LNEA DE TIEMPO DE LOS FILSOFOS

EDAD ANTIGUA
SCRATES:
Scrates (c. 470-c. 399 a.C.), Fue un filsofo griego
fundador de la filosofa moral, o axiologa que ha tenido
gran peso en la filosofa occidental por su influencia
sobre Platn. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un
escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibi
una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia.
Ms tarde, se familiariz con la retrica y la dialctica de
los sofistas, las especulaciones de los filsofos jonios y
la cultura general de la Atenas de Pericles. Al
principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un
conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en
la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a.C. Durante
la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como
soldado de infantera con gran valor en las batallas de
Potidaea en el 432-430 a.C., Delio en el 424 a.C., y
Anfpolis en el 422 a.C.
TEORA SOBRE LA EDUCACIN
Scrates fue en su tiempo un docente innovador, crtico y humilde, que impuls a sus
discpulos que eran quienes estuvieran dispuestos a conversar con l en jardines, calles o
plazas, a pensar, y esto le vali una condena a muerte, la que esper con gran serenidad,
acusado de corromper a los jvenes. Su pensamiento lo conocemos a travs de la obra de su
discpulo Platn, ya que Scrates no dej ningn texto escrito .Fue contemporneo de los
sofistas, pero stos cobraban por sus lecciones, mientras Scrates enseaba gratuitamente,
pues consideraba que ensear era una misin sagrada. Adems Scrates no deca como los
sofistas poseer la sabidura sino que se hallaba en su constante bsqueda. Lo primero para
l, era el conocimiento personal, de uno mismo, luego vendra el conocimiento del universo
exterior.
El control de los impulsos, la serenidad de espritu, el alejamiento del lujo y las pasiones
eran la enseanza que daba Scrates, sobre todo con su ejemplo, pudiendo ser considerado
el fundador de a tica.
Su enseanza se efectuaba mediante el dilogo, con el que intentaba extraer verdades de su
interlocutor y sacarlo de la ignorancia. En una primera instancia, el maestro se dedica a
criticar el discurso que escuchaba de quien con l conversa, hacindole ver sus falacias e
incluso llegando a ponerlo en ridculo indicndole sus contradicciones. Esta parte se
denomina irona. Luego viene la mayutica a efectos de extrae la verdad que subyace en el
intelecto humano, que puede exteriorizarse ayudado por preguntas del maestro, que cumple
un oficio similar al de la partera (profesin de la madre de Scrates) que ayuda a que la
vida salga al exterior. En este caso lo que nace es la verdad, llegando a la raz del objeto de
conocimiento.
Aparece ya en Scrates el rol del maestro como gua que orienta a quien necesita descubrir
por s mismo, y no como dueo del saber a transmitir ante un estudiante pasivo.

TALES DE MILETO
Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.),Fue un filsofo griego nacido en
Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofa griega, y est
considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales lleg a ser
famoso por sus conocimientos de astronoma despus de predecir el
eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice tambin
que introdujo la geometra en Grecia. Segn Tales, el principio original
de todas las cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo
vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran
mitolgicas, y su inters por la sustancia fsica bsica del
mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico. Tales no dej
escritos; el conocimiento que se tiene de l procede de lo que se cuenta
en la Metafsica de Aristteles.
TEORA SOBRE LA EDUCACIN
Sus aportaciones ms importantes las encontramos en campos como la fsica, las
matemticas o la astronoma. En la primera, estudi los cambios del agua entre sus estados
slido, lquido y gaseoso, y a partir de aqu elabor un modelo que explicaba todos los
elementos naturales como basados en el lquido elemento. Entre otras cosas afirm que la
Tierra era un disco plano que flotaba sobre agua, la cual haba de ser el origen de la vida.
Sera un grave error considerar estupideces estas teoras, puesto que era el primer intento
serio de explicar el universo sin necesidad de divinidades que lo hicieran posible y, de este
modo, Tales inaugur una tradicin que, mucho tiempo despus, desembocara en los
eminentes Newton, Einstein o Hawking.Tambin en Matemticas fue un gran pionero.
Hasta entonces, los logros de egipcios o babilonios se basaban en resolver los problemas
geomtricos sin un proceso lgico deductivo, es decir, se fundamentaban en la observacin,
la cual es imprescindible en las ciencias fsicas pero no as en las matemticas. Tales de
Mileto fue el primero en abstraerse de las cosas tangibles y estudiar los ngulos, las lneas y
las superficies como elementos tericos y no a partir de los objetos cotidianos.
La continuidad de la reflexin filosfica de Tales, a travs de Anaximandro y Anaxmenes,
di lugar a que se les agrupara en la llamada "Escuela de Mileto", cuyas principales
caractersticas podramos resumir como sigue:
1. Los milesios, tambin llamados "fsicos", se preocupan por determinar el principio
ltimo, la naturaleza ltima de la realidad, plantendose por lo tanto el problema de la
unidad en la diversidad.

2. Esa primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carcter material: no hay en ellos
idea de "creacin", de comienzo absoluto.

3. Su explicacin es de carcter racional: se reclama la homogeneidad entre la causa y el

efecto y se rechaza el recurso a lo mgico y a lo contradictorio.

4. Hay algn tipo de ley que regula el funcionamiento del universo y es posible encontrarla
mediante la razn; la idea de ley remite, en este caso, a un principio de unidad de lo real.

5. Por ltimo, no hay una distincin clara entre ciencia y filosofa, entendidos los trminos
en sentido actual.

PLATN
Platn (c. 428-c. 347 a.C.), Fue un filsofo griego, uno de
los pensadores ms creativos e influyentes de la filosofa
occidental.
Platn naci en el seno de una familia aristocrtica en
Atenas. Su padre, Aristn, era al parecer, descendiente de los
primeros reyes de Atenas. Perictione, se llamaba su madre.
De
joven, Platn tuvo
ambiciones polticas pero
se
desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde se
proclam discpulo de Scrates, acept su filosofa y su
forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad
mediante preguntas, respuestas y ms preguntas.
TEORA SOBRE LA EDUCACIN
Platn fue la primera persona en desarrollar una teora sistemtica de educacin basndose
en una filosofa total, ya que tiene una creencia en que las ideas son mas que construcciones
mentales que poseen una existencia real y temporal, con esto platn nos muestra el mundo
desde una teora epistemolgica (conocimiento).
Segn platn el conocimiento esta implantado en nosotros mismos y se encuentra
persistente en la mente pues nacemos con el, por ello decidi crear un mtodo de enseanza
que llevara acabo apropiadamente inquisiciones verbales tal fue: La Dialctica la cual se
basa en (pregunta y respuesta) procesos ordenado del debate, de la discusin y de la
argumentacin mediante las cuales podemos establecer apropiadamente afirmaciones
satisfactorias,
Esto lo explica en dialogo de El Teeteto, Donde Scrates era el partero de las ideas de
donde surge la famosa frase Yo sol se que no se nada.
Por otro lado platn sostiene que ah una variedad de conocimiento intelectual en unos
individuos y en otros los cuales son representados por oro, plata y bronce esto es la
metfora de los tras metales, y como la gente de oro es superior se debe convertir en
gobernantes filsofos, mientras que la gente de plata o clase militar debe proteger a la
sociedad son los tres aspectos tradicionales.
Su metafsica pretende llegar a la realidad ultima de las cosas que termina con la forma de
bien, y su sistema de valores o axiolgica se basa en la naturaleza absoluta del bien (teora
de los elementos morales o ticos.
Por ello la teora educativa de platn esta constituida exclusivamente en forma de dialogo.

