su padre en los brazos de otros hombres. Si
siguen los encuentros con otros hombres, el descubrimiento del ser
annimo, o la ilusin de haber encontrado la persona en la compaa
de otro hombre, se establece el patrn de conducta que lleva a un estilo
de vida homosexual. En otras palabras, el joven busca satisfacer una
necesidad emocional con la actividad sexual, por lo que la actividad
sexual
nunca
resolver
el
problema.
Sy Rogers, ex presidente de Exodo Internacional de Norteamrica, me
comentaba que 80% de quienes lo buscaban en su ministerio solicitando
ayuda para abandonar la homosexualidad, tenan una historia de abuso
sexual en la infancia o adolescencia. Esto no significa que todas las
personas que son abusadas sexualmente sern homosexuales, sino que
el abuso sexual contribuye a inhibir el desarrollo psicosexual
posibilitando en algunas personas inclinaciones homosexuales.

Por lo que ya hemos dicho, podemos entender por qu las madres no

pueden resolver la situacin de sus hijos varones. Sucede que ellos
necesitan el amor de un padre, un hombre que los ame y les confirme su
sexo. Por esto de nada vale decir: Fui madre y padre de mis hijos.
Quizs las mujeres pueden cumplir el rol de padres, pero no logran
brindar a los hijos varones el amor de un hombre, que tambin
necesitan.
Al considerar la estructura y la dinmica familiares de nuestra cultura,
apreciamos el grave problema que enfrentamos como sociedad.
Lamentablemente, la crianza y la educacin religiosa de los hijos han
sido delegadas a la mujer. Me acuerdo de una amiga que me comentaba
sobre un conocido suyo que llor ante su presencia al admitir que su hijo
era homosexual: Hice lo que consider era lo mejor: entregu mis hijos
a mi esposa para que ella los criara.
En lneas generales, a los hombres en nuestra cultura se les ha
enseado a ser machos, a no demostrar sus emociones mucho menos
a otro hombre o a su propio hijo. Es hora de ensear a los hombres a ser
machos espirituales: firmes pero tiernos; con decisin pero con
compresin; lderes pero atentos a los deseos de la familia; adems
fieles a sus esposas, amorosos y con aprobacin para con sus hijos. Es la
manera
de
prevenir
la
homosexualidad.
Pero cmo podemos ayudar a las personas que ya se encuentran en
esta situacin, que ya son homosexuales? Me gustara compartir con
ustedes algunas ideas provenientes de mi prctica psicoteraputica.
Ayuda para los homosexuales
No creo que la homosexualidad sea biolgica ni gentica, ni que la gente
nazca as. El movimiento poltico homosexual que tiene mucho que
ganar econmica y polticamente, quiere que creamos esta mentira.
Muchos de los estudios cientficos que esgrime tienen graves fallas
metodolgicas. Fueron realizados por investigadores homosexuales.
Nadie nace homosexual, y por eso hay esperanza de revertir la
situacin. De hecho, muchos atestiguan haber salido de la vida
homosexual. Sy Rogers manifiesta que el pronstico de recuperacin de
una persona con dificultades homosexuales es mejor que el de la gente
que lucha con el alcoholismo. En conclusin, para ayudar a que alguien
cambie, es necesario creer que esto es posible.

Por cierto, la sanidad no ocurre de la noche a la maana, aunque no

dudo del poder del Seor para hacerlo. En general, lo que veo como
psicloga es que la gente debe buscar sanidad para ciertas reas de su
vida, como la relacin con el padre, el vnculo con la madre, el campo de
los recuerdos, en fin, las causas de las dificultades emocionales. Esto
lleva tiempo.
Por otro lado, en la medida en que las heridas van sanndose, la
persona tiene que aprender ciertas conductas que quizs no asumi en
la edad apropiada. Por esto, en el proceso de sanidad hay dos etapas: un
tiempo de tratamiento de las heridas emocionales, y un perodo de
aprendizaje de las conductas que no fueron adquiridas a su tiempo y de
los modos de relacionarse que deberan haberse aprendido,
especialmente en la adolescencia. Por ejemplo, ha de aprender el juego
de coqueteo con el sexo opuesto, vestirse segn su sexo, gestos
apropiados, etc. Muchas veces, las personas critican a los varones que
han dejado la vida homosexual y estn en proceso de sanidad porque
todava se ven afeminados. Dicen que esto comprueba su falta de
sanidad. Sin embargo, debemos recordar que la sanidad es realmente
un proceso, y el hecho de que la persona no est conformada a un
patrn cultural de masculinidad (o feminidad) no significa que no est
curndose. Para decirlo con sencillez, la sanidad requiere tiempo. Sy
Rogers, que vivi casi dos aos como mujer antes de conocer al Seor y
dejar la vida homosexual/transexual, le respondi a una persona que le
hizo tal observacin: Estoy a aos luz del tiempo en que me pona
medias de seda rosada y me pintaba los labios.
Rogers tambin habla de la importancia de obedecer a Dios una vez
emprendido el proceso de sanidad. La obediencia protege de males
peores, como el sida y las enfermedades venreas, y coloca al individuo
en una posicin donde puede recibir sanidad. Me gusta el ejemplo del
Antiguo Testamento de las seis ciudades de refugio, donde cualquiera
que hubiera matado a otro sin intencin poda buscar proteccin. El
vengador de esa sangre derramada no poda tocar al asesino mientras
estuviera en la ciudad de refugio. La obediencia nos pone en una
ciudad de refugio. Si estamos obedeciendo al Seor, estaremos
siempre en mejor posicin para vencer al enemigo. Por otro lado, si
salimos del refugio (de la obediencia), estamos proveyendo para los
deseos de la carne (Ro. 13:14) y del enemigo (2 Co. 2:11).

