Leviatn Conquistador.

Reverencia
y legitimidad en la filosofa de Thomas Hobbes
Jos Luis Galimidi
Homo Sapiens Ediciones, Rosario, 2004, 233 pginas

Facundo Vega

La radical historicidad dificulta tanto el difano encuentro entre el texto y

su exgeta, como la restitucin a los
estados de excepcin lingsticos en
torno a lo poltico. Ante ello se alza
Leviatn Conquistador, la eminente interpretacin que realiza el Profesor Galimidi de la obra del filsofo de Malmesbury, cuya cifra supone la poltica
como combate hermenutico.
El punto arquimdico del escrito
versa sobre la relevancia que adquiere
la figura de la repblica por conquista
o adquisicin como modelizacin de
la condicin en la que los sbditos reverencian el poder soberano y en la
que se fundamenta luego la legitimidad del Estado. Pues bien, aunque la
filosofa poltica hobbesiana es parte
de un Zeitgeist determinado, Galimidi
estima que ... el filsofo hobbesiano
debe tener, como el soberano, un cierto tipo de poder absoluto. Cada filosofa est en estado de naturaleza respecto de las dems, y, antes que nada,
le corresponde ejercer el derecho natural de definir qu es la filosofa y cul
es el mtodo adecuado a su ejercicio
(p. 33). No obstante, tal resolucin
deber respetar la relacin entre la
natura entendida como universo mecnico y obra constituida por volun-

tad de dios, y la naturaleza de los artificios humanos.

La rigurosa exposicin tematiza entonces el modo en el que una mecnica
de las pasiones sostiene el deseo de
poder, riqueza y conocimiento, motorizando el juicio y la fantasa en cuanto
virtudes de la facultad intelectual. De
esta manera, Galimidi abreva en la dificultad que implica la necesaria problematizacin de la artificialidad para mentar la naturaleza de lo poltico. Ello
porque al entender hobbesiano, el hombre imita al creador y lo obedece, es
materia y artfice del macrosujeto estatal cuyo Grund remite a la conservacin
vital. De forma tal que el arte de construir repblicas se vale del lenguaje,
verbigracia, la invencin que permite
la negociacin y el acuerdo. Por lo tanto, lenguaje y Estado no slo son fenmenos isomorfos en la perspectiva de
Hobbes, sino que adems, substantivamente, tienen finalidades convergentes:
salirse de la miserable condicin de naturaleza (p. 62).
Pues bien, ello resulta una piedra de
toque para analizar la legitimidad del
Leviatn como stella rectrix en la fundamentacin de la repblica. De modo que
es la ruptura respecto a las formas tradicionales de aprehender el universo la
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que permite otorgarle legitimidad a lo
poltico. Aunque con la modernidad se
ha patentizado no slo la configuracin
del Estado sino, a la vez, la emancipacin espiritual del individuo irresponsable polticamente y recostado en el
mundo privado. Por ende, asumir la
lectura schmittiana de la secularizacin,
lindante con la analoga milagro/decisin,
comporta considerar la crisis como la
forma distintiva del orden poltico moderno, y la estatalidad en tanto reparo
al problema de la guerra.
Galimidi estima que la filosofa poltica se distingue en la medida en que
puede beneficiar al estado contemporneo de la conciencia prctica. Agregamos nosotros, la forma mentis, la cuidadosa arquitectura conceptual de Leviatn
Conquistador, constituye un eximio logro de la filosofa poltica en el estudio
de la relacin entre proteccin y obediencia. Para ello, la exgesis del filsofo de Malmesbury analiza el vnculo
entre las estructuras de la decisin individual y de los ordenamientos colectivos, redundando en dos de sus conceptos centrales: poder y maneras. Si gracias al primero se manifiesta la disponibilidad al dominio de la voluntad de
otros hombres como motor de la existencia, las manners remiten a la necesariedad de la paz y la unidad. De modo
que para abandonar el statu misero et
odioso ha de erigirse un poder superior,
fundado en la creencia racional en la
idea de una fuente originaria y absoluta. Por lo tanto, el texto Leviatn se
vuelve a ofrecer como exclusiva propedutica, para unificar el modo correcto
de interpretar, con sentido poltico, la
voluntad normativa de Dios, tanto natural como revelada (p. 109).
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El continuum interpretativo considera a Thomas Hobbes como dador de

razones para mantener la obligacin de
respetar el pacto de asociacin poltica
que emite justicia. Puesto que las pasiones humanas libradas a su arbitrio obliteraran la preservacin de la vida, la
condicin de naturaleza redunda en un
conflicto trgico. De manera que la fundamentacin del Estado entendido
como asociacin racional, artificial, voluntaria y absoluta, es, a la vez, la defensa filosfica de su legitimidad; dado
que obedientes y mandantes asumen
ntimamente las normas que permiten
la existencia de una repblica. Por ende,
si los hombres son iguales en su naturaleza, fsicamente vulnerables aunque al
mismo tiempo vanidosos, su equivalencia habilita suponer que toda jerarqua es artificial, y que, por tanto, la
dinmica de los espacios relacionales
queda determinada por la nocin de
poder (p. 123).
Allende la racionalidad tecno-instrumental, la argumentacin hobbesiana
puede resultar paradojal. Al mismo tiempo que su figura es arquetpica de la primera modernidad y la secularizacin,
entre los fundamentos de su modelo
poltico debe considerarse la pervivencia de una energa de veneracin y de
sacralizacin que inviste y contribuye a
legitimar la esfera de las relaciones polticas (p. 129). Aqu, si para explicar el
origen de los Estados, Hobbes propone
dos tipos de pacto, en la exgesis galimidiana se relega el de institucin, para
apreciar que el de conquista actualiza ms
fielmente la funcin constitutiva que despliega la violencia en la repblica. A diferencia de un pacto horizontal, un
acuerdo vertical entre vencedores y ven-

