HOMBRE Y DIOS EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL:

SANTO TOMS DE AQUINO

1.- Introduccin. Del siglo V al siglo XIII __________________________________ 1

2. La Escolstica. (s. VI-XIV) ____________________________________________ 3
(1) Primeros Siglos (s. VI-X): Boecio, Pseudo-Dionisio, Juan Escoto Ergena. ________ 3
(2) La Alta Escolstica: (s. XI-XII). ___________________________________________ 3
(3) La Gran Escolstica: La Sntesis Creadora de Toms de Aquino. (s. XIII). _______ 3

EL SIGLO XIII _______________________________________________________ 4

3. Santo Toms de Aquino ______________________________________________ 7
3.1.- La Sntesis Tomista ____________________________________________________ 7
3.2.- Principios Fundamentales de la Filosofa Tomista ___________________________ 8

3.2.1.- Principios Aristotlicos _____________________________________________________ 8

3.2.2.- Principios no Aristotlicos ___________________________________________________ 9

3.3.- Teologa Natural _____________________________________________________ 10

3.4.- Dios ________________________________________________________________ 11
3.5.- El Mundo y el Hombre ________________________________________________ 12
3.6.- La Filosofa tica y Poltica ____________________________________________ 13

3.6.1.- La tica_________________________________________________________________ 13
3.6.2.- La Poltica_______________________________________________________________ 14

Hombre y Dios en el Pensamiento Medieval: Santo Toms de Aquino

Carlos Muoz Gutirrez

1.- Introduccin. Del siglo V al siglo XIII

Los Padres de la Iglesia o Patrstica han establecido una mnima ortodoxia del
cristianismo que se ha extendido por toda Europa. Como hemos vistos estos pensadores
intentaron integrar al Dios cristiano dentro del marco conceptual de la filosofa grecolatina. La
segunda fase la filosofa cristiana recibe el nombre de la Escolstica y es Toms de Aquino su
mximo exponente. Sin embargo, desde un punto de vista estrictamente filosfico, Toms de
Aquino, aun cuando su doctrina terminar siendo la doctrina oficial de la Iglesia Catlica, es
una especie de isla dentro de la historia de la Filosofa. Su figura es clave porque recupera a
Aristteles para el pensamiento occidental, pero su fracaso en la constitucin de la teologa
como una ciencia basndose en el pensamiento aristotlico, deja abierta la constitucin de un
mundo artificial elaborado por la razn humana segn un modelo matemtico que nos separa de
la naturaleza y del mismo Dios.
La Escolstica expresa no slo una tradicin en la teologa y el pensamiento cristiano,
sino una organizacin del saber y de su transmisin1. El trmino proviene de su origen en la
escuelas monacales, que sern el germen de la Universidad. Simplificando mucho podemos
caracterizar este momento de la historia por algunos acontecimiento fundamentales para la
Historia de la Filosofa:
1. Translatio Studiorum: es un concepto que refleja por una parte el traslado
geogrfico que, en funcin de persecuciones, guerras y conquistas, sufri la cultura
clsica griega, que a pesar de ello consigui permanecer a travs de traducciones a
las lenguas de transmisin, siraco, rabe, hebreo, latn. Pero tambin significa el
traslado y fundacin de los studia, de los estudios, que terminarn

El primer sistema medieval estructurado de enseanza divida las disciplinas en trivium, que
eran las los saberes humansticos: dialctica, retrica y gramtica, y quadrivium, los saberes
cientficos: aritmtica, geometra, msica y astronoma. Estas siete disciplinas constituyen en
conjunto lo que en los estudios universitarios son las siete artes liberales, que forman los
estudios de las facultades de filosofa o artes. Estos estudios sirven como preparacin para los
de teologa, que son los que proporcionan en esta poca categora social y acadmica. Toms
imparta enseanza como representante de los dominicos en la universidad de Pars, donde
como otros magistri se dedicaba a leer (lectio) y comentar (comentatio) los escritos de los
grandes filsofos griegos y cristianos. Las lecturas y comentarios ocupaban la mayor parte del
curso normal, y slo en ciertas ocasiones se permitan las disputationes en las que los
estudiantes participaban en debates estrictamente regulados por las reglas lgicas del
silogismo. La cuestiones cuodlibetales estaban reservadas a algunas celebraciones sealadas,
constituyendo la nica ocasin en que los estudiantes podan preguntar libremente al maestro
sobre cualquier (quodlibet) cuestin, por absurda que fuera. Las grandes obras de Santo
Toms y las de los otros sabios escolsticos reproducen esta rgida estructura lgica, de la que
nacern los manuales escolares modernos.
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Carlos Muoz Gutirrez

