LITERATURA

O QUE LITERATURA?
Conceito de Literatura
Certamente no uma questo de fcil resoluo. o tipo de conceito que est em
constante movimento e que possui uma srie de matrias que podem ou no ser includas em
seus campos de estudo.
A princpio, poderamos dizer que Literatura tudo que escrito. Sendo assim, abrange
produes como jornais, revistas, documentos, legislaes etc. Deste conceito mais amplo
que surgem as subdivises como: Literatura Mdica, Literatura Esportiva, Literatura Jurdica,
Literatura Jornalstica...
claro que o que vamos trabalhar para o vestibular no ser esta Literatura to
abrangente, cheia de caminhos distintos. Nosso conceito ser mais restrito e est intimamente
ligado ao conceito de Arte. Obviamente o conceito de Arte tambm bastante complexo e,
portanto, no nos aprofundaremos nestas questes.
A literatura como expresso artstica, a grosso modo, a forma de arte que trabalha com
a palavra. Contudo, no basta apenas jogar um punhado de verbetes em uma folha de papel
para que se faa literatura. A obra de arte literria precisa atingir a alma do ser humano de
maneira geral, opondo-se assim aos exemplos anteriores de literatura tcnica.
A produo da Literatura no mundo organizada em escolas literrias, ou perodos
literrios. uma diviso que leva em conta aspectos histricos, cronolgicos e tcnicos para
que se possa enquadrar um conjunto de autores e obras em uma mesma repartio.
A partir destes conceitos, observe os dois textos abaixo:
Biassi tomou um nibus da linha Belm Novo, na rodoviria, e se sentou na parte da
frente. Na esquina da Avenida Carlos Barbosa com a Rua Oscar Schneider, dois jovens
entraram no veculo afirmando no ter dinheiro.
Um deles - aparentando entre 16 e 18 anos e vestindo uma camiseta azul, segundo
testemunhas - sentou-se atrs de Biassi. O outro, de camiseta do Fluminense e bon,
aparentava entre 18 e 20 anos, acomodou-se no banco ao lado e sacou um revlver. Ao
anunciar o assalto, ele dirigiu-se ao cobrador exigindo dinheiro, enquanto o outro aplicava uma
gravata no soldado. O atirador virou a cabea e disparou queima-roupa contra o rosto de
Biassi. Ele morreu na hora.
- O PM no reagiu em momento algum. Foi morto porque estava de farda - garante um
dos cerca de 10 passageiros, pedindo para no ser identificado.

(Zero Hora 02/03/2007)

Por fim, observe a definio de Machado de Assis:

Palavra puxa palavra, uma idia traz outra, e assim se faz um livro, um governo, uma
revoluo; alguns dizem mesmo que assim que a natureza comps as suas espcies.

LITERATURA

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Mdulo I

LINGUAGEM LITERRIA
A Prosa

Crnica

A prosa um tipo de texto que se

ope poesia. Os romances que lemos so
escritos em prosa. Ela caracterizada por
ter, geralmente, uma estrutura interna bem
definida
permitindo
ao
leitor
uma
visualizao de fatos, tempo e ambiente em
que a histria escrita. Pode ser tambm
chamada de gnero narrativo, justamente
por narrar um evento qualquer.
A prosa se divide em alguns
subgrupos:

Por fim, temos a Crnica. Este gnero

bastante utilizado em jornais, pois traz
temticas do cotidiano e tem um formato
mais reduzido que o do conto. Aqui o
enredo no possui maior complexidade e os
personagens so poucos. Invariavelmente
leva o leitor (atravs de uma viso
geralmente pessoal do escritor) a realizar
uma reflexo sobre o mundo que nos cerca.

A Poesia

Romance
grosso modo, o romance a forma
narrativa mais longa. Sua estrutura mais
complexa,
envolvendo
uma
trama
geralmente com uma quantidade maior de
personagens. As situaes narradas no
romance so norteadas por um conflito que
se desenvolve ao longo da trama. Pode
tanto trabalhar com ambientes externos
quanto com o lado psicolgico, interior aos
personagens.
Novela
A novela difere do romance por
possuir uma estrutura geralmente menor e
menos complexa. O desenvolvimento dos
conflitos dos personagens menos
aprofundado. Talvez seja o gnero mais
complicado de ser delimitado, pois oscila
entre a Prosa e o Conto.
Conto
O conto geralmente considerado
uma narrativa mais curta. A quantidade de
personagens reduzida em relao ao
romance (lembrando que sempre h
excees) e seus conflitos so pouco
aprofundados.
Por ser um gnero narrativo mais
curto, o clmax est sempre prximo da
situao inicial, o que provoca uma
expectativa mais imediata no leitor.
Segundo alguns tericos, o conto deve
poder ser lido em uma sentada e seu
enredo deve conduzir o leitor ao desfecho,
sendo este esperado ou inesperado.
LITERATURA

A poesia tem suas origens na

linguagem oral. Basta observarmos que
clebres poemas j foram musicados e, em
contrapartida, podemos declamar uma
msica em forma de poema. Antes de o
homem comear a transmitir suas histrias
via escrita, realizava tal processo por meio
de cantigas. A Ilada e a Odissia so belos
exemplos de histrias contadas oralmente
que foram posteriormente transformadas
em literatura escrita.
Dada esta proximidade da linguagem
oral, a poesia absorve algumas de suas
caractersticas para tomar vida prpria.
Podemos citar como exemplo o ritmo e os
refres.
A poesia basicamente dividida em
slabas mtricas, versos, estrofes e cantos.
Slabas Poticas
As slabas mtricas so a menor
unidade de um poema. A Princpio podem
parecer um exerccio de diviso silbica
comum,
mas
possuem
algumas
caractersticas especiais. Lembrando do
fato de que a poesia prxima da msica,
podemos observar que as slabas poticas
colaboram na musicalidade do poema.
Como h uma possibilidade de declamao,
juntamos as vogais de fim e incio de
palavras. Deve ser ressaltado que no
podemos juntar duas vogais tnicas. A
contagem de slabas de um verso termina
sempre na ltima slaba tnica do mesmo.
Observe o exemplo:

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Mdulo I

Quan/do Is/m/lia en/lou/que/ceu/,

Ps/-se/ na/ tor/re a/ so/nhar/...
Viu/ u/ma/ lu/a/ no/ cu,
Viu/ ou/tra/ lu/a/ no/ mar. [...]