ARISTTELES
Aristteles (384-322 a.C.),Fue un filsofo y cientfico
griego que comparte junto a Platn y Scrates la
distincin de ser los filsofos ms destacados de la
antigedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un
mdico de la corte real, Aristteles se traslad a Atenas a
los 17 aos para estudiar en la Academia de Platn.
Permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero como
estudiante y ms tarde como maestro.
TEORA SOBRE LA EDUCACIN
Aristteles trata de ampliar el rango de la academia por ello el enseaba en el Liceo Fsica,
Biologia, Etica, Poltica y Retorica,el liceo fue conocido como escuela peripattica debido
al habito de enseanza a los alumnos paseando por los jardines anexos a la escuela .
Aristteles trata el conocimiento sobre el mundo real basndose en el mtodo: Inductivo de
razonamiento: Este toma hechos particulares para despus generalizarlos esto para alcanzar
la razn intuitiva.
El dice que la tarea fundamental del maestro es proporcionar al nio las experiencias
necesarias para realizar un juicio reflexivo final que conduce al conocimiento definitivo,
puesto que el nio al nacer tiene la mente en blanco la cual recibe las experiencias
sensoriales y luego por accin de la potencia racional, latente en la mente se ven
estructurando los principios generales o conocimientos.
El alma se puede dividir en dos partes racional e irracional las cuales nos muestran las tres
funciones bsicas del hombre: La intelectiva(razn),apetitiva (deseos instintivos irracional)
y la vegetativa (procesos biolgicos control de ambas).
La virtud para Aristteles es considerar como algo esencial ya que si una persona no es
virtuosa no funciona como debera, y por lo tanto no cumple eficientemente sus propsitos,
es decir, no alcanza la felicidad, el divide en dos partes las cuales son: Virtud Moral y
Virtud Intelectiva.
Aristteles hace una divisin en el desarrollo de los nios en 5 etapas:
1.-La infancia es un periodo de crianza y de formacin de hbitos.
2.-Llega hasta los 5 aos de edad determinado por habilidades fsicas y juegos.
3.-Dura desde los 5 aos hasta los 7.
4 y 5.- Desde los 7 aos hasta la pubertad.

HERACLITO
Herclito (c. 540-c. 475 a.C.aproximadamente) de Efeso en
Asia Menor.
Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia Menor,
que ahora pertenece a Turqua. Debido a su vida solitaria, y a
la oscuridad y misantropa de su filosofa, es llamado algunas
veces el oscuro.
Fue un filsofo griego, quien sostena que el fuego era el
origen primordial de la materia y que el mundo entero se
encontraba en un estado constante de cambio. El pensaba que
precisamente los cambios constantes eran los rasgos mas
bsicos de la naturaleza.
TEORA SOBRE LA EDUCACIN
Este comienzo de donde se parte para una crtica al pensamiento filosfico de Herclito, se
interpreta como tal, como un proceso universal que esta en constante cambio a travs del
tiempo y el espacio en donde somos una pequea parte de un todo que conjuga su
estructura para ser un pasajero del tiempo. Herclito plantea su filosofa en un cambio
constante; es por eso que a partir del cambio dejamos de ser los mismos, (no podemos
entrar siendo los mismos al ro). La afirmacin fundamentada de Herclito del cambio
incesante nos hace reflexionar sobre la actualidad de esta filosofa que antecede a todo ser
en un proceso de reestructuracin interna constante, es decir, nuestros pensamientos,
nuestros intereses y nuestro comportamiento son victimas del tiempo que nos ocasiona una
actualizacin de nosotros como individuos para poder seguir vigentes en la vida
constante. Pero Qu tan pesimistas u optimista somos a este cambio?, Realmente el
cambio trae un proceso continuo de nacimiento y destruccin?.
Para Herclito en primera instancia afirma queel ente deviene, todo se transforma en un
proceso de continuo nacimiento y destruccin al que nadie escapa. A primera vista nos
topamos con una incgnita que en ocasiones puede no ser tal: el ente deviene; Herclito
reflexionaba que el ser con forme transcurre va cayendo se muere, y para poder
continuar, utiliza su inteligencia y con esto comienza una movimiento interno que provoca
una reflexin acerca de permtase la expresin- renovarse o morir en donde ese
decaimiento provoca que resurja el ser para posteriormente cambiar y adaptarse al ya seamedio ambiente, o su propio entorno familiar , y apunta: Se engaan los hombres()
acerca del acontecimiento de las cosas visibles, de la misma manera que Homero, que fue
el ms sabio de todos los griegos. A l, en efecto, unos nios que mataban piojos lo
engaaron, dicindole, - cuanto vimos y atrapamos, tanto dejamos; cuanto ni vimos ni
atrapamos, tanto llevamos

ANAXIMENES
Anaxmenes (c. 570-500 a.C.), Fue un filsofo griego
de la naturaleza, el ltimo miembro de la escuela jnica
fundada por el filsofo Tales de Mileto. Naci en
Mileto (Jonia), en Asia Menor. Anaxmenes afirmaba
que el aire es el elemento primario al que todas las
dems cosas pueden ser reducidas.
Anaximenes conoci la teora de Tales de Mileto pero
de donde viene el agua?, Anaxmenes opinaba que el
agua tenia que ser aire condensado, pues vemos como
el agua surge del aire cuando llueve . Y cuando el agua
se condensa aun mas, se convierte en tierra.
TEORA SOBRE LA EDUCACIN
Anaxmenes considera que el aire es el primer agente de todas las cosas. Mediante una
argumentacin materialista postula que el aire es el principio vivificador y que es lo que da
origen a la vida, lo que hace que todos los seres tengan alma. Y ello se evidencia en el
aliento caliente y rarefacto que esta presente en todo ser vivo (Pneuma).
Claro que llego a esta conclusin luego de la meticulosa observacin de los seres vivos y la
importancia del fenmeno de la respiracin. Cuidando a la naturaleza como punto central
del conocimiento. Anaxmenes nos dice: Todo cuanto existe procede de un principio
material nico y vuelve a l. El aire es infinito, eterno, mvil. El aire lo abarca todo: es el
alma y tambin el medio general de los infinitos mundos del universo.
Despus Anaxmenes estableci que el aire es dios y que es engendrado, inmenso, infinito y
est siempre en movimiento. Declara en cuanto a los planetas (cosmologa): Que la tierra
es plana y cabalga sobre el aire. De modo semejante el sol, la luna y los dems astros
gneos cabalgan en el aire porque tambin son planos. Los astros no se mueven sobre la
tierra,
sino
a
su
alrededor.
Anaxmenes descubri que la luna toma su luz del sol y de qu modo se eclipsa. Lo cual
para los medios con que contaban en su poca vienen a ser grandes conclusiones para el
establecimiento de la ciencia que estaba en ciernes de establecerse y desarrollarse.
Anaxmenes fue claro ejemplo de que Mileto es la patria de la filosofa y de la ciencia. Por
la situacin privilegiada de la poderosa ciudad, por el cuidado con el que desarroll su
pensamiento para encontrar certezas o medios para el fundamento cientfico y filosfico.
El pensamiento presocrtico se distingui por una enconada lucha de la ciencia contra el
mito, es decir, una lucha de la razn contra su pasado, la bsqueda del compromiso con la
verdad, evitando fciles proposiciones que sin certidumbre explicaban lo que somos y la
razn de ser de cuanto nos rodea, ya que la cultura griega, con su pensamiento abstracto,
haba utilizado el mito para organizar y entender los fenmenos de la experiencia terrestre y
celeste
Es pues que se considera al pensamiento de Anaxmenes como un elemento importante en
el desarrollo de la cultura humana, por los aportes que present al buscar mediante los

sentidos y el intelecto una explicacin verdadera de quienes somos y de la naturaleza que

