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Criterio

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Jos Mara Poirier

FUNDADA EN 1928 - AO LXXXVII - N 2419


OCTUBRE 2015

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CRITERIO amparada por la ley 11.723.
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EDITORIAL. Sobre la realidad y el dilogo.


COMENTARIO. Verdad, dilogo y reconciliacin sobre nuestra
historia reciente.
DEBATES. Una reflexin sobre los aos 70. Andrea Elba Poretti
DEBATES. La Iglesia de la dictadura en el Estado de derecho
Ariel Lede y Lucas Bilbao

POLTICA. Cuando las buenas costumbres no alcanzan.


Elisa Goyenechea

INTERNACIONAL. Quo Vadis? La tragedia de los migrantes.


Luis Mendiola

SOCIEDAD. La fuerza de un nio muerto. Maria Clara Lucchetti Bingemer (Ro de Janeiro)

IGLESIA. El tiempo de la misericordia. Gustavo Irrazbal


IGLESIA. Una ecologa integral: civilizar la economa y cuidar la
creacin. Stefano Zamagni (Bolonia)
POLTICA. Gestiones de conciliacin. Pedro von Eyken
POLTICA. La fatal cultura verticalista. Enrique Aguilar
ECONOMA DEL CONOCIMIENTO. Asia ya no es el continente

ms pobre. Arturo Prins

LECTURAS. Los pases son ricos s exportan conocimientos.


Elvio Baldinelli

TEOLOGA. Telogos hacia las fronteras. Ignacio Prez del Viso


DILOGO. Desafos del Snodo sobre la familia. Anbal Sicardi
FAMILIA. Padres 3D. Santiago Toms Bellomo
CINE. Un retrato emotivo. Jos Mara Poirier
CULTURA. La Abada: nuevo centro cultural. Mariana Ortisi
CINE. Reflexiones sobre la propia historia. Pablo De Vita
LIBROS
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EDITORIAL

Sobre la
realidad y el
dilogo
De un dilogo social o poltico se
espera habitualmente que lleve a la
paz o la consolide, que d lugar a la
justicia o la fortalezca, que cree la
reconciliacin o genere al menos las
condiciones para que se produzca.
Sin embargo, debe darse una slida
conexin de los interlocutores con
la realidad. Porque no puede haber
dilogo sin ciertos consensos bsicos sobre las cuestiones a tratar. As
como para dar con la terapia apropiada para un paciente los mdicos tienen que acordar primero un
diagnstico, si se quiere un dilogo
conducente se necesita antes coincidir en las definiciones fundamentales del contexto, con la mayor objetividad posible.
El Evangelio habla de los signos de
los tiempos, que puede interpretarse como una manera de referirse a
la realidad. Dice que sabemos leer
las seales de la meteorologa pero
no sucede lo mismo respecto de los
signos de los tiempos. En otras palabras, recrimina que con frecuencia
no estamos abiertos a la realidad.
Reprocha la ignorancia, que puede
ser culposa. En efecto, la lectura de
lo que sucede suele estar viciada por
la falsa seguridad que ofrecen los
prejuicios, las ideologas, la comodidad que brinda la pereza intelectual
OCTUBRE 2015

o sencillamente los intereses propios,


cuando no el engao. Cmo pueden leerse los signos de los tiempos
si lo que se quiere es ver solamente
los signos de la conveniencia circunstancial, o los que dicta la ideologa a la que se adhiere consciente o
inconscientemente?
Al finalizar el siglo XX algunos estaban convencidos de que se haba llegado al fin de las ideologas. Pero se
trataba de una visin sesgada a partir
de determinadas corrientes de pensamiento sobrevivientes de la puja
durante la Guerra Fra. Hoy en da
es fcil percibir que, ms all de tal o
cual ideologa, lo que subsiste es una
actitud ideolgica, una condicin
prejuiciada, cerrada, que parte de
una pretendida verdad preconcebida
e inmutable, incapaz de amoldarse a
la evolucin histrica y cultural.
Leer la realidad desde la ideologa ha
llevado histricamente a una poltica
efectista, al paredn o las desapariciones, a la destruccin del patrimonio histrico, a los piquetes violentos
y los escraches, a las innumerables
maneras de violar los derechos de
las personas, al ninguneo de las instituciones, a la ocupacin de cargos
pblicos sin la debida y probada
idoneidad. En cambio, la actitud de
quien busca interpretar los signos de