(trecho de Ismlia, de Alphonsus de

Guimares)

O trecho possui 7 slabas mtricas em

todos os versos.
H algumas nomenclaturas que so
dadas aos poemas que repetem o mesmo
nmero de slabas poticas:
Redondilha menor: Versos com 5 s.m.
Redondilha maior: Versos com 7 s.m.
Decasslabos: Versos com 10 s.m.
Alexandrinos: Versos com 12 s.m.
Versos
Basicamente o verso cada uma das
linhas do poema. Um conjunto de versos
forma uma estrofe. Em vrios poemas,
existem as rimas. Para que obtenhamos
uma rima, a terminao de um verso deve
ter uma identidade sonora com a
terminao de um outro verso no poema.
Os versos tambm podem ser brancos, ou
seja, com ausncia de rimas.
As rimas podem ser separadas dentro
de um poema de algumas formas:
Emparelhadas: um verso rima com o
seguinte
Cruzadas: versos rimam intercalados
Interpoladas: rima entre o 1 e o
ltimo versos de uma estrofe
Estrofes
As estrofes so como os pargrafos da
prosa. Constitudas por uma srie de versos
so separadas por um espao (basicamente
de uma linha) entre si. Conforme o nmero
de versos que possuem, podem ter as
seguintes classificaes (apenas as mais
comuns):
Terceto: estrofe com 3 versos
Quarteto / Quadra: estrofe com 4
versos
Oitava: estrofe com 8 versos
Cantos
Os cantos so geralmente utilizados
em poemas picos (poemas de grande
extenso que narram fatos hericos de
algum povo). Constituem-se de uma srie
LITERATURA

de estrofes e podem ser comparados aos

captulos de uma obra em prosa, pois
geralmente tem por funo uma separao
dos episdios da epopia.

Figuras de Linguagem
Outro elemento que merece nossa
ateno especial so as figuras de
linguagem. Podem fazer parte tanto da
poesia quanto da prosa e podem parecer
algumas vezes um erro. Mas observe, elas
tm um papel importante na construo da
literatura.
Anttese: Consiste na oposio entre
duas palavras ou idias. Ex:
um solitrio andar por entre a
gente (Cames)
Ironia: Consiste em sugerir o contrrio
do que as palavras ou aes parecem
exprimir. Ex:
Meus mveis eram escandinavos.
Caixotes de bacalhau noruegus. (Lus F.
Verssimo)

Perfrase: a figura que consiste em

exprimir por vrias palavras aquilo que se
diria em poucas ou em uma palavra. Ex:
A ptria de Voltaire est em guerra. (A
Frana est em guerra.)
Eufemismo: a atenuao ou
suavizao
de
idias
consideradas
desagradveis, cruis, imorais, obscenas ou
ofensivas. Ex:
Ele entregou a alma a Deus. (Em lugar
de: Ele morreu)
Gradao: Consiste numa sequncia
de palavras, sinnimas ou no, que
intensificam uma mesma idia. Ex:
Ele chorou, berrou, esperneou.
Prosopopia: Consiste em atribuir
linguagem, sentimentos e aes de seres
humanos a seres inanimados ou irracionais.
Ex:
O longo brao do Sol impele os ventos.
Elipse: a omisso de um termo ou de
uma orao inteira que j foi dita ou escrita
antes, sendo que esta omisso fica
subentendida pelo contexto. Ex:
Sobre a mesa, apenas uma garrafa.

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Mdulo I

Esse carro rpido como um jato.

Polissndeto: a repetio expressiva
da conjuno coordenativa.
Ex:
Vo chegando as burguesinhas
pobres,
e as crianas das burguesinhas ricas,
e as mulheres do povo, e as
lavadeiras

(Manuel Bandeira)

Assndeto: a ausncia da conjuno

coordenativa. Ex:
No sopra o vento; no gemem as
vagas; no murmuram os rios.
Ex:

Pleonasmo:

Redundncia,

repetio.

Eu o vi com meus prprios olhos.

Hiprbato:
Inverso
na
ordem
sinttica. Ex:
Dana, noite, o casal de apaixonados
no clube.
Anfora: Repetio de termos. Ex:
Se voc gritasse
se voc gemesse,
se voc tocasse
a valsa vienense...

(Carlos Drummond)

Assonncia: Repetio de vogais. Ex:

"Sou um mulato nato no sentido lato
mulato democrtico do litoral

(Caetano Veloso - Ara Azul)

Aliterao: Repetio de consoantes

ou slabas. Ex:
Vozes veladas, veludosas vozes,
vrtices vorazes...

(Cruz e Souza)

Onomatopia: reproduz os sons por

meio de palavras. Ex:
Tique-taque / miau / zum-zum
Metonmia: Substituio de um nome
por outro. Ex:
Gosto de ler Machado de Assis.
Sinestesia: Mistura das sensaes. Ex:
Comia o ertico sabor vermelho da
ma.
Comparao: Aproximao de duas
coisas atravs de elemento comparativo.
Ex:
LITERATURA

Metfora:
Comparao
sem
utilizao de elemento comparativo. Ex:
Ele um asno.

Catacrese: Metfora que se consagra

na lngua assumindo sentido prprio. Ex:
Boca da garrafa / p da mesa / dente
de alho

O Teatro
O ltimo gnero narrativo que iremos
trabalhar o dramtico, o teatro. Alguns
dos
autores
que
estudaremos
posteriormente se destacam nesta arte de
escrever textos que sero representados.
interessante observarmos que o
gnero dramtico trabalha tanto com o
texto potico como com o texto em prosa.
Antigamente era mais utilizado o verso,
para que os atores pudessem decorar as
falas com mais facilidade. Hoje em dia,
porm, a prosa mais utilizada.
Outra caracterstica importante deste
gnero a descrio dos cenrios.
importante situar o ambiente e a
caracterizao dos personagens para que
se
possa
realizar
uma
posterior
representao.
Desde a Grcia antiga, o teatro tem
uma importncia fundamental na cultura
humana. Naquele perodo, as peas eram
representadas
em
grandes
espaos,
parecidos com estdios de futebol de hoje,
que promoviam uma excelente acstica
para que grandes platias pudessem
acompanhar
as
peas.
Os
atores
representavam utilizando mscaras que
determinavam seu estado de esprito, Da
vem a caracterizao da arte teatral de
duas mscaras: uma triste e outra feliz.
Observe o trecho a seguir para melhor
compreender as caractersticas do gnero
dramtico:
Vem Joane, o Parvo, e diz ao Arrais
do Inferno:
PARVO
DIABO
PARVO
naviarra nossa?
DIABO
PARVO
DIABO