Creo que se debe establecer otra diferencia importante. La Biblia no

condena el impulso homosexual, pero s condena el comportamiento
homosexual (pero cuidado con las fantasas y la lujuria). Todos debemos
ejercer disciplina sobre nuestra conducta.
Finalmente, tengamos cuidado de considerar el matrimonio como
medicamento contra la homosexualidad. El matrimonio jams cura la
homosexualidad. Hay muchas mujeres que se sienten responsables del
fracaso de su matrimonio porque el marido las dej por un hombre. Todo
cnyuge ha tenido una vida anterior al matrimonio. Suele suceder que
en esa etapa un esposo como el de este ejemplo no haya sido honesto y
no haya querido compartir con su novia su inclinacin homosexual por
temor a que ella lo abandone, quizs haya pensado sinceramente (pero
sinceramente engaado) que el matrimonio iba a curar su mal. Ningn
pastor o consejero cristiano debe sugerir el matrimonio como medio de
sanidad. Adems, hay muchos que viven una vida doble: aos
engaando a su pareja sin compartir su terrible secreto hasta que el sida
lo descubre. El matrimonio no es seal de sanidad, aunque puede ser el
resultado de un largo proceso de sanidad. Conozco a muchas personas
que, despus de tomar en serio el proceso de curacin, llegaron a
casarse, personas para las cuales el matrimonio antes era algo
absolutamente imposible e impensable. Dios es fiel, y culmina lo que l
empieza en la vida de sus siervos fieles. No debemos tener miedo de
que las personas recuperadas se casen porque hemos visto
muchos matrimoniosfelices, hombres y mujeres recuperados que han
dado testimonio del poder de Dios y de la amistad y el apoyo de su
cnyuge. Otros prefieren vivir solteros, lo que tambin es un don de Dios
(1 Co. 7:7). No es necesario casarse para probar que se ha alcanzado la
sanidad.
Espero que este artculo sea modelo de esperanza a todo el que tenga
su vida tocada directa o indirectamente por la homosexualidad. Es mi
conviccin y mi compromiso compartir que los homosexuales pueden
cambiar. Para Dios nada es imposible (Mr. 10:27).
Argumentos contemporneos de la comunidad LGBT
Las enseanzas bblicas sobre la sexualidad humana y la institucin del
matrimonio heterosexual no satisfacen a los cristianos homosexuales,
quienes plantean una serie de objeciones en defensa de la legitimidad
de los vnculos homosexuales estables.

1. El argumento sobre las Escrituras y la cultura

Tradicionalmente, se ha dado por supuesto que la Biblia condena todo
acto homosexual. Pero en qu medida es confiable la gua de los
escritores bblicos? No ser que sus horizontes estaban limitados por su
propia experiencia y cultura? Por lo general, el argumento cultural
adopta una de dos formas.
En primer lugar, los autores bblicos se referan a asuntos pertinentes a
su propia situacin, la cual difera mucho de la nuestra. En la historia de
Sodoma y Gomorra su preocupacin se centraba en las reglas
convencionales de hospitalidad del Antiguo Cercano Oriente, que hoy
son obsoletas, o (si el pecado era sexual) en el infrecuente fenmeno de
la violacin homosexual en bandas. En las leyes levticas el problema
eran los ritos de la fertilidad, ahora en desuso; por su parte, Pablo se
refera a los griegos que tenan inclinacin sexual por los jvenes. Todo
es muy anticuado. Las enseanzas de los autores bblicos sobre estos
temas no son pertinentes a nuestra situacin, pues estaban presos en su
propia cultura.
El segundo problema cultural es complementario, a saber: los autores
bblicos no se referan a nuestros asuntos.
El problema que nos presentan las Escrituras no son slo sus
enseanzas, sino tambin sus silencios. Pablo no tena ningn
conocimiento de psicologa posfreudiana; los autores del Antiguo
Testamento menos an. No haban odo hablar de la condicin
homosexual; slo saban de la existencia de ciertas prcticas. La
diferencia entre inversin y perversin les hubiera resultado
incomprensible.
Ni se les hubiera ocurrido que dos hombres o dos mujeres pudiesen
enamorarse y desarrollar una relacin de amor estable y profunda,
comparable al matrimonio. De modo que, tal como lleg la liberacin de
los esclavos, los negros y las mujeres, hace ya tiempo que debera haber
llegado la liberacin homosexual.
Si los textos de las prohibiciones fueran las nicas enseanzas bblicas
sobre este tpico, quiz sera difcil responder a estas objeciones. Pero,
una vez que se toman esos textos en relacin con la institucin divina
del matrimonio, contamos con un principio de revelacin divina que es
de aplicacin universal. El mandato del Gnesis se aplicaba a las

situaciones culturales tanto del Antiguo Cercano Oriente como a las del
siglo I, y es igualmente aplicable a las cuestiones sexuales modernas
desconocidas por completo en la antigedad. La razn de ser de las
prohibiciones bblicas dictadas antao es precisamente la misma por la
cual los vnculos de amor homosexual deben ser condenados hoy: son
incompatibles con el orden creado por Dios. Como ese orden (la
monogamia heterosexual) fue establecido en la creacin y no por la
cultura, su validez es permanente y universal. No puede haber
liberacin de las normas divinas; la verdadera liberacin slo se
encuentra aceptndolas.
2. El argumento sobre la creacin y la naturaleza
Alguna vez he escuchado o ledo afirmaciones de esta clase:
Soy homosexual porque Dios me hizo as. As que ser homosexual tiene
que ser bueno. Acepto y celebro lo que soy por creacin. O tambin:
Pueden decir que la prctica homosexual se opone a la naturaleza y a
la normalidad; pero no va contra mi naturaleza ni es anormal para m, en
absoluto. Norman Pittenger expuso osadamente este argumento dos
dcadas atrs: Un homosexual no es una persona anormal con deseos
y hbitos antinaturales. Por el contrario, contina, para una persona
con orientacin heterosexual, el actuar heterosexualmente es una
conducta natural, en tanto que, para una persona con orientacin
homosexual, actuar de acuerdo con su impulso y deseo homosexuales,
bsicos e innatos, es igualmente una conducta natural.
Otros sostienen que la conducta homosexual es natural (1) porque en
muchas sociedades primitivas es bastante aceptable, (2) porque en
algunas civilizaciones avanzadas (en la antigua Grecia, por ejemplo)
hasta se la idealizaba y (3) porque es bastante comn entre los
animales. El doctor D. J. West, cita en esto al doctor F. A. Beach, experto
en sexualidad animal, quien, basndose en la conducta homosexual de
los animales, considera que calificar de antinatural la conducta
homosexual humana carece de rigor cientfico.
Sin embargo, estos argumentos expresan una visin sumamente
subjetiva de lo que es natural y normal.
No podemos aceptar la afirmacin de Norman Pittenger en cuanto a que
no existen pautas eternas de normalidad o naturalidad.24 Tampoco
podemos coincidir con la definicin de normas de conducta humana a

