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Eudaldo Forment
Cobel
Eudaldo Formet Giralt
ISBN: 978-84-943728-0-3
cobel@cobel.es
Fuente, 85
03009 alicante
www. cobelediciones.com
Impreso en Espaa
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escrito del editor.
ndice
Prefacio
Libro Primero
I. Naturaleza de la sabidura. El oficio del sabio
II. La sabidura de la Suma contra los gentiles
III. Las verdades naturales y las verdades sobrenaturales
IV. Las verdades naturales reveladas
V. Necesidad de las verdades sobrenaturales
VI. La racionalidad de la fe
VII. Mtodo y contenido de la Suma contra los gentiles
VIII. Necesidad de la demostracin de la existencia de Dios
IX. Posibilidad de la demostracin de la existencia de Dios
X. Demostracin de la existencia de Dios
XI. Las vas de la existencia de Dios
XII. La naturaleza de Dios por la va de la remocin
XIII. La esencia metafsica de Dios
XIV. Dios, ser por esencia
XV. Ser, vida y espritu
XVI. La naturaleza de Dios por la va de la eminencia. La analoga
XVII. El nombre de Dios
XVIII. Bondad, unicidad e infinitud divinas
XIX. La inteligencia de Dios. La esencia del entendimiento
XX. Objeto del entendimiento divino
Libro Segundo
I. Las operaciones transentes de Dios
II. Utilidad teolgica del estudio de las criaturas
III. Las formalidades teolgicas
IV. La potencia de Dios
V. El primer principio
VI. Naturaleza de la creacin
VII. Modo libre de la creacin
VIII. El ejemplarismo de la creacin
IX. El problema de la temporalidad de la creacin
X. Diversidad de las criaturas
XI. Las criaturas espirituales
XII. La inteligencia de las criaturas espirituales
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Prefacio
Las sumas eran un gnero literario muy extendido
en la baja Edad Media. Haba tres grandes tipos: sumas de
recopilacin, en las que se procuraba una compilacin completa, aunque sin preocuparse por la sistematicidad; sumas
de compendio, que intentaban la brevedad y la exactitud; y
sumas sistemticas, que pretendan ofrecer una enseanza
de conjunto organizada. La Suma contra los gentiles pertenece a estas ltimas y es una de las llamadas obras mayores
de Santo Toms de Aquino.
La redaccin de la Suma contra los gentiles, en la que
Santo Toms emple unos cinco aos (1259-1264), fue debida a una peticin de San Raimundo de Peafort, que haba sido Maestro de la Orden de Predicadores (1238- 1240).
Quera el dominico espaol tener un manual de apologtica,
que sirviese a los frailes, que se dedicaban en Espaa a la
evangelizacin de los infieles musulmanes y de los judos de
las tierras reconquistadas.
No es extrao que el Aquinate accediese inmediatamente a su peticin, porque en toda su vida se destaca el
aprecio que tuvo a la amistad y a la fidelidad y generosidad que comporta. Siempre mantuvo grandes amistades,
como, por ejemplo, con su maestro San Alberto Magno, con
San Luis, rey de Francia, con sus familiares, con su secretario fray Reginaldo de Priperno, con los profesores, con sus
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compaeros frailes dominicos, con sus alumnos y con fieles laicos. Afirmaba que el amor amistad, que se expresa en
su grado mximo con el trmino de caridad, se debe a Dios
principalmente, y tambin a las criaturas, capaces de amistad, porque pertenecen a Dios.
En Npoles, en el convento de Santo Domingo, despus de regir una ctedra en la Universidad de Pars, joven
todava tena unos treinta y cuatro aos de edad el Aquinate se dedic con tranquilidad a escribir su Suma contra los
gentiles, cuya redaccin ya haba comenzado un poco antes
en Pars. El proyecto era de gran importancia. En el Captulo
general de la Orden Dominicana de Valenciennes, celebrado
aquel mismo ao de 1259, adems de organizar los estudios
en las escuelas dominicanas, se haba decidido la fundacin
de centros de instruccin para los misioneros dominicos de
Espaa.
La Suma contra los gentiles, que tena que servir
como libro de texto para estos evangelizadores, la termin
en 1264. Es una de las pocas obras del Aquinate, de las que
se conserva gran parte del texto del original escrito por l
(libro I, captulo 13, hasta el III, captulo 120). En el texto
autgrafo, que se conserva en el Archivo Vaticano, en cada
una de las pginas, antes del inicio del texto, est escrita la
salutacin anglica: Ave Mara. Es una confirmacin de su
confianza en la Virgen para la eficacia de la predicacin, que
haba transmitido a la Orden, pocos aos antes, su fundador
Santo Domingo de Guzmn, a quien se atribuye la fundacin del Rosario, precisamente para utilizarlo en su predicacin en la cruzada albigense. Cuando Santo Toms termin
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Lo que Santo Toms presenta, en esta original obra,
es una concepcin racional muy amplia de toda la realidad
y claramente humanstica. Amplia, porque persigue una razn integral, que no se circunscribe a un sector o a un nivel,
como hace la razn positiva o cientfica, que tambin es legtima, sin no se considera como la nica completa posible.
