ETICA PARA LA PSICOLOGIA

Desde la psicologa, pensamos la tica como prctica en tanto primero

esta el que hacer profesional y despus la reflexin sobre el mismo, ya que
justamente, es en el anlisis de las acciones, que nosotros vamos a poder
pensar la tica, el anlisis del accionar, en tanto podemos traducir este
accionar como intervencin, por eso no hacemos juicio sobre la persona que
realiza el acto, sino sobre la accin o las intervenciones. El acto es del
psiclogo, nosotros vamos a pensar como internvencion tica es la
intervencin del psiclogo en los diferentes mbitos: educacional, laboral, bla
bla. La reflexin es respecto del acto, no del ser que hace el acto.
Ahora bien, esta reflexin, no es personal, sino una reflexin profesional
en base a una formacin. Sin embargo, esta formacin tampoco es garanta de
una intervencin tica, es decir, no hay garanta de la tica respecto de la
intervencin, por eso la tica se mide en el acto, en el momento del acto
concreto porque como nosotros sabemos que muchas veces, el mayor
obstculo para el ejercicio de la profesin somos nosotros mismos en tanto
somos personas. Es por esto que debemos pensar la formacin mas como un
aliado a la hora de pensar una intervencio tica.
Decimos tambien que la tica es una reflexin del acto, en ese
momento, porque no podemos medir nunca el impacto de un efecto de
intervencin, sin embargo si podemos pensar en una intervencin tica.
Ahora bien, esta reflexin, queda como pregunta, si lo pensamos a raz
de un jucio, pues ya tenemos un resultado y estaramos juzgando una
intervencin como buena o mala, no como tica o no tica, dado que dentro de
la tica, los absolutos bien- mal- felicidad- deber son absolutos que generan
obstculos en el que hacer profesional.
Con respecto a moral, podramos pensar la dontologia de esta lado,
dentro de esta, las legislaciones que ataen a la practica profesional. La leyes
tiene una funcin de ordenador, pero el planteo es mas profundo, Por qu
respetamos el secreto profesional, porque realizo el consentimiento informado?
Porque debo? O por respeto?. De esta manera, si pensamos en el cdigo de
tica del cologio de psiclogos de mendoza, estos no son una obligacin, sino
mas bien una forma de encarar la profesin, una forma de ejercer el ejercicio
profesional. Es decir, retomando lo anteriormente expuesto, yo no guardo el
secrto porfeisonal porque debo, porque estoy obligado, guardo el secrto porque
soy respetuoso de esa informacin. No realizao el consentimiento informado
porque debo, sino porque creo que la persona que tengo enfrente es una
persona autnoma, con capacidad de decidir y de pensar, que no es un objeto.
Entonces pues, debemos reflexiona de donde nos paramos nosotros? La

obligacin nos alivia de tomar una posicin, la alienacin es un alivio, porque

evita la pregunta, y justamente la tica, plantea una pregunta respecto al acto,
entonces cabe replantearnos yo que toma de posicin voy a tener frente a ese
caso particular, frente a ese sujeto singular?
Y es aqu donde debemos estar advertidos, tal como lo seala Salome, si
pensamos la tica como una reflexin de casa caso, de cada situacin, la tica
de la intervencin. La tica puede ser de cada acto en el ejercicio del rol,
debemos estar advertidos a la hora de toparnos dentro de una institucin con
los discursos que en ellas se entrecurzan, porque estos producen efectos en el
profesional que hacen que los objetivos y posiciones, determinen en cierto
puntos nuestras acciones. En tanto se le pide a los discursos psicolgicos que
se de solucin individual pero general a la demanda, pero esto esto no sirve,
porque estaramos intentando hacer encarjar lo particular, lo singular, lo propio
y esencia de la psicologa que es la diferencia, en una categora. Y es aqu
donde se plantean los dilemas ticos, porque hay un falso inters por lo
singular, y se presenta como dilema, ya que no hay manera de preveerlo, es
por esto que los psiclogos deben plantearse Cmo abordar lo singular,
cuando se pide que se aborde desde lo general? Y es aqu donde se encuentra
la posicin de cada profesional psiclogo, si se deja tomar por esta demanda y
colocamos al sujeto en una posicin de objeto, uno mas del monton, o si lo
tomamos tomamos cada caso particular, desde su singularidad, como nico sin
estigmatizar, introduciendo la lgica de lo singular. Yo hago lo que debo, donde
esta mi eleccin, es una pregunta que tengo que hacerme porque eso va a
tener impacto en mi que hacer, en mi tarea. El deber esta del lado del ideal y el
ideal no se puede cumplir. En tanto la tica tiene que ver con revisar,
reflexionar la intervencin, el encuadre, la metodlogia en ese paciente
particular, es un reflexionar de lo que hacemos. Si bien hay una generalidad
(leigslaciones, normativas), pero la posicin que se adopta, la posicin tica,
tiene que ver como aplicamos esa generalidad, como introducimos la lgica de
lo particular.
Porque debemos recordar que La esencia de la psicologa es la
diferencia, no la igualdad, si trabajamos de la mano del capitualosmo nogamos
la esencia del ser humano que es la diferencia. La idea es que seamos todos
diferentes. La tica esta en la pregunta y el dilema mas que en la respuesta.

