Où Va L'algérie - 13. École Et Religion - Institut de Recherches Et D'études Sur Le Monde Arabe Et Musulman

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...
1 sur 21
http://books.openedition.org/iremam/417
21/11/2015 15:47
2 sur 21
O va lAlgrie ?
| Ahmed Mahiou, Jean-Robert Henry
Nouria Benghabrit-Remaoun
p. 289-302
Texte intgral
1
Le systme scolaire en Algrie est marqu par une

contrainte historique et des enjeux sociopolitiques :
une contrainte historique lie la tradition jacobine
impose par le modle scolaire rpublicain colonial et
qui se traduit ici par une centralisation de
lorganisation densemble ;
des enjeux sociopolitiques pour les nouveaux
dirigeants de lAlgrie indpendante qui ont cherch
asseoir une lgitimit par la gnralisation de
lenseignement et un dveloppement du sentiment
national qui visait rduire au maximum les
particularismes culturels.
Se proccuper du fonctionnement institutionnel des

rfrents de lidologie nationale, cest prendre comme
centre dintrt leur principal moyen de diffusion quest
lcole, particulirement dans une socit sans
dmocratie et o ltat a massivement fonctionn lusage
du pass comme moyen de lgitimation de son
existence 1.
21/11/2015 15:47
3 sur 21
En 1970, le prsident de la commission nationale charge

de la refonte de lenseignement, le docteur Ahmed Taleb,
dans son rapport dorientation gnrale, dfinissait les
valeurs fondamentales devant structurer le systme
ducatif ainsi : Nous avons soulign ce propos que
lIslam tait la valeur des valeurs dans la vie algrienne, et
que les autres valeurs ne devaient leur importance, leur
existence et la considration dont elles jouissent, quen
fonction de lharmonisation ou du paralllisme de leurs
liens avec lIslam, ou bien parce quelles en tirent leur
origine ou lui sont soumises 2. La position de dpart, ici,
est que la colonisation, faute de pouvoir dtourner les
masses populaires de lIslam, a tent de le
discrditer et de le dnaturer en laissant des
squelles aprs lindpendance du pays. Cest ainsi
quau lendemain de lindpendance (juillet 1962)
lintroduction
de lenseignement de larabe et
lalgrianisation des contenus denseignement des
disciplines sociales (histoire, gographie, philosophie,
ducation civique, morale et religieuse) constiturent les
premires mesures de changement opres au sein du
systme hrit de la colonisation.
Le rfrent arabo-musulman, dsormais, fonctionne
comme socle identitaire, comme premier des thawabit
(acquis de la Rvolution), convoqu et brandi
constamment chaque fois que des tentatives de rnovation
ou de changement lintrieur de lcole semblent se
dessiner. Nous verrons ce quil en est prcisment en
abordant la question du rapport cole/religion travers les
interrogations suivantes :
1. Dans le cadre de la politique ducative, quelle est la
place institutionnelle accorde la religion,
apprhende travers lorganisation et les
programmes denseignement ?
2. A partir de quels hritages relatifs la prise en charge
de la dimension religieuse sest construite la politique
scolaire de ltat indpendant et quel est son impact
21/11/2015 15:47
4 sur 21
sur les acteurs ?

3. Quels sont les enjeux en uvre dans les dbats actuels
autour de la question de lcole ?
Systme scolaire et rfrent religieux

5
Lvolution du systme ducatif algrien est rvlatrice de

linvestissement consenti sur plus dune trentaine
dannes :
Tout largumentaire du prambule fixant la conception de

base de lducation et de la formation, dans le texte de la
rforme davril 19763, sarticule autour dune construction
idologique visant larrimage des options sociopolitiques
(dmocratisation, arabisation, socialisme) une valeur
donne comme fondatrice de la communaut algrienne,
celle de lIslam. Lobjectif tant dinscrire lAlgrie dans
lauthenticit et la modernit , valeurs araboislamiques et conscience socialiste serviront de cadre
principal aux missions dvolues au systme ducatif.
Partant du principe de lunit de lenseignement et de
lorientation idologique commune de la jeunesse , il est
prconis dans la Charte nationale la ncessit de
fondre lenseignement originel dans un enseignement
gnral unifi et dy dvelopper lducation religieuse au
double plan des tudes primaires et secondaires 4. Il
demeure entendu que, pour les rformateurs, il y a
assimilation entre islam et religion. La rforme de 1976
visait en fait lunification du systme denseignement sur le
double plan pdagogique et organisationnel (conscration
du caractre national des programmes, systme
21/11/2015 15:47
5 sur 21
denseignement unique ouvert tous les enfants en ge