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Hou daquesta!
Quem ?
Eu sou. esta a
De quem?
Dos tolos.
Vossa. Entra!.
Mdulo I

(Auto da Barca do Inferno de Gil

Vicente)

LITERATURA

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Mdulo I

LITERATURA PORTUGUESA
Humanismo
Contexto
A prova de vestibular da UFRGS nos
exige conhecimentos de Literatura de
Lngua Portuguesa. Nossa literatura tem
origem na literatura portuguesa devido a
questes histricas e por isso, comeamos
a trabalhar com uma possvel primeira
questo da prova. O humanismo o
primeiro perodo literrio que iremos
trabalhar. Consiste em um momento de
transio da Idade Mdia para o surgimento
do
Renascimento.
Cronologicamente,
podemos situ-lo no sculo XV, momento
em que o teocentrismo medieval vai sendo
substitudo
por
um
pensamento
antropocntrico que ser marcante no
Renascimento.
neste contexto histrico que
Portugal comea a delinear sua separao
definitiva da Espanha e vai consolidando
uma lngua prpria.
O gnero mais marcante deste perodo
vai ser o dramtico, no qual se destaca a
figura de Gil Vicente.
Gil Vicente (1465/66? - 1536/40?)
A
dualidade
caracterstica
do
Humanismo
reflete-se no teatro de Gil Vicente.
Ainda
impregnado
de
preocupaes
religiosas, ele pretende reconduzir seus
espectadores a uma autntica vida crist.
Libertando-se das imposies da Igreja, os
indivduos hesitavam entre viver conforme
os mandamentos da religio, o que lhes
garantia a vida eterna, e usufruir os bens
materiais, arriscando-se a padecer no
inferno.
A grande variedade de assuntos,
enredos e personagens levou os crticos a
criarem inmeras classificaes para as
suas peas que mesmo se nos limitarmos
diviso bsica entre religiosas e satricas
podemos compreend-las em seu alcance.
Quase todos os autos tratam com
seriedade de assuntos ligados f. J as
farsas criticam, em tom de stira, os
costumes de seu tempo.
LITERATURA

Em seus autos, a religio aparece

como um valor essencial para o ser
humano. Apresentam-se
tanto anjos,
profetas, santos, Cristo, a Virgem Maria,
como Diabo, Lcifer, Satans, etc. Os
religiosos seriam gratificados com a vida
eterna enquanto que os pecadores seriam
conduzidos ao inferno. Assim, classifica-se o
seu teatro como moralizante, porque pe
em prtica o tema conhecido desde a
Antigidade: ridendo de castigat mores
(rindo, corrigem-se os costumes).
Nas farsas, ou peas satricas, esse
objetivo moralizante manifesta-se mais
claramente e mesmo expondo as pessoas
ao ridculo, Gil Vicente no foi hostilizado ou
censurado, pois ele no se voltava contra
as instituies. Suas stiras, na verdade,
dirigiam-se contra os indivduos que no
agiam de acordo com as instituies em
que se inseriam: o padre ganancioso ou o
nobre falido que fingia ser rico, por
exemplo.
Triologia das Barcas: A Triologia das
Barcas compe-se de trs peas ( Auto da
Barca do Inferno, Auto da Barca do
Purgatrio e Auto da Barca da Glria) das
quais a primeira a mais conhecida. Nela,
duas personagens conduzem um enredo
bastante simples. So elas o Anjo e o Diabo,
barqueiros encarregados de conduzir as
almas ao destino apropriada, aps a morte.
Cada personagem - o fidalgo, o frade com
sua amante, o juiz, a alcoviteira, o
corregedor, etc - dirige-se ao Anjo com a
inteno de ir para o cu. Uma a uma,
todas vo sendo rejeitadas. Apenas o Parvo
(um bobo e, portanto, um indivduo sem
pecado) e os quatro Cavaleiros das
Cruzadas entraram na barca que conduz ao
paraso. Essas escolhas evidenciam o
carter moralizante da pea.
Farsa de Ins Pereira: Ins Pereira,
moa sonhadora, cansada do trabalho
domstico, resolve fugir da monotonia de
sua vida, casando-se com um homem ideal.
Despreza seu pretendente rico e tolo - Pero
Marques - e casa-se com um escudeiro, que
malandro e a maltrata. Para a sua sorte,
ele vai para a guerra e morre. Ins, viva,
casa-se ento com o primeiro pretendente,
fazendo cumprir o mote da pea, mais

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Mdulo I

quero asno que me leve, que cavalo que me

derrube.
Auto da Lusitnia: uma das suas
ltimas peas e tem enredo e personagens
bem diferentes das anteriores. Nela, o

cavaleiro Portugal e a jovem Lusitnia, sua

noiva, casam-se. Na multido que foi
assistir
a
cerimnia
encontram-se
personagens alegricas, como os dois
diabos, Belzebu e Dinato.

CLASSICISMO
Contexto
Cronologicamente o Classicismo vai
surgir no sculo XVI. um perodo bastante
importante na histria da humanidade, pois

aqui,
com
a
consolidao
do
Renascimento que a Igreja Catlica, que
dominara o cenrio cultural durante a Idade
mdia, perde sua fora. Grandes expoentes
das artes e das cincias comeam a ter
liberdade para criar. neste momento que
emergem gnios como Da Vinci e
Michelangelo.
Em oposio ao teocentrismo vigente
anteriormente, a cultura europia passa um
processo de valorizao do homem o
antropocentrismo. Mas tal fato no chega a
se constituir em uma novidade. J na Grcia
e Roma antigas, podemos observar esta
caracterstica. Basta olharmos as esculturas
que representavam os deuses do Olimpo,
mostrando formas humanas. Alm disso,
atravs de obras como a Ilada e a Odissia,
podemos perceber que os Deuses tinham
caractersticas
humanas
que
se
apresentavam em suas personalidades.
por isso que temos a denominao
Renascimento: um novo florescer da cultura
clssica.

propriamente dito. O carter racional e

reflexivo da sua poesia manifesta-se em
inmeros poemas tratando do tema que se
convencionou chamar de desconcerto do
mundo, isto , de uma explicao racional
para os fatos e as situaes que envolvem o
ser humano.
O amor e o desconcerto do mundo
constituem os principais temas da lrica
camoniana. O amor associa-se quase
sempre idealizao da figura feminina,
em um processo que remete aos conceitos
do filsofo Plato, para quem tudo, neste
mundo, no passa de cpia imperfeita de
uma realidade superior e perfeita. Assim, a
mulher que inspira o amor cortes ou
pastora, no importa sempre uma figura
idealizada, de rara beleza. Tambm h o
amor espiritual e o amor fsico ou sensual.
Os poemas que tm por tema o
desconcerto do mundo mostram uma
postura
filosfica
de
insatisfao
e
preocupao.
Revela-se
um
mundo
absurdo, em desalinho ou desordem, em
contnua mutao. No se encontra a
harmonia.