nos rodea.
ANAXIMANDRO
Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.),Fue un filsofo,
matemtico y astrnomo griego, que tambin vivi
en Mileto.
Naci en Mileto (en la actual Turqua). Discpulo y
amigo
del
filsofo
griego
Tales
de
Mileto, Anaximandro est
considerado
el
descubridor de la oblicuidad de la eclptica, que es
el ngulo que forman el plano de la eclptica y el
plano del ecuador celeste. Tambin se le considera
introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de
la cartografa.
TEORA SOBRE LA EDUCACIN
"El apeiron queda fuera del cielo, envuelve,
contiene y gobierna todas las cosas".
Para explicar la formacin de las cosas ensea un
proceso de separacin de contrarios, una mezcla
confusa de elementos segn Aristoteles.
En el interior de una masa confunsa existe el
movimiento eterno, generando remolinos a partir de
los cuales dan origen a nuevos mundos. Hay una
contraposicin entre lo limitado y lo ilimitado, lo infinito y lo finito.
Anaximandro a diferencia de Tales de Mileto, que lo situaba el origen en los elementos, l
lo ubica ms alla, es decir con un grado espiritual.
Anaximandro, junto con Tales y Anaximenes a menudo se les conoce como el grupo de los
milesios, debido a su procedencia y asi mismo a su filosofa caracterizada por la orientacin
cosmognica. Fueron en general astronomos prcticos, agrimensores y gegrafos, atrados
principalemente por fenomenos meteorolgicos y astronmicos donde generaron
importantes aportaciones como en el caso de Anaximandro considerado el inventor del
primer reloj.
Es interesante analizar el sentido que dan del orgen, donde pese a que cada uno considera
una fuente, Tales el agua, Anaximandro lo infinito y Anaximenes el aire, en su
entendimiento no consideran una separacin de lo material y espiritual.
En este sentido debemos preguntarnos como lo consideramos en la actulidad, el ser humano
siempre tendiendo a debatir su causa, su significado y en si su origen, sin embargo
independientemente cual fuere la respuesta es necesario entender que el punto de partida
por mas complejo que nos puediera resultar se relacionara con nuestro ser interior. La
escencia. Abordando el tema de la educacin sus aportes fueron significativos, tanto en el
campo del conocimiento cientifico donde forman la base inicial como en el sentido
reflexivo del ser.

PITGORAS
Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.), filsofo y matemtico
griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn.
Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido
en las enseanzas de los primeros filsofos
jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes.
Se dice que Pitgoras haba sido condenado a
exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de
Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona,
una colonia griega al sur deItalia, donde fund
un movimiento con propsitos religiosos, polticos y
filosficos, conocido como pitagorismo. La filosofa
de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus
discpulos.
TEORA SOBRE LA EDUCACIN
A mi criterio, el aporte de Pitgoras a la educacin ha
sido significativo, puesto de que el currculo actual considera de gran trascendencia para el
ser humano el desarrollo del pensamiento lgico matemtico, ya que utiliza los nmeros y
la matemtica en su vida cotidiana para resolver con actitud analtica los problemas de su
realidad. Inclusive existe una teora que establece que el cuadrado de la hipotenusa de un
tringulo rectngulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados; tomndose
en cuenta en la aritmtica actual. De igual manera Pitgoras aporta a la educacin del
infante ya que indica que si a un nio lo educas a temprana edad no tendrn motivo para
castigarlo cuando sea adulto, entonces esta teora se ve reflejada en el DCN y las rutas de
aprendizaje porque da mucha importancia a la educacin en valores y con base en el afecto
y el cario que la maestra y los padres de familia deben otorgar a los nios desde el vientre
materno. Entonces nuestro pas a travs de la Ley General de Educacin en uno de sus
objetivos dice que debemos desarrollar aprendizajes en los campos de las ciencias, las
humanidades, la tcnica, la cultura, el arte, la educacin fsica y los deportes, que estn
sustentados en los cuatro pilares de la educacin propuestos por DELORS. Podemos decir
tambin que su pensamiento tuvo mucha influencia en los principios educacionales ya que
considera lo TICO Y MORAL, porque permite construir juicios de valor de manera
reflexiva, a la luz de valores universales, y acta conforme a ellos con una actitud positiva
frente a las diferencias culturales, ideolgicas y filosficas. Tambin podemos indicar que
el pensamiento pitagrico, dio inicio al desarrollo de la ciencia ya que sigue siendo
considerado como eje fundamental para el desarrollo de otras ciencias como la astronoma,
ya que desde aquel tiempo se explic el orden armonioso de todas las cosas como cuerpos
movindose de acuerdo a un esquema numrico, en una esfera de la realidad sencilla y
omnicomprensiva. Esther Socorro Marav Mori.

SAN AGUSTN DE HIPONA

San Agustn que vivio del 354 al 430, Fue el ms
grande de los padres de la Iglesia y uno de los
ms eminentes dores de la Iglesia occidental.
Agustn naci el 13 de noviembre del ao 354 en
la pequea ciudad de Tagaste,en el norte
de frica, Numidia (hoy Souk-Ahras, Argelia).
Su padre, Patricio (fallecido hacia el ao 371),
era un pagano (ms tarde convertido
al cristianismo), pero su madre, Mnica, era una
devota cristiana que dedic toda su vida a la
conversin de su hijo, siendo canonizada por la
Iglesia catlica romana.
TEORA SOBRE LA EDUCACIN
Un principio pedaggico agustiniano es ms la libera curiositas que la meticulosa
necessitas.[4] Es decir, ms la aficin libre que la obligada exigencia. Lo expresa S.
Agustn por experiencia propia. Mas la educacin educere, sacar de es dura labranza
que empea frutos de verano, pero se hace con no pequeos sacrificios de invierno y
entrega perseverante. Educar significa sacar el corazn del formando de una situacin
de presente para llevarlo ms all, hacia su futuro como persona y como miembro de una
comunidad. El tema es la educacin agustiniana y, completando el principio, se me ha
propuesto como lema, una entre los miles de bellsimas reglas del pensamiento de
Agustn. Resuene ya en los odos de muchos, la cadenciosa y musical retrica
agustiniana: Enseanza agustiniana.- La enseanza y la pedagoga agustiniana est
sembrada a travs del anchsimo campo de sus obras. Hay muchos estudios y muy
valiosos sobre los principios, mtodo, pautas y aplicacin de la rica pedagoga del
Hiponense. S. Agustn recogi lo mejor de la pedagoga griega y latina; y la cristianiz
al poner a Cristo como fundamento y culmen de toda enseanza y de todo aprendizaje de
sabidura. En tres obras se halla tratado principalmente el tema de la educacin y la
enseanza. La primera es el libro De Magistro, (c. 389) escrito, en Tagaste, al ao o poco
ms, de venir bautizado de Miln. Es un dilogo entre Agustn y su hijo Adeodato. Este,
con apenas quince aos y su ingenio, aventajaba a muchos varones doctos y graves:
Vos sabis, confiesa Agustn ante Dios, que son suyas todas aquellas sentencias que
puse en su boca, cuando corra sus diecisis aos. La enseanza, dice en De Magistro,
se realiza por el lenguaje que el maestro trasmite al discpulo. Pero se da esta
trasmisin?No entramos aqu en la teora tan influida de platonismo y desarrollada en De
Magistro sobre el aprendizaje. Si un alumno aprende la definicin de una idea, dice S.
Agustn, es porque, de alguna forma, posea en la mente la idea propuesta. Si no, nada
entendera. Por tanto la palabra en la enseanza es insuficiente. Se puede ensear? S,
claro. Aprender? Por supuesto. El alumno aprende de las palabras, de los dems signos
y de los gestos.Pero de modo principal, en virtud de una propiedad de la mente, por una

