Definicin de moral

En este tema se analizara un poco el mundo de la moral, que, como ya se dijo, es

la materia, el sustrato en que descansa la tica como disciplina filosfica Qu es
la moral?, Cules son sus caractersticas esenciales?cmo esta constituida?
cul es su diferencia con otras actividades humanas semejantes?.. Todo este tipo
de problemas constituye el asunto de este captulo, cuyo objetivo es captar la
esencia misma de la moral.
1. La moral es un conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente, que
regulan la conducta individual y social de los hombres.
2. La moral es un sistema de normas, reglas o deberes que regulan las
acciones de los hombres entre s.
3. La moral es el conjunto de reglas que la sociedad exige que un hombre
observe dentro de ella. Un hombre moral es que el que vive en
concordancia con las costumbres de su sociedad; en caso de infringir las
normas, el hombre ser marginado de la sociedad.
4. En fin, la moral es el conjunto de normas y formas de vida a travs de las
cuales el hombre aspira a realizar el valor de lo bueno.
Valindose de estas definiciones, pueden destacarse algunos elementos
esenciales de la moral. Esta contiene, ante todo, un conjunto de normas, sin las
cuales no es posible concebirla. Estas normas tienen como propsito regular la
conducta del hombre en la sociedad; adems, deben ser realizadas en forma
consciente y libre, e interiorizadas por el sujeto, mediante ellas, el individuo
pretende llegar a realizar el valor de lo bueno. As, la moral esta vinculada
estrechamente con el valor de lo bueno.
Podemos decir que la moral comprende un doble aspecto: el individual y el social,
los cuales estn estrechamente ligados ya que en ltima instancia el ser humano
es un ser social o un animal poltico como deca Aristteles. La moral representa
el marco normativo bsico que constituye la vida individualidad y a la sociedad en
su conjunto, en lo individual se manifiesta en nuestras valoraciones y convicciones
personales, mientras que en la social incide en la comunidad, en la familia, en el
sistema econmico, social, poltico y cultural que nos rodea. La moral es adquirida
a travs de la convivencia social, mediante la enseanza y el ejemplo, la
aprobacin y la censura verbal y no verbal y se refuerza por el hbito o la prctica.
Moral y moralidad. Los 2 planos de la moral.
El plano normativo.
En cuanto conjunto de normas, reglas o deberes que impone la sociedad, la moral
comprende un plano normativo, el cual seala un deber ser.
Toda norma, rodo imperativo, como su nombre lo indican, dan una orden, manda
como debe ser, como debe uno comportarse. Muchas veces se dice que la tica

es la ciencia del deber ser, justamente por eso, por que estudian normas que
valen independientemente de que se cumplan o no(es decir, tienen un carcter a
priori). Cuando se piensa en una disposicin, en un mandato-por ejemplo: debes
acatar la voluntad del estado se esta pensando en el plano normativo de la
moral. Este mandato puede ser obedecido o bien, desobedecido. En la moral
entran, pues, los actos aprobatorios (moralmente buenos) y los actos
reprobatorios (moralmente malos). Esta caracterstica de la moral, el albarca tanto
los actos buenos como malos o inmorales se llama bipolaridad de los valores.
El plano normativo origina lo que se llama, estrictamente moral. La moral es, pues,
el conjunto de normas o imperativos que existen para hacer realizados, y que se
consideran valiosos y debidos, independientemente de que se realicen o no. Este
plano normativo es el que ocupa ms la atencin de los filsofos y la moral.
La moral existe para ser realizad. No tendra sentido prescribir una norma si no
fuera posible llevarla a cabo. Cuando se habla de la realizacin de la moral, se
refiere uno al plano factico (de factum, hecho), al plano de los hechos. El plano
factico esta formado por los actos concretos que se realizan conforme a las
normas establecidas (plano normativo). Un ejemplo del plano factico de la moral
es el siguiente: el hecho de que, teniendo en cuenta la norma debes acatar la
voluntad del estado, Scrates no haya aceptado fugarse de la crcel cuando su
amigo citrn le facilitaba todos los medios para ello, pero tambin podra haber
sucedido que Scrates violara esta norma. De todas maneras ambos tipos de
comportamiento pertenecen al plano factico de la moral (uno es positivo y el otro
negativo).
El plano factico origina lo que se conoce como moralidad. No deben confundirse
estos trminos: moral es el conjunto de normas, reglas o imperativos, producto de
una determinada poca o sociedad; mientras que la moralidad comprende los
actos realizados conforme a la moral imperante.
La moralidad es la moral hecha realidad (moral efectiva), es la manera cotidiana
en que se viven las normas, es decir, la serie de actos efectivos, tal como se
realizan cotidianamente.
La moralidad es lo que Jose luis Aranguren denominan ethica utens o moral y
vida. Esta moral y vida o moralidad es la que se manifiesta en la experiencia, vida,
historia, religin, etc.
En general, piensa Aranguren la tica de los libros de texto es una ethica dosens,
sea, una tica acadmica, vuelta de espaldas a la realidad; en cambio la ethica
utens no es la que se encuentra en los libros de la filosofa, sino la historia
viviente, en ciertos testimonios humanos o incluso en la literatura. Los filsofos, no
obstante, pueden encontrarse ejemplos notable de lo que es la ethica utens; por
ejemplo, Aristteles describe en su tica nicomaque, la moral vivida por los griegos