universalizndose en la Universidad como una institucin que, como vemos, llega

hasta nuestros das.
2. La Cultura Universitaria. La Universidad surge al lado del esplendor de la
ciudades al recuperarse el comercio y al afianzarse un poder civil frente al religioso.
Fueron comunidades autnomas de cultura y asientan el humanismo como forma
europea de socializacin y de educacin de los hombres.
3. El Neoplatonismo como filosofa comn. El neoplatonismo es la base de los dos
puntos anteriores y de la dinmica escolstica. El comentario de los textos
grecolatinos surgidos desde las grandes figuras de Platn y Aristteles. Esta fusin
del pensamiento de estos autores es a grandes rasgos el neoplatonismo. Donde
Platn perfeccionaba teolgicamente lo que la fsica aristotlica explicaba segn
principios naturales. El Neoplatonismo no es slo la base del cristianismo, sino
tambin de las otras dos grandes tradiciones monotestas, judasmo e islamismo.
4. La Recepcin de Aristteles y su derrota en el siglo XIV. Veremos que el eje
fundamental del pensamiento de Toms de Aquino y de muchos otros aristotlicos
del siglo XIII es la recuperacin para el pensamiento occidental del pensamiento y
de los mtodos aristotlicos. Desde los pensadores islmicos, Aristteles encuentra
su oportunidad con Toms de Aquino, pero sin embargo, los franciscanos del siglo
XIV, en una critica profunda a la Escolstica, rompen definitivamente con la
tradicin griega y anuncian ya la edad Moderna.

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2. La Escolstica. (s. VI-XIV)

(1) Primeros Siglos (s. VI-X): Boecio, Pseudo-Dionisio, Juan Escoto Ergena.
a) Conservacin y Transmisin del legado filosfico grecorromano:
Boecio: Sistematiza los tratados lgicos de Aristteles.
Pseudo-Dionisio: Adaptacin del neoplatonismo al cristianismo.

b) Avance de la Teologa Negativa: El nico saber de Dios es el no-saber. Dios escapa al

conocimiento humano.

(2) La Alta Escolstica: (s. XI-XII).

S. XI: Anselmo de Canterbury, La Filosofa rabe.
a)

Reforma de la iglesia de Gregorio VII.

b)

Consolidacin de la Teologa como nueva Ciencia.

c)

Difusin de la Dialctica: Sofistas, Herejes y Cientficos.

d)

Importancia de la Filosofa rabe: Avicena, Averroes

Difusores e interpretes de Aristteles. La filosofa aristotlica se

haba relegado o perdido en beneficio de la platnica; slo la
Lgica era conocida.

Distincin Esencia-Existencia.

La necesidad del Mundo: La creacin est incluida necesariamente

en la esencia de Dios.

Identificacin del Intelecto Agente aristotlico con Dios.

S. XII: Pedro Abelardo, Escuela de Chartres, Los Msticos.

a)

Fuerte progreso de la Teologa y de la Filosofa.

b)

La Razn se pone al servicio de la Fe.

c)

Desarrollo del humanismo: El hombre como centro del Universo.

d)

Disputa acerca de los Universales.

(3) La Gran Escolstica: La Sntesis Creadora de Toms de Aquino. (s. XIII).

a)

Desaparicin del feudalismo aunque no en la Iglesia.

b)

Aparicin y Desarrollo de las Universidades: Universidad de Pars.

c)

Franciscanos en favor del Agustinismo contra el aristotelismo rabe.