Humanstica, porque, no niega ni ignora al hombre en su
individualidad y su gran valor, tal como expresa el trmino
persona.
Toda esta visin tomista, propuesta en el siglo XIII y
para una situacin histrica concreta, trasciende los lugares
y los tiempos. La actualidad de Santo Toms, que es la misma que la de la doctrina catlica, no implica la repeticin de
un pasado, o de algo antiguo, sino que hoy contina representando una autntica novedad, como lo fue en su poca y
en las siguientes.
Las universidades en las que ense el Aquinate las
de Colonia, Pars y Npoles advirtieron claramente la trascendencia de la enseanza de fray Toms. Cuenta su discpulo en la universidad napolitana, Guillermo de Tocco, en la
biografa que escribi sobre su maestro, que: En sus lecciones introduca nuevos artculos, resolva las cuestiones de
una nueva forma, ms claramente, y con nuevos argumentos. En consecuencia, los que le oan ensear tesis nuevas y
tratarlas con un mtodo nuevo, no podan dudar que Dios le
haba iluminado con una luz nueva: pues, se puede ensear
o escribir opiniones nuevas si no se ha recibido de Dios una
nueva inspiracin?.
Las ocho novedades, sealadas por Tocco, que aportaba el magisterio oral y escrito de Santo Toms, suponan
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Eudaldo Forment
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Libro Primero
5.
Se puede precisar el primer oficio?
S, con palabras Aristteles, al explicar la funcin
de la sabidura, o mejor el amor a la sabidura (tal como
expresa el trmino filosofa): es propio del sabio ordenar
(Met., I, 2, 3 982a 18).
6.
Es lo mismo la sabidura y la filosofa?
La filosofa es el grado sumo de sabidura posible
para el hombre, el supremo del saber humano, o ms exactamente, es, por ello, amor a la sabidura, el buscar o querer
toda la sabidura.
7.
Qu significa ordenar?
En primer lugar, significa, como tambin dice Aristteles, gobernar o mandar (Top. II, 1, 5, 109a 27-29). El
filsofo o sabio es capaz de ordenar o mandar, porque puede
encaminar o dirigir hacia el fin, y tambin poner, por ello,
las cosas en orden. El segundo significado y principal de ordenar , por tanto, es encaminar hacia el fin o causa final.
El tercero, como consecuencia, es el de conocer y aplicar la
ordenacin de la realidad, su finalidad o sentido.
8.
La sabidura conoce y expresa, por tanto, la causa
final de las cosas, o el para qu ltimo?
S, la sabidura conoce y expresa, por tanto, la causa
final de las cosas, o el fin del universo, principio tambin de
todos los seres. Por ello, dice Aristteles es propio del sabio
considerar las causas ms altas (Met., I, 981a 18bc).
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9.
Cul es el origen de la causa final o fin ltimo de
cada uno de los entes?
El origen de la causa final o fin ltimo de cada uno
de los entes es el de su primera causa eficiente o creador,
que, por ser dadora de sentido o finalidad, puede decirse que
es el entendimiento (c. 1).
10. En qu consiste este fin ltimo de todos los entes?
El ltimo fin del universo es, por tanto, el bien del
entendimiento, que es la verdad. En consecuencia, puede decirse que la verdad es el ltimo fin del universo (c. 1).
11. Qu se sigue para la sabidura o filosofa?
Se sigue que, si la sabidura estudia la finalidad,
tendr como deber principal el estudio de la verdad (c. 1).
12.
Qu comprende el estudio de la verdad
A la sabidura o filosofa le interesa toda verdad
pero sobre todo la primera verdad, inteligencia suprema, fin
o bien ltimo, o creador.
13.
ra?
S, en la Suma contra los gentiles, slo se utilizan los
principios de la razn natural y no las verdades credas por
la fe, en la primera de sus dos partes.
22.
ca?
Si, la Suma contra los gentiles, en lo que podra considerarse su primera parte, que es la ms extensa, est dedicada a la sabidura filosfica o racional.
23.
su grado humano o filosofa, tiene cuatro importantes cualidades: suprema perfeccin, sublimidad, mxima utilidad y
suma agradabilidad.
30.
Por qu el estudio de la sabidura es el ms perfecto?
El estudio de la sabidura es el ms perfecto, porque
el hombre en la medida en que se da al estudio de la sabidura, posee ya de alguna forma la verdadera bienaventuranza
(c. 2).
31.
Por qu el estudio de la sabidura es el ms sublime?
El estudio de la sabidura es el ms sublime, porque
con ella el hombre se asemeja principalmente a Dios, que
todo lo hizo sabiamente (Ps 103,24), y como la semejanza
es causa del amor, el estudio de la sabidura une especialmente a Dios por amistad (c. 2).
32.
Por qu el estudio de la sabidura es el ms provechoso?
El estudio de la sabidura es el ms til, porque la
sabidura es camino para llegar al reino de la inmortalidad
(c. 2).
33.
Por qu el estudio de la sabidura es el ms agradable?
El estudio de la sabidura es el ms agradable, porque no es amarga su conversacin ni dolorosa su convivencia, sino alegra y gozo (Sab 8, 16) (c. 2).
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