SAN AGUSTN: LA FUSIN ENTRE LA RAZN Y LA FE

San Agustn (354-430), pensador cuya obra constituye la culminacin de la filosofa

cristiana de inspiracin platnica y posiblemente el pensador cristiano ms importante
de los primeros siglos del cristianismo, se encuentra en la lnea de los autores que
adoptan una actitud conciliadora entre la filosofa y la teologa. Nuestro filsofo no se
ocupa tanto de marcar las fronteras entre la razn y la fe cuanto de recalcar que las dos
tienen como misin el esclarecimiento de la verdad nica que, como creyente, no poda
considerar otra que la verdad cristiana. La razn sin la fe, dice San Agustn, no es apta
para hacernos alcanzar la Verdad, fundamento ltimo de toda verdad, pero, al mismo
tiempo, mantiene que hay que comprender lo que se cree. Razn y fe, filosofa y
teologa se funden en un nico concepto de bsqueda que lleva a la Verdad, a la
Sabidura y a la Felicidad.
San Agustn no es un filsofo en sentido estricto, si entendemos por tal un pensador que
se limita al mbito de lo que puede ser conocido por medios exclusivamente racionales,
sin apelar a la fe. La actitud filosfica as entendida slo es posible cuando previamente
se han trazado fronteras precisas entre la razn y la fe, asignando a cada una su propio
mbito de competencias. Y San Agustn no se preocup jams de trazar fronteras
entre fe y razn. Nuestro autor estaba convencido de que fe y razn, conjunta y
solidariamente, tienen como misin la verdad que, para un creyente es la verdad
cristiana. El objetivo de San Agustn es la compresin de la verdad cristiana, la
VERDAD, y a este fin colaboran la razn y la fe del siguiente modo:
1. En un principio, la razn ayuda al hombre a alcanzar la fe: San Agustn piensa
que las verdades de la fe deben ir precedidas por algn trabajo de la razn, puesto
que, aunque en gran parte las verdades de la fe no son demostrables, se puede
demostrar que es legtimo creerlas, y es la razn la encargada de hacerla.
2. Despus, la fe orienta e ilumina a la razn: la autntica Sabidura no la
proporciona al hombre la filosofa -entendida como actividad racional centrada en
el anlisis de lo real-, sino la actividad racional volcada sobre los contenidos de la
fe. Sin fe no puede haber Sabidura. La Sabidura slo la proporciona la creencia.
3. Finalmente, la razn contribuye, a su vez, al esclarecimiento de los
contenidos de la fe: una vez aceptada la fe, la razn le permite al creyente, siempre
dentro de unos lmites, profundizar en lo que la fe dice; la filosofa es valorada por
San Agustn como una tcnica racional que ayuda al creyente a profundizar en su fe,
permitindole alcanzar as la Sabidura. La afirmacin agustiniana comprende
para creer, cree para comprender resume perfectamente cul es su posicin
acerca de la colaboracin de la razn y de la fe en la comprensin de la Verdad.

San Agustn no traza, pues, fronteras precisas entre la fe y la razn, entre los contenidos
de la revelacin cristiana y las verdades puramente racionales. Desde el punto de vista
terico, la actitud agustiniana ante la fe y la razn proviene de su conviccin de que la
verdad es nica. Solamente hay una verdad y al hombre le interesa alcanzarla y
esclarecerla por todos los medios. Como ya hemos sealado, esta verdad nica es, segn
San Agustn, el cristianismo. Para alcanzar dicha verdad el hombre recurre a la fuerza de
la fe y al esfuerzo de la razn. Desde el punto de vista histrico-cultural, dos son las
circunstancias que seguramente contribuyeron a configurar la filosofa agustiniana
como un todo en el que no se distingue lo dado por la fe y de lo argido por la razn:
por una parte, la forma en que el cristianismo se enfrent con la filosofa; por otra, el
carcter mismo de la filosofa platnica, que influy poderosamente en San Agustn.
Por lo que se refiere a la primera de las circunstancias indicadas (la forma en que el
cristianismo se enfrent a la filosofa), ya hemos sealado que el cristianismo se
present como un sistema de doctrinas, conjunto de afirmaciones acerca de Dios, del
hombre y del mundo, que resultaba equiparable a ciertas afirmaciones de los filsofos y
en otros aspectos resultaba incompatible. El inters de los platnicos anticristianos por
mostrar la irracionalidad del cristianismo y el esfuerzo de los cristianos por mostrar la
aceptabilidad racional del mismo no dejaron lugar para la distincin entre razn y fe. El
otro factor histrico-cultural fue la naturaleza misma de la filosofa platnica. sta se
desarrollaba desde arriba hacia abajo, a partir de un reino de realidades inmateriales, lo
cual supone que stas son objeto propio y adecuado del conocimiento humano.
Al transmitirse durante los siglos siguientes la filosofa de San Agustn, dio lugar a un
conjunto de tesis que conforman la corriente denominada Agustinismo. Encontr sus
principales seguidores en los franciscanos y ser la filosofa cristiana de orientacin
platnica que dominar el panorama intelectual hasta el siglo XIII. As las relaciones
entre razn y fe van a ser entendidas en la lnea de San Agustn: en que la razn sirve
para contribuir a esclarecer los contenidos de la fe y, por lo mismo, se va a utilizar como
una herramienta, como una tcnica al servicio de la teologa, lo que da origen a la
clebre expresin: la filosofa es la esclava de la teologa. Se piensa que la fe es un
Don de Dios, pero que sera dejadez no emplear la razn para comprender la fe.
Es ms, se va a agudizar la necesidad de creer para poder entender. Es el caso, por
ejemplo, de San Anselmo de Canterbury, monje italiano del siglo XI que vivi la
mitad de su vida en Francia y acab siendo obispo de Canterbury, y al que en la iglesia
se le conoce como el doctor magnfico. San Anselmo reitera el concepto de sabidura
cristiana agustiniana, que implica la precedencia de la fe, y defiende la unin entre la
verdad de la razn filosfica y la verdad de la fe revelada, pero subordinando siempre
aqulla a sta; sin fe no hay verdadero conocimiento. Una afirmacin suya expresa con
claridad cul es su posicin: creo para poder entender (credo ut intelligam).