intuicin en la que se manifiesta la Verdad. Comprendemos las cosas en nuestra

inteligencia, no por la voz exterior de quien nos habla, sino
consultando interiormente la voz que habla en nuestra mente. El
maestro exterior es ms bien un ministro. El verdadero Maestro
es Jesucristo.
LA EDAD MEDIA
Filsofos de izquierda (materialistas)
LUDWIG ANDREAS FEUERBACH (1804-1872)
La filosofa de Feuerbach es el puente que comunica
al idealismo absoluto
de
Hegel
con
el materialismo
histrico de Marx. Feuerbach naci en Baviera en 1804. Luego
de estudiar durante un ao (1823) la teologa luterana en
Heidelberg, se traslad a Berln para estudiar Teologa con
Schleiermacher y Filosofa con Hegel. Un ao ms tarde opt
por la Filosofa, disciplina en la que se doctor en 1828 en
la Universidad de Erlangen.
Ya haba comenzado a trabajar como docente en Erlangen
cuando el escndalo generado por una obra annima suya (Pensamientos sobre la muerte y
la inmortalidad) dio por tierra con su intencin de lograr un nombramiento firme. Esta
situacin lo llev a inclinarse por la escritura.
TEORA SOBRE LA EDUCACIN
En el ao 1841, Feuerbach publica La esencia del cristianismo, obra con la que su autor se
convertir en un referente para la izquierda hegeliana representada por el telogo David
Strauss, quien en su obra La vida de Jess consideraba que los evangelios eran relatos
mticos.La filosofa de Feuerbach se inicia en discusin abierta con la teologa. A diferencia
de Hegel, entender que la filosofa es completamente independiente de la religin; la
filosofa tiene como tarea criticar la religin y no fundamentarla. En el centro y como eje de
su pensamiento instala al ser humano y por lo tanto a la antropologa. Es heredero de
la tradicin humanista. Sostiene Feuerbach que los anhelos y las pretensiones e ideas
religiosas son una caracterstica especfica del ser humano, por lo que la religin quedara
inscrita en la antropologa, la cual debe explicarla.
Sus concepciones fundamentales en trminos de crtica a la religin, pueden ser reducidas a
estas frmulas:La religin es la reflexin, el reflejo de la esencia humana en s misma.
... . Dios es para el hombre el contenido de sus sensaciones e ideas ms sublimes, es su
libro genrico, en el cual escribe los nombres de sus seres ms queridos.3

La evolucin del pensamiento de Feuerbach queda evidenciada en la frase siguiente:

Mi primer pensamiento fue Dios, el segundo fue la razn y el tercero y ltimo, el hombre.4
Para Feuerbach el hombre ha realizado el mismo camino: primero cre a Dios y ms tarde
entendi que su conocimiento no era nada ms que un peldao en el propio conocimiento
del hombre.Feuerbach, al considerar a Dios una creacin humana, niega su existencia de la
manera en la que lo concibe la teologa cristiana. Tambin negaba el idealismo, que
pretende suplantar el hombre real -corporal y sensible- por el 'espritu' y la 'razn'.
Para Feuerbach, por tanto, no es Dios quien ha creado al hombre a su imagen, sino, a la
inversa, el hombre quien ha creado a Dios, proyectando en l su imagen idealizada. El
hombre atribuye a Dios sus cualidades y refleja en l sus deseos no realizados. As,
enajenndose, da origen a su divinidad. Pero, por qu lo hace? El origen de esta
enajenacin se encuentra en el hombre mismo.
KARL MARX (1818-1883)
Karl Marx se mostraba crtico de toda la filosofa anterior por considerarla meramente
especulativa, terica y desvinculada de la realidad. l no pretenda construir otro sistema,
otra escuela filosfica, su objetivo no era terico sino prctico: transformar la realidad. La
suya era una filosofa de la praxis, de la accin. Su pensamiento se nutra
fundamentalmente del de Hegel, de quien tom el mtodo dialctico, y de Feuerbach, de
quien hered el materialismo. Su filosofa, que recibi luego el nombre de "materialismo
dialctico" o "materialismo histrico", fue la fuente inspiradora de grandes luchas sociales
en todo el mundo y el sustento filosfico-poltico-econmico de experiencias
revolucionarias como las de Rusia, China y Cuba. Marx naci en Trveris
(Renania, Alemania) en 1818. Si bien su familia era de origen judo, el padre se bautiz en
la Iglesia Luterana e hizo bautizar a su esposa y a sus hijos, cuando Karl tena seis aos.
TEORA SOBRE LA EDUCACIN
La pedagoga y la educacin Marxista, tienen como origen en las ideas filosficas hechas
por el intelectual Karl Marx en el siglo XIX, el cual en base a sus observaciones de la
sociedad laboral y su cultura dentro de un rgimen capitalista/imperialista, comenz a
formular nuevas ideologas con la intencin de mejorar las condiciones indignantes en las
que estaba sumergida la sociedad obrera y de clase baja, llegando a establecer lo que seran
ms tarde las bases del socialismo y del comunismo.
A pesar de que Marx no dedic una obra entera sobre la educacin, muchos
consideran de gran importancia las ideas que tena Marx sobre el tipo de educacin que
deba llevar la gente, en especial la de clase obrera, la cual tena menos posibilidades de
recibir una educacin adecuada a comparacin de las clases altas, a las cuales Marx
criticaba de usar una educacin como instrumento que mantena y sustentaba las diferencias
sociales. El planteaba que la educacin deba de ser pblica, laica, gratuita e igualitaria para
todas las personas.

Supona la formacin coherente y sistemtica de individuos integralmente

desarrollados por medio de bases cientficas dentro de la formacin educativa, como una
bsqueda de la relacin entre el hombre, el pensamiento y la naturaleza. Incluso buscaba la
necesidad de formar mano de obra calificada para todos los niveles dentro del sistema de
explotacin del capitalismo. Pero las personas como trabajadores no tenan por qu estar
estancadas en un solo aspecto educacional o profesional como as lo pretenda la
produccin capitalista, si no que tal como Marx y Friedrich Engels proponan, la educacin
debe de permitir el desarrollo total del hombre en todos los aspectos laborales y culturales.
Esta educacin tena que abarcar tres mbitos que comprendan la educacin intelectual,
fsica y politcnica para instruir al alumno en los procesos generales de produccin y darle
a conocer el funcionamiento y manejo de todos los elementos e instrumentos que existen
dentro de la industria.
Parte de la formacin educativa era la formacin de morales fundamentales de los
socialistas para que las colectividades de los trabajadores desplieguen la emulacin
socialista, contribuyendo a difundir mtodos avanzados de trabajo y de fortalecimiento de
la disciplina laboral.
Marx, Egels, Lenin y Mao vinculaban el desarrollo del hombre con la
reestructuracin de las relaciones sociales y con el activo papel que corresponda en el
proceso a la gente, mientras que los ciudadanos deberan ser formados por todo el rgimen
de vida socialista por las labores educativas de los partidos que van dirigidos hacia el
comunismo y as ayudar y apoyar a la comunidad en los trabajos y ayudas que sta necesite
para el mejoramiento de la calidad de vida de la sociedad.
Se puede decir que la educacin Marxista va dirigida principalmente hacia los
obreros y su relacin con la sociedad y su trabajo, en los cuales nadie debera de ser sobre
explotado ni ser limitado dentro de su trabajo y en la sociedad, ya sea por la falta de una
preparacin pobre o nula hasta la marginacin dentro de las diferentes clases sociales y
econmicas. Lo que busca ms que nada, es el mejoramiento de la sociedad, ya sea en el
aspecto laboral, social, cultural o poltico econmico.
Muchos analticos de Karl Marx aun discuten sobre estas ideologas, ya que estas
an se prestan a interpretaciones personales de cada estudioso de la filosofa de Marx. Pero
a pesar de esto ltimo, muchas de las ideas pedaggicas de la actualidad siguen teniendo
bases (aunque no todas en su totalidad) en algunos de los ideales marxistas.