Cames (1524/25? - 1580)

Embora tenha publicado em vida
apenas alguns sonetos e sua epopia Os
Lusadas, Cames considerado o maior
poeta clssico em lngua portuguesa.
Cames obedeceu ao princpio clssico da
imitao, cultivando sempre a perfeio
formal. Buscou tambm o equilbrio e o
racionalismo, caractersticos do perodo
renascentista:
apesar
da
indiscutvel
qualidade
dos
seus
sonetos,
neles
destacam-se a idia do amor, a reflexo
sobre o mesmo e a beleza da mulher, por
exemplo, mais que o sentimento amoroso
LITERATURA

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Ao Desconcerto do Mundo
Os bons vi sempre passar
No mundo graves tormentos;
E para mais me espantar,
Os maus vi sempre nadar
Em mar de contentamentos
Cuidando alcanar assim
O bem to mal ordenado,
Fui mau, mas fui castigado.
Assim que, s para mim
Anda o mundo concertado.

Amor fogo que arde sem se ver

Amor fogo que arde sem se ver;
ferida que di e no se sente;
um contentamento descontente;
Mdulo I

 dor que desatina sem doer;

um no querer mais que bem
querer;
solitrio andar por entre a gente;
nunca contentar-se de contente;
cuidar que se ganha em se perder;
querer estar preso por vontade;
servir a quem vence, o vencedor;
ter com quem nos mata lealdade.
Mas como causar pode seu favor
Nos coraes humanos amizade,
Se to contrrio a si o mesmo
Amor?
Os Lusadas (1572): O mais conhecido
poema de lngua portuguesa uma
epopia que teve como modelos literrios
a Ilada e a Odissia de Homero. Tem por
assunto a viagem de Vasco da Gama ao
Oriente. Mas o navegante apenas o heri
aparente da epopia, pois, como o prprio
ttulo indica, seu verdadeiro heri o povo
portugus, cuja coragem tornou possvel o
grande feito.
Cames dividiu Os Lusadas em dez
partes, chamadas de Cantos. Os cantos

LITERATURA

esto divididos em estrofes regulares. So

1102, de oito versos cada uma, totalizando
8816 versos. Todas as estrofes tm o
mesmo esquema rmico: ABABABCC ou
seja, seis versos de rimas cruzadas e dois
de rimas emparelhadas. So versos
decasslabos hericos (acento nas sexta e
dcima slabas) ou sficos (acentos nas
quarta, oitava e dcima slabas).
O poema est organizado de acordo
com a epopia clssica, isto , em:
Proposio do assunto
(Canto 1, estrofes 1-3)
Invocao s musas
(Canto 1, estrofes 4-5)
Dedicatria a D. Sebastio
(Canto 1, estrofes 6-18)
Narrao da histria de Vasco da
Gama
(estrofes 19 at 1045)
Eplogo contendo um fecho bastante
dramtico de Cames a respeito da
cobia (estrofes 1046 a 1102).

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Mdulo I

A LITERATURA NO SCULO XVI

1.

Literatura Informativa

As primeiras manifestaes literrias

sobre a Amrica esto delimitadas pelo seu
carter
informativo.
Expressam
sem
maiores intenes artsticas, os contatos do
europeu com o novo mundo. So
documentos a respeito das condies gerais
da terra conquistada.
Dentro da tradio utpica do
Renascimento, a Amrica surge como o
paraso perdido, local de maravilhas e
abundncias. Tambm os nativos so
apresentados
sob
olhares
favorveis.
Porm, na segunda metade do sculo XVI,
medida que os ndios comeam a se opor
aos desgnios imperiais, a viso rsea
transforma-se.
A
natureza
continua
exuberante mas os habitantes da terra so
pintados como seres animalescos.

Vejamos como ele descreve o primeiro

contato com os ndios:
A feio deles parda, algo
avermelhada; de bons rostos e de bons
narizes. Em geral so bem feitos. Andam
nus, sem cobertura alguma. No fazem o
menor caso de cobrir ou mostrar suas
vergonhas, e nisso so to inocentes como
quando mostram o rosto. Ambos traziam o
lbio de baixo furado e metido nele um
osso branco, do comprimento de uma mo
travessa e da grossura de um fuso de
algodo. (...)
Deram-lhe de comer: po e peixe
cozido, confeitos, bolos, mel e figos
passados. No quiseram comer quase nada
de tudo aquilo. E se provaram alguma
coisa, logo a cuspiam com nojo. Trouxeramlhes vinho numa taa, mas apenas haviam
provado
o
sabor,
imediatamente
demonstraram no gostar e no mais
quiseram.

A carta de Pero Vaz de Caminha

Entre os testemunhos deixados pelos
portugueses no sculo XVI, sobre o Brasil, o
mais importante a Carta do escrivo Pero
Vaz de Caminha. O texto tem um notvel
valor histrico - por ser o primeiro registro
escrito sobre a realidade local, mas vale
ainda mais pela agudeza com que
Caminha revela a paisagem fsica e
humana daquilo que ele julga ser uma
imensa ilha.
Verdadeiro homem do renascimento, o
escrivo da frota lusa transforma a Carta
num
monumento
de
curiosidade
antropolgica e de abertura intelectual
diversidade. O crtico Slvio Castro aponta
alguns dos aspectos mais significativos do
texto:
- a ateno minuciosa dos
detalhes
- a simplicidade no narrar os
acontecimentos
- a disposio humanista de
tentar entender os nativos
- a capacidade constante de
maravilhar-se

LITERATURA

A nudez das ndias

A imagem mais desconcertante para
os marinheiros lusos a nudez das ndias.
Vindos de um mundo onde o corpo era
censurado e reprimido, eles no escondem
o assombro diante do que vem. Caminha
traduz esse sentimento, mas com seu
particular esprito renascentista, procura
ver os corpos femininos desnudos dentro do
quadro cultural da sociedade indgena:
Ali andavam entre eles trs ou quatro
moas, muito novas e muito gentis, com
cabelos muito pretos e compridos, cados
pelas espduas, e suas vergonhas to altas
e to cerradinhas e to limpas das
cabeleiras que, de as muito bem olharmos,
no tnhamos nenhuma vergonha. (...)
E uma daquelas moas era toda
tingida, de baixo a cima, daquela tintura; e
certamente era to bem feita e to
redonda, e sua vergonha - que ela no
tinha - to graciosa que, a muitas mulheres
de
nossa,
vendo-lhes
tais
feies,
provocaria vergonha por no terem as suas
como a dela. (...)

