EQUIPO DE CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

PERSONA, DIGNIDAD Y
FUNDAMENTOS DE LOS
DERECHOS HUMANOS
SESIN 1

UNIVERSIDAD PRIVADA CSAR VALLEJO - FILIAL LIMA

CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

PERSONA HUMANA, DIGNIDAD Y FUNDAMENTOS DE LOS DERECHOS HUMANOS

No me preocupa el grito de los
violentos, de los deshonestos, de los
sin tica. Lo que ms me preocupa es
el silencio de los buenos.
Martin Luther King

1. LA PERSONA HUMANA
Las primeras definiciones sobre lo que se entiende por persona filosficamente hablando, datan
del Medioevo, especialmente de los filsofos de tendencia cristiana. Uno de los conceptos ms
difundidos es el de Boecio, quin seala que la persona humana es substancia indivisa de
naturaleza racional. Las dos notas clave de la nocin de persona en esta lnea de pensamiento, al
que se adscribieron Santo Toms y Occam, son: individuacin (unidad del yo personal) y
relacionalidad. En la poca moderna se comenzaron a introducir en la nocin de persona
elementos psicolgicos y ticos. As, Kant seala la libertad e independencia de la persona frente
al mecanicismo natural como uno de los rasgos de la personalidad. La persona es capaz de darse
leyes prcticas propias a travs de su razn. Se da las leyes a s mismo, pero no de forma
arbitraria, sino de manera que los hombres sean siempre "fin en s mismos"; es un rasgo esencial
de la persona: no puede ser sustituida por otra. El hombre es lo nico que en el mundo es fin en s
mismo y puede ser fundamento de leyes. Su dignidad merece respeto. Su racionalidad y su
voluntad autnoma lo fundamentan. El hombre tiende hacia lo "sensible", pero la razn es capaz
de elevarlo. En la modernidad, el trmino persona indica al sujeto moral puesto en el mundo,
inquietndose por l en las experiencias cotidianas o "en la existencia que se ha encontrado en s
misma, por la libertad". Hegel es quin sintetiza la concepcin de persona humana dentro de la
filosofa contempornea al sealar "sed persona y respeta a los otros como personas", y plantea a
la vez la idea de igualdad de todos los seres humanos, fundamento primero de los derechos
humanos, puesto que estos parten de la necesidad de considerar a todos como seres iguales.
Esta afirmacin Hegeliana establece lo que jurdicamente es casi ignorado, puesto que pone en
sentido iusfilosfico (filosofa del derecho), los fundamentos de los derechos humanos, no en la
positividad legal, sino en las necesidades personales de cada sujeto como un ser moral, racional,
valorativo y creador Para fines de la formulacin de la persona cono sujeto de derechos en la
sociedad actual, y asumiendo los aportes de la filosofa, podemos definir a la persona humana
como un ente racional, dotado de razn, lenguaje, arraigado en la moral y en las relaciones
sociopolticas. En los derechos humanos, el concepto filosfico de la persona tiene un papel
definitivo, porque ellos son los derechos morales y polticos con gran vocacin de positividad
jurdica. No otra cosa cabe deducir cuando los contenidos esenciales de los derechos humanos
han sido erigidos en normas legales: la libertad, la igualdad, la dignidad, la seguridad, la justicia o
la paz. As, pues, la acepcin de persona que nos ofrece la filosofa, nos permite iluminar el
concepto jurdico que de ella se tiene (no puede ser al contrario), el cual no abarca
completamente a toda la persona, sino que, a partir de lo que quiere defender, la define, estando
as sujeta a fluctuaciones que no corresponden con el ser y la dignidad misma de ser humano.
2. PERSONA HUMANA Y NECESIDAD DE LOS DERECHOS HUIMANOS