partir de la conducta animal, pues Dios ha establecido una norma para

el sexo y el matrimonio en la creacin. Esta distincin ya se conoca en
la era del Antiguo Testamento. Por tanto, las relaciones sexuales con
animales estaban prohibidas, pues es perversin (Lv. 18.23); en otras
palabras, es una violacin o confusin de la naturaleza, que muestra una
comprensin rudimentaria de las leyes de la naturaleza. El mismo
veredicto da sobre Sodoma el Testamento de Neftal del siglo II a.C.:
Como el sol y las estrellas no cambian de orden, as tambin la tribu de
Neftal debe obedecer a Dios y no al desorden de la idolatra. Reconocer
en todo lo creado al Seor que los hizo y as no volverse como Sodoma,
que cambi el orden de la naturaleza...
Sin duda, en Romanos 1, Pablo tena en mente el mismo concepto.
Cuando habla de las mujeres que cambiaron el uso natural por el que
es contra naturaleza y de los hombres que dejando el uso natural...,
usa el trmino naturaleza (fsis) en referencia al orden natural que Dios
haba establecido (como en 2.14, 27 y 11.24). Lo que Pablo condena no
es la conducta pervertida de personas heterosexuales que actan contra
su propia naturaleza, sino toda conducta humana que va contra la
naturaleza, es decir, contra el orden creado por Dios. Como lo expresa
C. K. Barrett: En los placeres obscenos a los que se refiere [Pablo], se
observa precisamente la perversin del orden creado que es de esperar
cuando los hombres ponen la creacin en el lugar de su Creador.
3. El argumento sobre la calidad de la relacin
El Movimiento Cristiano Gay toma de las Escrituras esta verdad: que el
amor es lo ms importante en el mundo (por cierto, lo es); por otra
parte, toma de la nueva moralidad o tica situacional de la dcada del
sesenta esta otra nocin: que el amor es el criterio adecuado por el cual
se ha de juzgar toda relacin (que no es vlida). No obstante, esta visin
est ganando terreno en la actualidad.
El informe de los cuqueros titulado Towards a Quaker view of sex
(Hacia una perspectiva cuquera de la sexualidad, 1963), por ejemplo,
contiene las siguientes afirmaciones: As como no deploramos la
zurdera, tampoco debemos deplorar la homosexualidad28 y sin duda
lo importante es la naturaleza y la calidad de la relacin.29 Tambin la
Divisin de Responsabilidad Social de la Iglesia Metodista, en el informe
de 1979, A Christian understanding of human sexuality (Una visin
cristiana de la sexualidad humana), declara que las actividades
homosexuales no son intrnsecamente malas, ya que la calidad de

toda relacin homosexual ... ha de ser evaluada de acuerdo con los

mismos criterios bsicos que se han aplicado a las relaciones
heterosexuales. Para el hombre y la mujer homosexuales, una relacin
permanente caracterizada por el amor puede ser la manera apropiada y
cristiana de expresar su sexualidad.30 Ese mismo ao (1979) el equipo
de trabajo de la Iglesia Anglicana public su informe Homosexual
relationships: A contribution to discussion (Las relaciones homosexuales:
Una contribucin a la discusin sobre el tema). Esta declaracin era ms
cautelosa, prudente y ambigua que los informes de cuqueros y
metodistas.
Los autores no crean poder desechar siglos de tradicin cristiana; sin
embargo, les pareca imposible negar que, en determinadas
circunstancias, los individuos pueden elegir justificadamente una
relacin homosexual en su bsqueda de compaerismo y amor sexual
similar al que se encuentra en el matrimonio.
Norman Pittenger, en Time for consent (Tiempo de acuerdo), enumera
seis caractersticas de una verdadera relacin de amor: 1. Compromiso
(la libre autoentrega mutua), 2. Reciprocidad en el dar y recibir (una
forma de compartir por la cual cada uno encuentra su yo en el otro), 3.
Ternura (ausencia de coaccin y crueldad), 4. Fidelidad (el propsito de
una relacin permanente), 5. Esperanza (que cada uno contribuya a la
madurez del otro) y 6. Deseo de unin.
As pues, el argumento que muchos plantean es el siguiente: si una
relacin homosexual, ya sea entre dos hombres o dos mujeres, est
caracterizada por estas cualidades, sin duda debe ser confirmada como
buena y no rechazada como mala. Rescata a las personas de la soledad,
del egosmo y de la promiscuidad. Puede ser tan rica y responsable, y
traer tanta liberacin y realizacin como el matrimonio heterosexual.
El cristiano bblico no puede aceptar la premisa bsica sobre la que se
funda este razonamiento: el amor es el nico absoluto, aparte de l toda
ley moral ha sido abolida, y todo lo que parezca compatible con el amor
es bueno ipso facto, sin ninguna otra consideracin. Esto es inaceptable,
pues el amor necesita de la ley para ser guiado. Cuando Jess y los
apstoles destacan el amor a Dios y al prjimo como los dos
mandamientos ms importantes, no descartan todos los dems. Al
contrario, Jess dijo: Si me amis, guarda mis mandamientos y Pablo
escribi: El cumplimiento de la ley [y no su abolicin] es el amor.

De modo que el amor en una relacin es esencial pero insuficiente,

como criterio para autenticarla. Por ejemplo, si el amor fuese la nica
prueba de autenticidad, no existira ningn impedimento para la
poligamia, pues seguramente un polgamo podra disfrutar de una
relacin con varias mujeres, que refleja todas las caractersticas
enumeradas por el doctor Pittenger. Para ilustrar este punto, recurrir a
mi experiencia pastoral. En distintas oportunidades, ha venido a verme
algn hombre casado para confesarme que se haba enamorado de otra
mujer. Lo amonesto con suavidad y generalmente responde algo as: Es
cierto, estoy de acuerdo: yo ya tengo mujer e hijos. Pero esta nueva
relacin es la verdadera. Fuimos hechos el uno para el otro. Nuestro
amor mutuo es de una calidad y una profundidad que nunca haba
experimentado. Tiene que estar bien. Pero he tenido que decirle que
no, que su relacin no est bien. Nadie puede justificar el hecho de
romper el pacto matrimonial con su esposa sobre la base de la calidad
del amor que siente por otra mujer. La calidad del amor no es el nico
criterio para juzgar lo que es bueno o correcto.
Si bien no niego que pueda haber amor en las relaciones homosexuales,
tal como algunos lo sostienen (aunque a priori no entiendo cmo pueden
lograr la misma riqueza que en el compaerismo heterosexual dispuesto
por Dios), el amor no es suficiente para justificarse. De hecho, debo
agregar que esas relaciones son incompatibles con el verdadero amor,
pues son incompatibles con la ley de Dios. El amor se interesa en el
sumo bienestar del amado. Y nuestro sumo bienestar como seres
humanos se encuentra en la obediencia a la ley y el propsito de Dios, y
no en la rebelin contra ellos.
Aparentemente, algunos lderes del Movimiento Cristiano Gay adoptan la
lgica de su propia postura, pues dicen que hasta la monogamia puede
abandonarse en beneficio del amor. Por ejemplo, Malcolm Macourt
sostiene que la perspectiva de la liberacin homosexual abarca una
amplia variedad de modelos de vida, cada uno de los cuales goza de
igual aceptacin en la sociedad. Entre ellos enumera las siguientes
alternativas: monogamia y vnculos mltiples; vnculos de por vida y
vnculos por un perodo de crecimiento mutuo; relaciones entre personas
de un mismo sexo y del sexo opuesto; vida comunitaria y en grupos
familiares reducidos. No parece haber lmite para lo que algunas
personas tratan de justificar en nombre del amor.
4. El argumento sobre la aceptacin y el evangelio