los tiempos es diferente: no slo est


abierta a la verdad en forma pasiva
o receptiva sino que adems se esfuerza por buscarla activa y dinmicamente, haciendo uso de todos los
recursos y el rigor de que se dispone.
El cristiano no debera temerle a la
verdad sino estar dispuesto a dejarse modelar por ella. Es quizs el
primer requisito para dar lugar al
dilogo entre las personas, sea que
stas lo concreten a ttulo individual
o como representantes de instituciones o pases. Dialogar no es slo
decirse cosas o superponer discursos aumentando el volumen hasta
silenciar al otro, como suele verse
en algunos pretendidos debates. El
dilogo supone el silencio para la
recproca escucha atenta, paciente y
respetuosa. Debe partir de una actitud de humildad, de una apertura
generosa del nimo, de la agudeza
de la inteligencia y la sumisin de la
voluntad al servicio de la verdad.
El papa Francisco invita insistentemente a salir del propio centro de
referencia hacia la periferia, al centro del otro, el interlocutor, desde
donde poder tener una visin que
complemente la que originalmente
uno tena y que puede llegar incluso
a superarla. Abiertos a las propuestas
a partir de la visin en la que cree5

EDITORIAL

mos o en la de los interlocutores, si


ellas surgen del dilogo.
A la hora de leer los signos de los
tiempos, en la constante evolucin
de la convivencia humana en sus
dimensiones social, poltica, econmica, cultural e internacional,
no existe un monopolio del conocimiento. Por otra parte, el dilogo
es particularmente necesario para
quienes por distintos motivos estn
llamados a ejercer funciones de liderazgo. Y sobre todo en pocas de
graves decisiones.
El dilogo puede ser rspido, difcil,
agitado, puede generar enojo y hasta ira. Pero nada de eso se confunde
con el desinters o el odio, que paralizan la posibilidad de coincidir en
proyecciones, programas, acciones
y polticas. Hay que asumir los conflictos, no es posible ignorarlos, pero
debe hacerse con una actitud de misericordia, dice Francisco.
En la Argentina estamos en tiempo electoral. Una vez ms se comprueba que nos falta mucho camino

por recorrer en pos de una cultura


de dilogo constructivo. Hay, sobre
todo, demasiada pasin y monlogos yuxtapuestos. Queda demostrado en la imposibilidad de concretar
debates neutrales de candidatos, la
ausencia de reuniones de gabinete y de conferencias de prensa, el
escaso trabajo deliberativo en las
comisiones legislativas del Congreso nacional, la falta de estadsticas
serias y confiables respecto a temas
tan graves como la pobreza, la desocupacin, la desercin escolar y el
crecimiento exponencial de la droga. Los obispos recomiendan que se
evale a los candidatos, entre otras
cosas, por la voluntad y capacidad
de dilogo: Dialogar y escuchar al
otro no es signo de debilidad, sino
de grandeza. Es importante reconocer que los otros tambin tienen
algo que decir y aportar, y estar dispuestos a trabajar juntos por el bien
comn (comunicado de la CEA del
18 de marzo de 2015).
Para alcanzar el nivel de dilogo

que se necesita de manera urgente


y llegar a la reconciliacin y la paz,
as como para avanzar en las asignaturas pendientes, un recurso importante es la pregunta, que nace de
un vaco que invita a ser llenado por
el otro, por el interlocutor. La pregunta supone que el otro tambin
puede ser de ayuda en la bsqueda
de soluciones.
La experiencia indica que entre los
argentinos hay quienes tienen muchas respuestas para preguntas que
no se han hecho nunca. Respuestas
prefabricadas. Pensadas para promover los propios intereses y lejos de las
verdaderas necesidades de la gente.
Escudriemos los signos de nuestro tiempo, preguntmonos por la
realidad y escuchmonos los unos
a los otros; identifiquemos nuestras
necesidades y heridas. Podremos
encontrarnos con la sorpresa de que
el otro tiene una herida ms grande
que la nuestra y que, dialogando, es
posible hallar alguna manera de restaarla juntos.