de su tiempo traza con maestra caracteres como el de magnnimo y las virtudes

reales, no las librescas o ideales de los griegos.
Normas morales y otros tipos de normas.
Se ha visto que la moral esta formada por un plano normativo y un plano factico;
en el primero esta constituido por reglas de conducta con normas morales. A la
tica le interesa saber que naturaleza tienen la norma moral, cules son sus
caractersticas esenciales frente a otros tipos de normas o reglas. Estos
problemas corresponden, en la tica, al tema llamado la esencia de la norma
moral.
Norma moral y la ley natural.
Los ticos han advertido que se comprende bien que es una norma si se compara
con el concepto de ley natura. Ya en el lenguaje cotidiano, para referirse a la
norma moral, se utiliza, muchas veces, el concepto de ley. Enque se diferencia
las leyes naturales de las normas?
Una caracterstica esencial de la ley es que seala relaciones constantes entre los
fenmenos. Y en esto se basa en el principio de casualidad que sostiene que en
determinadas condiciones corresponde necesariamente determinadas
consecuencias. Por ejemplo: si yo arrojo la pluma con la que escribo, se da de
antemano que esta va a caer y no queda flotando en el espacio, en virtud de la ley
de la gravitacin. La ley no admite excepciones, no dice que unos cuerpos caen y
otros no caen; su carcter de ley radica en que seala una necesidad. Por su
finalidad las leyes naturales y las normas morales se diferencian por que las leyes
son explicativas. El cientfico no hace juicio de valor solo se pregunta a que leyes
obedecen ciertos fenmenos. Por su finalidad las leyes naturales y las leyes
morales se diferencian por que las leyes son explicativas. El cientfico no hace
juicio de valor solo se pregunta a que leyes obedecen ciertos fenmenos.
La funcin de la ley consiste en encontrar un hecho con base en la relacin que
este guarda con otro. En cambio las normas morales son practicas no tratan de
explicar sino de provocar, de suscitar un comportamiento que se considera
adecuado o valioso. Por ejemplo, cuando se dice el hombre debe ser veraz, no
se trata de explicar algo acerca de la veracidad o acerca del hombre, sino
simplemente indicar que la veracidad debe ser realizada, por que entraa su valor.
Las normas morales y reglas tcnicas.
Las normas morales tambin se han comparado con las reglas tcnicas o reglas
de artes, las reglas tcnicas coinciden con lo que Kant llamo imperativos
hipotticas. Segn Kant todos los imperativos se expresan por un deber ser y
muestran la relacin de una ley objetiva de la razn, a una voluntad que, por su

