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ISSN: 1665-1200
ses@siu.buap.mx
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Mxico
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Significacin y negatividad.
Tpicos del Seminario, 18.
Julio-diciembre 2007, pp. 97-112.
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nencia, ya que no es (hoy) el mismo que fue (en el instante precedente o aos antes), sino que es el sucesor del que fue, ya que
fue su propio ancestro (trminos, el de sucesor y el de
ancestro, tomados en el sentido lgico-matemtico de derivacin por transformacin de las posibilidades de una proposicin
y como funcin de variantes estocsticas). No le cabe al sujeto
una descripcin saussureana que lo homologue al estado sincrnico de un sistema, ni como relacin diacrnica entre dos estados sincrnicos de un sistema, sino que se constituye como una
instancia de trnsito desde un ancestro hacia un sucesor que tambin son, a su vez, instancias de trnsito.
Todo ello puede concretarse, provisionalmente, en la siguiente
pregunta: En qu tiene que cambiar la semitica, para seguir
siendo (o para llegar a ser, de una vez por todas?) un instrumento eficaz para explicar la produccin, interpretacin y transformacin del significado de los fenmenos sociales?
*
Como un comienzo de respuesta factible, me animara a decir
que la semitica, si pretende llegar a explicarlos, antes que referirse al resultado logrado y al concepto construido, tiene que
acompaar, sistematizar o incluso promover la dinmica de los
procedimientos concretos segn los cuales, en determinado momento de determinada sociedad, se considera que se producen,
se interpretan y se transforman los significados que, en ese momento de esa sociedad, se atribuyen a los mltiples, diversos y
dispersos fenmenos que constituyen el universo de lo social. Es
decir, habra que explicar el proceso de su produccin para llegar a comprender el valor semntico diferencial del resultado, lo
que implica entender el significado como un efecto histricamente situado y no como una sustancia esencial y universal.
Segn esto, la primera tarea de la semitica, desde el punto
de vista lgico, consiste en explicar, no ya el significado de los
fenmenos sociales, sino, antes que nada, el proceso de produccin, interpretacin y transformacin de tal o de tales significa-
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Pylyshyn (1973), cuando niega la existencia de imgenes mentales (sustituyndolas por secuencias proposicionales) por considerar absurda la presencia, en el cerebro, de una pantalla a la
que alguien est contemplando desde su asiento. Ironas y metforas al margen, considero que las terminales sensoriales (retina,
papilas gustativas, tmpano...) son no slo el receptculo (la pantalla) que registra y transfiere, a las localizaciones especficas
del cerebro, la entrada de los estmulos sensoriales externos
(percibir), sino tambin la pantalla sobre la cual, desde la
memoria asociativa, en una segunda funcin de estimulacin, se
proyectan las huellas perceptuales de estmulos sensoriales
histricos ya internalizados (imaginar), las que son contempladas
(como en un rebote) por la misma memoria asociativa en su
primera funcin de reconocimiento.
Tanto al percibir una entidad del entorno, como al imaginarla, nos ubicamos en el borde, en el primer caso, del conjunto
disponible de las variaciones efectiva e histricamente
percibidas, para poder percibir lo diferente en lo efectivamente
existente (percibo a partir de lo que conozco), y en el segundo
tambin en el borde del mismo conjunto disponible de las variaciones efectiva e histricamente percibidas, para reproducir, en
el rgano sensorial correspondiente, las huellas dejadas en el registro neuronal por percepciones anteriores (imagino a partir de
lo que he percibido). Todos los rganos sensoriales son de ida y
vuelta: proyectan en el mundo lo que pueden identificar por
correlacin y contraste entre lo efectivamente percibido y la informacin registrada en la memoria asociativa; y proyectan sobre el rgano sensorial (sin necesidad de percepcin efectiva)
configuraciones perceptuales (imaginera), por activacin cerebral de la informacin registrada en la memoria asociativa.