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d)

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Asimilacin de Aristteles por los dominicos: Primero desde la filosofa rabe

por Alberto Magno, maestro de Sto. Toms, despus por el propio Sto. Toms.

e)

La Escuela de Oxford: Franciscanos interesados por la investigacin de la

naturaleza desde la tradicin empirista aristotlica. Esta escuela que prosigue en
Guillermo de Ockham tendr una repercusin muy importante en el empirismo
ingls (Bacon, Hobbes, Locke, Hume) y en todo el mundo anglosajn.

f)

Importante desarrollo de la lgica en una direccin ms nominalista, la

suppositio.

g)

El Averroismo latino, que defenda una doble verdad, una la de la razn

filosfica, otra la de la Fe cristiana.

h)

Santo Toms de Aquino.

EL SIGLO XIII
El siglo XIII representa el momento del florecimiento de la Europa medieval, siendo
Francia el pas de mayor equilibrio poltico y desarrollo cultural. La economa goza de cierta
estabilidad y el comercio es floreciente, especialmente en dos grandes ncleos: el Mar del Norte
e Italia. Las ciudades gozan de gran prosperidad; crecen las antiguas y se fundan muchas
nuevas, al tiempo que se construyen enormes catedrales. Aumenta la circulacin de metales
preciosos, se estabiliza la moneda y se consolidan las organizaciones artesanales (gremios).
Muchos campesinos y burgueses comerciantes se enriquecen surge en la literatura la burla del
nuevo rico, con lo que aumentan las diferencias sociales, y una buena parte de la nobleza
comienza a empobrecerse.
Polticamente, se comienzan a esbozar los Estados de la Europa moderna. Francia goza
de una gran pujanza y prestigio gracias a Luis IX el Santo (1226-1270). En Inglaterra los reyes
se ven obligados a ceder ante la nobleza (Carta Magna, 1215). En Espaa la Reconquista hace
avances con Fernando III y Jaime I, y Aragn comienza sus conquistas en el Mediterrneo. En
cambio, el Imperio germnico, tras la muerte de Federico II (1250) y la extincin de la dinasta
de los Hohenstaufen (1268), pierde su hegemona en Italia y renuncia a la idea de un Imperio
mundial, que ya slo sobrevivir como una utopa de algunos tratadistas polticos. El Papado
intenta tomar el relevo del Imperio en la direccin poltica de Occidente: los esfuerzos de
Inocencio III ( 1216) culminan en la Bula Unam Sanctam de Bonifacio VIII (1302), que
proclama la supremaca universal del Papa. Pero tales esfuerzos estaban llamados al fracaso: la
cristiandad unida de la poca feudal y de las primeras cruzadas estaba ya polticamente dividida

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de un modo definitivo, aunque culturalmente se encontrase cada vez ms integrada.

Ambiente cultural
El hecho cultural ms importante es la fundacin, desde los primeros aos del siglo, de
las Universidades, que surgen a partir de una evolucin natural de las escuelas catedralicias. En
Pars, por ejemplo, maestros como Abelardo o los de San Vctor atraan alumnos venidos de
todas partes, y las clases se impartan incluso al aire libre. Estos grupos terminaron por formar
corporaciones semejantes a los gremios y obtener dotaciones y beneficios de los reyes, los
obispos o los papas. Tales corporaciones recibieron los ttulos de consortium, communitas y,
desde 1221, universitas, es decir, Universitas magistrorum et scholarium. Por tanto, la
Universidad no es sino una corporacin ms, que permite controlar la relativa anarqua del siglo
anterior mediante estatutos y reglamentos. Se trata, desde luego, de un autocontrol; pero
tambin de un control desde fuera. Pero las Universidades luchan por conseguir su autonoma y
depender nicamente de la tutela del Papa, que ve aumentado as su poder en la cristiandad. En
Pars, la gran huelga de 1229-1231 termina con una bula del papa Gregorio IX que es como la
Carta Magna de la autonoma universitaria. Cada Universidad es, en realidad, una federacin de
escuelas, agrupadas en cuatro facultades (artes o estudios iniciales, teologa, derecho y
medicina), estando los profesores y alumnos distribuidos por naciones (ingleses, alemanes,
franceses, espaoles, italianos, etc.). Tal es la organizacin de la Universidad de Pars, la ms
famosa de todas, centro indiscutible de la enseanza de la teologa. Le siguen en importancia
Bolonia (Derecho) y Oxford (Ciencias naturales). La de Salamanca se fund en 1220. En
cambio, en el Imperio germnico no habr universidades hasta el siglo XIV.
El segundo hecho importante es la recepcin de las traducciones de los filsofos
griegos, rabes y judos, que ya haba comenzado en el siglo XII. En el siglo XIII la labor de
traduccin contina y se concluye, destacando en ella Bartolom de Mesina, Roberto
Grosseteste y Guillermo de Moerbeke (de cuyas traducciones se sirve Toms de Aquino).
Tercero, la fundacin de las rdenes mendicantes dominicos y francscanos, que
pronto se convertirn en los ms famosos maestros del siglo XIII, ocupando las principales
ctedras de la Universidades, pese a la oposicin de los maestros seculares.
Los problemas principales de esta poca son los siguientes: la asimilacin de la filosofa
aristotlica; la atraccin que sobre el pueblo ejercen las herejas de ctaros, valdenses y
albigenses (contra estos ltimos se dirige, en principio, la fundacin de los dominicos, y
tambin entre 1209 y 1229 una sangrienta cruzada); la aparicin de grupos carismticos y