La deontologa profesional esta dentro de la moral y la tica es la reflexin sobre la

moral.
ETICA PARA LA FILOSOFIA
La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la
virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. A su vez, esta requiere de la reflexin
pragmtica. Cmo debo obrar? Esta pregunta atravesar toda reflexin tica a lo
largo de los siglos.
Es por esto que la tica nos conduce entre las posibilidades de la praxis
humana, del hacer, del obrar humano en su preocupacin y procuracin de la
realizacin del bien. Por tanto, como ciencia prctica, busca los fundamentos
ltimos del obrar, a diferencia de la Moral que comporta una legalidad (conjunto de
Normas, Principios y Valores). En este sentido la tica es la que da sentido a los
fundamentos Morales.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema
moral, y cmo se ha de aplicar a los distintos mbitos de la vida personal y social,
es decir, constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que
justifican la utilizacin de un sistema moral u otro y es esto lo que le da el carcter
de ciencia.
Etica a nicomaco- Capitulo primero
La moral procede de las costumbres, ya que ethos, significa costumbre.
Y ninguna de las morales virtudes consiste en nosotros por naturaleza. De
manera que ni nautralmente ni contra natura esta las virtudes en nosotros,
sino que nosotros somos naturalmente aptos para recibirlas y por costumbre
despus las confirmamos.
Pero las virtudes recibamoslas obrando primero. Porque lo que debemos
hacer despus de doctos, esto mismo hacindolo aprendemos, como
edificando se hacen albailes. De la misma manera, obrando cosas justas nos
hacemos justos y viviendo templadamente templados. Porque los que hacen
las leyes, acostumbrando, hacen a los ciudadanos buenos .
Y para concluir, los habitos salen conformes a los actos
La tica: medios y fines

El hombre continuamente obra, realiza acciones, porque lo considera un

bien. Pero hay bienes que no son mas que medios para lograr otros, mas hay
otros que los consideramos fines, es decir, que los buscamos por si mismos.
Pero debemos admitir que nuestros actos deben tener un fin ultimo o
dirigirse a un bien supremo, que de sentido a todos los dems fines y medios
que pudamos buscar.
Aristoteles seala que este bien supremo, por un lado, tiene que ser
final, algo que deseemos por si mismo y no por otra cosa, y por otro lado, tiene
que ser algo que se baste a si mismo. Tal bien supremo, es la felicidad, pues la
eligimos siempre por si misma y nunca por otra cosa.
Sin embargo los hombres creen encontrarla en cosas muy diversas como
el placer, los honores, la riqueza, sin embargo aqu no se encuentra.
Virtudes tica y dianoeticas.
La felicidad solo puede encontrarse en la virtud, que significa exelencia,
la perfeccion de la funcin propia de algo o alguien, por tanto, en el hombre,
esta consistir en la perfeccion en el uso de su funcin propia, la razn, en el
desarrollo completo de alma racional. Pero ocurre que el hombre no es
solamente racional, sino que tambien hay una parte irracional: los apetitos, la
facutad de desear, que a veces sigue los dictados de la razn y otras veces no.
Por lo que habr dos tipos de virtudes: las de la razn considerada en si misma
(v. dianoeticas) y las de la razn aplicada a la facutad de desear (v. ticas)..
Las virtudes ticas o morales, o vitudes del carcter, aristoteles las
define como un habito de eleccin, consistente en una posicin intermedia
relativa a nosotros, determinada por la razn y tal como la determinara el
hombre prudente. Posicin intermedia entre dos vicios.
Para que haya valor moral en una persona, sus actos tienen que ser
resultado de una eleccin, porque otro tipo de acto no puede clasificrse de
moralmente bueno ni malo. Y se trata de un habito porque no basta que una
buena accin por si sola revele un individuo virtuoso, sino en cuanto en esa
accin se manifiesta un carcter virutoso. La virtud es cuestin de practica, de
ejercicio, es cierta manera de obrar constante que se ha hecho costumbre en
nosotros.
Tal habito, se halla en una posicin intermedia, porque en elegir el justo
termino medio reside la virtud, y ese termino medio, que lo establce la razn,
se lo debe determinar tal como lo aria en cada caso el hombre prudente, el
hombre dotado de buen sentido moral, lo que significa que no hay una especie
de regla o norma matemtica que nos permita determinar, en general y
abstractamente, cual sea el termino medio. Este no puede ser siempre el

mismo, sino que depende de las circunstacias y de la persona del caso y de los
extremos que se trata, por eso el termino medio es relativo a nosotros. Y el
hombre prudente, es aquel que mediante larga experiencia ha ejercitado su
razn de modo tal que puede discriminar lo que en cada caso concreto
corresponde hacer, es el que tiene la mirada capaz de encontrar, en cada
situacin correcta, el justo termino medio.
La virtud tica superior es la justicia.