constitucin subjetiva no es determinada necesariamente por tal ley. El filosofo de

konigsberg distingue entre imperativos hipotticos e imperativos categricos.
Imperativos hipotticos.
Representa la necesidad prctica de una accin posible, como medio para
conseguir otra cosa que se quiere (o que es posible que se quiera). Estos
imperativos hipotticos son semejantes a lo que se conoce como reglas tcnicas
estas sealan medios para lograr determinadas finalidades. Por ejemplo una regla
tcnica dice si quieres a tienes que realizar necesariamente b (si quieres
construir un puente, tienes que ceirte a determinadas reglas de la ingeniera) las
normas morales en cambio postulan deberes; su observancia es facultativa (por
ejemplo, los preceptos contenidos en el declogo).
Imperativo categrico.
Es el que representa una accin por s misma, sin referencia a ningn otro fin,
como objetivamente necesaria. Aqu la accin esta representada como buena en
s. Kant considera la norma reflejada en este imperativo categrico.
A diferencia de los imperativos hipotticos, el imperativo categrico no expresa
condiciones, no dice si quieres conseguir a debes realizar b, sino que expresa un
deber ser como fin en s mismo(a debe ser b) debe ser veraz, sin condicin
alguna. Las reglas tcnicas tambin equivalen a lo que Kant llama reglas de
habilidad, consejos de la sagacidad; todas ellas no expresan una necesidad
incondicional y objetiva (universalmente valida) como imperativo categrico.
Normas jurdicas y normas morales.
Al examinar las relaciones entre tica y teora del derecho, se vio el parecido ente
estas ciencias, ya que las dos se refieren a normas o las estudian. Sin embargo,
se dijo, las normas jurdicas estudiadas por el derecho tienen la caracterstica de
ser coercibles, esto es, de imponerse por medio de la fuerza. En cambio las
normas morales no presentan esta coercitividad en la medida en que son
acatadas libre y conscientemente. Dicho de otra manera, las normas del derecho
son heternomas, mientras que la de la moral es autnoma.
La violacin de la norma jurdica trae como consecuencia el castigo penal (multa,
encarcelamiento, destierro, pena de muerte, etc...). El derecho es una expresin
social acompaada de sanciones legales. En cambio la violacin de una norma
moral acarrea lo que se llama remordimiento moral.
Normas morales:

Regulan el comportamiento interno del sujeto.

Son acatadas en forma libre y consciente.
Son autnomas.

Normas jurdicas:

Regulan el comportamiento exterior del sujeto.

Su desobediencia entraa un castigo penal.
Son heternomas, su fuerza obligatoria proviene de una voluntad extraa al
sujeto.

Normas morales y normas sociales.

Dentro del comportamiento normativo se encuentran reglas convencionales que
no pertenecen propiamente al mbito de la moral y que regulan tambin el
comportamiento de los hombres en la sociedad. Estas reglas, son llamada normas
sociales reglas de convivencia social o del trato social, tambin entraan
obligaciones y regulan las relaciones de los individuos. Por ejemplo: vestir
adecuadamente en una ceremonia, conceder el lugar a una dama, devolver un
saludo, etc...
La tica se pregunta si acaso estas reglas tienen un carcter moral, cules son
sus relaciones y diferencias con las normas jurdicas y morales.
El incumplimiento de las normas sociales, por ejemplo saludar con correccin, no
implica una multa o algo parecido sino solo la reprobacin o el ridculo. En general
todas estas reglas de cortesa son cumplidas por el sujeto de manera impersonal y
hasta hipcrita. Una forma de saludar y felicitar es casi siempre una especie de
clich, de forma convencional. Las reglas sociales cambian considerablemente de
una sociedad a otra, incluso de un grupo social a otro. Muchas de estas reglas
suelen desaparecer por su intrascendencia.
Normas morales y normas religiosas.
Para aclarar la esencia de la norma moral, tambin se la ha comparado con las
normas religiosas. Toda religin supone deberes, normas que regulan el
comportamiento de los fieles. Ahora bien tienen estas normas un carcter moral?
Es obvio que muchas de estas reglas tienen carcter moral (por ejemplo, los
mandamientos del declogo); en cambio otras, por su carcter formal y externo,
son indiferentes a la moral (por ejemplo, asistir a un ritual). Otras normas
religiosas pueden hasta atentar contra la moral (por ejemplo, los sacrificios
humanos).
Al igual que el derecho, la religin incurre en la heteronimia. Aqu el sujeto no
acta libremente, la obligacin proviene de una suprema autoridad.
Las historias de las religiones nos ensean que las normas religiosas exigen, casi
siempre, la conformidad de las acciones humanas con la voluntad de un ser
supremo. As en la india, en babilonia, entre los hebreos, en Grecia y en roma, la
creencia religiosa cristaliza en cdigos, en mandamientos, en leyes y preceptos
donde la suprema moral es al propio tiempo la norma divina. En este tipo de moral