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escatolgicos, principalmente entre los franciscanos (joaquinistas, seguidores de Joaqun de

Fiore, y espirituales)... Por otro lado, el derecho se convierte en uno de los campos de lucha
entre los reyes y el Papa: los juristas del emperador Federico II y del rey francs Felipe el
Hermoso se basan en el Derecho Romano para afirmar la independencia del poder civil.
Paralelamente surge el Derecho cannico, a partir del Decreto de Graciano (1140): la nueva
compilacin es realizada por el dominico cataln, profesor de derecho en Bolonia, Raimundo de
Peafort, y es sancionada por el papa Gregorio IX como Cdigo de Derecho de la cristiandad
(1234).
Hay que sealar, por fin, que en este siglo progresa la instruccin popular (hay ya
escuelas pblicas no regentadas por clrigos), aumenta la circulacin de los libros, aparecen
enciclopedias (como el Speculum majus de Vicente de Beauvais), se desarrolla la literatura en
lengua vulgar (narracin, teatro y lrica), es el gran momento del arte gtico, y se anuncia el
Renacimiento italiano: Dante nace en 1265, y Giotto en 1260.

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3. Santo Toms de Aquino

Toms de Aquino en italiano: Tommaso D'Aquino (nacido en Roccasecca, 1225
Abada de Fossanuova, 1274). Es conocido tambin como Doctor Anglico o Doctor Comn,
y es considerado santo por la Iglesia Catlica. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la
Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en 1880. Su
festividad se celebra el 28 de enero.
No ha podido fijarse con exactitud la fecha de nacimiento de Toms de Aquino, sin
embargo es probable que su nacimiento sucedi en 1224 1225. Igual problema presenta el
lugar donde vio la luz, ya que distintos lugares se arrogan dicho privilegio, sin embargo el lugar
ms aceptado es Roccasecca, un castillo situado en la cumbre de una montaa, cerca de Aquino,
Italia. Su familia perteneca a la nobleza napolitana. Hijo del Conde Landolfo de Aquino,
estudi en la Abada de Montecasino y despus en la Universidad de Npoles. En el ao1244
tom el hbito de la Orden de Predicadores o Dominicos y conoci a Alberto Magno, con quien
estudiara en Colonia. Se ha dicho que muy pocos filsofos o telogos han logrado escribir esa
cantidad de trabajos, de tan alta calidad, en el plazo que lo hizo Aquino, un poco menos de tres
dcadas.
Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino fueron condenadas por el
obispo de Pars, tienne Tempier, quien en 1277 lanz una gran condena de 219 tesis respecto a
la Universidad de Pars. A pesar de esto (era una condena importante, pero local), Toms de
Aquino fue canonizado el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron levantadas en lo
que respecta a Toms de Aquino el 14 de febrero de 1325.
Posteriormente se doctor, y en 1252 ejerci como maestro de Teologa en la
Universidad de Pars, y en otras ciudades europeas como Orvieto, Roma, Viterbo, Bolonia y
Npoles. Muri en 1274 camino del segundo concilio de Lyon.