UNIVERSIDAD PRIVADA CSAR VALLEJO - FILIAL LIMA

CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

Hubo antao un mundo sin reconocimiento de los derechos humanos. En l las personas no
valan igual: haba aristcratas y plebeyos, y una profunda grieta los separaba: habitaban en
lugares distintos, no se casaban entre ellos, los aristcratas vivan del Estado, mientras los
plebeyos los mantenan y pagaban ellos solos los impuestos. Este mundo existi hasta hace poco
ms de doscientos aos en Europa. Hubo tambin seres humanos de raza negra que fueron
considerados esclavos, una suerte de cosas con vida humana. En el Per, de acuerdo con las
leyes, esta situacin se prolong hasta 1854. En los Estados Unidos de Norteamrica, los
humanos de raza negra no podan sentarse a lado de los de raza blanca ni acudir a los mismos
lugares pblicos que estos hasta la dcada del sesenta, y en Sudfrica, hasta poco antes de que
acabara el siglo XX. La mujer no tuvo derechos polticos en el Per, porque se la consideraba
inhbil para votar en elecciones nacionales, hasta el ao 1956. Adems, de acuerdo con las leyes,
al menos hasta 1980 la mujer viva sometida al marido: este decida por s solo cosas muy
importantes para la familia, como el lugar en que viviran, el dinero que gastaran, si la mujer
poda o no trabajar fuera de casa, y as sucesivamente. Fueron estas y muchas otras las
circunstancias en que los seres humanos carecieron, precisamente, de derechos humanos,
porque as lo mandaban las leyes, en contra de lo que la naturaleza dicta. Y es que todos los seres
humanos son distintos en muchos aspectos pero iguales en lo esencial: su comn pertenencia a
la humanidad. Como se puede ver, no hay que ir muy lejos en la historia para encontrar un
mundo sin derechos humanos. Muchas de las personas que se nos cruzan por la calle, o que
viven con nosotros dentro de casa, fueron tratadas por las leyes como desiguales en algn
momento de sus vidas. Hemos insistido en las diferencias en el tratamiento de las personas por la
ley, porque, en verdad, los derechos humanos son establecidos a partir del Derecho para ser
aplicados en todas y cada una de las circunstancias de la vida. Como humanos, vivimos en una
constante tensin entre lo que nos hace iguales y lo que nos hace distintos. Cada uno de nosotros
es nico y distinto a los dems en muchas cosas, desde nuestros rasgos faciales y nuestra figura
humana hasta nuestros pensamientos y convicciones ms profundas. En realidad, cada uno de
nosotros debe ser l mismo y distinto de los otros si quiere realizarse plenamente como persona.
Pero, al mismo tiempo, todos tenemos en comn nuestra constitucin humana: el cuerpo que nos
pertenece, nuestras emociones, nuestra inteligencia, nuestros valores, nuestra creatividad y
nuestras creencias divinas y humanas. En todo esto los seres humanos somos iguales.
Precisamente, la individualidad de cada uno, y su realizacin, consisten en partir de estas
caractersticas comunes para construir nuestra propia realizacin personal, inimitable y nica.
Poco a poco, el ser humano fue dndose cuenta de que, para alcanzar una vida mejor en
sociedad y una mayor realizacin personal, era indispensable reconocer ciertos derechos
aplicables a todos por igual: esos derechos que permiten ejercitar nuestras potencialidades para
mejor realizarnos y ser cada vez ms humanos
3. LA DIGNIDAD HUMANA COMO FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS
Deriva del latn dignitas, del adjetivo dignus, cuya forma arcaica nos revela su origen del verbo
decet: decente. Segn el diccionario enciclopdico El Ateneo (t. II), el significado de la palabra
dignidad es: "calidad de digno; que merece algo, en sentido favorable o adverso;
correspondiente, proporcionado al mrito y condicin de una persona o cosa". La dignidad
humana es la actitud de respeto a s mismo y a los otros, por el reconocimiento que toda criatura
humana posee caractersticas que la elevan por encima de los otros seres. El respeto a esa
dignidad es la garanta suprema del orden social. En pocas palabras es el respeto que se tiene en
s mismo y en los dems. Es una estima que se tiene la persona por tener inteligencia y voluntad
y que adems tiene esa misma estima o respeto para con los dems seres de su misma especie.
La naturaleza de la dignidad humana consiste en conseguir el fin ltimo del hombre; en buscar
2

UNIVERSIDAD PRIVADA CSAR VALLEJO - FILIAL LIMA

CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

los medios ms eficaces y adecuados para lograr el bien de la persona misma y el bien de las
dems personas. Esto implica que quienes violentan los derechos de las dems personas, no
solamente atentan contra la dignidad de estas personas, sino contra su propia dignidad.
La dignidad humana del hombre, o sea su grandeza esencial, deriva de que existe para s, as
como de su aptitud para realizar los valores. El derecho es la condicin para que pueda
realizarlos libremente.
La dignidad humana est relacionada con la calidad y condicin de ser humano de toda
persona, la misma que le otorga ciertas caractersticas diferentes de todos los dems seres
existente sobre la Tierra, y merecedor por lo tanto de un respeto, trato y del reconocimiento de un
conjunto de derechos que no nacen de las leyes, sino que son inherentes a su condicin misma
de ser humano, a su naturaleza. Veamos lo que nos dice el filsofo I. Kant al respecto: "...Los seres
cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, cuando se trata
de seres irracionales, un valor puramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en
cambio, los seres racionales se llaman personas porque su naturaleza los distingue ya como fines
en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado como medio y, por tanto, limita, en
este sentido, todo capricho (y es objeto de respeto). Estos no son pues, meros fines subjetivos,
cuya existencia, como efectos de nuestra accin, tiene un valor para nosotros, sino que son fines
objetivos, esto es, realidades cuya existencia es en s misma, un fin...". La persona humana
constituye un fin en s mismo, por su propia condicin, y por lo tanto no pueden ser reducidos a la
condicin de medios, ello constituye el verdadero sentido y significado de lo que se entiende por
dignidad humana. Es a partir de este reconocimiento de la dignidad humana, que nacen los
derechos humanos, los mismos que son inherentes a la persona, y en la cual encuentran su
fundamento y razn de ser. Podemos decir, tambin, que la dignidad es la necesidad emocional
que todos tenemos de reconocimiento pblico por la autoridad, personal, amigos, familiares,
crculo social, etc. de haber hecho bien las cosas. La dignidad se basa en el reconocimiento de la
persona como ser digno de respeto. Toda persona tiene que reconocer las diferencias de cada
persona adems de tolerarlas para que as la persona digna se sienta libre y posea las bases que
le permiten actuar consecuentemente y por lo tanto se considera capaz de desarrollar cualquier
trabajo bien fundamentado. Una persona digna puede sentirse orgullosa de las consecuencias de
sus actos y de quienes se han visto afectados por ellos. Un exceso de dignidad puede fomentar el
orgullo propio, pudiendo crear la sensacin al individuo de tener derechos inexistentes. La
dignidad refuerza la personalidad, fomenta la sensacin de plenitud y satisfaccin. La dignidad
humana es el valor intrnseco y supremo que tiene cada ser humano, independientemente de su
situacin econmica, social y cultural, as como de sus creencias o formas de pensar. De la
dignidad de la persona como valor central, emanan la justicia, la vida, la libertad, la igualdad, la
seguridad y la solidaridad, que son dimensiones bsicas de la persona, que en cuanto tales se
convierten en valores y determinan la existencia y legitimidad de todos los Derechos reconocidos
por La declaracin Universal de los Derechos Humanos, por nuestra constitucin poltica, y las
normas que rigen la vida de los seres humanos en las diferentes partes del mundo.
4. ESTADO
4.1.

