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Valores bsicos de la Sabidura Ancestral Mapuche

En la sabidura mapuche ancestral encontramos normas, cdigos y leyes que


son otorgados por la madre naturaleza ( uke mapu ) a la cual llamamos
AZMAPU dentro de ella podemos rescatar valores ticos que los antepasados,
los kuifike che difundan al interior de la sociedad originaria para formar
personas que se asumieran como mapuche y seres humano con dignidad y
armona espiritual.
A continuacin conoceremos algunos de ellos, aquellos que son de aplicacin
universal para todo ellos gnero humano.
Fuente: http://sistemasolarunido.wordpress.com/

EKUWU KUIFIKE CHE..


Respeto a los ancianos por que ellos llevan conocimiento antiguo, conocen lo
que es bien y lo que es mal. Para nosotros los mapuche en la vida se va
adquiriendo conocimientos que permiten llegar a una madurez fsica y
espiritual con la cual se completa l circulo de la vida.
En la filosofa mapuche ancestral los ancianos conformaban el gulamtuwe o
consejo de ancianos que tenan la funcin de cuestionar, discutir, apoyar las
decisiones que tomasen los lonkos tanto en asuntos internos como externos.
El gulamtun o sus miembros tenan un estatus de sabios o kimche.
Para la sociedad mapuche ancestral, los ancianos han acumulado experiencia
de vida que siempre es til para quien inicia su propio proceso de bsqueda
personal. Es por ello que hoy en da se conserva la costumbre de escuchar a
los ancianos cuando relatan hechos histricos, enseanzas y valores
mapuche, cuentos y conocimientos ancestrales que conservan en la memoria
oral colectiva de nuestro pueblo originario.
KIMNIEKY I KPALME
Unido al valor del respeto a los ancianos se encuentra l deber de conocer el
lonko que dio comienzo al linaje de donde se proviene, saber quien y como se
da inicio al lof o sociedad mapuche organizada al cual pertenecemos, quien
fue el antiguo jefe de importancia poltica y qu rol le corresponde en la
historia ancestral es conocer el kupalme.
Para la sociedad mapuche ancestral uno como persona debe conocer el MELY
CHI LAKU los cuatro antepasados de la lnea paterna y su participacin en los
procesos histricos dentro de lo que ha sido la resistencia a los intentos de
dominacin.

A travs del conocimiento del KUPALME el inche, la identidad individual se


fortalece para luego proyectarse en el inchi, la identidad colectiva, es por
ello que decimos MAPUCHE TAI CHI los mapuche que es. Para buscar el
kupalme utilizaremos el MELY FOLIL KUPALME que nos mostrara cuales son
las cuatro races de nuestro origen.
La importancia del kupalme para la sociedad mapuche se refleja en el
siguiente piam o axioma que invita a una bsqueda dual caracterstica del
pensamiento mapuche, es decir una bsqueda espiritual y material.
YEY NO RUME KIMLAY CHEU AMUTUAL KIMNOLU CHEU I KUPALME.
Nadie puede saber donde ir, si no sabe de donde viene
PIUKEYEN UKE MAPU

La madre tierra debe ser defendida por sus hijos, los mapuche somos hijo de
la tierra esto lo comprendieron los antepasados por que todo esta hecho de lo
mismo las montaas, los ros las estrellas, la gente, las piedras y el gran
espritu.
El amor a la madre tierra es un valor mapuche que se manifiesta a travs de
la ritualidad ancestral, es por ello que los ancianos ensean que hay que
pedir permiso al Gen o espritu dueo del lugar donde se va ha extraer algn
elemento de la naturaleza ya que todo lo que existe cumple una funcin ,
nada esta por estar y la gente es parte de un todo armnico csmico y
universal por que para el mapuche lo superior y lo inferior no existe.
Para la sabidura mapuche la naturaleza es la ms justa examinadora, es la
ley, el azmapu que regula la coexistencia entre las diversas cosa que habitan
la madre tierra por ello se debe respetar, proteger y cuidar que el equilibrio
se mantenga.
En la naturaleza estn presente los gen que son espritus protectores del
entorno es as como existen diversidad de gen mapu algunos de ellos son:
gen ko, gen mawida, gen kuruf, gen lawen . La misin de ellos es proteger la
vida de la flora y fauna y adoptan cualquier forma ya sea de animal, ave o
cualquier elemento de la naturaleza.
Quien cuida de la madre tierra se esta cuidando a si mismo, por que todo lo
que existe esta ntimamente comunicado a travs de las fuerzas.
KISU I PIUKEYEWUN
La auto- estima en el pasado fue un valor de gran importancia para la
sociedad mapuche ancestral , la condicin de mapuche era asumida con un