3.1.- La Sntesis Tomista

Santo Toms es el principal recuperador de Aristteles en la Edad Media. Aristteles
era un autor mal conocido y muy contaminado, como hemos visto, llega a la escena filosfica de
la mano de interpretaciones rabes. Adems era sospechoso para la ortodoxia cristiana. De esta
forma, conforme se recupera Aristteles, los autores cristianos tienden a dividir en dos esferas
distintas y autnomas el conocimiento. Por un lado, la filosofa que posee una verdad, pero, por
otro, en el mbito de la Fe la verdad vendr dada por revelacin divina. Santo Toms evita esta
distincin afirmando que hay una sola verdad a la que se tiene acceso por dos vas distintas, la
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de la Fe y la de la Razn, stas no han de entrar en contradiccin, sino que armnicamente se

complementan.
Ahora bien, Sto. Toms es principalmente un telogo y ante cualquier desacuerdo que
pudiera producirse entre Fe y Razn, ser siempre la Fe la que anteponga su verdad a la de la
Razn. La Filosofa est al servicio de la Teologa.
Sin embargo, para Sto. Toms la teologa es una ciencia, superior a todas las dems,
pero que procede como cualquier otra ciencia, a partir de principios evidentes que no es preciso
demostrar y que son el fundamento de toda demostracin. Sin duda, estos principios
fundamentales son los artculos de Fe, que, aunque no son evidentes para nosotros, s lo son
para Dios, pero a pesar de ello pueden utilizarse principios filosficos puestos al servicio de la
Fe.
Como sistematizador de la Filosofa griega, Sto. Toms va a utilizar principios
filosficos tomados del platonismo, del neoplatonismo y del aristotelismo:

3.2.- Principios Fundamentales de la Filosofa Tomista

3.2.1.- Principios Aristotlicos
a)

Teora de la substancia (primera y segunda) y de los accidentes.

b)

El Hilemorfismo: teora de la materia y de la forma.

c)

La teora de la Potencia y del Acto como explicacin del movimiento.

d)

La teora de las cuatro causas.

e)

La Teora de la Analoga2: A la que dar un uso filosfico-teolgico. Utiliza la

analoga para justificar el conocimiento que de modo no slo metafrico sino
literal tendra el hombre finito de un Dios infinito. El hombre sera a su ser
como Dios es al suyo. La doctrina de la analoga le permite a Sto. Toms
adoptar la teora empirista de que todo conocimiento empieza por los sentidos,
destacndose as del iluminismo agustiniano y tambin de la Teologa Negativa,

Doctrina de la Analoga. Fue Cayetano el que, con mayor o menor apoyo en Sto. Tomas,
elabor la doctrina de la analoga. Aristteles es la fuente remota. Los trminos anlogos se
aplican a cosas parcialmente idnticas y parcialmente diferentes. As se distingue lo anlogo
de lo equvoco ('Ginebra' ciudad; 'ginebra' bebida) y de lo unvoco ('hombre' aplicado a Pepito
o a Juanita). Podemos distinguir entre:
Analoga de Atribucin: El trmino se atribuye a distintas cosas en relacin con un

primer analogado. ('vida sana', 'comida sana' en relacin a alguien sano)

Analoga de Proporcionalidad: El trmino se atribuye a varios seres en una determinada

relacin de similitud. ('boca' de tnel, 'boca' de metro, 'boca' de botella).

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para poder ofrecer significados positivos aunque parciales de Dios.