Algunas personas afirman: Sin duda, los cristianos heterosexuales

deben aceptar a los cristianos homosexuales.
Pablo manda que nos aceptemos unos a otros. Si Dios ha recibido a
alguien, quines somos nosotros para juzgarlo (Ro. 14.1ss)? Norman
Pittenger va an ms lejos y declara que quienes rechazan a las
personas homosexuales no han comprendido en absoluto el evangelio
de Cristo. Luego sostiene que no recibimos la gracia de Dios porque
seamos buenos y confesemos nuestros pecados, sino que es a la
inversa. La gracia de Dios siempre est en primer lugar, ... su perdn
despierta en nosotros el arrepentimiento. Hasta cita el himno que dice
Tal como soy, sin ms decir, y aade: la verdad central del evangelio
es que Dios nos ama y nos acepta tal como somos.
Pero esa es una forma muy confusa de plantear el evangelio. En efecto,
Dios nos acepta tal como somos y no necesitamos hacernos buenos
antes (de hecho, no podemos).
Pero su aceptacin significa que perdona plena y libremente a todo
aquel que se arrepiente y cree, no que pasa por alto nuestra
perseverancia en el pecado.
Asimismo, es cierto que debemos aceptarnos unos a otros, pero slo
como compaeros en el peregrinaje, no como co-pecadores dispuestos a
persistir en el pecado. Si endurecemos nuestro corazn a la Palabra y a
la voluntad de Dios, no se nos promete aceptacin alguna, ni de la
iglesia ni de Dios, sino nicamente el juicio.
Como tener un acercamiento evangelistico con esta comunidad
Si a la luz de la revelacin de Dios en su totalidad la prctica
homosexual debe considerarse una desviacin de la norma de Dios, y no
una de las variantes dentro de la amplia gama que conforman lo
normalmente aceptado; y si, por lo tanto, nuestro deber es exhortar a
las personas con tal orientacin a abstenerse de prcticas y parejas
homosexuales, qu consejos les daremos para animarlos a responder a
este llamado? Quisiera tomar la trada perfecta presentada por Pablo: la
fe, la esperanza y el amor, y aplicarla a las personas con tendencia
homosexual.
1. El llamado cristiano a la fe
La fe es la respuesta humana a la revelacin divina; es creer en la
Palabra de Dios.

En primer lugar, la fe acepta las normas establecidas por Dios. La nica

alternativa al matrimonio heterosexual es la abstinencia sexual. Creo
conocer lo que esto entraa.
Nada me ha ayudado tanto a comprender el sufrimiento del celibato
homosexual como el conmovedor libro de Alex Davison, The returns of
love (Los beneficios del amor). Habla de la incesante tensin entre la
ley y la concupiscencia ... ese monstruo que acecha desde las
profundidades ... ese tormento abrasador. El mundo secular sostiene
que el sexo es esencial a la realizacin humana. Esperar que las
personas homosexuales se abstengan de la prctica homosexual
significa condenarlos a la frustracin y conducirlos a la neurosis, la
desesperacin y aun el suicidio. Es inaudito que se le pida a alguien que
se niegue lo que para l es la forma normal y natural de expresin
sexual. Es un hecho inhumano e insensible. Es una verdadera
crueldad.
Pero la enseanza de la Palabra de Dios es otra. La experiencia sexual
no es esencial a la realizacin humana.
Por cierto, es un don bueno de Dios, pero no es dado a todos y no le es
imprescindible al ser humano. En tiempos de Pablo se deca que lo era.
El lema, en aquel entonces, era: La comida para el cuerpo y el cuerpo
para la comida; el sexo para el cuerpo y el cuerpo para el sexo. Pero
sta es una mentira del diablo (ver la refutacin del apstol en 1
Corintios 6.13). Jesucristo era soltero; no obstante, su humanidad era
perfecta. Adems, los mandamientos de Dios son buenos y no crueles. El
yugo de Cristo trae descanso y no desasosiego; el conflicto slo se les
presenta a quienes le ofrecen resistencia.
De manera que, en ltima instancia, es una crisis de fe: A quin
creeremos? A Dios o al mundo? Nos someteremos al seoro de Cristo,
o sucumbiremos a las presiones de la cultura predominante? La
verdadera orientacin de los cristianos no es lo que somos por
constitucin fsica (hormonas), sino lo que somos por eleccin (corazn,
mente y voluntad).
En segundo lugar, la fe acepta la gracia de Dios. La abstinencia no slo
es buena si Dios nos llama al celibato; adems es posible. Sin embargo,
muchos lo niegan y plantean su argumento en estos trminos:
Sabemos lo imperiosamente fuerte que es el impulso sexual. No se nos
puede pedir que lo reprimamos. Norman Pittenger afirma que est tan
cerca de ser imposible que casi ni vale la pena hablar del tema.
Cmo puede ser? Cmo interpretamos la declaracin de Pablo, cuando
advierte a los corintios que los que se dedican a la prostitucin
masculina y a las prcticas homosexuales no heredarn el reino de Dios?
Y a continuacin, Pablo exclama: Y esto erais algunos; mas ya habis
sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en
el nombre de Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios (1 Co. 6.11).
Qu diremos a los millones de personas heterosexuales que son
solteras? Sin duda, todas las personas solteras experimentan el dolor de

la lucha y la soledad. Pero cmo nos llamaremos cristianos y al mismo

tiempo declararemos que la castidad es imposible? Es cierto que se hace
ms difcil por la obsesin sexual de la sociedad moderna. Y lo hacemos
ms difcil para nosotros mismos si nos dejamos llevar por los
argumentos del mundo, si caemos en la autoconmiseracin, si
alimentamos
nuestra
imaginacin
con
material
pornogrfico
construyendo un mundo del que Cristo no es Seor, o si hacemos caso
omiso de su mandamiento a sacarnos los ojos y cortarnos las manos y
pies, es decir, a ser inflexibles con los medios de tentacin. Pero,
cualquiera sea nuestro aguijn en la carne, Cristo viene a nosotros
como vino a Pablo y dice:
Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad (2
Co. 12.9). Negar todo esto es suponer que los cristianos son vctimas
indefensas del mundo, de la carne y del diablo; es contradecir el
evangelio de la gracia de Dios.
2. El llamado cristiano a la esperanza
No nos hemos referido an a la posibilidad que tienen las
personas homosexuales de sanar, entendida sta no como
dominio propio sino como reversin de la tendencia homosexual.
Las experiencias en cuanto a esta posibilidad
dependern, fundamentalmente, de nuestra interpretacin
de la etiologa de la homosexualidad; en este terreno, an
no se ha llegado a una conclusin definitiva. En palabras
del doctor D. J. West: La investigacin de las causas de
la homosexualidad ha dejado numerosos misterios sin
resolver.40 Sin embargo, en su opinin los nios no nacen
con el instinto sexual orientado especficamente hacia un
sexo o el otro. La preferencia exclusiva por el sexo opuesto
es un rasgo adquirido.41
Hay cierto consenso en que, frente a la falta de medios
de canalizacin heterosexual y bajo las presiones culturales,
un alto porcentaje de personas adoptara conductas
homosexuales (o al menos podra adoptarlas). De hecho,
aunque puede haber un factor o componente gentico, la
condicin es ms aprendida que heredada. Hay quienes
la atribuyen a experiencias traumticas de la niez, tal
como la carencia de amor maternal, que inhibe el crecimiento
sexual.42 Entonces, si se trata de un aprendizaje,
no se podr revertir?
La posibilidad de cambio por la gracia y el poder de
Dios depende, asimismo, de cun firme sea la determinacin
de la persona a cambiar, lo que a su vez est sujeto
a otros factores. Las personas con sexualidad indefinida
seguramente pueden cambiar bajo una fuerte influencia
y con una firme motivacin. Pero muchos investigadores

sostienen que la homosexualidad orgnica es irreversible.