dtre scolaris jusqu 16 ans).
Institutionnellement, cest travers une matire, dispense
durant tout le cursus de lenseignement obligatoire soit
neuf annes que lducation islamique est prsente au
sein de lcole. Elle continue exister sous la forme dune
spcialit dans le secondaire (lettres et sciences
islamiques) et, dans lenseignement suprieur, elle a ses
propres tablissements (Universit des sciences islamiques
de Constantine, Centre universitaire dAdrar, instituts
nationaux de sciences islamiques transforms, depuis
septembre 1999, en facults des sciences islamiques au
sein des universits).
Si ds lindpendance (1962), lenseignement des prceptes
religieux a t intgr celui de lducation morale et
civique, partir de la rforme de 1976, instituant un
enseignement de base obligatoire de neuf annes, une
discipline spcifique dducation islamique a donc t
officialise tous les niveaux. Louverture du systme
une forte demande de scolarisation a men un
recrutement massif denseignants5 en fait des moniteurs
ayant un niveau de qualification infrieur au brevet de fin
de collge et la coopration moyen-orientale pour la
ralisation de lobjectif darabisation. Sans formation
approprie, le corps enseignant prsente des lacunes tant
sur
les
plans
culturels
et
scientifiques
que
psychopdagogiques et mthodologiques. Ces dficits ont
t accentus par la raret de la documentation, ce qui a
conduit une absence dautonomie pdagogique et de
crativit chez la plupart des enseignants qui dispensent
un enseignement strotyp, conformiste, peu propice
lveil et au dveloppement de lintelligence des lves 6.
Pendant prs de vingt-trois ans (de 1976 1999), les
programmes7 dducation islamique sont rests sans
changement srieux sauf dplacer, avancer ou reculer
dans le temps lapprentissage de sourates considres
comme plus ou moins difficiles. En 1999, et faisant suite
une action dallgement des programmes8 mens en 1993,
21/11/2015 15:47
6 sur 21
10
11
12
une opration de nettoyage des contenus fut initi par

le ministre de lducation nationale, touchant tout ce qui
apparaissait comme appel la violence, au djihad et
lintolrance. Si, pour le premier et deuxime cycle
(primaire), cest le matre unique darabe qui a la charge de
lducation islamique, au troisime cycle (collge), cest
lenseignant spcialis en lettres arabes qui prend la relve.
En 1992-93, sur un total de 1657 enseignants spcialiss en
sciences islamiques, 1 644 sont dans le secondaire pour 9
professeurs de lenseignement fondamental (PEF) et 1
matre de lenseignement fondamental (MEF).
Comme pour toutes les matires denseignement, le
contenu de lducation islamique est formellement
prsent en termes de finalits atteindre, dobjectifs et de
contenus. Lobjectif principal est limplantation des
valeurs et croyances islamiques, traduit sous forme de la
conformit limage du musulman accompli, form aux
vraies habitudes et bonnes moralits . Les domaines
relevant dun enseignement sont : le Coran, les hadith, la
aqida, les ibadate, soulouk oual adab9.
Lutilisation
quasi
exclusive,
dans
la
relation
enseignant/lves,
de
la
mthode
pdagogique
traditionnelle de la transmission/restitution aggrave par
lampleur du nombre de sujets mmoriser, transforme
cette matire en une caricature de ce qui aujourdhui fait
office denseignement. Lors dune interview, un inspecteur
du primaire se plaignait de la faon dont seffectuait
lenseignement de la vie du Prophte et qui aboutit au fait
que les lves parlent du Prophte Mohamed comme ils
parlent du fellah . La crainte de commettre des erreurs,
selon lui, ou, en fait, labsence de comptences, amne
lenseignant vacuer les interrogations des lves.
Privilgier lnonciation et lapplication des rgles en vue
de leur reproduction principalement par la mmorisation,
est une modalit que le matre de lducation religieuse
partage avec tous ses collgues dans leur pratique
quotidienne de la classe.
Dans son avant-projet relatif aux principes gnraux de la
21/11/2015 15:47
7 sur 21
13
14
15
nouvelle politique de lducation et de la rforme de

lenseignement fondamental (dcembre 1997), le Conseil
suprieur de lducation avanait qu lissue de
lenseignement
fondamental
lenfant
devait
tre
imprgn de la foi islamique authentique, de patriotisme
et du sentiment de fiert et dappartenance nationale , il
devait tre capable de mmoriser une partie du saint
Coran et des hadith du prophte, daccomplir les
obligations rituelles et prendre exemple, en parole et en
acte sur la conduite du Prophte .
Lorganisation de lenseignement religieux fut lobjet dun
ramnagement par un dcret du 8 octobre 1977 qui
transfre lenseignement originel au ministre de
lducation, tandis quun autre dcret du 27 mai 1978
dcide la suppression du diplme del ahlia de
lenseignement originel10 au profit dun diplme unique
appel brevet denseignement moyen (BEM), ainsi que
lintgration du baccalaurat de lenseignement originel11
au
baccalaurat
de
lenseignement
secondaire.
Labsorption de ces institutions, dans les annes 70, fait
suite au mouvement enclench ds lindpendance (1962)
dintgration de diplms de lenseignement originel au
sein des institutions de ltat qui hsitaient reconnatre
ces diplmes ; cette intgration se fera principalement
dans lducation nationale, lInformation et la culture,
ladministration des Affaires religieuses et un moindre
degr la Justice et les Affaires trangres12.
En ralit, et comme le fait remarquer Mustapha Haddab,
le dclin ou la disparition dinstitutions lies la tradition
arabo-islamique maghrbine ne signifient nullement le
dclin ou la disparition des structures intellectuelles et
culturelles qui taient au fondement de ces institutions
Lhypothse dveloppe, partir des tudes et recherches
menes, est que les intellectuels de la mouvance rformiste
(Association des ulamas) sont rests profondment
imprgns de la culture arabo-islamique maghrbine13.
Une tude mene par Lucie Pruvost14 sur les manuels
denseignement religieux en usage de la troisime la
21/11/2015 15:47
8 sur 21
16
neuvime anne de lcole fondamentale (dont la