FRIEDRICH ENGELS (1820-1883)

Filsofo y revolucionario alemn. Amigo y colaborador de Karl
Marx,
fue coautor con l de obras fundamentales para el nacimiento del
movimiento
socialista y comunista, y dirigente poltico de la I Internacional y
de
la
Segunda
Internacional.
Paso por la Universidad de Berln (1841-42) se interes por
los
movimientos revolucionarios de la poca: se relacion con
los
hegelianos de izquierda (Hegel) y con el movimiento de la
Joven Alemania. Su padre lo envi a Manchester a ocuparse
de
la fbrica de algodn de su propiedad, y de la experiencia de
las
penosas relaciones laborales vigentes surgi la obra
titulada
La situacin de la clase obrera en Inglaterra ("Qu
ser
de
tantos millones de seres que no poseen absolutamente nada?").
Por
los
mismos aos public en los Anales Franco-Alemanes, de
los
que
Karl Marx era coeditor, un texto titulado Elementos de
una crtica de la Economa Poltica.
TEORA SOBRE LA EDUCACIN
Su teora educativa se basa en la crtica que realiza a la educacin propia del
capitalismo al afirmar que aporta una concepcin unilateral del hombre. Hay escuelas y

enseanzas que estn dedicadas a los hijos de los obreros y en ellas se les ensea a ser
obreros, se dan escuelas burguesas para los hijos del capital en las cuales se les ensea a ser
patrones. Aqu estriba, Marx la formacin unilateral del hombre. Los hijos de los obreros
como los hijos de los patronos no tienen posibilidad de desarrollarse plenamente
La alternativa marxista se centra en una formacin omnilateral, total, completa,
integral. Una formacin que se asiente en una escuela que aporte el desarrollo manual e
intelectual a todos, independientemente de su origen. La escuela ha de formar trabajadores
intelectuales e intelectuales trabajadores. Adems, debe ser laica, mixta, gratuita y que
pretenda eliminar el origen de la divisin del trabajo y por ende de la sociedad.
Las ideas de Marx y Engels han sido interpretadas en el mundo contemporneo
segn el contexto en que eran recibidas y su revalorizacin de la dimensin social del
hombre ha reportado el desarrollo en el conocimiento de las sociedades humanas. Su
interpretacin ms fecunda ha tenido lugar en las naciones con una tradicin democrtica,
donde la educacin politcnica se ha ido incorporando a un sistema escolar unificado.

EDAD MODERNA
Filsofos positivistas
JOHN STUART MILL (1806 - 1873)
John Stuart Mill naci en Pentonville (Londres). Fue el mayor de los
hijos del filsofo e historiador escocs James Mill. Mill fue educado
por su padre, con el consejo y la ayuda de Jeremy Bentham y Francis
Place. Le dieron una educacin extremadamente rigurosa y fue
deliberadamente apartado de los chicos de su misma edad. Su padre,
un seguidor de Bentham y un adherente del asociacionismo, tena
como objetivo explcito el crear un genio intelectual que pudiera
continuar la causa del utilitarismo y su puesta en prctica tras
la muerte de Bentham y la suya propia.
TEORA SOBRE LA EDUCACIN
Puede decirse que, en general, Mill acept los argumentos de Smith y la idea de que el
ajuste competitivo tiende a igualar las ventajas netas para distintas ocupaciones e
individuos. No obstante, tambin realiz algunas aportaciones originales. stas se refieren
fundamentalmente a la importancia de los factores no competitivos como generadores de
diferencias salariales y a la interpretacin de algunas diferencias salariales como renta
diferencial. Mill admiti ntegramente las explicaciones de Smith sobre tres de los cinco
factores determinantes de diferencias salariales que se han sealado en el apartado anterior:
la desutilidad de los diferentes empleos, la regularidad o irregularidad del empleo y

la incertidumbre extrema de los rendimientos de algunos tipos de empleo. En cuanto a la

responsabilidad como factor que conlleva un salario ms elevado la argumentacin de Mill
introdujo, como se ha sealado anteriormente, la interpretacin que la considera una
cualidad especial de los trabajadores. Para Mill la responsabilidad (o grado de integridad)
que se requiere en algunos empleos es una condicin que muy pocos trabajadores poseen.
En este contexto Mill supo ver que el concepto de renta no tena por qu estar restringido a
la tierra y que poda aplicarse a cualquier otro factor, incluyendo el trabajo. El trabajador
responsable no era ms que un factor productivo con un empleo especfico. La diferencia
salarial que obtienen los trabajadores responsables se puede interpretar como una renta
diferencial que remunera a un factor productivo por encima de su coste de oportunidad.
En cuanto a las diferencias de capital humano como factor determinante de diferencias
salariales, Mill comparti el argumento de Smith. Los gastos en educacin y el coste de
aprender un oficio suponen una inversin que lleva a que se produzcan diferencias
de calidad entre unos trabajadores y otros. La diferencia de salario entre una ocupacin
cualificada y otra no cualificada debera reflejar, por tanto, el coste de
la inversin realizada. Pero Mill aadi algunas ideas nuevas respecto al papel de la
educacin en la generacin y mantenimiento de diferencias salariales. Mill vio que la falta
de educacin aislaba de la competencia a los trabajadores de algunas profesiones. Al menos
una parte de la diferencia de remuneracin que obtienen los individuos educados tiene su
origen, segn Mill, en algn tipo de barrera institucional que impide a los individuos
acceder a la educacin. Mill consideraba que la simple adscripcin a una determinada clase
social funcionaba como la principal barrera institucional a la movilidad del trabajo.

HERBERT SPENCER (1820 - 1903)

Naci en Derby el 27 de abril de 1820. Muri en Brighton el 8 de diciembre de 1903. Fue
filsofo, psiclogo y socilogo britnico.
Fundador de la filosofa evolucionista en Gran Bretaa y uno de los ms ilustres positivistas
de su pas. Ingeniero civil y de formacin autodidacta, se interes tanto por la ciencia como
por las letras. En el ao 1848 asumi la direccin de la revista The Economist, rgano
del liberalismo radical de la poca. Desde el punto de vista sociolgico cabe considerarle
como primer autor que utiliz de forma sistemtica los conceptos deestructura y funcin.
TEORA SOBRE LA EDUCACIN
Es asombroso como los presupuestos de Spencer son muy acordes con el pensamiento
educativo progresista de hoy, dado que los expres mucho tiempo atrs y adems no tuvo
mucha experiencia como educador. Spencer entendia que a medida que la sociedad
evolucionara de conformidad con sus leyes, no habra necesidad de una educacin

organizada. Incluso en un perido de transicin, todo lo que puede hacer la educacin es

retrasar el proceso de cambio social. Desde ese tiempo Spencer tuvo la visin de que la
educacin no necesariamente tena que ser en un aula de clases y en la actualidad podemos
ver que se ha desarrollado la educacin a distancia incluso con el desarrollo de la
tecnologa se imparten clases a travs de la tecnologa y los estudiantes pueden estar en su
casas y recibir una clase determinada. Igualmente sostena que la ciencia debe sustituir a las
lenguas clsicas en el plan de estudios e incluso que debe constituir la totalidad del plan de
estudios y adems no es posible perfeccionar un sistema de educacin hasta que no se haya
determinado una sicologa racional. Al respecto el Autor Andrs Antonio Guaid Rodrguez
seala lo siguiente: La Psicologa racional es aquella que partiendo de la experiencia,
busca determinar la naturaleza, el origen y el destino de los principios que explican los
hechos de la conciencia Guaid Rodrguez Antonio, 1999, Ensayo sobre la Psicologa
Racional, pag.1. Para Spencer los artculos que componen la educacin son los
siguientes: .- Los propsitos. .- Las actitudes hacia los nios. .- Los mtodos de
enseanza. .- La disciplina.
- El plan de estudios. Los aportes de Herbert Spencer han servido como fundamentos
slidos de la educacin actual y estn esbozados en su obra LA EDUCACIN
INTELECTUAL, MORAL Y FSICA, en esta obra conformada de cuatro captulos,
Spencer sintetiza de manera clara y precisa aportes de gran vala a la educacin, los cuales
mencionamos a continuacin: A.- LOS CONOCIMIENTOS MS TILES DEL
INDIVIDUO SON: .- Los encaminados a la conservacin directa del individuo. .- Los que
proveen a su conservacin indirecta. .- Los empleados en educar a la familia. .- Los
dedicados a llenar el ocio con satisfaccin y .- La obligacin y la necesidad de subvenir al
propio mantenimiento. Si estos conocimientos fueran fortalecidos desde muy temprana
edad en el individuo, cuan diferente sera la situacin actual de la sociedad en que vivimos,
en la cual se respira un aire de inseguridad, violencia y miseria fsica y moral. B.-LA
EDUCACIN INTELECTUAL: Se abandona la costumbre de aprender de memoria y se
desarrolla la facultad de observacin, debido a que la piedra de toque para juzgar la
excelencia de cualquier plan de estudio debe ser suscitar intereses, ensear a observar y no
decir las cosas al nio y mostrrselas. Para muchos educadores el estudiante ms inteligente
es el que ms memoriza, sin embargo este principio de Spencer nos ayuda a comprender la
importancia de desarrollar en el estudiante su capacidad de observar y analizar para llegar a
conclusiones y soluciones concrtas sobre casos determinados. Al respecto la revista virtual
de la universidad politcnica de Madrid en su artculo titulado Competencias Genricas
seala lo siguiente: La capacidad de anlisis y sntesis permite a los estudiantes conocer
ms profundamente las realidades con las que se enfrentan, simplificar su descripcin y
construir nuevos conocimientos a partir de otros que ya posean. C.- LA EDUCACIN
MORAL: El fin de la educacin consiste en preparar los jvenes para los deberes de la vida
y ensearles que todas sus acciones tienen consecuencias. Que importante es la educacin
moral en las aulas de clases en cualquier nivel, muchas veces pensamos que lo importante
es el desarrollo del intelecto, por ello vemos profesionales sin valores morales y sin ningn
tipo de tica social. D. LA EDUCACIN FSICA: Spencer sostiene que esta materia es
fundamental en los planes de estudio toda vez que previene de la fatiga mental, no obstante
el estudiante debe tener una buena alimentacin y adems se debe promover en los
estudiantes el cultivo y conservacin de la tierra. Para muchos educadores las materias de
educacin fsica y agricultura son prdida de tiempo, no obstante cuan importantes son para
el desarrollo integral del individuo y adems los desestreza y los ayuda a no tener fatiga