Nocin de Estado.

Teora liberal: sobre la base de tales fuentes histricas, qued asentada la teora liberal
de la soberana popular. Rousseau vincula este concepto con otro de su creacin:
la voluntad general, que es la voluntad del pueblo, de la mayora. Segn este autor, el
pueblo pasa a ser la fuente y raz de todo poder poltico, de toda autoridad, una vez
3

UNIVERSIDAD PRIVADA CSAR VALLEJO - FILIAL LIMA

CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

establecido el pacto social, irrevocable, mediante el cual se constituye la sociedad

poltica. Las clusulas del pacto implican esencialmente: la enajenacin total de cada
asociado, con todos sus derechos, a toda la comunidad; porque, en primer lugar,
dndose cada uno por entero, la condicin es la misma para todos, nadie tiene inters en
hacerla onerosa a los dems (El Contrato Social). Sobre la base del igualitarismo, as
instaurado, el pueblo se erige, a travs del mito de la voluntad general, en el legislador
supremo. El gobierno no es sino el delegado o mandatario destinado a aplicar las
decisiones de aqul. En tal carcter, el pueblo es fuente de todo derecho y de toda
norma moral; en consecuencia, puede revocar en cualquier momento la delegacin
otorgada al gobernante de turno.
El Estado es un producto histrico reciente. Como ya ha sealado la historiografa,
el Estado se origina despus del Renacimiento, y se perfecciona en los siglos
subsiguientes. Es algo ms que un artificio jurdico. Se antepuso a monarcas y pueblo.
Es, en trminos jurdicos, una persona moral, neutra, por encima de las formas de
gobierno coyunturales que en l se encuentren vigentes.
Para el alemn Max Weber, en trminos polticos, el Estado es un instrumento de
dominacin en el que reside el monopolio legtimo de la coercin. Sobre l hay por lo
menos dos grandes maneras de entenderlo: la kelseniana, que lo considera como el
ordenamiento jurdico vigente en un territorio en el que se aplica sus normas, o como un
conjunto integrado de elementos sociolgicos e histricos.
El Estado desde su origen ha reclamado un status de independencia; ms an si se
acepta la tesis contractual o consensual de su nacimiento. En las tesis absolutistas ello
se revela, no sin intencin, de manera ms evidente. Maquiavelo concibi el Estado
como una organizacin jurdica con estabilidad y exigencia de continuidad basada en el
ejercicio del poder. En Hobbes, la idea es similar. Cuando se pasa del estado de
naturaleza al Estado poltico los ciudadanos ceden al gobernante sus derechos, no tienen
derecho de resistencia. En estos autores se percibe que el ncleo del Estado, el poder
soberano es independiente de los intereses de los ciudadanos.