confection est due en grande partie aux anciens membres
de lAssociation des ulamas), montre lancrage
traditionaliste des contenus, plus proches des asharites
sur la question du qadar que du moutazilisme du
cheikh Abdou, et donc plus attachs au consensus et la
dimension ritualiste de la religion, laquelle semble se
restreindre un ensemble de prescriptions relativement
lmentaires concernant la foi et les rites.
Incriminant les cursus suivis, jugs insuffisants, par les
dtenteurs du pouvoir, des crits journalistiques signalent :
Les programmes enseigns ne sont en fait quune chane
de connaissances dont les anneaux sont entrecoups par
des messages de violence, des appels la dissidence, sous
forme de textes de lecture maills de valeurs religieuses
au service dune doctrine dont les adeptes sentretuent,
prchant lintolrance. En leur abolissant les concepts rels
de la civilisation, nos enfants vivent inconsciemment dans
un monde mdival avec tous les qualificatifs de la
rgression 15 !
17
Ou encore :
Des personnes ayant pour seul antcdent scolaire si
on peut lappeler ainsi la frquentation de la zaouia,
accdrent luniversit. Dautres ayant le mme cursus
profitrent dun sjour dans des coles thologiques des
pays arabes o ils furent envoys par le FLN partir de
1956. A leur retour au pays, ils neurent aucune difficult
obtenir les quivalences acadmiques ; le brevet, le bac ou
la licence. Larticle 120 de lex-parti unique leur ouvrit les
portes des emplois stratgiques de la fonction publique.
Pour un mme poste de travail de la fonction publique,
cest lancien taleb de zaouia qui est choisi 16.
18
Les Algriens ont un prsuppos largement partag quant

la place et au rle de lcole dans la fabrication des
individus, lorigine des grands maux de la socit tant mis
en concordance avec la dgradation du systme ducatif :
La socit algrienne a troqu la pdagogie contre
lidologie, lavenir contre le pass, la libert dexpression
21/11/2015 15:47
9 sur 21
et la richesse linguistique contre la langue de bois, le

civisme contre le fanatisme, la rflexion contre
lapprentissage... Lchec de lcole est celui de la socit,
du pays tout entier, de la politique qui refuse de se projeter
dans lavenir et qui regarde le pass comme seul repre
possible 17.
19
20
21
Cest ainsi que, dans le texte de base de la rforme de

lenseignement de 1976, il est clairement spcifi que le
principe dunit et de globalit de lducation amne
considrer lcole comme le mode le plus sr et le plus
efficace de socialisation des enfants 18. Ceci dautant plus
que le diagnostic tabli de lhritage colonial sur le plan
ducatif et culturel y dcelait les caractristiques de
linstrument typiquement tranger et import, alinant et
inadapt 19. Les domaines dfinis comme stratgiques par
les promoteurs de la rforme sont les disciplines sociales :
lhistoire, la gographie, la philosophie et lducation
civique, morale et religieuse.
Lexprience coloniale de lenseignement dit francomusulman a t rejete par les initiateurs de la rforme de
1976. Et pourtant, nous avons assist des rentres
scolaires successives ralisant une scolarisation de plus en
plus massive et accompagne dun tirage de livres scolaires
par lInstitut pdagogique national refltant des
programmes denseignement sans changement depuis
vingt ans. Les mthodologies denseignement reposent
effectivement sur une approche ne laissant aucune place
la diversit et la crativit, se prsentant comme uniques
et unifies sur tout le territoire national. La mission confie
lcole, dans son action de modelage, et en tant que
reprsentante de ltat, est dassurer la construction de
lidentit collective nationale. Cest le nationalisme comme
idologie politique, qualifi de syncrtique20 (islamisme,
panarabisme, berbrisme, modernisme lacisant) qui
servira dlment structurant cette identit.
La commission nationale des experts Algrie 2005, mise en
place par le prsident Boudiaf, avait propos dans sa
synthse un renforcement de lducation morale et
21/11/2015 15:47
religieuse :
Lducation morale et religieuse savre davantage
ncessaire en raison des bouleversements sociaux, de la
crise des valeurs qui en a dcoul dans le pays, et en raison
galement du vide et de langoisse des jeunes. Ceci
explique bon nombre de phnomnes de lanomie sociale
actuelle. Cette ducation pratique avec mthode, conue
comme un dveloppement de lesprit et de lintelligence,
devra contribuer crer une culture capable de restituer
la socit son thique et lindividu la srnit et
lquilibre 21.
22
23
Dans les dbats se superposent plusieurs types de