los soberanos, reyes o profetas prescriben la conducta a seguir mientras que los
hombres obedecen lo que se les muestra como norma superior, como decreto de
origen extraterreno y por ello, inviolable.
Carcter histrico de la moral.
La moral reviste un carcter histrico. Ya se ha visto como la tica tiene que partir
de la historia para poder establecer sus conclusiones. La moral se inicia cuando el
hombre forma sociedades, abandona su naturaleza puramente animal y comienza
a sentirse miembro de una comunidad. Es entonces cuando se ve impelido a crear
reglas y normas de comportamiento que le permitan regular sus relaciones con los
dems miembros de la comunidad.
En la historia, la moral recorre una serie de etapas que se researan en forma
breve; la tica no cosiste en una mera descripcin del fenmeno moral. Esta tarea
pertenece, en todo caso, a la historia de la moral. Frente a los cambios histricos
de la moral, la tica se propondr explicar su sentido y establecer las leyes del
progreso moral.
Moral primitiva.
Es la moral que comienza a desarrollarse en la aurora de la sociedad humana. En
esta moral impera un colectivismo que borra todo individualismo; las diversas
actividades son realizadas en comn por los integrantes de la tribu (recoleccin de
frutos, pesca, construccin de viviendas, etc...). La moral primitiva es
consuetudinaria, es decir, se mantiene por la fuerza de costumbre.
La virtud fundamental es el valor del individuo puesto en prctica en la defensa y
perseverancia de la tribu. El vicio es lo contrario: la cobarda o indiferencia a los
intereses de la tribu.
Moral en la antigedad clsica.
Es la moral que se desarrolla en la cultura grecorromana, a partir del siglo V a.C.,
hasta los inicios del cristianismo. Se caracteriza por el surgimiento de la esclavitud
y propiedad privada. Los esclavos son considerados como simples instrumentos al
servicio de los hombres libres, al igual que los esclavos, la mujer es
menospreciada por considerrsele inferior. Platn se vanagloriaba por haber
nacido libre y no ser mujer.
La moral imperante es la desarrollada por los hombres libres, cuyas virtudes
tienden a exaltar el espritu cvico: fidelidad al estado, herosmo, fiel observancia
de las leyes, etc..
Esta moral propia de la sociedad esclavista encuentra su justificacin en las
teoras de los filsofos clsicos. Aristteles, el ms grande pensador del mundo