mental toda vez que estn en contacto con la naturaleza y les ayuda a mejorar su salud. El
autor ANDRES PARADA en su obra EDUCACIN FSICA NOS QUEDA MUCHO POR
HACER, sostiene lo siguiente: La Educacin Fsica es importante porque ayuda a la salud,
al igual que ayuda a comprender la importancia de trabajar en equipo y libera la mente del
agotamiento producto del estudio de las dems materias Parada Andrs, EDUCACIN
FSICA NOS QUEDA MUCHO POR HACER, pg. 2. Luego de estudiar y analizar los
aportes de HERBERT SPENCER a la educacin hemos quedado asombrados de la gran
capacidad y visin que desarroll en pro de la educacin y la formacin del individuo, tanto
as que desde su fallecimiento hasta nuestros das han transcurrido aproximadamente ciento
once -111- aos y sus aportes a la educacin siguen vigentes en nuestros das.
VIVENCIA Nuestra vivencia la hemos enfocado en lo manifestado por HERBERT
SPENCER, con relacin a cambiar la costumbre de aprender de memoria las lecciones
impartidas en el aula de clases por el desarrollo en los estudiantes de las facultades de
observacin y anlisis. Mi compaera Dioselina Arcia y mi persona somos abogados de
profesin y en nuestro ejercicio de la profesin hemos aprendido que las normas jurdicas
no se aprenden de memoria sino que se analizan detenidamente a fin de aplicarlas a los
distintos proceso judiciales segn su naturaleza. Durante el transcurso de nuestra carrera
universitaria, algunos parciales consistan en aprender de memoria los artculos de los
respectivos Cdigos que rigen las leyes de nuestro pas, lo que
causaba un gran nmero de fracasos, as como tambin
olvidarlos rpidamente porque se memorizaban nicamente
para el momento del parcial sin saber en qu momento o
situacin jurdica aplicarlos y en fin no se lograba un
aprendizaje significativo. Consideramos que este mtodo no
fue el ms apropiado para nuestro aprendizaje de las normas
legales, por otro lado el anlisis de los artculos y el uso
apropiado de los mismos en los diversos casos de la vida
jurdica hubiera sido de mayor provecho para nuestro
aprendizaje. Como futuros docentes nos corresponden mejorar
la metodologa de estudio en pro de la educacin y el
aprendizaje integral de nuestros estudiantes.
Filsofo de la vida
FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 - 1900)
Nietzsche fue un apasionado defensor de la individualidad.
Ello lo diferencia de Marx, quien criticaba a la sociedad
moderna pero desde una visin colectivista. Su mtodo
genealgico, y su psicologa del resentimiento y la sospecha,
hicieron de l un precursor de los psicoanalistas del siglo XX.
Nietzsche naci en 1844 en la casa parroquial de Rcken
(Alemania). Su padre, sus abuelos y sus bisabuelos eran
pastores protestantes. Su padre falleci cuando el pequeo
Friedrich tena cuatro aos de edad. Era un nio ensimismado
y de extrema rectitud de conciencia, al punto que sus amigos
lo apodaban "Pequeo Pastor".

TEORA SOBRE LA EDUCACIN

La educacin influye y trasciende la nocin de escolaridad. La educacin representa dos
cosas, la lucha por el sentido y las relaciones de poder. La educacin es donde el poder y la
poltica adquieren una expresin fundamental, significados, deseos, idiomas y valores
responden a la creencia ms profunda sobre la naturaleza misma de lo que significa, ser,
humano: soar y luchar por una forma concreta de vida futura.Segn Nietzsche, al
perfeccionar los individuos, perfecciona tambin el grupo mejorando su calidad y el nivel
social.Durante siglos y siglos, entender por hombre de cultura al estudioso, y slo al
estudioso, se ha considerado sencillamente como algo evidente. Partiendo de la experiencia
de nuestra poca, difcilmente nos sentiremos impulsados hacia una aproximacin tan
ingenua. Efectivamente, hoy la explotacin de un hombre a favor de las ciencias es el
presupuesto aceptado por doquier sin vacilaciones. Quin se pregunta todava qu valor
puede tener una ciencia, que devora como un vampiro a sus criaturas? La divisin del
trabajo en las ciencias tiende prcticamente hacia el mismo objetivo, al que aspiran aqu y
all conscientemente las religiones, es decir, a una reduccin de la cultura, o, mejor, a su
aniquilacin. Pero eso que para algunas religiones, con arreglo a su origen y a su historia,
es una exigencia totalmente justificada, podra, en cambio, conducir a la ciencia a arrojarse
en un momento determinado a las llamas.La educacin emerge de la unin de la crtica y la
posibilidad, como indicador de cambio. El educador siente la necesidad de un compromiso
donde la reflexin de la accin critica, desarrollen una profunda fe por humanizar la vida en
s Ahora hemos llegado ya hasta el extremo de que en todas las cuestiones generales de
naturaleza seria -y, sobre todo, en los mximos problemas filosficos- el hombre de ciencia,
como tal, ya no puede tomar la palabra. En cambio, ese viscoso tejido conjuntivo que se ha
introducido hoy entre las ciencias, es decir, el periodismo, cree que ese objetivo es de su
competencia, y lo cumple con arreglo a su naturaleza, o sea -como su nombre indicatratndolo como un trabajo a jornal. Las instituciones educativas en el siglo XXI tienen
que armonizar crticamente con el medio, fortaleciendo la identidad de la persona, para
que el alumno no se vea alterado y confundido entre lo que la escuela le da y lo que el
mundo exterior a ella le ofrece y, a veces, le impone. Creemos que la institucin educativa
debe formar parte de los procesos, promover una actitud crtica y buscar una forma de
llegar al alumno - interesarlo que no es lo mismo que divertirlo- para que este pueda
conformar su identidad por s mismo y no dejarse influenciar totalmente por los cambios.
MARTIN HEIDEGGER (1889 1976)
Naci en Alemania en 1889. Cuando era estudiante secundario en Constanza, el prroco le
regal la obra de Brentano Sobre los diversos sentidos del ente en Aristteles, hecho que el
propio Heidegger consideraba como el punto de partida de su camino filosfico. A los
veinte aos ingres en el seminario de los jesuitas en Friburgo, pero a las dos semanas el
maestro de novicios le pidi que abandonara la congregacin, segn parece porque
su salud era endeble. Ingres entonces al seminario diocesano de la misma ciudad y estudi
Teologa en la universidad. All curs los dos primeros aos hasta que, en 1911, dej la
Teologa por la Filosofa. Durante la Primera Guerra se ofreci como voluntario, pero,
por problemas de salud, en vez de enviarlo al frente lo asignaron a la censura de la
correspondencia. Entre 1919 y 1923 fue asistente de Husserl en la Universidad de Friburgo,
con quien se inici en el mtodo fenomenolgico, que luego hara suyo.
Filsofo de la fenomenologa

TEORA SOBRE LA EDUCACIN

La educacin es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre aqullas que no han
alcanzado todava el grado de madurez necesario para la vida social. Tiene por objeto el
suscitar y desarrollar en el nio un cierto nmero de estados fsicos, intelectuales y morales
que exigen de l tanto la sociedad poltica en su conjunto como el medio ambiente
especfico al que est especialmente destinado. (p. 53).

si se hace abstraccin de las vagas e inciertas tendencias que pueden ser atribuidas a la
herencia, el nio, al integrarse a la vida, no aporta a sta ms que naturaleza de individuo.
() Es necesario que, por las vas ms rpidas, al ser egosta y asocial que acaba de nacer,
superponga ella otro, capaz de llevar una vida moral y social. sta es en esencia la labor de
la educacin, y nos percatamos de inmediato de toda su grandeza. (p. 54). Observamos
como la educacin para el es una especie de transmisin de conocimientos e ideologas
entre generaciones.

Si al hombre se le retirase todo cuanto debe a la sociedad: retrocedera a la condicin

animal. (p. 59). Segn HEIDEGGER ( el hombre es el producto de la educacin, adems
la educacin es el medio por el cual se da la socializacin del individuo.

El sistema educacional presenta un doble aspecto: es a la vez, nico y mltiple. (p.

49).en cuanto al aspecto nico HEIDEGGER ( lo define como el planteamiento de un ideal
en aspectos como la religin, las creencias, el derecho y el deber, las cuales brindan a esa
sociedad una cohesin social en cuanto a su aspecto mltiple Durkhein plantea que de
acuerdo al inters de cada persona de la sociedad debera estar planteada su educacin, as
por ejemplo, la educacin del empresario no debera ser la misma que la de un obrero; este
aspecto le es muy criticado a este autor.

la educacin es una funcin esencialmente social, el estado no puede desinteresarse de

ella.

EDAD CONTEMPORNEA
MAX SCHELER (1874 - 1928)
Naci en Mnich en 1874. Su madre era juda. Su padre, alemn, se convirti al judasmo
al contraer matrimonio. Max se bautiz como catlico en el secundario. Estudi en las
universidades de Berln, Heidelberg y Jena, obteniendo el grado de Doctor en 1897.
En su formacin se vio influido por el pensamiento de Dilthey (vitalismo historicista),
Nietzsche (vitalismo irracional) y Eucken (vitalismo espiritualista). Pero la figura decisiva
en su formacin fue su maestro, Husserl, con quien trabaj en Gttingen entre los aos
1909 y 1913. De Husserl tom Scheler la pasin por salir al encuentro de "las cosas
mismas" y el mtodo para hacerlo, la descripcin fenomenolgica. Scheler aplic el mtodo
a reas todava no exploradas por los fenomenlogos como la vida tica, la vida emocional
(sentimientos de simpata, amor y odio), la religin, etc.

TEORA SOBRE LA EDUCACIN

(Munich,

1874-Frankfurt, 1928) Filsofo alemn. Profesor en Colonia (1919) y en

Frankfurt (1928), se adscribi a la corriente fenomenolgica de Husserl. En una primera
etapa critic la tica formalista kantiana desde la tesis de que todo juicio moral se basa en
una asuncin intuitiva de valores materiales que no se puede traducir a una regla racional.
Su obra ms representativa de este perodo es El formalismo en tica y tica material de los
valores (1916). Justific su posterior conversin al catolicismo en De lo eterno en el
hombre (1921). Ms adelante, sin embargo, deriv hacia planteamientos de mayor alcance
ontolgico, desde una perspectiva romntica cercana al pantesmo y bajo la influencia,
tambin, del pragmatismo estadounidense. As, en El puesto del hombre en el cosmos
(1928) concibi el universo como resultado del enfrentamiento de dos principios, el espritu
(Geist) y el impulso vital (Drang).

Filsofo del vitalismo

JOS ORTEGA Y GASSET (1833 1955)

Uno de los filsofos espaoles de la primera mitad del siglo XX
que ms influencia ha ejercido en Espaa y fuera de ella. Con un
estilo literario, lleno de metforas y frases ingeniosas, pretendi
hacer filosofa en un lenguaje prximo al del Quijote, lo que le
permiti llegar al pblico en general. Naci en Madrid en 1883 en
el seno de una familia acomodada de la alta burguesa madrilea
vinculada al periodismo y a la poltica. Su vida est
profundamente ligada al periodismo, a la poltica, a las
actividades editoriales, y ocup un lugar muy destacado en la vida
intelectual espaola durante la primera mitad del siglo XX.
Estudi en el Colegio Jesuita de San Estanislao en Miraflores del
Palo (Mlaga); inici sus estudios superiores en la jesuita
Universidad de Deusto (Bilbao), y los continu en la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad Central (Madrid), donde se
licenci en 1902.
TEORA SOBRE LA EDUCACIN
Funda el conocimiento de la vida humana como la realidad radical, uno de cuyos
componentes esenciales es la propia razn.
Su corriente filosfica se encuentra en el vitalismo. Esta corriente se caracteriza por
considerar la vida como centro de cualquier investigacin filosfica. Su pensamiento
empieza siendo objetivista y termina con el raciovitalismo, pasando por el perspectivismo.
En realidad, su corriente es una superacin del vitalismo y del racionalismo, tomando
aspectos de las dos para crear el raciovitalismo, que considera la vida como centro de
cualquier investigacin y a su vez da bastante valor a la cultura y a la Razn, que el
vitalismo clsico niega.
Influenciado por la corriente del mtodo adecuado de acercarse a las cosas, de conocer el
contenido de la conciencia. La realidad radical va a ser la vida. No existen verdades eternas
o absolutas, sino perspectivas sobre la verdad. Para Ortega la existencia est antes que el
pensamiento. Si no existes, no puedes pensar. La verdad consta de la suma de perspectivas.
Cada humano vive en un espacio y en un momento histrico que le da unas formas
determinadas de ver y de pensar. Cada persona tiene su punto de vista particular de
la realidad. No hay verdades atemporales, sino perspectivas de la realidad.
Se mantiene distante de relativismo y dogmatismo.
No puede existir una realidad que vista desde cualquier punto de vista resulte siempre
idntica y esto mismo ocurre con el conocimiento. No existe un punto de vista absoluto.