3.2.2.- Principios no Aristotlicos

a) La distincin Esencia-Existencia.
Recordemos que Aristteles llega a la idea de Dios como una necesidad de su sistema
fsico y se reduce, aparte de la funcin explicativa cosmolgica, a un acto puro de
pensamiento, a un acto sin potencia y a una forma sin materia. Sin embargo la presencia
de la materia prima en el mundo como algo eterno e independiente de las formas que la
actualizan en las distintas substancias no requiere de un Dios creador del mundo.
Aristteles necesita simplemente un ser en acto en donde se encuentren
permanentemente actualizadas las distintas formas que estructuran el mundo.
Evidentemente esto contradice la idea cristiana de un Dios creador de mundo por su
propia voluntad que pervive igualmente por voluntad divina. Para poder integrar este
artculo de fe, Sto. Toms integra en la teora aristotlica de la estructura de las cosas la
distincin entre Esencia y Existencia.
Lo que una cosa es (esencia o quiddidad) y el hecho de que tal cosa es (existencia) son
para Sto Toms dos cosas distintas, as Sto. Toms incluye en la esencia de los seres
corpreos tambin la materia prima con lo que logra introducir en la estructura
aristotlica el hecho de que las cosas slo existen por creacin divina. Solamente Dios
es la existencia misma (Ipsum Esse Subsistens), es decir, Dios es aquel ser cuya esencia
misma consiste precisamente en ser, en existir. El resto de los seres cuya existencia es
distinta de su naturaleza o esencia deben tener su existencia por otro, que existe por s
mismo como causa primera. Por eso Dios es su existencia mientras que los seres
creados slo tienen la existencia.
De esta forma Sto. Toms establece la primaca de la existencia sobre la esencia,
modificando as el concepto del ser (ente). El ente ya no es slo esencia como en
Aristteles sino que adems debe existir.
b) El principio platnico de la participacin.
Las substancias distintas de Dios no son su existencia, sino que participan de la
existencia. Todas las cosas entonces se diversifican segn su distinta participacin en la
existencia, siendo ms o menos perfectas, pero todas ellas son causadas por un ser
primero que es perfectsimo. Como en Platn previo a la pluralidad es preciso poner la

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Unidad.
Admitiendo este principio Sto. Toms une el principio de participacin con el principio
aristotlico de causalidad eficiente: Ser causado es participar de la causa.
c) El principio platnico de la causalidad ejemplar.
Dios es el supremo ejemplar o modelo que imitan imperfectamente los seres creados. Es
respecto a estos principios de participacin y semejanza que Sto. Toms reinterpreta el
tema aristotlico de la analoga. La perfeccin se predica de Dios y de los seres creados
de manera anloga.
d) El principio neoplatnico de los grados del ser y perfeccin.
Con este principio Sto. Toms desarrolla una imagen jerrquica del universo, tambin le
servir como fundamento de demostracin de la existencia de Dios (cuarta va). Los
grados de ser existentes dependen de la mayor o menor cercana a la Causa primera, y
por la mayor o menor participacin en su perfeccin. El Universo entero reproduce la
perfeccin infinita y no dividida de Dios. Por eso, como ya hemos visto en Platn y
Aristteles, todo cuanto ha sido dispuesto por Dios obedece a un plan racional, Dios
ordena todas las cosas hacia un fin que es su propia bondad.
Desde esta perspectiva teolgica -considerar el universo slo en orden a Dios- podemos
pues analizar en su Teologa Natural la concepciones tomistas de Hombre y de Dios.

3.3.- Teologa Natural

Toms de Aquino elabora su sistema teolgico en sus dos obras principales, las
Summas (Summa contra Gentiles, 1264; Summa Teolgica, 1266-1274). Para Sto. Tomas la
Teologa tiene como objeto nico a Dios y trata todo desde el punto de vista de Dios, pues todo
lo que hay se ordena a l como principio y fin:
"Lo primero que se nos presenta al querer investigar por va racional lo que la
inteligencia humana puede descubrir de Dios, es examinar qu le conviene como
tal; a continuacin, examinar la procesin de las criaturas a partir de l; y, en
tercer lugar, la ordenacin de las criaturas a Dios como a su fin" (Contra
Gentiles, II,4).
Efectivamente en este texto observamos el mtodo propio de la teologa como un
proceso de arriba-abajo, de Dios al mundo; pero, como hemos visto, el acceso a Dios se tendr
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que hacer a partir de las criaturas pues, con Aristteles, Sto. Tomas piensa que todo
conocimiento proviene de la experiencia. Dado que el hombre es, adems de corporalidad,
espiritualidad, no podr acaso encontrar en la creacin algn vestigio de Dios? Aqu la doctrina
de la analoga cobra especial importancia. En particular la demostracin de la existencia de Dios
debe realizarse de este modo, pues slo as es accesible al hombre y adems esta demostracin
es necesaria pues la existencia de Dios no es una verdad evidente inmediata para hombre.