Luisa Valmaggia
Atando cabos
Lunes a Viernes
de 16 a 17.30
Radio Cooperativa AM 770

REVISTA CRITERIO N 2419

COMENTARIO

Verdad, dilogo y
reconciliacin sobre
nuestra historia
reciente
La nota editorial que abre este nmero de Criterio es una invitacin
al dilogo. Esa actitud fundamental
que tanto promueve el papa Francisco, y que es vital en el matrimonio, en la familia, en la sociedad, en
la poltica. Lo que all se dice puede
aplicarse a mbitos diversos, aunque es claro que una preocupacin
apremiante en este momento es la
falta de dilogo verdadero en la poltica argentina.
Un captulo, no el nico, donde el
dilogo es necesario, tiene que ver
con la revisin de una poca difcil de nuestra historia reciente, que
podramos centrar en la dcada de
1970, aunque los hechos de entonces tienen races ms antiguas y
proyecciones ulteriores. Se trata de
un anlisis difcil, porque mientras
algunos protagonistas todava viven
y estn incluso amenazados por un
eventual castigo a sus acciones, a
esta altura la mayora de los argenOCTUBRE 2015

tinos ya no tiene un recuerdo personal de lo ocurrido, y en cambio


(especialmente los jvenes) han sufrido un bombardeo de informacin
muchas veces sesgada e ideolgicamente tendenciosa. Hablamos de
un tiempo signado por la violencia,
la muerte y la violacin sistemtica
de derechos humanos que hoy son
incuestionables pero de los que, entonces, nadie hablaba (ni en uno ni
en otro bando). Con la perspectiva
que da el tiempo, hay una tentacin
de hacer juicios anacrnicos que,
por eso mismo, no son acertados.
Esa poca de la Argentina dej heridas profundas y todava abiertas.
Los argentinos necesitamos cicatrizarlas para poder proyectarnos
hermanados hacia el futuro. De eso
se trata: de poder superar el pasado,
para vivir intensa y creativamente
el futuro. A ese proceso podemos
llamarlo reconciliacin. Quienes
hacemos Criterio creemos en la

reconciliacin, porque creemos en


el perdn, y creemos en el amor y
la misericordia, que son instancias
superadoras de la venganza y an de
la justicia estricta. La reconciliacin,
ciertamente, no es ni debe ser olvido, ni impunidad. Decir eso sera
una simplificacin inadmisible.
El Ao Santo de la Misericordia
convocado por el papa Francisco,
que providencialmente coincide
con el bicentenario de nuestra independencia, y tambin con el inicio
de un nuevo perodo presidencial,
es una oportunidad inmejorable
para afrontar ese desafo. Queremos
comprometernos con l, como ya lo
vienen haciendo muchas personas e
instituciones. Una nota que publicamos en este nmero, de Andrea
Poretti, da cuenta de un intento en
ese sentido.
Tanto el dilogo como la reconciliacin tienen como presupuesto
ineludible el reconocimiento de la
7