lgitimit : la lgitimit islamique, la lgitimit historique
et la lgitimit moderniste22 (dmocratie, justice sociale,
droits de lhomme et de la femme). Il en rsulte une image
brouille o le rfrent arabo-islamique fonctionne comme
socle identitaire. Partant de la religion comme paradigme
de la prescription et de la normation, nous pouvons
avancer que le systme denseignement rfre, par
inculcation, mmorisation et restitution, au cadre de
pense traditionnelle.
La restructuration de lenseignement secondaire prvoit,
partir de 1992-93, trois troncs communs en premire
anne du secondaire dans le but dhomogniser les
niveaux des lves et de mieux prciser leur orientation et
ouvrant droit diffrentes filires en deuxime anne du
secondaire, technologique ou technique : tronc commun
technologie, tronc commun sciences et tronc commun
lettres (gestion et conomie, lettres et langues trangres,
lettres et sciences humaines, lettres et sciences
islamiques). Par ailleurs on assiste la cration
Constantine de lUniversit mir Abdelkader des sciences
islamiques.
Hritage scolaire, conditionnement et

impact sur les acteurs
24
10 sur 21
Dans une enqute mene auprs des lycens oranais en

1992, et visant cerner lunivers des reprsentations
21/11/2015 15:47
relatives lcole, lavenir, la famille et la culture,

nous avons constat quaux questions abordant la culture
et lhistoire, le taux de non-rponse est maximal
comparativement ceux concernant les questions
pdagogiques et scolaires ainsi que la famille. Lhypothse
explicative avance ailleurs par E. Goffman, nous a sembl
pouvoir rendre compte de ce constat. En effet :
Les institutions nengendrent pas des loyauts morales,
elles ne sont quun environnement saisi en termes
dopportunits et de contraintes. Autonome, lacteur
soriente moins en fonction des normes quen fonction
des opportunits. Il faut cesser de penser, mme
implicitement, la socialisation comme un processus passif
de transmission de normes et dacquisition des rles. Dans
tous les cas, lacteur ne fait pas merger un ordre collectif
prtabli, et, surtout, cest le cadre situationnel lui-mme,
et non pas lintriorisation des normes, qui dfinit les
attitudes 23.
25
11 sur 21
Trs tt lenfant est mis dans un espace institutionnel de

socialisation o lessentiel de lapprentissage se concentre
dans lenseignement religieux. La mmorisation est le
vecteur quasi unique de la mthode de transmission
formelle. La medersa apparat au XIe sicle comme
institution de ltat sunnite destine contrebalancer la
propagande chiite, les autres institutions telles que la
mosque, le kuttab ou la zaouia ne relevant pas
directement de son contrle. Lexistence des coles
coraniques, institution scolaire de base, attestait dune
implantation relativement importante travers le pays.
Lessentiel de lenseignement portait sur le Coran et
lapprentissage de lcriture et la lecture de la langue arabe.
Leur nouveau dveloppement partir des annes 30 ntait
pas seulement une dmarche de rsistance culturelle, mais
rpondait galement au projet scolaire de ladministration
coloniale, rticente satisfaire la revendication scolaire
des Algriens24. Elle se proccupait plutt de rechercher un
mixage entre les institutions traditionnelles locales et
lcole dans sa forme moderne. Dans un contexte
21/11/2015 15:47
26
27
12 sur 21
doppression et doccupation militaire permanente, la

mobilisation du peuple a permis de maintenir une forme
dducation et de culture nationales, par lentremise des
coles coraniques, des instituts et des mdersas modernes
de lenseignement populaire libre 25. Les rdacteurs des
textes officiels font dailleurs remarquer que ces espaces de
formation ont servi de foyers de formation de militants. La
langue arabe comme vhicule de la religion musulmane et
la religion musulmane comme modalit dapprentissage de
la langue arabe sont au fondement de largumentaire de la
rforme de 1976, qui prsente le processus de reconqute
identitaire comme une rponse la dstructuration dont
ces piliers furent lobjet durant lre coloniale. La
modernit est, quant elle, plus perue comme un concept
fig que comme une notion dsignant diffrents processus
luvre dans la socit.
Du cot des acteurs, plusieurs auteurs notent chez les
jeunes tout un travail de bricolage culturel, et une tendance
la subjectivisation des croyances se profile derrire les
rponses aux entretiens. Il y a une sorte de tri qui sopre
par rapport la parole professe dans une ngociation
permanente entre le souhaitable et le souhait mis en
pratique (voir ce niveau toute la gamme de justifications
donnes pour le port ou non du hijab chez les filles)26.
Notre enqute de mai 199227, mene auprs dun
chantillon de 1 629 lves de classes de terminale, avait
pour objectif le reprage des savoirs communs partags par
des lycens ayant frquent lcole durant au moins une
douzaine dannes (attitude et opinions) et dont il fallait
reconstituer les principes organisateurs communs des
ensembles dindividus 28. A lune des questions poses :
dans quels domaines voudrais-tu que lcole tapprenne le
plus de choses ?, le plus fort taux de rponse, soit 20,5 %,
tait sur la religion et 13,5 % sur lhistoire du monde arabomusulman. Les raisons invoques rpondent une
demande dordre thique et informatif, par le biais dune
meilleure comprhension du sens de la vie (22 %), de
mieux connatre la religion (20 %) et le monde
21/11/2015 15:47
28
29
30
31
32
33
34
35
13 sur 21
contemporain (20 %). Toujours selon les rsultats de