antiguo, se niega a admitir que el esclavo sea hombre, y la mujer libre, un

miembro de la sociedad con igualdad de derechos.
Moral en la sociedad feudal.
Durante la edad media surge una nueva moral. El rgimen feudal se basa en la
gran propiedad de tierra, en el lugar del esclavo se encuentra el siervo, que es
propiedad del terrateniente, pero se le considera un ser humano y se le da cierta
proteccin, la moral que domina es la propaganda por la aristocracia, cuyas
virtudes se cifran en el culto al honor, el valor y el arte de la guerra, la nobleza de
sangre, el desprecio al trabajo manual.
Moral en la sociedad moderna.
Tomando como banderas los ideales de libertad, tolerancia y progreso, la poca
moderna instaura una nueva idea del hombre y la moral que se contrasta con la
que priva durante la edad media. Se llega a superar la esclavitud y la servidumbre,
sin embargo, las nuevas condiciones sociales propician la aparicin de 2 clases
antagonistas: la de los capitalistas y la de los proletarios.las relaciones humanas
giran en torno al afn de riqueza.
La sociedad moderna se caracteriza por su individualismo exacerbado, que cobra
expresin en una tica utilitarista. La idea de la sancin utilitaria remplaza
gradualmente la idea de la sancin divina para las reglas de la conducta. Y el
principio de la utilidad no se circunscribe ya con frecuencia al bien social, sino que
su significado radica ahora en el deseo de satisfacer una apetencia individual
Los cdigos morales.
Los pueblos a lo largo de la historia han desarrollado cdigos morales orientados a
regular la conducta de las personas, como es el caso del cdigo de manu escrito
hacia el ao 200 a.C. y el cual contiene reglas de observancia ya sea para los
sacerdotes o brahmanes, los gobernantes, las mujeres o los esclavos. La
intencin de este antiqusimo cdigo de la cultura hind era prescribir un conjunto
de normas con el objetivo de llevar una vida justa y alcanzar la felicidad.

El joven novicio: debe pronunciar siempre el monoslabo sagrado al

principio y al final del estudio de la santa escritura
La mujer: debe mostrarse de buen humor, conducir con habilidad los
asuntos de la casa, cuidar esmeradamente los utensilios del menaje, y
proporcionar a su marido un grato bienestar con el menor gasto posible.
El rey: debe pasar revista a la gente de guerra, a los elefantes, las armas, y
los carros, por la tarde debe de escuchar los informes de sus espas.
El brahmn : debe procurar que se hagan ofrendas en honor a los dioses, el
incurra en la menor transgresin renacer en otra existencia bajo la forma
de un puerco.

Diferencia entre actos morales y hechos de la naturaleza. Los actos del

hombre y los humanos.
El fenmeno moral, como ya hemos visto al relacionar la tica con la psicologa y
particularmente con el psicoanlisis, pertenece a la esfera consciente del ser
humano. Solamente los actos libres y conscientes pueden ser calificados como
buenos o malos.
La moral es la expresin ms elocuente de esta zona luminosa que es la
conciencia humana, la cual permite actuar libremente, elegir medios, tomar
decisiones y realizar fines o propsitos que se consideran valiosos o adecuados.
Para caracterizar los actos morales se han diferenciado o contrastado con los
hechos o fenmenos que se dan en el oreden natural, con los hechos de la
naturaleza que ocurren independientemente de la voluntad humana: la ebullicin
del agua, una tormenta, el fenmeno de la digestin, son hechos que establecen
de acuerdo con las leyes naturales y tomados en si mismos, son indiferentes o
neutrales con respecto a la vida moral. Frente a estos hechos meramente
naturales, estn los actos humanos, que , en la medida en que pueden ser
juzgados como buenos o malos, adquieren el rango de actos morales: un
atentado criminal, un soborno, o buen un acto de solidaridad o de ayuda
desinteresada, son acciones realizadas por una persona, actos que implican todo
un proceso de interiorizacin o concientizacin de las normas y los valores que
conforman una determinada moral.
La tica no desconoce que el ser humano es un ser psicolgico (constituido por
mente y cuerpo ser encarnado), inmerso en el mundo de la naturaleza, explicable,
en muchos sentidos, por las leyes y procesos que rigen como dira Kant- el
mundo del ser.
La moral y su relacin con otras actividades humanas.
Esta breve incursin por el mundo de la moral concluir con una comparacin de
la moral con otras formas de vida o actividades humanas. Los programas
escolares incluyen este tema con el fin de tener una idea ms clara y completa del
objeto estudiado por la tica.
En este apartado no debe olvidarse la distincin que ya se hizo entre tica y moral.
Se trata de comparar la moral con otras actividades humanas y no la tica, de la
que ya se hablo anteriormente.
Moral y religin.
La moral y la religin se relacionan en la medida en que pueden coincidir. Las
religiones se preocupan por moralizar al hombre. Podemos decir que todas las