COMENTARIO

verdad. La verdad es a veces dolorosa, triste o vergonzosa. Pero si


somos capaces de alcanzarla tanto
como sea posible (y reconociendo
que los hechos objetivos son muchas veces susceptibles de diversas
miradas, interpretaciones, juicios
y encadenamientos), ser posible
avanzar. Tambin es necesario dejar de lado los clichs ideolgicos
que son txicos. El debate sobre la
dcada del 70 en la Argentina est
inficionado por la llamada teora de
los dos demonios, con sus detractores (que implcitamente defienden la teora del nico demonio)
y supuestos defensores. Lo cierto
es que los demonios no son uno ni
dos, sino que son Legin. Hubo en
ese tiempo, y acaso habr siempre,
demasiados demonios sueltos.
Todos tambin la Iglesia, con sus
obispos a la cabeza tenemos necesidad de exorcizar algunos.
Hace algn tiempo se conoci la
existencia de unos escritos de quien
fuera Pro Vicario Castrense, monseor Victorio Bonamn, y se anunci la publicacin de un libro sobre
ellos. Criterio pidi a los autores
de ese libro una nota sobre el tema,
que tambin ofrecemos a los lectores
en este nmero. Quienes hacemos
Criterio estamos lejos de compartir todos los juicios que all se hacen,
e incluso disentimos fuertemente
con algunos de ellos. Sin embargo,
creemos que el dilogo que propiciamos incluye la necesidad de escuchar voces diversas, esperando
que esa actitud sea recprocamente
correspondida.
Tambin la Iglesia (no menos que
los partidos polticos, los sindicatos,
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las fuerzas armadas, los medios de


comunicacin, y tantos otros protagonistas institucionales de la vida social) se debe un dilogo interno que
ayude a curar las propias heridas. En
la poca en cuestin la Iglesia tuvo
vctimas y victimarios, tuvo mrtires
y tuvo quienes propiciaron, alentaron o justificaron la violencia y obnubilaron las conciencias, de uno y
de otro lado. Tambin entre sus hijos
hay familias que siguen buscando un
nieto apropiado o un hijo desaparecido, familias que lloran un muerto,
o que acompaan el sufriTambin la Iglesia (no
miento actual
menos
que los partidos
de algn anpolticos, los sindicatos,
ciano sometilas
fuerzas armadas, los
do a condiciones vejatorias medios de comunicacin, y
de prisin que tantos otros protagonistas
ms parecen
institucionales de la vida
venganza que
social)
se debe un dilogo
justicia. A todos ellos, y a interno que ayude a curar
las propias heridas.
todos los que
puedan aliviar
esos sufrimientos, la Iglesia les pide y ofrece
en nombre de Jesucristo un corazn
misericordioso.
Criterio abre sus pginas y su espacio para este dilogo, como un servicio al pas y a la Iglesia. Extendemos
una cordial invitacin a quienes de
buena fe y con la altura necesaria
quieran sumarse a l. Es necesario
para que nunca ms se repitan los
mismos errores. Nos anima el amor
a la Patria, a la Iglesia y a la verdad;
y el deseo de que especialmente los
ms jvenes puedan mirar el futuro
con esperanza.
REVISTA CRITERIO N 2419

DEBATES

Arquitecta, referente de la Comunidad de SantEgidio

Andrea Elba Poretti

Una reflexin
sobre los aos 70
Consideraciones a partir de la mesa redonda en la
UCA en agosto pasado bajo el ttulo: De la lgica
del enfrentamiento a la cultura del encuentro.

En el camino recorrido a lo largo


de los ms de treinta aos de nuestra vida en democracia, y ms all
de una necesaria y sensata lectura
de diversos hitos y acontecimientos
sucedidos, es importante detenernos unos minutos y tratar de comprender, entre los muchos aspectos,
algunas asignaturas que han quedado pendientes. Ocupa uno de los
primeros lugares la necesidad de
una verdadera reconciliacin sobre
los complejos aos 70, dejando por
sentado la importancia de todo lo
que se ha avanzado en el tema de los
derechos humanos.
No obstante, abordar estos acontecimientos no es sencillo y requiere
de una actitud de dilogo franco y
respetuoso. Por ello, y como premisa fundamental, es necesario comprender en profundidad la trama de
lo sucedido, y concluir que para llegar a una verdadera reconciliacin
habr que afrontar el sinuoso camino del conflicto que conduce a la cultura del encuentro. En este sentido
son muy iluminadoras las palabras
del papa Francisco pronunciadas en
su reciente viaje a Paraguay, que son
un eco de muchas de las prdicas a
lo largo de su ministerio episcopal,
y anteriores tambin. Son las reOCTUBRE 2015