D. J. West afirma que ningn mtodo de tratamiento ni
castigo ofrece muchas esperanzas de provocar una reduccin
sustancial en la inmensa legin de adultos que
practican la homosexualidad. Afirma que sera ms
realista encontrarles un lugar en la sociedad, y aboga
por la tolerancia hacia la conducta homosexual, si bien
propone que no se la fomente.43 Otros psiclogos van
an ms lejos al declarar que la homosexualidad no es una
condicin patolgica y que, por lo tanto, debe ser aceptada
y no curada. En 1973, los miembros de la Asociacin
Americana de Psiquiatra eliminaron la homosexualidad
de la categora de enfermedad mental.
No representan estas perspectivas la opinin desesperada
pensamiento secular? Los cristianos sabemos
que la homosexualidad, por ser una desviacin de los
preceptos divinos, no refleja el orden de la creacin sino
el desorden de la cada. Cmo, pues, le daremos nuestra
aprobacin o la declararemos incurable? No podemos hacerlo.
Por lo tanto, lo nico que cabe preguntarse es cundo
y cmo se ha de esperar que se produzcan la liberacin y la
restauracin. El hecho es que, aunque hay quienes declaran
que se realizan sanidades de homosexuales, ya sea
mediante la regeneracin o mediante la obra posterior del
Espritu Santo, no es fcil su comprobacin. Martin Hallett,
quien antes de su conversin era un miembro activo del
movimiento homosexual, fund posteriormente el True
Freedom Trust (Asociacin para la Verdadera Libertad),
un ministerio interdenominacional
de aconsejamiento y
enseanza relativo a la homosexualidad y sus problemas.44
Ha publicado un folleto con testimonios en el que hombres
y mujeres homosexuales cristianos relatan lo que Cristo ha
hecho por ellos. En l han encontrado una nueva identidad
y un nuevo sentido de realizacin personal como hijos de
Dios. Han sido liberados de la culpa, de la vergenza y
del temor por la aceptacin perdonadora de Dios, y de la
esclavitud a su antigua actividad homosexual por el poder
interior del Espritu Santo. Pero no se han liberado de la
orientacin homosexual, y por lo tanto, paralelamente al
nuevo gozo y a la nueva paz que experimentan, an persiste
cierto dolor. Estos dos testimonios ilustran el hecho:
Mis oraciones no fueron respondidas de la manera
en que habra esperado, pero el Seor me bendijo
grandemente al darme dos amigos cristianos que
me aceptaron tal como soy.

del

Despus de que oraron por m y me

impusieron las manos, me abandon un espritu
de perversin. Alabo a Dios por la liberacin que
encontr esa tarde ... Puedo dar testimonio de tres
aos libres de actividad homosexual. Sin embargo,
en este tiempo no me he transformado en un
heterosexual.
Es que no hay ninguna esperanza de un cambio sustancial
de orientacin? La doctora Elizabeth Moberly cree que s
la hay. De sus investigaciones concluye que la orientacin
homosexual no depende de la predisposicin gentica, el
equilibrio hormonal, ni la anormalidad en los procesos
de aprendizaje sino de dificultades en las relaciones entre
padres e hijos, especialmente en los primeros aos de
vida. Sigue diciendo: El principio subyacente es que el
homosexual ya sea hombre o mujer ha sufrido una carencia
en la relacin con el progenitor del mismo sexo; y que
existe el correspondiente impulso a suplir esta carencia por
medio de relaciones del mismo sexo u homosexuales.45
La carencia y el impulso estn ntimamente relacionados.
El impulso compensador hacia el amor del mismo sexo
no es patolgico en s mismo sino que, por el contrario,
es un intento de resolver y curar la patologa. La condicin
homosexual sostiene esta doctora no comprende
necesidades anormales sino necesidades normales que, de
manera anormal, han quedado sin respuesta en el proceso
de crecimiento. La homosexualidad es esencialmente
un estado de desarrollo incompleto o de necesidades no
satisfechas.46 De modo que la solucin adecuada es la
satisfaccin de las necesidades de vnculo con el mismo
sexo sin actividad sexual, pues erotizar las carencias del
desarrollo significa confundir las necesidades emocionales
con deseos fisiolgicos.47 Cmo, pues, se pueden satisfacer
estas necesidades, ya que son legtimas? Cules son
los medios legtimos para satisfacerlas? Segn la doctora
Moberly las relaciones sustitutas del cuidado paterno
forman parte del plan redentor de Dios, as como las relaciones
de amor profundas y duraderas, del mismo sexo,
mas no sexuales, especialmente dentro de la iglesia.
Su conclusin es: El amor tanto en oracin como en la
relacin es la terapia bsica... El amor es el problema bsico,
la gran necesidad y la nica solucin verdadera. Si
estamos dispuestos a buscar y comunicar el amor sanador
y redentor de Cristo, la sanidad ser una realidad grande

y gloriosa para los homosexuales.49

Aun as, la sanidad completa de cuerpo, mente y espritu
no se producir en esta vida. En cada uno de nosotros
persiste cierto grado de carencia o desorden. Pero no
definitivamente, ya que el horizonte de los cristianos no
se circunscribe a este mundo. Jesucristo vuelve; nuestros
cuerpos sern redimidos; el pecado, el dolor y la muerte
sern abolidos; el universo y nosotros seremos transformados.
Entonces seremos liberados definitivamente de
todo aquello que mancha o distorsiona nuestro ser. Esta
confianza cristiana nos ayuda a soportar cualquier dolor
presente, pues el dolor existe en medio de la paz. Porque
sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est
con dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que
tambin nosotros mismos que tenemos las primicias del
Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros
mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro
cuerpo (Ro. 8.2223). As es que nuestros gemidos expresan
los dolores de parto de la nueva creacin. Estamos
convencidos de que las aflicciones del tiempo presente no
son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha
de manifestarse (Ro. 8.18). Esta esperanza nos sostiene.
Alex Davidson encuentra consuelo por su homosexualidad
en su esperanza cristiana y lo expresa as:
No es una de las mayores desgracias de esta
condicin el hecho de que, al mirar hacia adelante,
parecera extenderse indefinidamente el mismo
camino insoportable? Por un lado, pensar que no
tiene ningn sentido nos conduce a la rebelda;
por otro, creer que no tiene fin nos conduce a la
desesperacin. Por eso, cuando caigo en la desesperacin
o en la rebelda, o en ambas, encuentro
consuelo al recordarme a m mismo la promesa de
Dios de que un da se habr acabado...50
3. El llamado cristiano al amor
En el presente vivimos entre tiempos, entre la gracia
que percibimos por la fe y la gloria que anticipamos en la
esperanza. Entre ellas se extiende el amor. Sin embargo,
es precisamente amor lo que, muchas veces, la iglesia no
ha sabido mostrar hacia los homosexuales. Jim Cotter
presenta severas quejas por ser tratados como objetos de
insultos y burlas, de temor, prejuicio y opresin.51 Norman
Pittenger describe la correspondencia vituperante que
ha recibido, en la que a los homosexuales se los repudia
como seres repulsivos, perversos repugnantes, pecadores