3.4.- Dios
Encontramos as las cinco vas para la demostracin de la existencia de Dios, como una
prueba a posteriori. La estructura general de la prueba es la siguiente:
Se parte de algn hecho observable, como es el movimiento, los grados de perfeccin
de la cosas, el orden, etc. Despus entra en funcionamiento un "principio metafsico"
que condicionar la validez de la demostracin: La imposibilidad de una serie infinita
en el orden de la causalidad o del movimiento, etc. Y de ah hay que concluir que hay
algo que "todos llaman o conocen como Dios". Ahora bien la unicidad de Dios no se
sigue de la prueba sino de una demostracin posterior. Si algn ser es necesario e
increado, entonces debe compartir el mismo supuesto (La substancia individual con su
naturaleza completa). Como en Dios la identidad de esencia y existencia agota todo el
supuesto o lo que es lo mismo, se realiza en un nico individuo.
Las cinco vas son las siguientes:
1

Desde el movimiento del mundo hasta el motor inmvil.

Desde las causas subordinadas o causadas hasta la causa primera

incausada

Desde la contingencia del mundo hasta el ser necesario.

Desde los grados de perfeccin en las criaturas hasta el ser

infinitamente perfecto.

Desde el orden del Mundo hasta la inteligencia suprema ordenadora.

Las cinco vas constituyen tambin un acceso a la esencia de Dios, y as Dios se nos
ofrece como inmutable; simple, pues no tiene composicin alguna ni de materia-forma, ni de
supuesto-naturaleza, ni de esencia-existencia. Dios se identifica con su propia esencia: su
esencia es su existencia. De la simplicidad se derivan otros atributos como la perfeccin, la
bondad, la infinitud, la inmensidad, la inmutabilidad, la eternidad y la unidad.
Como vemos la mayora de los atributos son negativos, pues de Dios -en el estilo de la
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Teologa negativa- slo podemos saber lo que no es no lo que es, pero el recurso a la analoga
permite tambin alguna caracterizacin positiva, bondad, perfeccin.

3.5.- El Mundo y el Hombre

Dios ha creado el mundo de la nada (ex nihilo). Y lo conserva por su voluntad en un

acto constante de creacin. Esto no quiere decir ni que Dios pierda su transcendencia, ni
que entra en contacto con el mundo. El mundo posee pues un comienzo temporal, que
slo podemos conocer por revelacin. Esta nota caracterstica del pensamiento cristiano
transforma la concepcin clsica del mundo como algo quieto, cerrado y eterno, para
introducir tambin la historia en el mundo, lo que tendr importantes consecuencias en
la evolucin del pensamiento occidental.

Toms de Aquino retoma la teora hilemrfica aristotlica para explicar la estructura y

composicin de lo creado. As, los seres materiales se componen de materia prima y
forma sustancial. La forma es lo determinante, el principio activo y la materia lo
determinado, el principio pasivo. La materia, a pesar de su definicin negativa, es lo que
posibilita, cuando se le adscribe la cantidad, que bajo la misma forma haya distintos
individuos.

En el Hombre la forma sustancial es el alma, que es una y nica. A diferencia de la

postura de Aristteles, el alma es inmaterial, espiritual, y puede existir
independientemente del cuerpo, lo que supone que contiene las caractersticas de la
substancia. Esto, que parece contradecir la teora hilemrfica, lo explica Sto. Toms de
la siguiente manera:
El Alma, aunque puede subsistir independientemente, posee una inclinacin
natural a unirse con un cuerpo, y slo en un cuerpo despliega todas sus capacidades. El
alma separada solo es un substancia incompleta, solo en unin con un cuerpo es
completa.

Dando un paso ms en la escala de lo creado estn los seres inmateriales,

exclusivamente espirituales, los ngeles. Estos seres son necesarios en el sentido de que
al no ser ni generables ni corruptibles no tienen ellos mismos la causa de su aparicin o
desaparicin. La razn de su existencia se encuentra fuera de ellos, aunque no pueden
dejar de existir por ellos mismos pueden ser aniquilados por su creador. Pues aunque no
estn compuestos de materia y forma aun mantienen la diferencia entre esencia y
existencia. Pero al carecer de materia individualizante, cada uno de los ngeles es una
especie diferente. Por eso afirma Sto Toms que hay una escala jerrquica de ngeles,
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aunque no haya diversos ngeles compartiendo la misma escala.

La explicacin del conocimiento humano tambin es eminentemente aristotlica. El

objeto propio del entendimiento humano es la esencia o naturaleza existente en un
cuerpo natural. Igualmente el entendimiento est vaco, ni posee ideas innatas (Platn),
ni est iluminado Por Dios (San Agustn), tampoco por un entendimiento agente
separado y comn a los hombres (interpretacin de Avicena del entendimiento agente
aristotlico). Sto. Toms admite igualmente la distincin entre entendimiento agente y
entendimiento posible. El primero es la causa de que el segundo actualice las formas,
consiguiendo esto mediante un proceso de abstraccin. Por esa actividad abstractiva,
el entendimiento agente produce una representacin ms all de la imagen de la fantasa
de la esencia universal - la especie impresa-. Gracias a esta especie impresa el
entendimiento posible pasa de la potencia al acto de conocer y puede concebir la
esencia universal mediante el concepto -especia expresa- o juicio. De alguna manera
Sto. Toms est introduciendo aqu la distincin entre los productos producidos por las
facultades intelectuales humanas -que ms tarde Descartes denominar ideas- y los
contenidos que portan -el universal o el pensamiento-. Para el Aquinate lo que se
conoce no es meramente la especie sino lo que ella contiene, la realidad universal.

3.6.- La Filosofa tica y Poltica

3.6.1.- La tica
Sto. Toms concibe la tica teleolgicamente, dada la estructura ordenada del mundo, y
en concreto del hombre, hacia Dios, de donde procede todo, habr que buscar en la
determinacin del fin ltimo del hombre el fundamento de la tica.
Dios, adems del principio de todas las cosas, es el fin ltimo. Todas las cosas se
ordenan entre s y finalmente estn ordenadas a Dios. Dios es el sumo Bien y de l depende el
Bien de todo lo que existe. Pero, a la vez, Dios es el que orienta todas las cosas hacia l. Por eso
la moral hace referencia a la ley Divina, el gobierno divino del mundo (Providencia). Los seres
creados participan de esta ley eterna mediante la Ley Natural. La Ley natural es un replicacin
o proyeccin en lo creado de la misma Ley Divina. Para el Hombre entonces la conducta moral
recta se ha de basar en la interpretacin y aplicacin racional de la ley natural.
El primer precepto de la razn prctica es el siguiente imperativo: "haz el bien y evita el
mal". El hombre lo descubre a travs de su conciencia moral (sinderesis) y de tal principio

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Hombre y Dios en el Pensamiento Medieval: Santo Toms de Aquino

Carlos Muoz Gutirrez

derivan todos los dems. Pero cul es la relacin entre esa participacin en la Ley Divina,
inscrita en la naturaleza y las acciones ticas? Es decir, Sto Toms deriva este primer principio
moral de la Ley Natural de un enunciado natural acerca de lo que es el bien. El Bien es aquello a
lo que, por naturaleza, se tiende. Y dado que el hombre es un ser racional, todo aquello que se
oponga a su naturaleza habr de ser rechazado.
En definitiva, el concepto de naturaleza es el concepto regulador fundamental de la
tica tomista y en el mismo sentido aristotlico de perfeccionamiento, lo bueno y virtuoso es lo
que perfecciona la naturaleza humana.

3.6.2.- La Poltica
La teora poltica de Santo Toms es una progresin de su tica, que por otra parte lo
era igualmente de su concepcin teolgica del mundo, inspirada en Aristteles, afirmar
igualmente que el hombre es por naturaleza sociable y que solo en el marco de la sociedad
puede lograrse el perfeccionamiento humano. Igualmente aceptar el anlisis de las formas de
gobierno que hace Aristteles y como l preferir una monarqua siempre y cuando se gobierne
con justicia y equidad. Pero el principal inters tomista en el aspecto poltico es que la verdadera
sociedad no es la terrenal. Recordemos que todo est orientado a Dios como fin ltimo y que en
consecuencia el fin ltimo de la sociedad es igualmente de carcter sobrenatural: La visin de
Dios en la otra vida. Por eso tiende a subordinar el Estado a la Iglesia y asignar al poder civil
una misin eminentemente religiosa. En consecuencia toda ley debe formularse respetando los
principios de la ley Natural. El Estado como la Razn debe supeditarse a la Iglesia y ordenar
aquellas cosas que conducen a la felicidad celestial, prohibindose la contrarias.

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