JEAN-PAUL SARTRE
Jean-Paul Sartre fue el principal representante del existencialismo francs. Naci en Pars
en 1905. En 1924 ingres en la Escuela Normal Superior. All entabl relacin con Aron,
Hyppolite, Merleau-Ponty y Paul Nizan, y se gradu en Filosofa en 1927. Ejerci como
docente de nivel medio en Le Havre y en Pars. Entre 1933 y 1934 se estableci en Berln,
con el fin de estudiar la fenomenologa de Husserl. Durante la Segunda Guerra Mundial se
enrol en el ejrcito y cay prisionero de los alemanes (1940 y 1941). Luego de recuperar
la libertad, colabor activamente con la resistencia francesa, mientras retomaba la labor
docente y comenzaba a publicar sus obras literarias y filosficas.
TEORA SOBRE LA EDUCACIN
Jean-Paul Sartre (1905-1980) fue un filsofo existencialista ateo francs que en El
existencialismo es un humanismo expres que son las elecciones y acciones humanas las
que determinan su esencia. La naturaleza humana es inexistente. La existencia es anterior a
la esencia. El hombre se crea a s mismo a travs de sus acciones y a su vez ellas reflejan la
concepcin de ese sujeto de cmo el hombre debe ser. El hombre resulta ser libre y
responsable ante s mismo y los dems, de la vida que lleva por eleccin.
Las aportaciones de Sartre se basaron en difundir sus pensamientos filosficos,
particularmente , el existencialismo, filosofa que expresa un concepto de vida muy de
acuerdo al momento desesperanzado de la post-guerra y parte de la guerra fra.
El existencialismo y sus ideas hacen que uno experimente la vida en forma ms profunda.
Sartre atrap en su concepcin de la libertad existencial del individuo la amarga
experiencia de la angustia y soledad. Vivi y defendi sus ideas, no slo desde la
academia y los libros, sino adems desde las calles, las plazas y los teatros

QUE ES UNA INSEMINACIN ARTIFICIAL

Los espermatozoides pueden ser de la pareja (Inseminacin Artificial Conyugal o IAC) o de
un banco de semen (Inseminacin Artificial de Donante o IAD). El semen se prepara en el
laboratorio, donde se separan los espermatozoides mviles del resto de componentes
(plasma seminal y otras clulas). Para aumentar las posibilidades de embarazo se estimulan
hormonalmente los ovarios y se controla la ovulacin para saber cul es el mejor momento
para hacer la inseminacin.
QUE ES UNA FECUNDACIN IN VITRO
En la Fecundacin in Vitro desde hace unos aos se emplea de forma habitual la
Fecundacin in Vitro con microinyeccin intracitoplasmtica, tambin conocida como ICSI
por sus siglas en ingls (Intra Cytoplasmic Sperm Injection), que ha supuesto un gran
avance en el tratamiento de problemas de fertilidad de origen masculino. Esta tcnica
consiste en la inseminacin de un vulo mediante la microinyeccin de un espermatozoide
en su interior.Con la ICSI se precisa slo un espermatozoide por vulo. El vulo una vez
fecundando se convierte en un preembrin y se transfiere tero para que contine su
desarrollo.
QUE ES UNA INYECCIN INTRACITOPLASMATICA
La inyeccin intracitoplasmtica de espermatozoides o ICSI (del ingls intracytoplasmic
sperm injection) es una tcnica de reproduccin asistida que consiste en la fecundacin de
los ovocitos por inyeccin de un espermatozoide en su citoplasma mediante una
micropipeta, previa obtencin y preparacin de los gametos con el fin de obtener embriones
que puedan transferirse al tero materno. Con esta tcnica se prescinde de la reaccin

acrosmica (unin del espermatozoide con la zona pelcida, penetracin de la zona, unin
y fusin del espermatozoide con el oolema).
El primer embarazo humano mediante la tcnica de ICSI se produjo en el ao 1992,
realizado por Gienpiero Palermo y colaboradores.

QUE ES EL ALQUILES DE VIENTRE

Comnmente se denomina as al hecho de "rentar el tero" de una mujer para que lleve
adelante un embarazo deseado por otra pareja, cuyo integrante femenino no est en
condiciones fsicas de hacerlo.
QUE ES UNA DONACIN DE VULOS Y ESPERMATOZOIDES
La donacin de semen y vulos es una de las alternativas con las que cuentan
las parejas con dificultades a la hora de concebir. De hecho, la mayora de parejas
con problemas de fertilidad necesitarn recurrir a la donacin de gametos(vulos y
espermatozoides), que se utilizarn en tcnicas de reproduccin asistida como
laFecundacin In Vitro y la Inseminacin Artificial.
Los gametos donados se almacenan en lo que se conocen como bancos de
semeno bancos de vulos.
La donacin de semen es muy conocida, puesto que se lleva utilizando muchos
aos. Sin embargo, la donacin de vulos es algo relativamente ms novedosa y
desconocida.

Curso:
Filosofa De La Educacin

Catedrtica:

Lic. Heidi Nohemy Reyes del Cid

LA LNEA DE VIDA DE LOS FILSOFOS

ESTUDIANTE:
Rosby Noelia Lpez Barrillas

Carnet:
201604685
Fecha de Entrega:
04/06/2016

INTRODUCCIN
Un filsofo es un hombre en busca de sabidura. Sin embargo, la sabidura no parece ser
un producto muy abundante; nunca ha habido sobreproduccin en esta rea. Tal vez por
eso, mientras ms escaso es aquello que supuestamente interesa y preocupa al filsofo, ms
inclinados nos sentimos a pensar que la sociedad necesita de l desesperadamente.
Desafortunadamente, no existe propiamente eso que llamamos "el filsofo"; sta es una
abstraccin que slo existe en nuestra mente. Lo que hay son filsofos; y los filsofos, en
tanto que filosofan, estn, o parecen estar, en desacuerdo en todo, incluso en los
primeros principios de la filosofa. Cada uno sigue su propio camino. As, ponen en tela
de juicio todo aquello sobre lo que existe comn acuerdo, y sus respuestas son igualmente
conflictivas. Qu se puede esperar de ellos para bien de la sociedad

Por otra parte, la grandeza de un filsofo y la verdad de su filosofa

son valores completamente independientes. Puede ocurrir que grandes filsofos se
encuentren en el error. Por ejemplo, los historiadores otorgan el honor de ser "los padres del
mundo moderno" a dos hombres, el primero de los cuales fue gran soador y pobre
filsofo, Juan Jacobo Rousseau, y, el segundo, pobre soador y gran filsofo, Hegel. Y
ha sido justamente Hegel el que ha sumido al mundo moderno en errores ms profundos y
fatales que aquellos provenientes de Rousseau.
En todo caso, este slo hecho pone de manifiesto ante nosotros, sea para bien o para mal,
el poder y la importancia de los filsofos. (Si no recuerdo mal, Esopo dijo lo mismo a
propsito de ese rgano tan valioso: la lengua). Si la mala filosofa es una plaga de la
sociedad.

CONCLUSIN

Mirando las cosas desde un punto de vista ms analtico, digamos que, en su existencia
actual, la sociedad no puede avanzar sin los filsofos.
Incluso cuando estn equivocados, los filsofos son una especie de espejo, en lo ms alto
de la inteligencia, en el que se reflejan las tendencias ms profundas que oscuramente
juegan en la mente humana en cada poca de la historia. (Mientras ms grandes son esas
tendencias, ms activas y poderosamente radiantes aparecen en el espejo).
Ahora bien, si somos seres pensantes, tales espejos nos son indispensables. Despus de
todo, es mejor para la sociedad humana tener los errores hegelianos con Hegel, que esos

mismos errores sin Hegel, esto es, errores difusos y escondidos que son de tipo hegeliano
pero annimo e irreconocible circulando sin freno en el cuerpo social.
Un gran filsofo en el error es como un faro en el arrecife dicindole al marino: "navega
lejos de mi". l le permite a los hombres (al menos a aquellos que no ha logrado seducir)
identificar los errores que padecen y alcanzar plena conciencia para luchar contra ellos.
Esta es una necesidad esencial de la sociedad, en cuanto no es una mera sociedad animal,
sino una sociedad de personas dotadas de inteligencia y libertad.
Incluso si los filsofos estn divididos entre s, al parecer sin esperanza, en su bsqueda de
una verdad superior y absoluta, al menos buscan la verdad; y sus mismas controversias,
constantemente renovadas, son un signo de la necesidad de dicha bsqueda. Esas
controversias no se refieren al carcter ilusorio e inalcanzable del objeto que buscan. Se
refieren al hecho de que tal objeto es sumamente difcil a causa de su importancia crucial.
No es un hecho que lo que es crucial por su importancia, lo es tambin por su dificultad.