lenqute, 65 % des jeunes lycens de terminale font la
prire ; les filles sont plus nombreuses la faire (70 %) que
les garons (54 %). Cest au collge dabord que la pratique
de la prire a dbut pour 36 %, 34 % en primaire et les
moins nombreux nont dbut quau lyce.
Les valeurs auxquelles les jeunes adhrent le plus
aujourdhui sont la religion (19 %) et lhonneur (19 %),
dans des positions diffrencies selon le sexe, le travail
(16 %) et la famille (15 %).
Ce marqueur didentit et dappartenance une
communaut musulmane quest la religion noccupe pas,
malgr le contexte de lpoque, une position hgmonique.
Elle est combine aux composants traditionnels
structurant la quotidiennet des jeunes lycens. Cest
peut-tre la position de la famille dans la hirarchie des
valeurs des jeunes qui est la plus rvlatrice de ces
changements. Cette distanciation marque le besoin dtre
et de sentir en tant que sujet. A partir de diverses questions
relatives la reprsentativit dAlgriens dans des champs
dtermins, nous visions valuer le niveau dinformation
et douverture des lycens, mais aussi didentification.
Quel Algrien reprsente le mieux lHistoire ?
Pour 23 % dlves qui ont rpondu cette question, nous
avons : mir Abdelkader (56 rponses), Ibn Badis (22
rponses), Boumediene (5 rponses), Bouamama (4
rponses) et Larbi Ben MHidi (3 rponses).
LAlgrien qui reprsente le mieux la guerre de
libration ?
Pour les 26 %, soit 227 lycens, ayant rpondu, 11 noms
sont cits soit : Larbi Ben MHidi (36), Zabana (12), mir
Abdelkader (11), Boumediene (8), Colonel Lotfi (8),
Amirouche (7), Ibn Badis, Ali la Pointe, Ben Boulad,
Boudiaf, Ben Bella.
LAlgrien qui reprsente le mieux la culture ?
15 % de rponses et 8 noms cits dont Moufdi Zakaria (36),
Ibn Badis (15), personne (9), Kateb Yacine (7), Bachir El
Ibrahimi (7), Malek Benabi (6), Cheb Khaled (6).
21/11/2015 15:47
36
37
38
39
40
41
42
43
44
14 sur 21
Ce sont donc les musulmans nationalistes et rformistes

qui apparaissent comme tant les reprsentants de la
culture ; en fait, cest linfluence de lcole, travers les
programmes scolaires, que lon retrouve dans les noms
cits par les lycens.
LAlgrien qui reprsente le savoir ?
Rponse construite sur la mme logique que la
prcdente ; Ibn Badis (68), Bachir El Ibrahimi (4) Malek
Benabi (4), personne (9), autres (15).
LAlgrien qui reprsente le mieux la politique ?
8 noms cits : Abassi Madani (29), Boumediene (20),
Boudiaf (18), puis dans lordre : Chadli, Ben Bella, Bachir
El Ibrahimi, Ali Benhadj, Ait Ahmed. Cependant, pour les
filles, cest dabord Boudiaf (24) et Madani (22) ; pour les
garons, cest Madani (36) et Boumediene (19).
Le prsident tranger prfr par les lycens (63 %
dentre eux) ?
Cest Saddam Hussein (29) puis personne (19), Bush (10),
Castro et Mitterand (6), les filles citant dabord Mitterand
(18), et ensuite Castro (3), la diffrence des garons (3
pour le premier et 11 pour le second).
Peut-on faire lconomie dans cette rflexion sur lcole et
la religion des dbats dans le champ du religieux et plus
prcisment de lislam. Pour M. Harbi, la question de la
scularisation refoule au cours de la guerre de libration
nationale rapparat en aot 1962 moins dun mois de
lindpendance politique proclame le 5 juillet 1962. Il
note, partant dune dclaration de la fdration de France
du FLN : Les institutions algriennes doivent reposer sur
le principe de la sparation du culte et de ltat ;
lenseignement religieux est libre ; il est dispens hors des
tablissements publics . La raction, le 21 aot 1962, des
oulma ne sest pas fait attendre : A tout cela, nous nous
opposons. Nous sommes Algriens, et cela veut dire que
nous sommes un peuple ayant une personnalit propre.
Cette personnalit apparat dans sa religion, dans sa
langue, dans sa tradition, enfin dans son histoire 29.
Trs vite sentremlent les questions de la personnalit et
21/11/2015 15:47
de la langue, de lislam et de larabisation de la langue

denseignement comme vecteur de la personnalit et de
lidentit algrienne construire. Lenjeu est dans la
fabrication de lAlgrien.
Dbats actuel et enjeux