Reseas
cidos recupera formas premodernas de
legitimidad y manifiesta el rostro vitalista y decisionista de la filosofa poltica
hobbesiana. Entonces, la interseccin de
pasiones y poder, asociada a la multitud
que slo gracias a las manners se convertir en pueblo, subsiste en un futuro cualificado por los conceptos de religin y
guerra, de veneracin y violencia. Ms
an, puesto que la belicosidad es la situacin inmanente a la fundacin de la
repblica, la sutura mediante un pacto
de institucin que se celebra entre los
posteriores sbditos justificara meramente por qu se debe obedecer al soberano.
Pues bien, Galimidi estima que la obra
de Hobbes se sostiene a la vez, en aspectos descriptivos; as, la conquista es entendida como la victoria obtenida en una
guerra que supone el derecho desptico
de dominio. Lo antedicho se imbrica en
la tematizacin de una condicin poltica mnima, puesto que slo una espada
vencedora garantiza el quantum de violencia necesario para evitar una guerra
universal.
A partir de aqu, Galimidi problematizar la apertura a la trascendencia
y la determinacin de la inmanencia que
se presenta en la filosofa del autor del
De Cive. En tanto dios es concebido
como creador y gobernante del universo natural, cobra vigor el estudio del
ncleo semntico awe, es decir, la actitud de terror y reverencia. En respuesta
a los desafos basados en el foro interno de la conciencia, el awe que Hobbes dice que todos sienten hacia el poder de la soberana puede ser () tanto
la creencia en el carisma del individuo
excepcionalmente poderoso y bendecido por la fortuna (la cual, para Hobbes,
recordemos, es la ayuda secreta de Dios),

que logr instaurar una convivencia

normada donde slo haba el caos de la
agresin y de la desconfianza mutua,
como la conviccin de sacralidad y destino colectivo que genera, por ejemplo,
el mito de la nacionalidad (p. 173).
Para ello, la galvanizacin de las creencias trascendentes de la multitud hubo
de promover la unificacin que fortificara el poder poltico. As, la hermenusis hobbesiana de la Biblia procura
corroborar la historia sagrada en su atribucin de santidad a quien ejerce el
poder soberano. En consecuencia, si en
la hiptesis de la institucin se da cuenta
de un artificio instituido y mortal;
el paradigma de la conquista es la figura terica que podra expresar el intento de Hobbes por recuperar como fundamento de lo poltico los elementos
imprescindibles del terror, de la guerra, y, por tanto, de la veneracin, reivindicando para cada soberano y, por
extensin, para la institucin que l
inaugure, no solamente el sitial que la
historia poltica sagrada atribuy a Moiss, sino tambin el aura que en la historia profana la poltica asign a la religin (p. 180).
Luego de su inteligente innovacin
exegtica, el filsofo presenta un anlisis del Behemoth y de este modo, de los
sucesos acaecidos durante el perodo del
Long Parliament. La defensa del derecho de gobierno de un ex monarca y el
rechazo a la construccin de legitimidad por parte de Oliver Cromwell, patentiza puntos de tensin respecto a lo
esbozado en el Leviatn. Aun as, al agudo decir de Galimidi, la nocin de repblica por conquista ayuda a comprender la posicin de Hobbes respecto a la
experiencia revolucionaria moderna, a
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la vez que media entre su enunciacin
terica y la realidad poltica. La maleabilidad de la multitud por parte de
parlamentarios y presbiterianos transforma la correspondencia entre proteccin y obediencia que exiga el Leviatn.
Toda vez que ello ocurre, el de Malmesbury estimar a Cromwell a la usanza de
un conquistador injusto. Pues bien, la
distincin entre victoria y conquista,
entre el mero triunfo de las armas y el
derecho de soberana por adquisicin
reside en la celebracin de un contrato
(tcito o explcito) entre el victor, que
ofrece vida y libertad, y los victi, que
comprometen su sumisin (p. 198).
Finalmente, con el Behemoth asistimos a la resolucin conservadora puesto
que la derrota militar del soberano no
fue concebida como una cesura en la

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temporalidad. Luego, el combate hermenutico redund en la transposicin

del orden a la nada. Si el sino hobbesiano ofrend la espiritualidad de la
nacin para conjurar la poco confiable maquinalidad estatal, al revisitarlo, el erudito filsofo estudia el doblemente anfibio pacto de conquista. De
manera que la consideracin del enfrentamiento mortal aquende la pacificacin de lo poltico y de las formas
premodernas de legitimidad tales
como el carisma y la lealtad sita el
estado de resolucin. Por ello, en las
postrimeras de la conjuncin entre
imaginacin y rigurosidad reverberan
pretritas palabras: Es weltet (Se hace
mundo). All, del mismo modo que el
autor del De Corpore, el de Leviatn
Conquistador ha decidido.