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Ideal salvacionista

Mdulo I

A profunda religiosidade portuguesa,

que era um dos mveis da conquista,
mostra-se na possibilidade de converso
dos primitivos habitantes:
E segundo o que a mim e a todos
pareceu, esta gente, no lhes falece outra
coisa para ser toda crist do que nos
entenderem (...) E bem creio que, se Vossa
Alteza. E por isso, se algum vier, no deixe
logo de vir clrigo para os batizar, porque
ento tero mais conhecimento de nossa
f, pelos dois degradados que aqui entre
eles ficam, os quais hoje tambm
comungaram.
A viso do paraso
A linhagem dominante a do paraso
terreno, como se percebe no final do texto
de Caminha:
Essa terra, Senhor. (...) toda ch e
muito cheia de grandes arvoredos. De
ponta a ponta tudo praia redonda, muito
ch e muito formosa.
Pelo serto nos pareceu, vista do mar,
muito grande, porque, a estender os olhos,
no podamos ver seno terra e arvoredos,
terra que nos parecia muito extensa.
At agora no podemos saber se h
ouro ou prata nela, ou outra coisa de metal,
ou ferro; nem o vimos. Contudo, a terra em
si de muitos bons ares, frescos e
temperados como os de Entre Douro e
Minho, porque neste tempo de agora os
achvamos como de l.
As guas so muitas; infinitas. Em tal
maneira graciosa que, querendo-a
aproveitar, dar-se- nela tudo, por causa
das guas que tem!
Porm, o melhor fruto que dela se
pode tirar parece-me que ser alvar essa
gente. E esta deve ser a principal semente
que Vossa Alteza nela deve lanar.

2.

Relatos de viajantes

Durante todo sculo XVI, o Brasil

despertou
grande
fascnio
entre
os
europeus. Alm dos colonos portugueses e
dos invasores franceses, outros europeus
visitaram a terra recm conquistada. Dois
desses
viajantes
produziram
obras
definitivas sobre a vida cotidiana e os
costumes dos Tupinambs: o alemo Hans
Staden e o francs Jean de Lry.
Duas viagens ao Brasil
LITERATURA

Sob este nome, Hans Staden publicou

na Alemanha, em 1557, um livro no qual
descreve as suas aventuras em territrio
brasileiro, especialmente os nove meses e
meio em que esteve prisioneiro dos
Tupinambs.
A antropofagia
A antropofagia o motivo principal de
seu livro, talvez at pelo interesse que o
assunto despertava na Europa. Alm disso,
mostra aos leitores europeus os animais da
terra e a natureza, pintando um quadro
intenso e colorido da realidade brasileira de
ento, transformando o seu livro num
notvel xito editorial do sculo XVI.
No fragmento abaixo ele descreve a
execuo e a devorao de um inimigo
pelos Tupinambs:
Quando trazem para casa um inimigo,
batem-lhe as mulheres e as crianas
primeiro. A seguir, colocam-lhe ao corpo
penas
cinzentas,
raspam-lhe
as
sobrancelhas, danam em seu redor e
amarram-no bem. Do-lhe ento uma
mulher para servi-lo. Se tem dele um filho,
criam-no at grande e o matam e o comem
quando lhes vem a cabea.
Do de comer bem ao prisioneiro.
Conservam-no por algum tempo e ento se
preparam. (...0 Assim que est tudo
preparado, determinam o tempo em que
ele deve morrer e convidam os selvagens
de outras aldeias para que venham assistir.
Enchem de bebidas todas as vasilhas. Logo
que esto reunidos todos os que vieram de
fora, o chefe da choa diz: Vinde agora e
ajudai a comer o vosso inimigo. (...)
Quando principiam a beber, levam
consigo o prisioneiro que bebe com eles.
Acabada a bebida, descansam no outro dia
e fazem para o inimigo uma pequena
cabana no local em que deve morrer. A
passa a noite, sendo bem vigiado. (...)
O guerreiro que vai matar o
prisioneiro diz para o mesmo: Sim aqui
estou eu, quero te matar, pois tua gente
tambm matou e comeu muitos dos meus
amigos. Responde-lhe o prisioneiro:
Quando estiver morto, terei ainda muitos
amigos que sabero me vingar. Depois,
ele golpeado na nuca, de modo que lhe
saltem os miolos, e de imediato as
mulheres arrastam o morto para o fogo,
raspam-lhe toda a pele, tornando-o
totalmente branco e tapando-lhe o nus
com uma madeira, afim de que nada dele
se escape.

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Mdulo I

Depois de esfolado, um homem o

pega e lhe corta as pernas acima dos
joelhos e os braos junto ao corpo. Vm
ento quatro mulheres que apanham
quatro pedaos, correndo com eles em
torno das cabanas, fazendo grande alarido,
em sinal de alegria. Separam aps as
costas, juntos com as ndegas, da parte
dianteira. Repartem isso entre eles. As
vsceras so dadas s mulheres. Fervemnas e com o caldo fazem uma papa rala
que se chama mingau que elas e as
crianas sorvem. Comem tambm a carne
da cabea. As crianas comem os miolos, a
lngua e tudo o que podem aproveitar. Ao
guerreiro mais forte oferecido o corao e
as genitais.
Quando tudo foi partilhado, voltam
para casa, levando cada um o seu quinho.
Viagem terra do Brasil
Igualmente centrado no cotidiano da
vida indgena a obra Viagem terra do
Brasil, do calvinista francs Jean de Lry.
Lry permanece no pas durante um
ano (1557), como enviado do lder religioso
Calvino, para servir a Villegagnon,
fundador de uma colnia francesa na futura
cidade do Rio de Janeiro. Ali tem a
oportunidade de conviver (em liberdade)
com os tupinambs, fazendo uma srie de
anotaes interessantssimas a respeito de
seu modo de vida.
O canibalismo dos tupinambs