abominables y eptetos semejantes.52 Pierre Berton,

comentarista social, escribe que hay fuertes razones para
sostener que el homosexual es el equivalente moderno del
leproso.53 Rictor Norton es an ms punzante: La historia
de las actitudes de la iglesia hacia los homosexuales
es una atrocidad de principio a fin; no corresponde que
nosotros busquemos el perdn, sino que la Iglesia haga
expiacin.54
La hostilidad personal hacia los homosexuales actualmente
se denomina homofobia.55 Es una combinacin
de temor irracional, odio e incluso repugnancia. No
toma en cuenta el hecho de que la mayora de las personas
homosexuales no son responsables de su condicin
(aunque s lo son de su conducta. Porque su perversin
no es voluntaria, merecen nuestra comprensin y compasin
(si bien a algunos esto les resulta paternalista), y no
nuestro rechazo. Richard Lovelace hace una apropiada
exhortacin al doble arrepentimiento, a saber: que
los cristianos homosexuales renuncien a su actividad y
43
que los cristianos heterosexuales renuncien a su homofobia.
56 El doctor David Atkinson aade con razn: No
tenemos derecho de instar a los cristianos homosexuales
al celibato y a que amplen el ncleo de sus relaciones,
a menos que se les ofrezca, con amor genuino, apoyo
y oportunidades.57 Considero que la existencia misma
del Movimiento Cristiano Gay, sin mencionar la llamada
Comunidad Evanglica dentro de l, es una reaccin de
crtica hacia la iglesia.
Detrs de la condicin homosexual existen una profunda
soledad, el anhelo humano natural de amor mutuo, la bsqueda
de identidad y las ansias de llegar a ser completo.
Si las personas homosexuales no encuentran esto en la
familia de la iglesia local, no tiene sentido que usemos
esta expresin. La alternativa no es entre la calidez fsica
de la relacin homosexual y el dolor de la frialdad y el
aislamiento. Existe una tercera opcin: un medio cristiano
de amor, comprensin, aceptacin y apoyo. No creo que
haya necesidad de animar a la persona homosexual a revelar
su orientacin homosexual a todos; no es necesario
ni constructivo. Pero ciertamente necesita, por lo menos,
un confidente con quien compartir sus cargas, que no lo
desprecie ni rechace, sino que lo apoye con su amistad y
oracin. Quiz esto lo encuentre en un pastor o consejero
profesional; tal vez se puede combinar con una terapia de
grupo, sumado al afecto provisto por un buen nmero de

amistades de ambos sexos. Deben fomentarse las amistades

del mismo sexo, como las que relata la Biblia entre Rut y
Noem, David y Jonatn, Pablo y Timoteo. No hay indicio
de que estas relaciones fueran homosexuales en el sentido
ertico; sin embargo, evidentemente eran afectuosas, y (al
menos en el caso de David y Jonatn) aun demostrativas.58
Naturalmente, es sensato tomar algunas precauciones. Pero
en las culturas africanas y asiticas comnmente se puede
observar que dos hombres van de la mano por la calle,
44
sin avergonzarse. Es triste que nuestra cultura occidental
inhiba el desarrollo de amistades ricas del mismo sexo,
por temor al ridculo o a ser rechazado por raro.
Estas relaciones, tanto del mismo sexo como del sexo
opuesto, han de desarrollarse dentro de la familia de Dios,
que si bien es universal tiene su manifestacin local. El
propsito de Dios es que cada iglesia local sea una comunidad
en la que se pueda hallar calidez, aceptacin y
apoyo. Por aceptacin no quiero decir consentimiento,
as como al oponerme a la homofobia no me estoy oponiendo
a la censura cristiana de la conducta homosexual.
El verdadero amor cristiano no es incompatible con la
aceptacin y defensa de los preceptos morales. Hay lugar,
pues, para la disciplina de la iglesia en el caso de miembros
que se niegan al arrepentimiento, y que deliberadamente
perseveran en las relaciones homosexuales. Pero debe
ser ejercida con espritu de humildad y benignidad (G.
6.1ss). Debemos tener cuidado de no discriminar entre
hombres y mujeres, ni entre pecados de homosexualidad
y de heterosexualidad. Adems, en el caso de un escndalo
pblico, la disciplina adecuada y necesaria no debe
convertirse en una cacera de brujas.
El dilema del cristiano homosexual es complicado y
doloroso. Pero Jesucristo le ofrece (de hecho, nos ofrece a
todos) fe, esperanza y amor: la fe para aceptar las normas
de Dios, junto con la gracia para guardarlas; la esperanza
para levantar la mirada ms all del sufrimiento presente,
a la gloria futura; el amor para cuidarnos y apoyarnos
los unos a los otros. Pero el mayor de ellos es el amor,
expresa 1 Corintios 13.13.

Pasos para ayudar a un miembro del grupo LGBT

Debemos entender que detrs de la confusin homosexual existe una

necesidad vlida, buena, santa, justa, agradable a Dios, pero que se est
buscando de forma incorrecta. Y con un ataque directo a su identidad.
Poderles ayudar, es un proceso. Esto es muy importante, puesto que
ninguno de los dos esperar resultados inmediatos y repentinos. Dar
tranquilidad a la persona en no presionarse demasiado a "dar fruto". l o
ella debe pedir y desear la ayuda. Mientras no lo desee, nuestro trabajo es
slo orar. En ocasiones me buscan los padres, a quienes les explico que
estamos ante dos procesos de ayuda diferentes. El primero, el de ellos que
necesitan saber cmo lidiar con el engao o las dudas homosexuales del
hijo. Y adems, cmo ayudarlo a que busque apoyo. El segundo es el del
hijo propiamente, en el cual slo hace falta al principio que l quiera.
Entonces l lo debe pedir, y le ayudar a pagar el costo de comprometerse
con un proceso en el que tendr que trabajar mucho. El encuadre Se le
llama as a una serie de puntos bsicos que deben quedar claros cuando se
comienza un proceso de ayuda. Estos pasos incluyen hablar de horarios,
costos, duracin, confidencialidad, cancelaciones y cambios de citas, y por
qu no, avisos de las posibles recadas y del espejismo del bienestar inicial,
exhortndolos a la constancia y a no creer que esto es rpido, mgico o
sencillo en extremo. Cuando la ayuda la da un pastor o alguien cobijado por
una Iglesia, es muy importante comenzar con ensear lo que se cree de
acuerdo a la Palabra: que no existen los homosexuales, que creemos que
est confundido o al menos que l quiera ser homosexual. Tambin
debemos estar atentos para cuando el caso amerite ser derivado a un
profesional, y que estemos convencidos por investigaciones psicolgicas
serias, como la de Robert Spitzer, de que el cambio es posible. Si la persona
acepta, entonces ya sabe hacia dnde se le guiar, y estar dispuesto a
seguir indicaciones y a pasar un tiempo que puede ser ms de dos aos en
este proceso. La sinceridad se gana con la confidencialidad. La persona
debe saber esto para que pueda dar informacin cada vez ms fidedigna y
profunda. Cuanto las personas que ayudo, se dan cuenta de que no tengo
inters en detalles morbosos ni en investigar en reas que no me quieren
abrir, paulatinamente ellos mismos las van abriendo. Esto me da la
evidencia de que me he ganado el derecho de entrar a esas partes de su
corazn. Como consejero estamos libres para preguntar todo, pero
hagmoslo slo donde l lo abra. Las primeras dos veces que se vean, la
persona estar centrada en desahogarse, en tranquilizarse, en tantear el
terreno. Entonces debemos preguntar cmo se dio cuenta de que "era"
homosexual, cundo comenz a pensar en eso o cundo se convenci. La
idea de estas preguntas es ubicar exactamente qu es lo que ha
investigado o sabe al respecto. Podemos encontrar personas que no saben
nada y otras que se han "informado" mucho en internet o que han hablado
con otros consejeros igual de confundidos que ellos. Esta informacin
representa la base de su mente para su prctica o sus dudas
homosexuales.
Los argumentos pueden ser de diversos tipos: religiosos, diciendo que hay
Iglesias que apoyan la homosexualidad; teolgicos, torciendo algn
versculo bblico; sociales, hablando de igualdad, minoras, tolerancia,

etctera;
psicolgicos,
usando
estudios
que
"desacreditan"
la
heterosexualidad a partir de verla como una simple cultura que impide un
verdadero disfrute de la sexualidad. Hasta pueden sacar argumentos
biolgicos-mdicos, si han ledo alguna investigacin de grupos pro
homosexuales y los han credo o tragado sin digerir. No podemos atacar lo
que dicen. Una gran parte de ellos est buscando que se les diga que as
son y a calmar su conciencia sabiendo que ya son algo. En sus mentes
existe una fantasa que les dice que sabindolo se resolvern sus
problemas. La verdad es que la incertidumbre es mucho ms terrible que la
verdad, pero en este caso la verdad es que no son homosexuales. La
persona puede parecer muy convencido de su identidad homosexual, pero
si lo estuviera, no buscara ayuda con alguien que cree en el cambio.
Entonces pregunte por qu quiso buscar ayuda. Aqu el consejero buscar el
aliado en su mente, la idea de cambio, el deseo que lo llev a buscarlo. Sea
paciente. Tal vez para su decepcin diga cualquier cosa, menos ser ayudado
en la homosexualidad. No se desanime; Dios no miente. No podr ser feliz
sin ser lo que Dios dise para l. Ayudndolo en cualquier rea, tarde o
temprano llegarn a su homosexualidad. Fortalecer su idea de cambio
Buscaremos con argumentos para l vlidos que el cambio es posible. Estos
argumentos pueden ser de dos fuentes. La primera, Dios. * Ministrar la
Palabra. Debemos dar versculos que respondan a sus necesidades o que
fortalezcan sus ideas de cambio. Cuando yo me estaba queriendo entregar
a Dios all en Monterrey, un amigo muy amado, el pastor metodista
Eduardo Martnez Caldern, era el hombre con quin discuta mis ideas
herejes. Una buena noche, quem mi ltimo cartucho psicolgico, pidiendo
a Dios que lo derribara pues yo quera creer. Le dijo algo como: "Mira, todo
lo que leo en la Biblia me late, pero hay cosas que estn en verdad
equivocadas y que resulta que son pilares de sus creencias. Por ejemplo, el
perdn. Si alguien me ofende, yo voy a generar sentimientos. Si esos
sentimientos no tienen un cauce, entonces se irn al cuerpo y tendr
somatizaciones. De all vienen todas las enfermedades psicosomticas. Y
todo eso no lo borra el perdn. Eso no es posible". Entonces casi con una
sonrisa de compasin me dijo: "Crees que Dios lo puede hacer". Esas
palabras hasta el da de hoy me siguen retando cada vez que mi mente
humana quiere ponerle lmites a Dios. Ya no resta agregar que en las
siguientes semanas decid obedecer a Cristo por el resto de mi vida.
Comparto este testimonio slo para decir que debemos fortalecer la
confianza de la persona en Dios y su poder, adems de que se sienta
amada por el Seor. Esto yo lo guardo como arma secreta, el dato de que
Dios ya lo ha hecho. l cambi homosexuales y esto est en la Biblia, en 1
Corintios 6:9-11: "No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios?
No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni afeminados,
ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los
borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de
Dios. Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido
santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por
el Espritu de nuestro Dios". La segunda fuente de argumento, es la ciencia.
Es importante establecer rpidamente que no existe una comprobacin de

que la homosexualidad sea de nacimiento y que hasta ahora no existe un

acuerdo de que es de origen psicolgico. Voy a citar algunas autoridades en
la materia que testifican esto: * Stanton Jones, psiclogo, Wheaton
University: "Quien diga que no hay esperanza para el cambio, es un
ignorante o un mentiroso". * Dr. Irving Biever, despus de tratar a ms de
cien personas homosexuales: "El cambio homosexual es posible para quien
est fuertemente motivado". * Rubn Fine: "Haber difundido que no es
posible, ha hecho un dao incalculable a miles de personas". * Instituto
Kinsey, 1970: "Por lo menos ochenta y cuatro por ciento de los
homosexuales haban cambiado su orientacin una vez, treinta y dos por
ciento dos veces, trece por ciento cinco cambios en toda su vida". * Richard
Fitzgibbons, doctor en medicina: "En mi experiencia clnica de los ltimos
veinte aos, he sido testigo de la curacin del dolor emocional que causaba
la homosexualidad en varios cientos de hombres y mujeres. Su proceso de
curacin ocurri, primero, a travs de una psicoterapia que identificaba los
orgenes de sus conflictos, y luego, por medio del perdn y de una
espiritualidad catlica". * Robert Spitzer: Ha presentado los resultados de
un estudio segn el cual, de 153 hombres y cuarenta y siete mujeres
entrevistados por l, sesenta y seis por ciento de los hombres y cuarenta y
cuatro por ciento de las mujeres haban cambiado su orientacin sexual,
pasando de la homosexualidad a la heterosexualidad, al menos por cinco
aos. Esto incluye conducta y atraccin. Para l el asunto no es saber si
pueden cambiar, sino cuntos de lo que quieren lo logran. Todos queran
cambiar. Todos haban ido a psicoterapia o a alguna ayuda espiritual con el
fin de cambiar. Lo que ha descubierto Spitzer en su estudio, es que "se
producan cambios sustanciales en las fantasas y en la excitacin sexual y
no meramente en la conducta". Incluso algunos sujetos que lograron un
cambio menos decisivo, lo estimaron extremadamente beneficioso.
* Melvin Anchell, concluye lo siguiente como psicoanalista: Sigue siendo
hombre, le excitan las cualidades femeninas en envase de genitales
masculinos, por ello tambin es un pedfilo en potencia. Muchos de estos
nios abusados se convertirn en abusadores, en un ochenta por ciento. Su
necesidad es afectiva, no sexual, y como lo suplen con algo sexual no se
satisface, generando una espiral decadente hacia otras patologas sexuales
psicolgicas. En ocasiones una relacin profunda y atractiva deja de ser
sexualmente atractiva. Son inmaduros al amar, buscan lo mismo, aceptan
pocas diferencias y slo buscan autosatisfacerse. Es una enfermedad
porque se interrumpi una etapa de su desarrollo psicosexual. "Mi juicio
mdico, basado en cuarenta aos de observacin clnica y crtica, es que el
sida slo podr ser erradicado en los homosexuales cuando dejen la
prctica sexual oro-anal". El virus que causa el sida se encuentra en
grandes cantidades en el tracto bajo del intestino. Est particularmente
concentrado en la regin anal y en el excremento. Debemos informar a los
que sufren de este problema, acerca de cmo el movimiento homosexual
ha ido cambiando los trminos. Hace diez o quince aos nos deca que era
una "preferencia" y que eso era bueno, vlido, siendo la persona libre de
hacer lo que fuera. Sin embargo, ahora nos hablan de una "orientacin" que
se supone es de nacimiento y que no se puede cambiar. Conviccin de

pecado y arrepentimiento En mi experiencia, primero se deben sentir

amados antes de enfocarnos en declararles su pecado y decirles lo malos
que son. Adems muchas personas ya les han dicho eso, con resultados
muy negativos. Al principio presentemos a Cristo. Ya que lo aceptan y se
van acercando a su amor, cuando ven que los ama y los espera, entendern
que le han fallado y ellos mismos pedirn ser guiados al arrepentimiento.
Dicha gua no termina hasta que se perdonen ellos mismos. Se requiere
aceptar el perdn de Dios y soltar la auto condenacin, entendiendo que
se no es su papel y que tampoco debe castigarse porque estara
castigando a un hijo de Dios y que eso no le gusta al Seor. Discipulado y
crecimiento Es necesario dirigir sus necesidades hacia Cristo por medio de
un discipulado, ayudndolo a crear un hbito de oracin, ayuno y asistencia
a cultos. Durante este proceso es vital que le indiquemos a la persona que
existen dos enemigos. Uno es Satans y sus maquinaciones, y el otro es su
carne con sus ideas equivocadas que dieron lugar a las dudas y apoyaron la
conducta homosexual. Por carne tambin entiendo los deseos y hbitos que
se llegan a levantar hasta como necesidades. Una ilustracin que me gusta
mucho, viene de la Biblia. Nos narra que para conquistar una ciudad
muchas veces slo la sitiaban, sin permitir que entrara alimento, y moran o
quedaban tan dbiles que era muy fcil conquistarles. Cada vez que no
permitas que llegue alimento a tus necesidades equivocadas o a los deseos
pecaminosos, los irs debilitando y ser ms fcil vencerlos, as como
cuando se sitiaba una ciudad y se conquistaba. Ayudarle a construir una
identidad correcta como hombre. El consejero puede guiarle a que
hable cada vez ms de s como hombre, que enliste qu tipo de habilidades
o caractersticas de hombre tiene y cules le gustara y puede adquirir.
Debe explicarle que el concepto de hombra es cultural y que puede
construirla. Tambin hay que entrenarlo hacia la adquisicin de habilidades
que le suplan por vas santas sus necesidades vlidas, que aprenda a dar y
conseguir amor, a conversar y crear lazos importantes, a que el sexo no es
la nica va a la intimidad con una persona. Las tentaciones y un plan de
vida Las tentaciones homosexuales son las ltimas en salir. Puede la
persona tener tiempo con una vida heterosexual pero seguir presentando
tentaciones. Estos ltimos vestigios son vctima excelentes del plan de vida,
ya que ser mucho ms fcil salir del hoyo cuando se tiene adnde ir.
Cuando la persona se est ahogando querr sacar la cabeza, pero si no
tiene una meta fuera del agua slo aprender a flotar o en el mejor de los
casos, a nadar, pero todava en el agua. El objetivo es que pueda visualizar
el plan de Dios en todo ello, enfocndose al futuro. Por qu no a alcanzar a
otros? El lugar para la consejera Debe ser adecuado, privado, ventilado,
iluminado, agradable en la medida de lo posible. Recomiendo que existan
elementos sugestivos a temas de crecimiento, tales como fotos familiares,
metas acadmicas, deportivas, logros, etctera. Elementos de apoyo Es
importante involucrar en ocasiones a la familia. Se les dice que
necesitamos informacin para ayudar a mejorar. Se puede organizar una
reunin familiar donde servimos de mediador para las inquietudes y dudas
de la familia. Esto es importante cuando la familia se puede potencializar,
dando una ayuda vital o bien cuando su participacin est obstaculizando

significativamente el proceso. Tambin siempre recomiendo la psicoterapia

grupal, porque el hecho de estar con personas que han resuelto hbitos o
ideas es muy alentador para otros. Los grupos deben ser homogneos y
siempre cuidando que todos sean beneficiados por todos. Es decir, para
incluir a una persona en un grupo, los dos requisitos son que sea de ayuda
para alguien del grupo y que alguien del grupo le pueda apoyar o ensear
en algo. En ambos casos se prepara a la persona y obviamente se hace solo
con su autorizacin. Relaciones sanas con el mismo sexo. Para muchos
de ellos, seremos los primeros hombres o mujeres que los han amado de
una forma legtima y genuina. Somos la primera parte de un esfuerzo fuerte
por comenzar relaciones sanas con personas de su mismo sexo.