orgullo patritico y se renda la vida si era necesario en defensa de los


valores y principios culturales que se practicaban.
El amor a si mismo hizo del mapuche un pueblo mstico por que la dimensin
sagrada de la vida es vivir intensamente, tanto si es alegra o sufrimiento
haciendo que cada acto de la existencia sea arte espiritual.
La cultura mapuche la circunstancias histricas lo transformaron en un
pueblo guerrero que lucho con la esperanza de no perder su libertad en
manos de sus enemigos.
Para el mapuche ser un verdadero guerrero es vigilarse a si mismo todas las
horas del da. TREPE LEAN estar despierto y enfrentar las dificultades con la
fuerza del espritu, aceptando que todo siga su proceso natural y universal
por que la derrota era aceptada cuando fuese fruto de una resistencia mental
y fsica el guerrero asuma con dignidad.
Quien se quiere a si mismo no usa drogas ni nada que le produzca dao.
Cuando el cuerpo esta sano la mente y el espritu cumplen la funcin de
conducir hacia el buen pensamiento.
Tukukel file weluduam elche pelu
- Extracto del documento elaborado por Pablo Manquenahuel M.
Los mapunche o mapuche somos un pueblo originario que tiene una visin y
percepcin del universo y del mundo diferente a otras culturas del planeta,
esta visin de mundo y el espacio territorial en que esta se desenvuelve fue
lo que defendieron los antepasados y lo seguimos defendiendo hasta hoy.
Vemos que los fundamentos de nuestra resistencia y lucha son muy difciles
de entender por parte del no mapuche, pues existe un desconocimiento de
ser mapuche, de las orientaciones y principios filosficos que fundamentan la
resistencia histrica y cultural de nuestro pueblo originario, puede ser que el
contenido de este documento sirva para entender que la lucha mapuche es
una lucha por la dignidad del ser humano y respeto y tolerancia por la
diversidad, ya que jams ha sido la intencin del mapuche a mapuchisar a
nadie por que sabemos que las diferencias sustentan el universo y son ley
natural de lo perfecto.
Aqu esta la oportunidad de conocer un saber diferente..
ORIENTACIN ESPACIAL
Para nosotros los mapuche el punto de referencia es hacia la salida del sol, el
tripawe antu en ese lugar est el puel mapu, que no corresponde a un lugar
fsico sino, a un espacio mstico y espiritual, de donde proviene la vida, es por

ello que los ritos como el guillatun, guillan mawun, yeyipun se realizan
mirando hacia el puel mapu.
El puel mapu y el willi mapu representan espacios donde las fuerzas positivas
se generan a las que el mapuche kimn denomina kme newen, por ello
cuando sopla el viento sur el waiwen kuruf significa tiempo bueno.
Los polos negativos o donde se generan los wesa newen son el pikum mapu y
el truful mapu o lafken mapu entendiendo que el equilibrio csmico exige la
existencia de estas dos fuerzas simbolizadas en el epeu o relato de txeng
txeng y kay kay.
Los principios de orientacin de la gente mapuche es de derecha a izquierda
siguiendo el movimiento universal de las cosas, lo cual vemos en la ruta que
sigue el sol cuando sale por el puel mapu hasta que se pierde en el txuful
mapu. El sentido circular tambin esta representado cuando se hace chalintu
o saludo y en los bailes o purun.
Otro de los principios de orientacin es la utilizacin del valor cuatro o mely
que aparece en distintas manifestaciones del cultura de tipo religiosa, en lo
cotidiano, etc. Por ejemplo el concepto de la fuerza superior constituye una
familia compuesta por cuatro seres kuse, fucha, lcha y weche los cuales se
reproducen en el nag mapu, el espacio donde habita el hombre. A diferencia
de la cultura occidental la gran fuerza o el gran constructor es concebido
como una fuerza o newen que no tiene una representacin fsica por lo que
se simboliza como la familia originaria sagrada simbolizado por el del sol y la
luna ant y kiyen dibujados en el kultrun.
Vemos el valor del numero cuatro, mely, en la composicin de la familia fsica
al cual llamamos mely folil kupam que quiere decir las cuatro races de
nuestro origen, tambin esta representado en lo que compone el territorio
mapuche ancestral al mely witran mapu . Para la cultura mapuche el cuatro
es un numero sagrado que representa equilibrio y armona.
Estos conocimientos y otros ms estn simbolizados en el instrumento
sagrado que es el kultrun, que tambin se conoce como kawi cura, ayecawe
o rali. En l esta representado el sentido circular que tiene el universo y la
vida para el mapuche.
DIMENSIONES DEL ESPACIO Y EL TIEMPO EN EL MAPUNCHE KIMUN.
En la cultura mapuche la concepcin de espacio y tiempo se establece en
tres dimensiones estas son: wenu mapu ( espacio superior o de arriba ) ;
espacio intermedio donde habita el hombre el nag mapu y el espacio inferior
el minche mapu.
El wenu mapu es el hogar de los constructores del universo, all habitan antu,