flexiones que nos llevan a concluir,


valindonos de sus mismas expresiones, que en el dilogo, que debe
ser sincero, verdadero y profundo,
se da el conflicto, lgico y esperable. Junto a esta constatacin (si
yo pienso de un modo y vos de otro
dice el Papa y vamos andando, se
va a crear un conflicto) se encuentra
la exhortacin a no tener miedo del
conflicto, y mucho menos ignorarlo. El conflicto existe, corresponde
asumirlo, pero hay que procurar resolverlo hasta donde se pueda, con
miras a lograr una unidad que no es
uniformidad, sino unidad en la diversidad. Es decir, hay que asumir
el conflicto y de all en ms abrir a
la cultura del encuentro.
La resolucin del conflicto demanda entrar en la realidad del otro,
inmiscuirse en sus razones, sin que
ello signifique perder la esencia de
uno mismo: dialogar para resolver el
conflicto no implica ceder la propia
identidad. La intencin de resolver
un conflicto tendr en definitiva la
tensin propia de quien conoce sus
razones y se mantiene firme en ellas,
pero es capaz de abrirse a escuchar
las del otro con la debida o no comprensin. Luego depender de cada
uno la decisin de reconocer las fal-

tas y a partir de all comenzar el trabajo del perdn y la reconciliacin.


Sin intencin de simplificar los problemas, con Juan XXIII, el Papa bueno, podramos decir buscar lo que
une y dejar a un lado lo que divide.
En este espritu se ubica, como un
aporte ms a la causa, el coloquio
propuesto en la Universidad Catlica
Argentina cuya orientacin fue Una
reflexin sobre los aos 70: de la lgica del enfrentamiento a una cultura
del encuentro, en el que participaron el obispo emrito de San Isidro,
monseor Jorge Casaretto; la senadora Norma Morandini y Arturo Larrabure, hijo del coronel Argentino
del Valle Larrabure; moderados por
el licenciado Marco Gallo (director
de la Ctedra Pontificia Juan Pablo
II, Benedicto XVI y Francisco).
Ante un auditorio comprometido
e interesado por la temtica, tanto Norma Morandini como Arturo
Larrabure, desde distintas veredas,
hicieron un pertinente relato de las
vicisitudes que involucraron en la espiral de violencia a sus familiares directos. Norma sufri la desaparicin
de dos hermanos, Nstor y Cristina,
y acompa a una madre que no
se resign ante la prdida y golpe
cientos de puertas, con su pauelo
9

DEBATES

blanco, en la bsqueda del paradero


de sus hijos. Pero ellos son desaparecidos. Y Norma subray con entereza que en esos aos no hubo dos
demonios, sino uno solo: el demonio
de la violencia. Por su parte, Larrabure narr lo acontecido a su padre
en un cautiverio forzado por el solo
hecho de vestir el uniforme militar.
Y destac la herencia de ese hombre
que en las cartas a su familia peda
que no guardaran rencor ni alimentaran sentimientos de venganza.
A monseor Casaretto le cupo el deber de relatar los esfuerzos de la Iglesia catlica para asumir sus responsabilidades, con distintos pedidos de
perdn, en diferentes circunstancias,
por las intervenciones u omisiones
de sus miembros, especialmente
como obispos pastores del pueblo.
Pero tambin supo iluminar el debate con una reflexin ms amplia, que
ayudara a salir del crculo vicioso de
vctimas y victimarios en el que cada
uno se ubica, valindose de ejemplos de la historia universal, como lo
practicado en Sudfrica por Nelson
Mandela, y lgicamente sin pretender transpolar experiencias. En este
sentido es importante escuchar las
voces de quienes, desde perspectivas
conciliadoras, sin perseguir intereses personales ni de parte, pueden
echar luz y reorientar el debate. Son
10

Lo problemtico no es el
disenso, las posiciones
encontradas, que por
el contrario pueden
ser el germen de una
reconciliacin profunda.
Lo que no puede faltar es
el respeto por el otro.