45
Ce nest pas un hasard si lcole se trouve au cur des

enjeux de pouvoirs entre diffrentes factions.
Lcole est en effet toujours apparue comme un vecteur
de pouvoir sur les esprits. Le conditionnement de la
jeunesse, sa formation intellectuelle et morale sont
linstrument privilgi dune diffusion et du maintien du
pouvoir des idologies, quelles soient dinspiration
religieuse ou politique 30.
46
Les changements introduits dans les programmes depuis

dix ans rpondent essentiellement des injonctions de
type politique ou administratif. Si le projet ducatif est
clairement tabli dans les annes 70, depuis, des
changements fondamentaux ont eu lieu : abandon officiel
de la rfrence socialiste et ouverture lconomie de
march, chute des entres financires gnres par la rente
ptrolire et augmentation du chmage et de la
pauprisation, multipartisme. Ces transformations rapides
et gnralises ont induit une sorte de crise de la pense
sociale, inscrivant les jeunes dans la culture du mal
vivre 31, induisant galement une crise des institutions de
transmission et dadministration religieuses.
Le sacr religieux, aujourdhui, se dissocie des
institutions tablies pour se rinvestir partiellement dans
les expriences qui se veulent gnratrices de nouvelles
formes de la socit et de la culture ou dune nouvelle
dfinition de lhomme ou dune dfinition de lhomme
ancienne, mais reprise, rnove et revivifie 32.
47
15 sur 21
Le dveloppement de la violence et du terrorisme depuis

1993 a eu pour consquence la remise en cause des
principes qui sont au fondement de lcole algrienne.
Il ny a pas dun cot la modernisation et de lautre, la
21/11/2015 15:47
tradition : il y a entremlement, entrechoquement des

diffrents lments constitutifs du pass et prsents de la
socit algrienne . (...) Toute la question est de savoir
comment
va
soprer
le
passage
de
cette
lacisation/scularisation de la ralit dans le domaine des
mentalits. Il y a de fortes chances pour que le retour du
religieux auquel nous assistons aujourdhui soit le moyen
historico-culturel par lequel la socit cherche rgler son
rapport la religion 33.
48
49
16 sur 21
Considrant
la
demande
dislamisation
comme
contradictoire et irrconciliable avec la demande de
modernisation, ce paradoxe rsulte avant tout de la
perception par les lites modernistes de limpossibilit du
changement de la normativit en islam. En consquence de
quoi, la solution pour le changement passe par la
substitution du droit civil la Shari 34. H. Benkheira
observe que la non-perception par ces lites du rapport
troit entre la normativit et la subjectivit les rend
incapables de proposer des pistes de rsolution du
dilemme auquel se trouve confront aujourdhui le monde
musulman : comment se moderniser sans perdre son
me ? Lauteur dans son essai suggre un moyen lui
paraissant dcisif : celui de la rhabilitation de la fonction
dinterprte, qui devrait tenir compte des instruments
scientifiques modernes comme la critique historique et
philologique.
En 1995, le Conseil national conomique et social, dans son
rapport sur le systme ducatif la IVe session plnire,
reconnaissait le mrite lcole coloniale davoir intgr
dans le systme ducatif des cours de morale o taient
enseignes des valeurs telles que lhonntet, le got de
leffort personnel, le respect de la personne et des biens
dautrui, la tolrance, le devoir de protection envers le
patrimoine public, le respect de la loi... La prise de position
du CNES est cependant situer dans un contexte o
lislamisme politique en Algrie dploie une violence
aveugle contre la socit, alors mme que le phnomne
est largement peru comme constituant un rsultat des
21/11/2015 15:47
choix
pdagogiques
oprs
au
lendemain
de
lindpendance du pays. Toutes les religions proposent
certes des rgles de vie exprimes sous forme dobligations
et dinterdits, mais ce qui pose problme cest leur
instrumentalisation politique contre la modernit35.
Conclusion
50
51
17 sur 21
En labsence de culture historique, et en raison dune

insuffisante matrise comparative des donnes et dune
mconnaissance de la socit, la recherche de boucs
missaires se substitue la ncessit de produire les
lments de comprhension de la tragdie algrienne, et
danalyser la forme prise par la contestation, en
loccurrence la forme religieuse. Lenjeu aujourdhui est
double, celui de la place donner la raison, la dmarche
scientifique sous la pluralit de ses formes dans le
processus ducatif, cest--dire comme comptence
acqurir dans une division du travail, et celui de
lacceptation de laltrit sur la base du principe du
pluralisme dmocratique. La phase historique que nous
traversons est celle de la mise nu de la confusion
entretenue entre les messages religieux et scientifiques au
sein des diffrents enseignements lcole fondamentale
notamment.
La tentative de remplacement du rite sunnite par le rite
chiite36 dans la mise en pratique des rituels religieux, aussi
bien dans certains prches religieux dimams que par les
vtrans dAfghanistan et dIran, na pas fait lobjet dun
dbat public entre professionnels de la question (cette
situation pose le problme de la place occupe ou non par
les instituts nationaux de sciences islamiques ou
lUniversit des sciences islamiques). Linterrogation sur
les fondements des divers rites religieux, ainsi que la mise
en uvre de la sparation des prrogatives de lducation
nationale et des affaires religieuses constituent les
vritables rponses la problmatique du changement,
peru comme un travail permanent et laborieux de lancien
21/11/2015 15:47
18 sur 21
par le nouveau, de lexistant par lavenir, du