LITERATURA

Obviamente tambm a antropofagia

um dos temas predominantes da obra,
sendo mostrada com uma riqueza de
detalhes em muito superior obra de Hans
Staden. Observe-se esta cena, ocorrida
logo aps a morte do prisioneiro:
Em seguida, as mulheres, sobretudo
as velhas, que so mais gulosas de carne
humana e anseiam pela morte dos
prisioneiros, chegam com gua fervendo,
esfregam e escaldam o corpo a fim de
arrancar-lhe a epiderme; e o tornam to
branco como nas mos dos cozinheiros os
leites que vo para o forno. Logo depois o
dono da vtima e alguns ajudantes abrem o
corpo e o esquartejam com tal rapidez que
faria melhor um aougueiro ao esquartejar
um carneiro.
E ento - incrvel crueldade, assim
como nossos caadores jogam a carnia
aos ces para torn-los mais ferozes, esses
selvagens pegam os filhos, uns aps outros,
e lhes esfregam o corpo, os braos e as
pernas com o sangue inimigo a fim de
torn-los mais valentes.
Em seguida, todas as partes do corpo,
inclusive as tripas depois de bem lavadas,
so colocadas no moqum, em torno do
qual as mulheres , principalmente as velhas
gulosas, se renem para recolher gordura
que escorre pelas varas dessas grandes e
altas grelhas de madeira. Em seguida
exortam os homens a procederem de modo
que elas tenham sempre tais petiscos e
lambem o s dedos e dizem iguatu, o que
quer dizer "est muito bom!.

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Mdulo I

BARROCO
Caractersticas
A)
Arte da Contra-Reforma
A ideologia do Barroco fornecida pela Contra-Reforma. Estamos diante de uma arte
eclesistica, que deseja propagar a f catlica. Em nenhuma outra poca produziu-se tamanha
quantidade de igrejas e capelas, esttuas de santos e monumentos sepulcrais. As obras de arte
deviam falar aos fiis com a maior eficcia possvel. Da o carter solene da arte barroca. Arte
que tem de convencer, conquistar, impor admirao.
B)
Conflito entre corpo e alma
Instaura-se na arte um conflito fundamental, o conflito entre os prazeres da carne as
exigncias da alma. O dilema se centra, portanto, na oposio entre vida eterna e vida terrena,
esprito-carne. No h possibilidade de conciliao para estas antteses. Ou se vive
sensualmente a vida ou se foge dos gozos humanos e se alcana a eternidade.
Esta tenso causa no artista uma profunda angstia: o artista arroja-se nos prazeres mais
radicais; em seguida sente-se culpado e busca o perdo divino.
C)
O tema da passagem do tempo
Dilacerado entre a alegria da existncia e a preparao para a morte e,
conseqntemente, para o julgamento divino, o homem barroco assume uma conscincia
integral da fugacidade da vida humana. O tempo tudo destri em sua passagem, se
convertendo no tema predileto do perodo.
D)
Forma tumultuosa
Durante o perodo barroco a forma conturbada, traduzindo a oposio entre os
princpios renascentistas e a tica crist.
Da a freqente utilizao de antteses, paradoxos, inverses violentas nas frases,
comparaes audazes, estabelecendo uma forma contraditria, dilemtica, exacerbada, por
vezes incompreensvel e de mau gosto.

O BARROCO NO BRASIL
No Brasil, o Barroco resultou especialmente do confronto entra a realidade histrica vivida
pelos senhores de engenho com uma absoluta ausncia de moralidade, num desregramento
sexual completo, e entrava em choque com os ensinamentos contra-reformistas que os padres
ministravam nos colgios destinados aos filhos dos latifundirios do acar. O movimento na
literatura ocorreu apenas durante o sculo XVIII, porm, no campo das artes plsticas o esprito
barroco se estendeu pelo sculo XVIII e primrdios do sculo XIX, especialmente, em Minas
Gerais.
J o apogeu literrio do Barroco deu-se na Bahia, e alguns consideram como primeira
obra do movimento a Prosopopia, de Bento Teixeira. Medocre poema pico, dedicado ao
segundo donatrio da capitania de Pernambuco, tem um valos meramente referencial.
Gregrio da Matos Guerra (1636-1696)
Gregrio de Matos deixou uma obra potica vasta, muitas vezes de duvidosa autoria.
Afrnio Peixoto fez uma edio crtica de seus poemas, mas no conseguiu recolher uma srie
deles, dispersos ou conservados pela tradio popular. Com os poemas disponveis, podemos
apontar trs ncleos bsicos em sua produo:
a)
Poesia religiosa
Como lrico religioso, Gregrio da Matos revela um poeta que se ajoelha diante de Deus,
com um forte sentimento de culpa por haver pecado, e que promete redimir-se. Trata-se de
LITERATURA

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Mdulo I

uma imagem constante: o homem ajoelhado, implorando perdo por seus erros, conforme
podemos verificar no "Soneto a Nosso Senhor":
Pequei, Senhor, mas no porque hei pecado,
Da vossa alta clemncia me despido;
Porque quanto mais tenho delinqido
Vos tem a perdoar mais empenhado.
Se basta a vos irar tanto pecado,
A abrandar-vos sobeja um s gemido:
Que a mesma culpa que vos h ofendido,
Vos tem para o perdo lisonjeado.
Se uma ovelha perdida e j cobrada
Glria tal e prazer to repentino
Vos deu, como afirmais na sacra histria,
Eu sou, senhor, a ovelha desgarrada,
Cobrai-a; e no queirais, pastor divino,
Perder na vossa ovelha a vossa glria.
b)
Poesia satrica
Filho de um universo decadente, o autor vingou-se realizando uma poesia mordaz.
Ningum escapava de sua fria corrosiva, fidalgos, militares, padres, senhores de engenho,
escravos, mulatos. Da o codnome de Boca do Inferno que lhe deram:
Que falta nesta cidade? ... Verdade.
Que mais por sua desonra? ... Honra.
Falta mais que se lhe ponha? ... Vergonha.
O demo a viver se exponha
Por mais que a fama a exalta,
Numa cidade onde falta
Verdade, honra, vergonha.
(...)
Quais so seus doces objetos? ... Pretos.
Tem outros bens mais macios? ... Mestios.
Quais destes lhe so mais gratos? ... Mulatos.
(...)
E que justia a resguarda? ... Bastarda.
grtis distribuda? ... Vendida.
Que tem que a todos assusta? ... Injusta.
(...)
Que vai pela clerezia? ... Simonia.
E pelos membros da Igreja? ... Inveja.
Cuidei que mais se lhe punha? ... Unha.
(...)
E nos frades h manqueiras? ... Freiras.
Em que ocupam os seres? ... Sermes.
No se ocupam em disputas? ... Putas.
(...)