voces que, al estar por encima


de las partes y de
los acontecimientos, no pueden
ser consideradas
juicios de valor
ni defensa de una
determinada postura, ni mucho menos la acusacin a la otra. En definitiva esta sera la ptica desde la cual
recibir reflexiones despojadas de
cualquier intencionalidad.
As, toda contribucin que genere espacios de encuentro debe ser
bienvenida. No se puede dialogar
slo entre quienes comparten un
mismo sentir y pensamiento. Tambin hay que asumir que el dilogo
es un proceso lento, a menudo lleno
de obstculos. Lo problemtico no
es el disenso, las posiciones encontradas, que por el contrario pueden
ser el germen de una reconciliacin
profunda. Lo que no puede faltar es
el respeto por el otro. Puede pensarse que el tiempo mismo ser el que
cicatrice las heridas, pero as todo
quedara a la deriva y se perdera la
oportunidad de lograr una verdadera reconciliacin, basada en el acercamiento. Pero sostener a ultranza
las propias razones, sin escuchar los
motivos del otro, no ayuda.
Quienes han sufrido la prdida bru-

tal de un ser querido, como todos


aquellos que han
visto a los suyos
arrancados desde
sus races y en muchos casos sin una
tumba donde yacer
en paz y poder llorarlos, pueden sin
embargo ser maestros de humanidad que tanta falta hace. A la justicia
sin venganza toca el deber de penalizar los graves delitos cometidos.
Pero a la sociedad civil le corresponde levantar la voz para que no se sigan profundizando divisiones.
La reconciliacin que se persigue
desde distintos mbitos es un trabajo
artesanal, donde no hay nada escrito
y todo por hacer. Artesanal significa
hecho con paciencia y bsqueda sin
descanso de canales de encuentro.
Y artesanos expertos en humanidad
son quienes, sin intereses mezquinos, promueven la reconciliacin.
Desde el frgil retorno a la democracia en 1983 a nuestros das, mucho
se ha caminado. Lo que queda es poder sentarse serenamente a dialogar
y ofrecer el perdn. Perdn que no
es olvido porque, parafraseando al
profesor Andrea Riccardi, fundador
de la Comunidad de SantEgidio,
la memoria ayuda a no repetir los
errores del pasado.
REVISTA CRITERIO N 2419

DEBATES

Investigadores sociales. Autores del libro sobre los diarios


del obispo Victorio Bonamn, de prxima aparicin.

Ariel Lede y Lucas Bilbao

La Iglesia de
la dictadura en
el Estado de
derecho
A partir del hallazgo de los diarios de un vicario
castrense, los autores sealan el aval de numerosos
sacerdotes en la represin durante el gobierno de
Isabel Pern y los aos de la dictadura militar.

Durante este ltimo tiempo, noticias


vinculadas a la actuacin de la Iglesia
catlica en los aos del terrorismo
de Estado han vuelto a poner sobre
la mesa el problema. En una entrevista realizada al arzobispo rosarino
Eduardo Martn, ste reivindic la
teora de los dos demonios, en el
marco de la imputacin de un sacerdote ex capelln policial de su arquidicesis.1 Desde los estrados judiciales, testigos de la mega causa La
Perla y Campo La Ribera (Crdoba)
testimoniaron nuevamente sobre
la complicidad del extinto cardenal
Ral Primatesta y sobre el circuito
represivo local que inclua la crcel
OCTUBRE 2015

de mujeres del Buen Pastor, a cargo


de la congregacin de las monjas
homnimas.2 Al mismo tiempo, en
el mes de agosto, la Universidad Catlica junto al obispo Jorge Casaretto
y familiares de vctimas de la represin estatal y de la violencia revolucionaria realizaron un encuentro
denominado De la lgica del enfrentamiento a la cultura del dilogo, en el que el prelado lanz crticas
a los procesos judiciales que tienen
como acusados a militares y civiles
partcipes del terrorismo de Estado.3
El ltimo episodio, particularmente, recibi un variopinto cmulo de
crticas, a tal punto que oblig al ti-

tular de la Corte Suprema, Ricardo


Lorenzetti; al Ministro de Justicia,
Julio Alak; y a la Procuradora General de la Nacin, Alejandra Gils Carb, entre otros, a reunirse y emitir
un comunicado ratificando que los
procesos judiciales vinculados a delitos de lesa humanidad forman parte del Estado de derecho y no de un
gobierno de turno. Paralelamente,
un grupo de organismos defensores
de los derechos humanos (Abuelas
de Plaza de Mayo, Madres de Plaza
de Mayo Lnea Fundadora, CELS y
Familiares de Desaparecidos) envi
una carta al presidente del episcopado argentino, Jos Mara Arancedo,
11