traditionnel par le moderne catgorie
idologique. Lenjeu rel est celui de lharmonie atteindre
entre des manires de penser, en jeu dans toutes les
disciplines denseignement, entre le prescrit et le produit,
entre le donn et le construit dans la conduite
pdagogique. Cette dmarche augurera-t-elle dun
changement possible pouvant se faire plus par mutation
que par substitution ? Lenjeu aujourdhui ne rside-t-il
pas dans linauguration de nouvelles mthodes
dacquisition du savoir, reprsentes notamment par
lexercice du jugement personnel, de laptitude au
raisonnement au dtriment de lusage excessif de la
mmoire ?
Notes
1. Hassan Remaoun, cole, Histoire et enjeux institutionnels dans
lAlgrie indpendante , in Les Temps modernes, janvier-fvrier 1995.
Voir aussi, lites et questions identitaires, Collection Rflexion ,
Casbah ditions, 1997.
2. El Moudjahid, 1er dcembre 1970.
3. Organisation de lducation et de la formation en Algrie.
Ordonnance n 35-76 du 16 avril 1976.
4. Front de libration nationale, Charte nationale .
5. Au niveau de lenseignement primaire, 1er et 2e cycles, 85 % des
170 000 enseignants nont pas le bac ; pour le moyen (3e cycle), 63 %
des 99 000 nont pas le bac (Ministre de lducation nationale,
cabinet : tat des lieux du secteur de lducation, avril 1998).
6. Ibid.
7. La confusion entre le programme et le manuel est dominante dans le
secteur, du fait essentiel que le programme et le manuel relvent de
lautorit exclusive de ltat. Enseigner le programme, cest enseigner
le manuel, rfrence unique. Labsence dun rfrentiel de formation,
la mise en place de la fiche pdagogique par lInstitut pdagogique
national pour toutes les matires fiche que lenseignant est tenu de
respecter la lettre et le recours un modle pdagogique obsolte
ont fini par donner lcole les caractristiques dun systme ferm,
conservateur et conformiste.
8. Les programmes en vigueur remontent la mise en place de lcole
21/11/2015 15:47
19 sur 21
fondamentale. Conus en un temps trs court, ils nont connu aucune

rvision profonde ce jour.
9. Traduction : Livre sacr, traditions des prophtes, dogme, rituels,
morale.
10. Les preuves obligatoires del ahlia comportaient entre autres
Coran et exgse du Coran, thologie musulmane, droit musulman et
calcul des dvolutions successorales, rdaction, tude de texte,
mathmatiques, langue trangre et ducation physique.
11. Le programme comportait les matires principales suivantes :
exgse coranique et hadith, droit musulman, littrature arabe,
philosophie (Journal officiel, mai 1971).
12. Mustapha Haddab, Types dintellectuels en Algrie, problmes de
classification et de mthode , in Elites et questions identitaires, op.
cit.
13. Ibid.
14. Cite par M. Haddab, ibid.
15. Rachid Checri (instituteur-crivain) : Lcole, ce cercueil de
lintelligence , Le Matin, 3 aot 2000.
16. A. C, Les diplmes de la honte , El Watan, 15 aot 2000. Il sagit
de larticle 120 des statuts du FLN qui limite laccs aux responsabilits
officielles aux seuls membres du parti unique.
17. Lila At Larbi, La descente aux enfers , Le Matin, 9 aot 2000.
18. Organisation de lducation et de la formation en Algrie,
ordonnance n 35-76 du 16 avril 1976.
19. Idem.
20. Omar Lardjane, Identit collective et identit individuelle , in
Elites et questions identitaires, op. cit.
21. Prsidence de la Rpublique, commission nationale des experts
Algrie 2005, synthse gnrale, juin 1993.
22. Herv Bleuchot, Introduction louvrage Les institutions
traditionnelles dans le monde arabe, Karthala et IREMAM, 1996.
23. Cit in F. Dubet, D. Martuccelli, Thories de la socialisation et
dfinitions sociologiques de lcole , RFS, oct-dc. 1996, XXXVII-4,
pp. 520.
24. Ounassa Tengour, Les coles coraniques (1930-1950) : porte et
signification , in revue Insaniyat, Lcole, approches plurielles, n 6,
sept.-dc. 1998, vol II, p. 3.
25. Expos des motifs de lordonnance du 16 avril 1976 relative
lorganisation de lducation et de la formation en Algrie.
21/11/2015 15:47
20 sur 21
26. Entretiens mens en 1995 ; certaines ne portent pas le hijab

sachant quelles ne pourront pas suivre toutes les prescriptions y
affrentes, dautres le portent sur pression dun membre de la famille
(souvent le frre) et font ce quelles veulent (avoir entre autre un ami,
se maquiller, adapter les couleurs entre foulard et tenue).
27. Nouria Benghabrit-Remaoun, Jeunes en situation scolaire,
reprsentations et pratiques , Naqd, revue dtude et de critiques
sociales, n 5, 1993.
28. Denise Jodelet, Les reprsentations sociales, PUF, 1989.
Le nombre important dexclus scolaires a transform la formation
professionnelle en un second systme scolaire, aux capacits parallles
extrmement faibles du point de vue de laccueil et des moyens.
29. Mohamed Harbi, Lislamisme, une rvolution conservatrice ? ,
in Confluences-Mditerrane, n 11.
30. Louis Legrand, Approches philosophiques de la lacit , in
Histoire de la lacit, CRDP de Franche-Comt, 1994.
31. Mohamed Chekroun, La jeunesse maghrbine aux prises avec la
culture du mal vivre , in Actes des journes dtude : Jeunes et
socit dans les pays du Maghreb, Revue Marocaine des sciences de
lducation, publication Attadriss, Facult des sciences de lducation,
Rabat, 11 -13 dcembre 1991.
32. Idem.
33. Sami Nar, Crise dune nation , Confluences-Mditerrane, n
11, t 1994.
34. M.H. Benkheira, Lamour de la Loi, Essai sur la normativit en
islam, PUF, 1997.
35. Weber a dfini la modernit comme un gigantesque procs de
rationalisation , notion dsignant en fait diffrents processus
luvre dans la socit.
36. Cest un reflet de laffrontement, travers lcole et vhicul
principalement par les cooprants moyen-orientaux, entre lIslam
maghrbin traditionnel et les conceptions venues du Moyen-Orient.
Auteur
Nouria Benghabrit-Remaoun
Benghabrit-Remaoun Nouria, sociologue, directrice du CRASC dOran.
Institut de recherches et d'tudes sur le monde arabe et musulman,
2001
21/11/2015 15:47
21 sur 21
Conditions dutilisation : http://www.openedition.org/6540
Rfrence lectronique du chapitre

BENGHABRIT-REMAOUN, Nouria. 13. cole et religion In : O va
lAlgrie ? [en ligne]. Aix-en-Provence : Institut de recherches et
d'tudes sur le monde arabe et musulman, 2001 (gnr le 21
novembre
2015).
Disponible
sur
Internet
:
<http://books.openedition.org/iremam/417>. ISBN : 9782811135393.
Rfrence lectronique du livre

MAHIOU, Ahmed (dir.) ; HENRY, Jean-Robert (dir.). O va lAlgrie ?
Nouvelle dition [en ligne]. Aix-en-Provence : Institut de recherches et
d'tudes sur le monde arabe et musulman, 2001 (gnr le 21
novembre
2015).
Disponible
sur
Internet
:
<http://books.openedition.org/iremam/384>. ISBN : 9782811135393.
Compatible avec Zotero
21/11/2015 15:47

Où Va L'algérie - 13. École Et Religion - Institut de Recherches Et D'études Sur Le Monde Arabe Et Musulman

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Où Va L'algérie - 13. École Et Religion - Institut de Recherches Et D'études Sur Le Monde Arabe Et Musulman

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

| Ahmed Mahiou, Jean-Robert Henry

Le systme scolaire en Algrie est marqu par une

Se proccuper du fonctionnement institutionnel des

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

En 1970, le prsident de la commission nationale charge

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

sur les acteurs ?

Systme scolaire et rfrent religieux

Lvolution du systme ducatif algrien est rvlatrice de

Tout largumentaire du prambule fixant la conception de

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

denseignement unique ouvert tous les enfants en ge

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

une opration de nettoyage des contenus fut initi par

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

nouvelle politique de lducation et de la rforme de

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

neuvime anne de lcole fondamentale (dont la

Les Algriens ont un prsuppos largement partag quant

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

et la richesse linguistique contre la langue de bois, le

Cest ainsi que, dans le texte de base de la rforme de

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

Dans les dbats se superposent plusieurs types de

Hritage scolaire, conditionnement et

Dans une enqute mene auprs des lycens oranais en

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

relatives lcole, lavenir, la famille et la culture,

Trs tt lenfant est mis dans un espace institutionnel de

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

doppression et doccupation militaire permanente, la

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

contemporain (20 %). Toujours selon les rsultats de

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

Ce sont donc les musulmans nationalistes et rformistes

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

de la langue, de lislam et de larabisation de la langue

Dbats actuel et enjeux

Ce nest pas un hasard si lcole se trouve au cur des

Les changements introduits dans les programmes depuis

Le dveloppement de la violence et du terrorisme depuis

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

tradition : il y a entremlement, entrechoquement des

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

En labsence de culture historique, et en raison dune

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

par le nouveau, de lexistant par lavenir, du

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

fondamentale. Conus en un temps trs court, ils nont connu aucune

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

26. Entretiens mens en 1995 ; certaines ne portent pas le hijab

O va lAlgrie ? - 13. cole et religion - Institut de recherches et d'tu...

Conditions dutilisation : http://www.openedition.org/6540

Rfrence lectronique du chapitre

Rfrence lectronique du livre

Das könnte Ihnen auch gefallen