c)
LITERATURA

Poesia lrica
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Mdulo I

O lirismo do autor se define ora por um erotismo grosseiro, ora por um tom mais delicado,
em que o sentimento vincula-se idia de passagem do tempo, de efemeridade de todas as
coisas humanas.
Discreta e formosssima Maria,
Enquanto estamos vendo a qualquer hora,
Em tuas faces a rosada Aurora,
Em teus olhos a boca, o sol e o dia:
Enquanto com gentil descortesia,
O ar, que fresco Adnis te namora,
Te espalha a rica trana brilhadora,
Quando vem passear-te pela fria:
Goza, goza da flor da mocidade
Que o tempo trata a toda ligeireza
E imprime em todas a flor sua pisada.
no aguardes que a madura idade,
Te converta essa beleza,
Em terra, em cinza, em p, em sombra, em nada.

Padre Antonio Vieira (1608-1697)

Os sermes (1679-1692)
Vinculado, por sua formao jesutica, ideologia da Contra-Reforma, Vieira representa
tipicamente o esprito barroco. Seus famosos Sermes apresentam aquele aspecto de
ensinamento, aquela funo moralizadora e aquele tom apocalptico dos criadores mais
radicais do perodo. Defendeu os ndios, defendeu os cristos-novos, combateu os holandeses e
sonhou com um grande imprio, portugus e catlico, cuja sede seria o Brasil. Usou a Bblia
para fazer observaes contnuas sobre o cotidiano do Brasil colonial. E fez isso numa
linguagem vibrtil, "conceptista", em que a eloqncia decorre do uso de ricas imagens, da
freqncia de comparaes e antteses, do contnuo jogo de idias. Sua obra pertence
conjuntamente ao Brasil e a Portugal. Veja-se um exemplo:
"Em um engenho sois imitadores de Cristo crucificado, porque padeceis em um modo
muito semelhante o que o mesmo Senhor padeceu na sua cruz, e em toda sua Paixo. (...) A
Paixo de Cristo foi de noite sem dormir, parte de dia sem descansar, e tais so as vossas
noites e os vossos dias. Cristo despido, e vs despidos; Cristo sem comer, e vs famintos;
Cristo em tudo maltratado, e vs maltratados em tudo. Os ferros, as prises, os aoites, as
chagas, os nomes afrontosos, de tudo isto se compe a vossa imitao, que se for
acompanhada de pacincia tambm ter merecimento de martrio.
Eles (os senhores) mandam, e vs servis; eles dormem, e vs velais; eles descansam, e
vs trabalhais; eles gozam os frutos de vossos trabalhos, e o que vs colheis deles um
trabalho sobre o outro. No h trabalho mais doce que o das vossas oficinas (refere-se
produo do acar nos engenhos); mas toda essa doura, para quem ? Sois como as abelhas
(...). As abelhas fabricam o mel, sim; mas no para si."

LITERATURA

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Mdulo I

ARCADISMO
Caractersticas
a)
Vinculao com o Iluminismo
As manifestaes artsticas do sculo XVIII (Arcadismo ou Neoclassicismo e o Rococ)
refletem a ideologia da classe aristocrtica em decadncia e da alta burguesia, insatisfeitas
com o absolutismo real e com a pesada solenidade do Barroco.
A filosofia do Iluminismo, em seu primeiro momento conciliando os interesses da
burguesia com certas parcelas da nobreza, atravs de um fenmeno tpico do sculo XVIII: o
despotismo esclarecido, e afirmando que todas as coisas podem ser compreendidas, e
decididas pelo poder da razo, assenta um golpe definitivo na viso barroca, baseada mais no
sensitivo do que no racional.
b)
Imitao da natureza
Para os rcades, a natureza adquire um sentimento de simplicidade, harmonia e verdade.
"Fugere urbem" (fugir da cidade) torna-se o princpio da poca. Cultua-se o "Homem natural",
isto , o homem que "imita" a natureza em sua ordenao, em sua serenidade, em seu
equilbrio. O bucolismo (integrao harmnica do homem com a natureza) se torna um
imperativo social.
Esta aproximao com o natural se d por intermdio de uma literatura de carter
pastoril, conforme se v nesta lira de Gonzaga:
Enquanto pasta alegre o manso gado,
Minha bela Marlia, nos sentemos
A sombra deste cedro levantado.
Um pouco meditemos
Na regular beleza,
Que em tudo quanto vive nos descobre
sbia natureza.
O Arcadismo , portanto, uma festa campestre, representando a descuidada existncia de
pastores na paz do campo, entre as ovelhinhas.
c)
Imitao dos clssicos
No Arcadismo, processa-se um retorno s fontes clssicas. O escritor rcade est
preocupado em ser simples, racional, inteligvel. Para atingir esses requisitos exigia-se a
imitao dos autores da Antigidade, preferencialmente os pastoris. Horcio, Virglio e Tecrito
so os mais imitados. Estabelece-se assim uma conveno potica (uma verdadeira arte
potica) que todos deveriam obrigatoriamente seguir.
d)
Amor galante
O amor perde o contedo passional, a impulsividade, dissolvidos em pura galanteria, isto
, o amor se transforma num jogo de galanteios. Quando o poeta declara seu amor pastora, o
faz de uma maneira elegante e discreta, exatamente porque as regras desse jogo exigem o
comedimento, as maneiras recatadas, e porque o seu "amor" pode ser apenas o fingimento do
amor.
OB: no esquea de algumas frases que marcaram o Arcadismo
Fugere urbem (fugir da cidade)
Inutilia truncat (truncar o intil)
Aurea mdiocritas (vida mediana)
Locus amenus (Lugar ameno)
LITERATURA

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Mdulo I

Carpe Diem (Viver o dia)

ARCADISMO NO BRASIL
Surgindo em Minas Gerais, no apogeu do ouro, durante o sc. XVII (inclusive tendo
vinculaes com a Inconfidncia Mineira), o Arcadismo brasileiro tornou-se responsvel pelo
surgimento de um sistema literrio, isto , uma relao regular e permanente envolvendo
autores, obras e pblico leitor. Durante o perodo barroco, a ausncia de um pblico regular e
contnuo impedia o funcionamento deste sistema, sem o qual no existe a literatura como
definidora de uma nao.