kiyen, wanglen y otros cuerpos csmicos portadores de fuerzas positivas, el


origen del universo tambin tiene una interpretacin desde lo mapuche a
travs de un piam que lleva por nombre txofy ruka o cuando exploto la casa.
En el wenu mapu se encuentran los espritus de los antepasados y es
seguramente el lugar a donde van las almas que trascienden.
El nag mapu es el suelo o tierra propiamente tal, en ella vivimos hombre,
naturaleza y sobre ella actan las fuerzas del wenu mapu. En este espacio se
reproduce la vida terrenal y se coexiste con otros seres y fuerzas naturales y
sobre naturales. En el nag mapu se forma el wall mapu que es todo el
alrededor que constituye el territorio mapuche, es decir desde el lugar donde
la cultura se reproduce.
El minche mapu significa debajo de la tierra donde habitan los kofkeche o
seres sobre naturales que gobiernan las profundidades de la tierra y que
buscan liberarse convertidos en pillan a travs de los volcanes o dei.
Todas las dimensiones conforman el wallontu mapu trmino que indica el
funcionamiento del universo. Los antepasados determinaron que el mundo
funciona circularmente y que la tierra tiene esa misma forma, identificaron
con claridad constelaciones, galaxias, cuerpos csmicos ntimamente ligados
a la existencia del todo, por que para el mapuche hombre-tierra-universonaturaleza constituye un solo ser.
Para el mapuche, a diferencia de la cultura occidental la tierra es una unidad
con todos sus bienes y riquezas, somos parte de la tierra con todo lo que ello
significa. La sabidura mapuche ensea que todo tiene fuerza y valor, newenfalintu por lo que merece respeto por parte de la gente y no se es dueo ni
propietario sino que se pertenece y se usa en un sentido de funcionalidad.
A la tierra se le llama madre o uke mapu por que somos sus hijos, somos
brotes o choyun, esto indica el lugar de nacimiento, nac de la tierra, me
pari la tierra, ella me alimenta, me da abrigo y recibe mi cuerpo material
cuando ha cumplido su ciclo vital.
La concepcin propia del mapuche nos indica que no procede de otro lado,
como lo indican distintas explicaciones desde la lgica occidental, de esta
forma el concepto mapu es el eje central de articulacin de la filosofa
mapuche.
CONCEPTO DEL AZ
El ad se puede ejemplificar en todo aquello que est bien, lo que sea y
veamos que esta bien, quien busca lo que agrada, aquello que es bonito,
tambin se refiere al carcter , al rostro o lo hermoso pero tambin cuando se
habla del ad corresponde a la norma, orden.