La realizacin de esta doble tarea de registro: percibir/proyectar (lo que ya no es lo percibido) y doble tarea de estimulacin:
proyectar/imaginar (lo que ya no es lo proyectado) es la que
encuadra las posibilidades transformadoras de la operacin
de interpretacin. Sobre ella, tras atender la produccin
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cin (aunque ello resulte contraintuitivo); para estar en condiciones de percibir algo diferente, el hombre tiene que saber que
lo puede percibir; de lo contrario, lo negar como percepcin,
negndose a percibirlo. Inversin de otra metfora religiosa clsica: la que relaciona a Santo Toms con el Cristo resucitado; no
se trata de que si lo viera lo creera, sino que deber creer para
poder ver.
Si est dispuesto a modificar la estructura de su conocimiento, por intuir que puede nombrar otras entidades a cuya percepcin no accede, es que ya se situ en el borde de sus posibilidades semiticas y, ser en funcin de los contenidos y relaciones
de transformacin enunciativa que pueda proporcionarle ese
borde como aceptar modificar su estructura cognitiva para poder ver lo que supone que est dejando de ver. De alguna manera, esto implica una teora de la creacin, que es en lo que consiste la interpretacin transformadora.
Entonces, podramos ir dejando el campo de la epistemologa
semitica (pese a todo lo que queda por establecer y explicar) e
irnos introduciendo en el de una metodologa semitica. En funcin de lo que vengo diciendo, tenemos dos accesos posibles a la
problemtica metodolgica, segn que dirijamos nuestra investigacin al momento previo o al momento posterior respecto del
momento en el que se produce el cambio.
1) En el momento previo, si me interesa proponer (crear, producir) una enunciacin semitica (en cuanto signo) que transforme una determinada percepcin semitica (en cuanto objeto
semitico): cmo puedo conocer y utilizar las nuevas caractersticas que habr de tener la nueva semitica?, cmo identificar los contenidos y las relaciones que constituyen los bordes de
la semitica actual para, desde all, descubrir los contenidos y
las relaciones que constituyen el ncleo de la nueva semitica,
que todava no existe?, o todo lo que haga continuar siendo,
tan slo, una duplicacin o una expansin de la actual?
2) En el momento posterior, si me interesa explicar de dnde
proviene una determinada enunciacin semitica (en cuanto sig-
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no) a la que atribuyo la eficacia de haber transformado determinada percepcin semitica (en cuanto objeto semitico): cmo
puedo identificar las caractersticas y la forma de utilizacin de
la semitica de donde proviene la enunciacin semitica en
estudio?, cmo identificar los contenidos y las relaciones que
constituyen el ncleo de la semitica actual para, desde all,
descubrir los contenidos y las relaciones que constituyeron
los bordes de la semitica precedente de la que provino la
nueva enunciacin?, o la enunciacin semitica en estudio
resulta ser, tan slo, una duplicacin o una expansin de la
precedente?
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Realmente, slo me siento en condiciones de ensayar la reflexin
sobre algunos ejemplos y esbozar la intuicin acerca de la explicacin metodolgica posible de lo que he designado como interpretacin transformadora.
Un pequeo y casi ya redundante ajuste previo. Hablar de los
bordes de la semitica supone aceptar la existencia de una diferencia entre un campo semitico y los bordes de tal campo
semitico.
Por campo semitico podemos entender un determinado conjunto de fenmenos contextualmente situados en un momento
de una sociedad determinada, a la emergencia de cuya existencia ontolgica y perceptibilidad concurre el conjunto de enunciados y significaciones construidos por un determinado conjunto de operaciones establecidas y vigentes en esa sociedad
concreta.
Bordes de un campo semitico (borde1) son los marcados por
la necesidad de superar el fracaso de las operaciones mediante
las que se construiran los enunciados y significaciones posibles que haran percibibles otros determinados fenmenos
posibles, no incluidos entre los pertenecientes al campo
semitico en estudio y que todava no llegaran a adquirir existencia ontolgica hasta que se fueran concretando aquellos
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