Para Hans Kelsen, el Estado es un orden jurdico, el cual es a la vez un sistema de

normas e intenta llegar a una definicin de Estado segn el derecho positivo, expresando
que El Estado es por naturaleza un sistema de normas o la expresin para designar la
unidad de tal sistema; y sabido esto, se ha llegado ya al conocimiento que el Estado,
como orden, no puede ser ms que el orden jurdico o la expresin de su unidad.
5. DEFINIENDO LOS DERECHOS HUMANOS
Ofrecer una definicin de los Derechos Humanos es un problema abierto ya que nunca se ha
producido un acuerdo general entre los tericos a la hora de definirlos, a causa de la variabilidad
histrica que ha experimentado el contenido de los Derechos Humanos y como consecuencia de
muchos enfoques, puntos de vista e ideologas con que se puede estudiar la cuestin. Esto ha
determinado una constante provisionalidad de casi todas las propuestas de definicin que se han
ofrecido, porque cada una de ellas ha tendido a limitarse a recoger algn aspecto parcial de los
Derechos Humanos. Tras varios siglos de debates doctrinales y de movimientos revolucionarios
4

UNIVERSIDAD PRIVADA CSAR VALLEJO - FILIAL LIMA

CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

inspirados de algn modo en los ideales de igualdad, justicia y libertad, no hemos sido capaces
todava de ponernos de acuerdo universalmente acerca de lo que significa eso de "derechos
humanos". Si bien no es sencillo ofrecer una definicin nica sobre lo que son los derechos
humanos, sin embargo, si podemos tener una idea general de estos, atendiendo a las diferentes
definiciones planteadas por diversos tericos y especialistas en el tema:
Para Rubio (2009) son esos derechos que permiten ejercitar nuestras potencialidades para
mejor realizarnos y ser cada vez ms humanos.Son condiciones esenciales de todo ser
humano en todo tiempo y lugar, cualquiera sea su raza, religin, edad o condicin en la
sociedad, para vivir con dignidad. Responden a las necesidades que tienen los seres humanos
para vivir dignamente: desde el simple hecho de mantenerse con vida, alimentarse, vestirse o
tener una vivienda, educarse y tener asistencia mdica en caso de enfermedad.
Una de las definiciones ms divulgadas, y que puede resumir lo planteado por los autores
anteriormente citados, es la que considera que: Los Derechos Humanos son el conjunto de
libertades, atributos y facultades reconocidos por la constitucin a los habitantes de un pas
por su condicin de persona.
Tambin podemos definirlo de la siguiente manera: los Derechos Humanos son el conjunto de
prerrogativas inherentes a la naturaleza de la persona, cuya realizacin efectiva resulta
indispensable para el desarrollo integral del individuo que vive en una sociedad jurdicamente
organizada. Estos derechos, establecidos en la Constitucin y en las leyes, deben ser
reconocidos y garantizados por el Estado.
6. CARCTERSTICAS DE LOS DERECHOS HUMANOS
A. Inherencia
Su carcter consustancial e indesligable respecto de todo ser humano. En otras palabras,
debe de entenderse que los Derechos Humanos existen independientemente de cualquier
voluntad, como mera constatacin de ciertos atributos esenciales en toda la persona.
B. Indivisibilidad
La dignidad humana no es divisible y es absoluta. No pueden ser respetados o reconocidos
a medias. Los derechos son completos, adems la negacin de uno niega necesariamente
a los dems: resultara contrario a la razn abogar por el derecho a la vida mientras se
niega flagrantemente los derechos a la alimentacin y la salud.
C. Universalidad
Por ser inherentes a la condicin humana, todas las personas son titulares de los derechos
Humanos y no pueden invocarse diferencias de regmenes polticos, sociales o culturales
como pretexto para ofenderlos o menoscabarlos.
D. Son imprescriptible
Significa que no tienen un comienzo y un fin en la vida humana, existen en tanto existen
los seres humanos. Por ello deben ser respetados por todos.
E. Son inalienables
Es decir no pueden ser transferidos a otras personas o renunciar a ellos, se deduce de la
inherencia.
7. PRINCIPIOS DE LOS DERECHOS HUMANOS
o

Principio pro persona: en virtud del cual se debe acudir a la norma ms amplia, o
a la interpretacin ms extensiva, cuando se trata de reconocer derechos
protegidos, e inversamente, a la norma o a la los derechos o su suspensin
extraordinaria.... En virtud de este principio, siempre se debe elegir la norma
5

UNIVERSIDAD PRIVADA CSAR VALLEJO - FILIAL LIMA

CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

o
o
o
o
o

jurdica internacional o de orden interno que sea ms favorable a los intereses de

la persona, y que ampare ms ampliamente los derechos humanos.
Principio de progresividad: ya que los derechos humanos tienen contenidos
variables segn la coyuntura histrica, y esto implica su permanente ampliacin y
mayor reconocimiento. A medida que la cultura evoluciona, tanto el concepto de
derechos humanos como el contenido de los mismos, tambin evolucionan para
dar mayor proteccin al respeto de la dignidad humana.
Principio de indisponibilidad: la inherencia de los derechos humanos a la condicin
de persona implica que los mismos estn fuera del comercio y de la disponibilidad
personales.
Principio de universalidad: los derechos humanos le corresponden a todos los
hombres y mujeres por igual, por el solo hecho de ser personas.
Principio de interdependencia: los derechos humanos forman un todo indivisible,
un sistema armnico que tutela la dignidad de todo hombre o mujer.
Principio de inderogabilidad: los Estados no pueden disminuir por normas internas
la proteccin y el reconocimiento de los derechos humanos.
Principio de irrevocabilidad: una vez reconocidos o garantizados, los derechos
humanos no pueden ser revocados por las autoridades del Estado.
Principio de respeto a la dignidad inherente de la persona humana: implica el
respeto a la autonoma individual, incluida la libertad de tomar las propias
decisiones y la independencia de las personas.
Principio de no discriminacin e igualdad: el Estado debe dar un tratamiento
igualitario a todas las personas que viven bajo su jurisdiccin sin discriminacin.
Esto implica por un lado la obligacin positiva de tratar de manera diferente
situaciones que son diferentes de por s, y la obligacin negativa (obligacin de no
hacer) de no discriminar a ningn ciudadano por ningn motivo arbitrario y no
fundado en la ley.