Toda persona tiene dos ad uno es el rostro, el otro interior; estos dos son
distintos uno viene desde el origen superior y el otro se forma en su proceso
de construccin para llegar a ser lo que se debe ser, para el mapuche no se
debe pasar la existencia siendo lo mismo que al inicio.
Cuando la persona recin es nio debe jugar a aprender ah donde naci. El
conocimiento no emerge, no surge al instante por si mismo: en ninguna parte
ocurre esto. Las personas cuando nio primero juegan ha aprender, cuando
las niitas juegan ha jugar en telar, es por que ella estn aprendiendo. Lo
realizan como un juego, como un juego buscan el conocimiento.
En el proceso de formacin del az luego de aprender se debe reflexionar si
estos conocimientos los comprendo, algn da los utilizar pero se deben
practicar , por ello hacer y aprender estn ntimamente ligados.
Cuando la persona interioriza el conocimiento entra en el saber logrando
convertirse en kim che, es decir hombre sabio. Este es el pensamiento
mapuche el ad y el kimun representan el proceso de formacin del ser
mapuche.
El cosmos,la tierra, la naturaleza tienen su ad al que identificamos como el ad
mapu que es la forma como se regula, ordena la uke mapu. Para la sabidura
mapuche la naturaleza es la ms justa examinadora es la ley que regula la
coexistencia de todo lo que tiene vida, itro fil mogen.
El az mapu es el conjunto de norma por el que se rega el pueblo mapuche en
el que esta expresado el poder hacer y el no hacer es lo que en la actualidad
se conoce como derecho consuetudinario.
En la naturaleza existe la presencia de identidades que actan como
protectores del entorno o ecosistema a las que denominamos en o dueos
tenemos por ejemplo los gen mapu, gen lawen, gen ko, gen mawida y otros.
La misin de ellos es proteger la vida de la flora y fauna.
Cuando una fuerza o newen deja de existir, la naturaleza entra en
desequilibrio y acontecen hechos que repercutan en nosotros que
catalogamos como negativos.
ORGANIZACIN ESTRUCTURAL MAPUNCHE
El pueblo mapuche gener condiciones propias caracterizadas por la efectiva
vigencia de amplio canales de participacin sobre lo que estructur una
slida organizacin social. Una de las primeras organizaciones sociales fue le
lof y de ella emerga un lder natural denominado lonko. El lonko era elegido
segn las creencias sagradas que entrega el ad mapu. Los lof no eran entes
aislados sino que lograban unirse por los linajes patrilineales hasta un total
de nueve lof, la unin de estos grupos sociales conformaban kie rewe mapu.

Entre los nueve lonkos de cada lof se elega uno, el ms capaz que era
considerado ulmen.
Los conceptos de territorio y estructura organizacional mapuche han debido
modificarse a medida que la intervencin han ido truncando el desarrollo
natural y social de nuestro pueblo. Sin embargo an perdura en la memoria
de las autoridades culturales de la sociedad mapuche.
MAPUNCHE I RAKIDUAM.
Para la sabidura mapunche todo esta hecho de los mismo, las estrellas, las
montaas, las plantas, la gente, todo esta animado, todo tiene fuerza y por
ello tiene valor es as que se dice en mapuzungun :kom kie mew mten
deumaley, pu wanglen, pu mawida, pu anumka, pu che, kom nieyta newen
mew, kom falintuley.
El mapuche no separa el universo de la naturaleza, del hombre y la sociedad,
no se siente dueo y seor de la naturaleza por que se es parte de ella por lo
tanto no existe lo superior o inferior sino lo diverso, lo diferente y esa es la
maravilla de la vida ya que el orden csmico no es o ser jams homogneo.
Todo lo que existe cumple una funcin, nada esta por estar cada cosa es
funcional para mantener el equilibrio de existencia.
El mapuche acepta lo diverso y convive en lo diverso respetando todo lo
existe por ello considera un mundo sagrado que comparte con otros seres de
actan en distintas dimensiones en tiempos y espacios infinitos
Los ritos y ceremonias propias del pueblo mapuche tienen un significado
mstico, trascienden y ocurren en el pasado, presente y futuro. Lo hacemos
por que lo hicieron los antepasados, los abuelo y nuestros padres, ellos
dijeron que era correcto. Deumakei tufa chumwechi deumakefuygun kuifike
che, pu laku ka pu chaw. Fey pingn tufa norzungu
http://piensachile.com/2015/10/filosofia-mapuche-y-pensamiento-criticolatinoamericano/
http://critica.cl/reflexion/el-hombre-polemico-filosofia-mapuche-ytrascendencia