Autores do Arcadismo
A poesia lrica de Cludio Manuel da Costa (1729-1789)
Obras: Obras poticas (1768) e Vila Rica (1839)
Cludio Manuel da Costa foi um caso curioso de poeta de transio. Em termos de
escolha, ele se filia aos princpios estticos do Arcadismo, mas, em termos instintivos, no
consegue superar as fortes influncias barrocas e camonianas que marcaram a sua juventude
intelectual. Racionalmente um rcade; emotivamente, um barroco.
Se os poemas de Cludio Manuel da Costa esto cheios de pastores - o que indica o
projeto de literatura rcade - os seus temas so quase sempre barrocos. Observe-se este
famoso soneto:
Neste lamo sombrio, aonde a escura
Noite produz a imagem do segredo;
Em que apenas distingue o prprio medo
Do feio assombro a hrrida figura
Aqui, onde no geme, nem murmura
Zfiro brando em fnebre arvoredo,
Sentado sobre o fosco de um penedo
Chorava Fido a sua desventura.
s lgrimas, a penha enternecida
Um frio fecundou, donde manava
Dnsia mortal a cpia derretida;
A natureza em ambos se mudava;
Abalava-se a penha comovida;
Fido, esttua de dor, se congelava.
Alm de poemas lricos tentou a epopia, num poemeto chamado Vila Rica, despido de
maior prestgio.
A poesia lrica de Toms Antnio Gonzaga (1744-1810)
Obras: Marlia de Dirceu (1792) e Cartas Chilenas (1845)
Em sua nica obra lrica, Marlia de Dirceu, mostra-se o rcade por excelncia. O
pastoralismo. A galanteria, clareza, a recusa em intensificar a subjetividade, o racionalismo
neoclssico, eis os elementos estruturadores do poema de Toms Antnio Gonzaga.
Marlia de Dirceu autobiogrfico dentro dos limites que as regras rcades impunham
confisso pessoal. Na primeira das trs partes que compem o livro, um pastor celebra a sua
amada:
LITERATURA

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Mdulo I

Tu, Marlia, agora vendo

Do Amor o lindo retrato
Contigo estars dizendo
Que este o retrato teu
Sim, Marlia, a cpia tua,
Que Cupido Deus suposto:
Se h Cupido, s teu rosto
Que ele foi quem me venceu.
Toms Antnio Gonzaga estava ligado s concepes rgidas do Arcadismo e isto
explica em parte o seu comedimento amoroso. Apesar de seus defeitos, sobra em Gonzaga
um encanto que a maneira graciosa e singela com que ele se expressa. Mesmo a frivolidade
reveste-se de uma forma simples e envolvente. Alguns enxergam em sua obra traos prromnticos. Um dos momentos mais famosos de sua lrica quando afirma a Marlia o seu ideal
domstico (aurea mediocritas). Observe o enxerto abaixo, uma das passagens mais
encantadoras de suas liras, quando Dirceu fala Marlia sobre o que ela no ver,
provavelmente, o Brasil.
Tu no vers, Marlia, cem cativos
Tirarem o cascalho e a rica terra,
Ou dos cercos dos rios caudalosos
Ou da minha serra.
No vers separar ao hbil negro
Do pesado esmeril a grossa areia,
E j brilharem os granetes de ouro
No fundo da bateia.
No vers derrubar os virgens matos,
Queimar as capoeiras ainda novas,
Servir de adubo terra frtil cinza,
Lanar os gros nas covas.
No vers enrolar negros pacotes
Das secas folhas o cheiroso fumo;

Nem espremer entre as dentadas

rodas
Da doce cana o sumo.
Vers em cima da espaosa mesa
Altos volumes de enredados feitos;
Ver-me-s folhear os grandes livros,
E decidir os pleitos.
Enquanto revolver os meus consultos
Tu me fars gostosa companhia (...)
Granetes: gros
Bateia: espcie de gamela que se usa
para lavar a areia
Pleitos: questo de juzo, demanda

Sob o pseudnimo de Critilo, Toms Antnio ironizou os desmandos do governador de

Minas Gerais nas famosas Cartas Chilenas, pretensamente nativistas, pois em momento algum
insinuam a sublevao contra a metrpole. Trata-se de um ataque meramente pessoal.

A poesia pica de Baslio da Gama (1741-1795)

Obra: O Uraguai (1769)
O Uraguai faz apologia expedio imperial enviada s Misses, depois do Tratado de
Madrid de 1750, para desalojar os ndios e os jesutas. Baslio da Gama dispunha-se a valorizar,
acima de tudo, o Marqus de Pombal, responsvel pela medida. Paralelamente, desejava
mostrar o conflito entre o racionalismo europeu e o primitivismo indgena. O projeto de Baslio
acaba se tornando paradoxal: em termos racionais, ele se coloca ao lado dos europeus, mas,
em termos sentimentais, simpatiza com os ndios.
As razes dos ndios so muito mais convincentes que as dos soldados imperiais, de tal
forma que sentimos a grandeza pica no nos europeus e sim nos indgenas.

LITERATURA

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Mdulo I

A perigosa contradio em que se envolve Baslio da Gama, glorificando tanto o

conquistador europeu como o selvagem, equacionada pela crtica feroz a um terceiro
elemento: o jesuta.
J no poema, o nico jesuta que aparece, padre Balda, ambicioso e prfido. No
satisfeito, o autor se vale de notas explicativas em profuso, nas quais acusa os padres como
responsveis pelo conflito.
A crtica se divide a respeito do indianismo de Baslio da Gama. Alguns assinalam a
presena de um sentido anti-europeu neste indianismo, porm, a maioria inclina-se a ver no
Uraguai apenas pastores rcades travestidos de indgenas. E a repulsa dos mesmos aos
desgnios dos governos europeus no se d motivada por qualquer nacionalismo. Seria apenas
a repulsa do "homem natural", do Arcadismo contra a civilizao.
Um dos momentos mais significativos do poema d-se quando os ndios defendem o seu
direito de permanecer nas terras missioneiras:
(...) Se o rei da Espanha
Ao teu rei quer dar terras com mo larga,
Que lhe d Buenos Aires e Corrientes,
E outras, que tem por estes vastos climas;
Porm, no pode dar-lhe os nossos povos (...)
Gentes de Europa, nunca vos trouxera
O mar e o vento a ns. Ah! no debalde
Estendeu entre ns a natureza
Todo esse plano espao imenso der guas.

LITERATURA

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Mdulo I