religiones contienen, implcita o explcitamente, un cdigo moral, los diez

mandamientos son la expresin clsica de esta relacin entre moral y religin.
En la religin la norma moral tiene un origen religioso, sobrenatural; es histrica,
esto es: no depende de los sucesivos cambios que se producen en la vida real.
las pasiones, mezquindades e intereses de los hombres, que afectan su
comportamiento real, no hacen mella a la norma moral (o norma religiosa), que se
mantiene intacta. Las relaciones entre moral y religin se hacen patentes en las
religiones primitivas los dioses no son propiamente portadores de cualidades
morales elevadas, ni desempean funciones legisladoras con claros fines tico,
sino que ms bien se interesan por el cumplimiento de prcticas rituales. En
cambio, en las religiones ms avanzadas se pierde el sentido aterrador de la
divinidad, su carcter luminoso y oscuro para presentarse como un ideal de
bondad y virtud, como un autentico gua del comportamiento moral.
Moral y poltica.
Hubo un tiempo, en la antigedad clsica, en que moral y poltica se identificaban
plenamente. En platn y Aristteles la poltica no es ms que un coronamiento o
un apndice de la tica. El buen ciudadano era al propio tiempo el hombre
virtuoso. Platn consideraba que el hombre ms capacitado para dirigir los
destinos de la polis era el arconte o sabio, porque en l se daban, en forma innata,
las virtudes de la sabidura y la prudencia. Segn platn, el hombre necesita de la
polis para alcanzar la virtud, solo unos pocos, como el sabio, son capaces de
alcanzar por si mismos. Para Aristteles, el bien poltico es el ms alto de los
bienes humanos en la doctrina aristotlica el fin de la tica y el de la poltica son
idnticos: la felicidad, el vivir bien (a diferencia del simple vivir), la vida perfecta y
suficiente, para la que se requieren, lo mismo en el caso del estado que en el
individuo, no solo la virtud, sino tambin, en la medida precisa, los bienes
exteriores.
Las relaciones entre poltica y moral deben buscar un justo medio. ni renunciar a
la poltica en aras de la moral(como el moralismo abstracto), ni exclusin de la
moral en aras de la poltica(como quiere el realismo poltico)
Moral y ciencia.
La moral y la ciencia son 2 actividades que se complementan. La ciencia- escribe
A.F Shishlin- esta llamada para ayudar al hombre en la transformacin de la
naturaleza y de la sociedad, en mejorar las condiciones de su vida, en el progreso
mismo del hombre. La moral y la ciencia se vinculan en la medida en que la tarea
cientfica puede estar encaminada hacia fines sociales y morales
Por otra parte, la ciencia, en cuanto actividad humana, esta preada de contenido
moral. La ciencia no puede ser indiferente a sus fines (el lanzamiento de la bomba

atmica, por ejemplo).El cientfico no puede soslayar las consecuencias morales

de sus descubrimientos.
De acuerdo con Mario Bunge, la ciencia contiene principios como los siguientes:
1.
2.
3.
4.
5.

Honestidad intelectual.
La independencia del juicio
Coraje intelectual
Amor por la libertad y por extensin
Sentido de la justicia

Estas cinco virtudes que el oficio da a conocer exigen y refuerza mucho ms

que el oficio de la ley, porque surgen de un cdigo interno, autoimpuesto, que
responde a la mecnica de la investigacin y no depende de una sancin
exterior. Cinco virtudes que acompaan la bsqueda de la verdad, tanto en la
ciencia como en las humanidades, aunque ms pronunciadamente en la
primera, donde las exigencias del rigor lgico y de comprobacin emprica son
mximas.

ESCOBAR, G. (2008). tica. Introduccin a su problemtica y su historia (6a.

ed.). Mxico: Mc.Graw Hill. ISBN: 970-10-6572-7.