DEBATES

solicitndole una aclaracin oficial


y pblica respecto de los dichos de
Casaretto. El arzobispo respondi de
manera privada, desautorizando esas
expresiones.4
La invariable actitud de la Iglesia en
estos 32 aos de democracia ha sido
poner en cuestin los procesos de
memoria, verdad y justicia, al mismo
tiempo que reeditar el caduco paradigma de la reconciliacin, como
argumento para cerrar las investigaciones judiciales. A diferencia de
lo que habitualmente ha realizado y
realiza con su recurrente injerencia
en la formulacin de leyes o polticas pblicas, no ha tenido la misma
disposicin para colaborar con los
juicios por crmenes de lesa humanidad. Esto se comprende por el temor
que existe a que se avance en el terreno de la colaboracin que muchos
civiles prestaron al rgimen militar.
Que este rumbo contine implicara
que varios clrigos deban presentarse ante los tribunales como testigos o
procesados.

Los capellanes
invisibles
Si hay una institucin eclesistica que
ha salido ilesa de todo este proceso es
el Vicariato Castrense, hoy con categora de obispado. Creado en 1957 a
partir de un acuerdo entre la dictadura del general Aramburu y el Vaticano, naca para brindar atencin espiritual a los militares argentinos. La
creacin de esta particular estructura
religiosa se enmarc en la alianza estratgica que la Iglesia catlica y las
Fuerzas Armadas mantenan desde
la dcada del 30, para enfrentar los
males que afectaban la esencia catlica de la nacin: el liberalismo y
el comunismo. En este marco y a lo
12

largo de veinte aos los capellanes


que conformaban el vicariato castrense fueron erigindose en los pedagogos de quienes estaban llamados
a resguardar los valores nacionales y
cristianos: los militares.
El curso legal al combate contra la
guerrilla rural en Tucumn que el
gobierno peronista y las instituciones castrenses pusieron en marcha
a partir de febrero de 1975 fue el
episodio providencial que permiti
a los capellanes poner a disposicin
de los militares dos poderosas armas para la contienda. Por un lado,
el convencimiento de que la lucha
contra la subversin era justa. Por
otro, la inauguracin de la asistencia espiritual in situ. La novedad del
acompaamiento eclesistico en esta
coyuntura radic en la presencia de
los sacerdotes dentro de los lugares
de combate y detencin, con el doble objetivo de sacralizar las acciones
represivas (que inclua borrar las objeciones de conciencia) y persuadir a
los detenidos para que dieran informacin a los torturadores.5 Las cifras
no dejan margen de duda: desde el
inicio del Operativo Independencia hasta el retorno democrtico
ocho aos despus, 400 capellanes
fueron desplegados en las diferentes
zonas militares, formando y acompaando a comandantes, jefes, soldados y conscriptos. Al menos cien
de ellos integraron la red clandestina
de centros de detencin.

El Vicariato
en un diario
Desde hace algunos aos se ha dado
parcial difusin a los diarios personales del obispo salesiano Victorio
Bonamn, correspondientes a los
aos 1975 y 1976. Nacido en Rosa-

rio en 1909, fue ordenado sacerdote


en Turn a los veintisiete aos. En
marzo de 1960 el papa Juan XXIII lo
nombr obispo de Bita y enseguida
fue designado provicario castrense,
cargo que ocup hasta 1982. Por ms
de veinte aos fue uno de los jefes
de los ms de 400 capellanes militares que integraron el Vicariato en la
dcada de los 70.
A lo largo de sus 750 pginas, el
obispo volc da tras da las tareas
que tena que hacer, aquello que ya
haba realizado y anotaciones sobre
lo que deca o pensaba. