COLEGIO NACIONAL PROF.

ELSA JACINTA MASI ZOLABARRIETA

SAN PEDRO DE YCUAMANDYY- PARAGUAY
POLTICA
TICA Y POLTICA
El hombre es un ser libre, con capacidad de autodeterminacin, es decir, capaz
de obrar luego de una libre eleccin. Esta eleccin se lleva a cabo como
resultado de un conocimiento que define el carcter de una conducta, ya que
est vinculado con una conciencia moral que aprueba o desaprueba un
determinado acto.
Tanto la moral, como el derecho y los usos sociales, forman parte de un todo
mayor: la tica. Hablar de tica es hablar del bien y del mal. La tica no es una
abstraccin, es el otro. Cada acto est obrando directa o indirectamente sobre
una vida: "Nunca se roba algo, se le roba a alguien".
La moral hace referencia a aquellas pautas interiorizadas por el individuo quien
se las autoimpone no como obligacin sino como necesidad, por el simple
hecho de provenir o formar parte de "lo bueno".
El derecho es el conjunto de normas emanadas por un rgano competente. Las
mismas constituyen una prescripcin, o sea la imposicin de la voluntad de
la autoridad normativa sobre la voluntad del sujeto o destinatario.
Los usos sociales recogen comportamientos deseables y aprobados por
una comunidad, es decir costumbres sociales. Son normas consuetudinarias.
El hombre, por naturaleza tiene la capacidad de perfeccionarse y de superarse
da a da, por lo que tiende a alcanzar la plenitud. Para llegar a tan preciada
meta como lo es la plenitud, es necesario vivir en sociedad; el ser humano
necesita de los dems para construir un mundo o ambiente propicio en el cual
alcanzar la plenitud, causa esencial de la felicidad.
Es por ello que el hombre necesita de la sociedad poltica, pues nada es pleno
si no se comparte, confronta y comunica a los dems, ya que el bien es
expansivo, comunicativo: "De nada sirve la sabidura si no se la comunica
mediante la educacin".
El hombre se rene en sociedad para el logro de un bien comn a todos. El bien
comn no es el bien individual, no es la suma de la porcin de felicidad de cada
individuo integrante de una comunidad, pero tampoco es un bien que nada
deba a las partes. Es la integracin sociolgica de todo lo que hay de virtud y
riqueza en las vidas individuales, y que tiende a perfeccionar la vida y
la libertad de persona de cada ser. No es utilidad solamente, sino fin bueno es
s mismo, sujeto a la justicia y a la bondad. Es el fin ltimo de la vida social.
La poltica es la ciencia social y prctica cuyo objeto es la bsqueda del bien
comn de los integrantes de una comunidad. El bien comn no es slo la tarea
del poder poltico sino tambin razn de ser de la autoridad poltica.

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Por lo tanto, es el bien comn el principio y fin tico de la poltica. Ser bueno
todo aquello que beneficie, tienda, acreciente o promueva el bien comn. Ser
malo todo aquello que tienda a perjudicarlo, disuadirlo, disminuirlo, etc.
Es deber de todo estado democrtico promover el bien general.
El bienestar general se logra por medio de una autntica justicia social cuya
finalidad es obtener una ms justa distribucin de la riqueza entre todos
los grupos sociales. Hace falta la presencia de un estado capaz de generar
este equilibrio. Un estado que no elimine la responsabilidad de las personas, de
las comunidades y de las organizaciones intermedias. Un estado que no
convierta en dependientes a los ciudadanos y en pupilas a las comunidades y
organizaciones intermedias. Un estado que no les quite sus obligaciones. Esa
orientacin de la intervencin estatal ha sido nefasta para la sociedad civil, la
ha hecho dbil. Pero tampoco sirve un estado ausente, que deje la suerte de
sus habitantes al juego de la oferta y demanda. Ni un estado indiferente a
los problemas sociales. El

estado

debe

intervenir

para

asegurar

el

mnimo de bienestar para todos. Sin demagogias.

En resumen, la naturaleza de un estado o de la sociedad poltica, es la
bsqueda del bien comn. El estado se desnaturaliza, es decir pierde su
esencia, cuando se corrompe. Corromper, entre otras acepciones posibles, es
alterar la forma de alguna cosa; as el estado corrupto ya no tiende al bien
comn sino que se desvirta transformndose al provecho de unos pocos.
Segn Aristteles,

definiendo

las

formas

de gobierno,

hay monarqua,

aristocracia o democracia cuando el rey, una minora o una mayora gobiernan

para el conjunto. Estas seran las formas naturales. En cambio hay tirana,
oligarqua o demagogia cuando un tirano, una minora o una mayora
gobiernan para s mismos. Estas seran las formas desnaturalizadas.
Los factores que conducen a la desnaturalizacin del estado, a su proceder
ticamente negativo, inmoral, ilegtimo e ilegal son principalmente: a) el
economicismo, b) la tentacin del poder absoluto y c) la prdida de un orden
poltico.
Por lo tanto una conducta ser ticamente positiva siempre que el hombre
encamine su vida conforme a las costumbres sociales y normas jurdicas
vigentes, y cuyos principios morales, que por naturaleza indican qu es lo
bueno, no queden slo en el campo de la abstraccin o el conocimiento, sino
que los concrete mediante su observancia. En resumen, ser una conducta
acorde a la tica aquella conducta virtuosa. La virtud es la disposicin
constante del alma a conducirse de acuerdo al bien y a evitar rigurosamente el
mal. Las virtudes que hacen tica a una conducta, y que son adems
indispensables en un estado democrtico, son las siguientes:

Austeridad: consiste en llevar una vida modesta y de probada honradez.

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Veracidad: virtud que nos conduce siempre a manifestar lo que creemos

o pensamos.

Lealtad: nos obliga a ser fieles y rigurosos en el cumplimiento de los

compromisos y obligaciones, en la correspondencia de afectos, etc.

Tolerancia: respeto y consideracin de las opiniones ajenas. No es

aprobar el error, sino simplemente, la capacidad de convivir con lo
diferente.

Espritu de Trabajo: Inclinacin a realizar con entusiasmo y eficacia las

labores que se emprenden.

Perseverancia: firmeza en los propsitos o en la prosecucin de algo que

se ha comenzado.

Caridad o Fraternidad: consiste en considerar a nuestros semejantes

como hermanos. Es el amor al otro que se manifiesta mediante acciones
de beneficencia y benevolencia.

Patriotismo:

vnculo

espiritual

que

nos

une

la

patria

incondicionalmente. Se manifiesta sirviendo con amor y abnegacin,

alentando los ideales de la nacin, reverenciando sus glorias, amando su
tradicin y respetando sus smbolos.

Abnegacin: es un sentimiento que nos mueve a dejar de lado nuestros

propios afectos o intereses en servicio de la patria, para el bien de la
comunidad en general, para el bien del otro.

Es fcilmente entendible entonces que los tres factores de desnaturalizacin

del estado tienen su semilla o su fundamento en una conducta ticamente
negativa: en el materialismo, en la mentira, la deslealtad, la intolerancia, el
egosmo, en la carencia de patriotismo, etc.
La falta de tica en todos los mbitos es un problema de fondo. Tenemos que
tomar conciencia de que somos muchos, pero que conformamos uno solo,
nuestro pas, nuestro Paraguay. Tenemos que replantearnos quienes somos, a
donde vamos y a donde queremos llegar. Sobre la experiencia del pasado, los
valores de aquellos que forjaron la libertad y la democracia, deberemos
empezar de nuevo, pero con los ojos puestos en el futuro.
EL SUJETO POLTICO
Sujeto poltico es aquel individuo (hombre o mujer) que ejerce su derecho a la
participacin y se involucra, participa y compromete en procesos para incidir y
ocupar posiciones de decisin en materia de intereses pblicos. El sujeto
poltico da el paso de una vida absolutamente privada e ntima, para
posicionarse en el mbito ciudadano, en las luchas por ideales y por
construccin de nuevas realidades. A su vez, el poltico sujeto es aquel
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individuo que metido en el ejercicio poltico, no responde a ideales de
transformacin, ni a visiones de Estado o pas, ni busca responder a los
verdaderos intereses comunitarios y sociales, porque su prctica poltica est
sujeta a sus propios intereses, o a intereses sectarios. Est sujeto a las
directrices y visiones de otros, y responde a ellos porque eso lo mantiene con
vida (material y polticamente hablando). Nuestra sociedad necesita que los
grandes procesos e instituciones educativas ya no tengan miedo a la poltica y
contribuyan a construir y desarrollar sujetos polticos. Esto se logra si desde
muy pequeos, nuestros nios y nias van aprendido a sentirse respetados,
mediante la escucha de sus observaciones, comentarios o visiones de las
cosas. Paulatinamente van siendo consultados y tomando parte de parte de
estructuras de participacin, y poco a poco van aprendiendo a tomar parte en
determinadas decisiones que afectan sus entornos. El gobierno estudiantil, la
participacin en asociaciones que luchan por sus derechos, y proponen
cambios, en el contexto de un ambiente participativo y respetuoso, son modos
de ir formando sujetos polticos que puedan contribuir a hacer mejor nuestra
sociedad. Pero como eso no se hace, la poltica se convierte en el mejor de los
negocios. Y se asume como tal, sin institucionalidad, sin visiones de largo
plazo, sin intereses realmente nacionales u honestos. O sirve slo para la
satisfaccin de necesidades psicolgicas (como el ego). Y es all donde el sujeto
poltico se transforma en poltico sujeto. Sujeto a sus propias ambiciones y a
esos intereses que no concuerdan con los intereses de las mayoras.

NUEVAS RELACIONES ENTRE POLTICA Y CULTURA

A partir de la dcada de los ochenta la relacin entre poltica y cultura se ha
redefinido por el efecto combinado de la globalizacin, la emergente sociedad
de la informacin y la valorizacin de la democracia.
Los siguientes elementos ilustran y resumen esta dinmica.
En primer lugar, la era de la aldea global pone en un lugar privilegiado de la
economa a los componentes de conocimiento-informacin, con lo cual estos
bienes simblicos pasan a ocupar un lugar ms importante en la pugna
redistributiva. Cuanto ms penetran en la competitividad global estos
componentes, ms se tensa la carrera por apropirselos y usarlos.
En segundo lugar, el papel cada vez ms preponderante de los medios de
comunicacin de masas hace que la poltica desarrolle, sobre todo, su
componente meditico. Con ello circula una imagen de los polticos mucho ms
recortada por la esttica publicitaria de los medios y por un uso ms
informatizado de la cultura de masas (va encuestas). Con ello se modifica la
mediacin simblica de la competencia poltica, cada vez menos referida a la
produccin de proyectos y ms definida por la circulacin de imgenes.

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En tercer lugar, la fluidez global de la circulacin del dinero, la informacin, las
imgenes y los smbolos, diluye la idea unitaria de Estado-nacin como
principal referente de pertenencia territorial y cultural. A medida que se
deslocalizan los sistemas productivos y los emisores de mensajes, prolifera un
cierto nomadismo identitario que va de la mano con el carcter transnacional
de la economa. Este nomadismo se combina, de manera paradjica y mltiple,
con una mayor afirmacin de identidades y sensibilidades locales en el dilogo
cultural global.
En cuarto lugar gana espacio en la vida de la gente el consumo material (de
bienes y servicios) y el consumo simblico (de conocimientos, informacin,
imgenes, entretenimiento, iconos) al punto que se afirma que estamos
pasando de la sociedad basada en la produccin y la poltica, a la sociedad
basada en el consumo y la comunicacin. Con ello, la poltica se inviste de
cultura y la cultura se inviste de poltica.
Finalmente, la globalizacin comunicacional y la nueva sociedad de la
informacin alteran tambin las formas del ejercicio ciudadano, que ya no se
restringen

un

conjunto

de

derechos

deberes

consagrados

constitucionalmente, sino que se expanden a prcticas cotidianas que

podramos considerar a medias polticas y a medias culturales, relacionadas
con: la interlocucin a distancia, el uso de la informacin para el logro de
conquistas personales o grupales, la redefinicin del consumidor (de bienes y
de smbolos) y sus derechos y el uso del espacio meditico para devenir actor
frente a otros actores.
Todas estas tendencias vienen pobladas de conflictos y asimetras. Las
promesas de interaccin a distancia y de informacin infinita coexisten
paradjicamente con la tendencia a la exclusin, la prdida de cohesin y la
desigualdad al interior de las sociedades nacionales, con un aumento anlogo
de la brecha entre los recursos productivos de pases industrializados vis a vis
los pases en desarrollo. Por otra parte, la globalizacin trae consigo una mayor
conciencia de las diferencias entre identidades culturales, sea porque se
difunden en los medios de comunicacin de masas, sea porque se intensifican
las olas migratorias, sea porque hay culturas que reaccionan violentamente
ante la ola expansiva de la cultura-mundo y generan nuevos tipos de
conflictos regionales que inundan las pantallas en todo el mundo. De este
modo, aumenta la visibilidad poltica del campo de la afirmacin cultural, a la
vez que las demandas por ejercer derechos sociales y econmicos chocan con
mercados laborales restringidos por el fin del fordismo, pero tambin por los
ajustes de las economas nacionales abiertas al mundo.
En el escenario recin resumido, ciertos aspectos de la cultura se politizan sin
constituir culturas polticas, vale decir, sin que los sujetos que portan estos
aspectos culturales pasen a formar parte del sistema poltico tradicional, ni
pasen a operar con racionalidades polticas canonizadas. En la propia trama
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cultural, lejos del mbito del Estado, viejos problemas propiamente culturales
se convierten en temas de conflicto, de debate, de diferencias lgidas y,
finalmente, de interpelacin a los poderes centrales. Sea del lado de los nuevos
movimientos sociales, sea porque la industria cultural hoy permite el devenirpblico y el devenir-poltico de actores culturales que antes no encontraban
representatividad en los espacios deliberativos, lo cierto es que asistimos a un
cambio que pasa por la politizacin de mbitos culturales.
DEFINICION DE CULTURA
Definicin de Tylor
...aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la
moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades
adquiridos por el hombre. La situacin de la cultura en las diversas sociedades
de la especie humana, en la medida en que puede ser investigada segn
principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del
pensamiento y la accin del hombre.
DEFINICION DE POLITICA
La poltica es una actividad orientada en forma ideolgica a la toma de
decisiones de un grupo para alcanzar ciertos objetivos. Tambin puede
definirse como una manera de ejercer el poder con la intencin de resolver o
minimizar el choque entre los intereses encontrados que se producen dentro de
una sociedad.
El trmino proviene de la palabra griega polis, cuyo significado hace alusin a
las

ciudades

griegas

que

formaba

los

estados

donde

el gobierno era

parcialmente democrtico. Cabe sealar que es en esta cultura donde intenta

formalizarse esta necesidad humana de organizar la vida social y los gobiernos
desde tiempos ancestrales.

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