8. FUNDAMENTOS FILOSFICOS DE LOS DERECHOS HUMANOS

Veamos a continuacin los principales enfoques desde los cuales se ha buscado histricamente,
fundamentar los Derechos Humanos.
8.1. Fundamento iusnaturalista
El iusnaturalismo es una doctrina filosfica tan antigua como la disputa que tenan
Scrates y los sofistas por distinguir aquello que estaba dictado por la naturaleza
(physis) de lo que era establecido y convenido por los hombres (thesis); pero a su vez es
tan moderna como las teoras polticas de los siglos XVII y XVIII que explican el origen y
el fundamento del poder poltico con base en la existencia de derechos naturales,
anteriores a la conformacin del Estado. Y aunque los representantes del iusnaturalismo
han desarrollado diferentes interpretaciones, comparten no obstante una tesis bsica: el
derecho natural no slo se distingue del derecho positivo, 2 sino que adems es superior a
ste porque emana de una naturaleza divina o racional (segn los diferentes autores)
que determina lo justo y lo vlido en trminos universales, esto es, con independencia de
los dictados particulares de cada Estado (Bobbio, 1991: 836837).
Para el iusnaturalismo la naturaleza es algo que existe per se, independientemente de
nuestra voluntad y de nuestra fuerza. Por eso, este derecho natural, que se supone
supremo y trascendente, no depende en lo ms mnimo de las consideraciones ni de las
6

UNIVERSIDAD PRIVADA CSAR VALLEJO - FILIAL LIMA

CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

formulaciones humanas o estatales. Los derechos naturales existen por s mismos

porque provienen de la propia naturaleza humana. Esta naturaleza (divina o racional) es
lo que determina la existencia y el contenido de esos derechos, los cuales,
independientemente del reconocimiento que tengan en el derecho positivo (estatal),
existe y resulta universalmente vlido y necesario.
El iusnaturalismo sostiene que el derecho vale y, por ende, obliga, no porque lo haya
creado un legislador soberano o porque tenga su origen en cualquiera de las fuentes
formales, sino "por la bondad o justicia intrnsecas de su contenido" (Garca, 1968: 128).
Su validez universal deriva del supuesto de que cualquiera que hiciera uso de su propia
razn podra distinguir lo bueno de lo malo, y lo justo de lo injusto, conforme a un
hipottico orden justo, racional, universal y necesario (que en ocasiones tambin es
denominado orden divino). Dicho en otras palabras, los seres racionales pueden y deben
conocer ciertos principios normativos de la conducta humana que, dado que estn en su
propia naturaleza, deben constituir el fundamento de sus acciones.
Alguien podra preguntarse cmo sabremos cules son esos principios fundamentales si,
en una sociedad, distintas personas apelan a ellos para justificar reglas o acciones
contrapuestas. A esto los iusnaturalistas responden que, dado que el derecho natural es
trascendente (i.e. inmutable en el tiempo y uniforme en el espacio), es imposible que dos
seres racionales tengan nociones contrapuestas respecto de las normas naturales de
conducta. Estas normas no se fundan en las determinaciones positivas de un Estado o en
las consideraciones particulares de un sujeto sino en "la naturaleza", en un orden
(llmese racional o divino) anterior y superior a la contingencia humana. Orden que,
podra decirse que "desde siempre", ha determinado lo justo y lo bueno con
independencia del tiempo y del espacio. Por eso algunos autores caracterizan al
iusnaturalismo como "el intento de deducir de la naturaleza humana un conjunto de
reglas de conducta humana, satisfactorio desde el punto de vista de su bondad y
expresin definitiva de la idea de justicia" (Fernndez, 1993: 57).
En resumen, el iusnaturalismo supone la existencia de un derecho trascendente y
anterior al derecho positivo. Derecho que bajo la sombra de la razn, de la naturaleza, o
de Dios, es asumido como el nico orden regulador de validez universal, al que los
hombres, guiados por la "recta razn", pueden aspirar. Independientemente de las
diferencias que plantean los distintos representantes del iusnaturalismo en torno a la
fuente de la legitimidad o al contenido concreto del derecho natural al que apelan, todos
ellos coinciden en que el derecho natural es la nica manifestacin universalmente
vlida y necesaria de lo que debe ser un orden justo y racional; por ende, el derecho
positivo no debe hacer otra cosa ms que guardar celosamente el cumplimiento y el
respeto de este derecho natural. El derecho positivo nunca debe contradecir al derecho
natural y, llegado el caso, siempre debe prevalecer el derecho natural sobre el positivo
pues, se debe suponer que pueden equivocarse los hombres pero no la naturaleza
(divina o racional) en que se funda el derecho natural.
Sin embargo, el problema del iusnaturalismo, como lo sealan Kelsen (1993a: 69) y otros
juristas contemporneos, es que se basa en la falacia lgica que consiste en inferir el
"deber ser" (lo axiolgico) del "ser" (lo ontolgico). Apelan a un orden trascendente pero
nunca sealan quin establece y determina los contenidos de esos supuestos dictados
7

UNIVERSIDAD PRIVADA CSAR VALLEJO - FILIAL LIMA

CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

de la naturaleza o de la razn. Por eso la pretensin de deducir el derecho natural (y,

ms an, el derecho positivo) a partir de un supuesto orden justo y bueno, universal y
trascendente, conlleva el riesgo de justificar, en nombre de ese mismo orden, leyes que
a todas luces podran resultar ms peligrosas para la sociedad que las que dicta un
Estado legal y legtimamente constituido.
Aunque algunas vertientes del iusnaturalismo en ocasiones han estimulado o acelerado
"la consecucin de los ideales humanistas de autonoma, libertad o igualdad, [..] otras
veces han ayudado a mantener las injusticias del presente histrico convirtiendo 'lo
natural' en cmplice de los intereses de los poderosos" (Fernndez, 1993: 60).
Aparentemente el iusnaturalismo puede servir de base a un discurso crtico del statu quo
pues apela a un orden trascendente, distinto del presente, que permite pensar en la
posibilidad de cambiar a este ltimo. Sin embargo, el problema una vez ms es: quin
determina qu es lo justo y lo injusto cuando seres racionales contraponen conceptos
excluyentes de justicia. En nombre de la razn, de Dios y de los derechos naturales
muchos han cometido las peores atrocidades vistas en la historia.
8.2. Fundamento iuspositivista
El iuspositivismo parte del supuesto de que el derecho no es ms que la expresin
positiva de un conjunto de normas dictadas por el poder soberano. Estas normas, que
constituyen el derecho positivo, son vlidas por el simple hecho de que emanan del
soberano, no por su eventual correspondencia con un orden justo, trascendental, como
pretenda el iusnaturalismo. Segn Garca (1968: 12) "el derecho positivo, por el simple
hecho de su positividad, esto es, de emanar de una voluntad soberana, es justo.Dicho
en otras palabras, para el iuspositivismo las normas que emanan de un Estado fundan su
validez en este hecho y no en valores ticos trascendentales o en fines "socialmente
valiosos" que supuestamente deben perseguir las normas (como podra ser el bien
comn, por ejemplo).
El iuspositivismo (o positivismo jurdico) se considera una doctrina libre de valores que
establece lo justo y lo injusto con base, nica y exclusivamente, en los dictados del poder
soberano, y no en un derecho que se pretende superior por fundarse supuestamente en
la naturaleza, en la razn, o en Dios. Para el positivismo jurdico, el derecho (que no es
otro ms que el derecho positivo) no persigue ningn fin inmanente y, por ende, ni se
refiere ni est sujeto a ningn contenido preestablecido. El derecho emana de un
procedimiento formal. Ms an, el derecho est histricamente determinado por el
tiempo y el espacio de cada formacin estatal, o sea, es contingente. Por eso desde esta
perspectiva resulta inconsistente tratar de otorgar validez universal a un conjunto
particular de normas por el solo hecho de que se pretenden universalmente validadas
por la naturaleza, la razn o Dios. En palabras de Garca Maynez, el iuspositivismo, no
incluye en la definicin del derecho cuestiones de tipo teleolgico, como la de que ste,
para ser tal, deba realizar la justicia, la libertad o el bien comn. Precisamente por ello no
escatima el calificativo de jurdicos a preceptos que habiendo sido creados por rganos
competentes, en la forma legalmente prescrita, no realizan, empero, tales o cuales
ideales de justicia, de libertad o de comn beneficio. (Garca, 1968: 10)
El derecho positivo funda su validez nicamente en las reglas y procedimientos
establecidos por el Estado.Por eso para el iuspositivismo, el derecho positivo es formal,
8

UNIVERSIDAD PRIVADA CSAR VALLEJO - FILIAL LIMA

CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

porque no se define ni por las acciones que regula, ni por el contenido de tal regulacin,
ni por los fines que esta accin persigue; se define nicamente con relacin a la
autoridad que establece las normas, o sea, con respecto al poder soberano. En pocas
palabras, para el iuspositivismo, detrs de la ley no hay nada ms que la voluntad
soberana: autoritas non veritas facit legem.
Por esta razn, se dice que otra de las caractersticas bsicas del iuspositivismo (adems
del formalismo) es el imperativismo. Para el positivismo jurdico, el derecho es el
conjunto de normas con las que el soberano ordena o prohbe determinados
comportamientos a sus sbditos; es un mandato. Ello explicara (quiz de manera ms
contundente que como lo hace el iusnaturalismo) por qu todos los individuos acatan los
dictados del derecho positivo: saben que, de no hacerlo, tendran que enfrentarse a la
pena y a la coaccin que impone el Estado (monopolio de la violencia), bajo el amparo
del derecho (fuente de su legitimidad), a quienes cometen actos ilcitos. No es el temor a
un castigo divino ni a un reproche moral lo que condiciona y obliga la conducta de los
individuos; es el temor al uso de la fuerza en su contra, lo que les motiva a respetar la
ley (Ellsheid, 1992: 145).
Ahora bien, para muchos juristas el iuspositivismo tiene ms ventajas explicativas que el
iusnaturalismo. Apelar a un orden natural y trascendente, como justificacin ltima de la
validez de las leyes civiles, es metafsicamente ms difcil que reconocer la validez de las
mismas nicamente por la fuente de su poder. Para los iuspositivistas, el motivo por el
cual los sujetos evitan cometer actos ilcitos no es el temor al hipottico castigo que
pudiera infligirles una supuesta "voluntad divina", "moral" o "racional" (que, en ltima
instancia, no es ms que un asunto del fuero interno), sino el temor al castigo, al que
podra condenarles efectivamente el Estado.
Por ello, aunque es cierto que el enunciado positivista "detrs de la ley slo est el
poder" puede dar origen y justificacin a regmenes autoritarios, tambin es cierto que la
pretendida inocencia de apelar a un orden trascendente puede derivar, asimismo, en un
rgimen autoritario (aunque ste justifique su poder mediante criterios y argumentos
supuestamente universales y trascendentales).
El iuspositivismo, tambin conocido como positivismo jurdico, es una corriente de pensamiento
jurdico. La principal tesis del iuspositivismo es la separacin entre moral y Derecho, que
supone un rechazo a toda relacin conceptual vinculante entre ambos. El iuspositivismo entiende
que Derecho y moral son conceptos distintos no identificables. Dado que el Derecho existe con
independencia de su correspondencia o no con una u otra concepcin moral: una norma jurdica
no tiene condicionada su existencia a su moralidad; en todo caso, puede sta afectar su eficacia o
legitimidad, mas eso es una cuestin distinta. El Derecho puede ser justo e injusto, aunque lo
deseable sea lo primero. Que una conducta sea prescrita por el derecho no significa que lo sea
igualmente por la moral. La regla de derecho es un instrumento que sirve para describir el
derecho positivo tal como ha sido establecido por las autoridades competentes. De aqu se
desprende que el derecho positivo y la moral son dos rdenes normativos distintos uno del otro.
El iuspositivismo es tan antiguo como el derecho mismo, aunque alcanz su mayor desarrollo
terico a partir de los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes, aplicados al mbito jurdico por
Jeremy Bentham. Hobbes y Bentham definieron la validez del Derecho por su disposicin por una
9

UNIVERSIDAD PRIVADA CSAR VALLEJO - FILIAL LIMA

CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

autoridad competente, y negaron que las razones morales pudieran tener parte alguna en la
decisin legal. John Austin defini un sistema jurdico como aquel que est sometido a una
autoridad soberana, y la validez de las leyes como su imposicin formal por esta autoridad a
travs de sus agentes. Sin embargo, el verdadero pilar del Iuspositivismo, que define al Derecho
como un producto nicamente de la voluntad del legislador, y a las consecuencias de Derecho
como el mero resultado lgico de colocarse en el supuesto jurdico del que se trate en lo
ordenado, es el austriaco Hans Kelsen, autor de la "Teora Pura del Derecho." Entre los
iusnaturalistas (la postura opuesta al iuspositivismo) los iuspositivistas son "malos" e "inmorales";
sin embargo, existen varias clases de iuspositivismo, y algunos iuspositivistas tambin critican las
leyes injustas, slo que no dicen que no sean verdadero Derecho, sino que son Derecho injusto.
Podemos concluir entonces, sealando que esta concepcin no reconoce la existencia de
derechos anteriores al estado, postulando el surgimiento de los derechos subjetivos, slo en la ley
positiva, promulgada y sancionada por el poder pblico. As, esta teora fundamenta los
derechos humanos en su consagracin legislativa por el poder pblico. Para el
Iuspositivismo los derechos humanos se otorgan por la ley, constitucional u ordinaria, segn los
diferentes sistemas, emanando de la misma.
8.3. Fundamento Historicista
Establece que el fundamento de los derechos humanos son las necesidades sociales y la
capacidad de satisfacerlas, por lo tanto niega que el fundamento sea la naturaleza humana. As
que segn se presenten las necesidades, la lista de los Derechos Humanos se podr cambiar.
Fundamentacin variable segn lista de necesidades sociales e histricas. Se ha sealado que "la
variabilidad histrica es bastante cierta en el caso de los derechos cvicos-polticos y en los
derechos econmico-sociales y culturales; pero, lo es igual en el caso de los derechos
personales, como el derecho a la vida y a la integridad fsica y moral?" Se ve de forma inmediata
que esta fundamentacin, por su relativismo, fundamenta poco.
El origen de esta fundamentacin se remonta al siglo XIX. Esta corriente considera
los derechos humanos como variables y relativos a las condiciones histricas de cada
sociedad y producto de la evolucin de las mismas.
Su aportacin principal fue la de concientizar a los individuos del carcter histrico
de los diferentes fenmenos sociales, y plantea que la idea de derechos humanos est
sujeta al lugar y tiempo determinado en que se analizan. Asimismo, es importante
destacar que los historicistas consideran que: Los Derechos Humanos son un concepto
histrico del mundo moderno que surge progresivamente a partir del trnsito de la
modernidad.
En relacin con lo anterior, consideran que los derechos humanos se han gestado,
desde sus orgenes hasta nuestros das, en un triple proceso de evolucin: la
positivacin, la generalizacin y la internacionalizacin.
A travs del proceso de positivacin se pasa de los derechos humanos como
valores, a los derechos subjetivos pblicos (tambin con la denominacin de derechos
humanos), bsicamente por medio de las constituciones y tratados. De esta forma se
introducen nuevos derechos humanos que van ampliando el catlogo o elenco y
generando nuevas categoras. Posteriormente, se pasa del reconocimiento a la
proteccin.
8.4. Fundamento Consensualista
10

UNIVERSIDAD PRIVADA CSAR VALLEJO - FILIAL LIMA

CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

En esta teora la fundamentacin de los derechos humanos no depende de algo objetivo, sino del
consenso al que se llega subjetivamente. As, para sus promotores, "la nica prueba por la que un
sistema de valores puede ser considerado como humanamente fundado y, por tanto, reconocido,
es la prueba del consenso general acerca de su validez". Para quien as piensa, la bsqueda de
una fundamentacin de los derechos humanos es prdida de tiempo, lo que realmente es
importante es la proteccin de los mismos. Entonces si una sociedad, que por decisin de la
mayora, desarrollase sentimientos, ideologas o valores contrarias a los derechos humanos (por
ejemplo: el racismo, el esclavismo o el abortismo), puede declarar como Derecho Humano el
aborto, o el derecho al beb medicamento, o Da escalofros pensar a lo que puede llevar esta
fundamentacin, porque nada hay ms fcil de manipular que la sociedad humana cuando no se
la ensea a pensar crticamente y se la educa en la vaciedad. El fundamento de los derechos
humanos no puede ser una ideologa plural no necesariamente lo que es aceptado por la
mayora es sinnimo de correcto cuando es evidente que va en contra de la razn y la
verdad debe admitirse, por tanto, la objetividad de un fundamento como puede ser la dignidad
humana que no cambia.
9. BIBLIOGRAFA
G, O. E. O. (2006a). Derecho Civil I: Personas. Chile: Universidad Catlica Andrs Bello.
G, O. E. O. (2006b). Derecho Civil I: Personas. Chile: Universidad Catlica Andrs Bello.
Gmez, M. (2000). Los derechos humanos: documentos bsicos. Chile: Jurdica de Chile.
Gallo, J. (1994). Los derechos humanos: historia, fundamento, efectividad. Chile: Jurdica de
Chile.
Gordo, F. J. C., & Ramos, J. M. (2004). El autodeterminismo: gua para encontrarse a s mismo.
Editorial Club Universitario.
Llopis, C. (2001). Los derechos humanos: educar para una nueva ciudadana. Narcea Ediciones.
Pienda, J. la. (2006). Persona, derechos humanos y educacin. Universidad de Oviedo.
Rosales, R. (1992). Introduccin a los derechos humanos: antologa. EUNED.
YouTube - Qu son los Derechos Humanos? Organizacin Unidos por los Derechos Humanos.
(s.d.) Recuperado Abril 1, 2011, a partir de http://www.youtube.com/watch?v=PPeRECua5CQ
Marcone, J.(2005). Hobbes: entre el iusnaturalismo y el iuspositivismo. Recuperado de:
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S187000632005000300006
Rubio, M. (2009). El Sistema Jurdico. Introduccin al Derecho. Lima: Fondo Editorial
PUCP.

ACTIVIDAD INDIVIDUAL O GRUPAL

Elabore un texto expositivo tomando en cuenta la definicin de persona humana,
de dignidad y derechos humanos, la necesidad de los derechos humanos y el origen de
los derechos segn cada uno de los fundamentos filosficos. Dar un ejemplo de cada uno.

INTRODUCCIN

11

UNIVERSIDAD PRIVADA CSAR VALLEJO - FILIAL LIMA

CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

CONTENIDO

12

UNIVERSIDAD PRIVADA CSAR VALLEJO - FILIAL LIMA

CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

CONCLUSIN

13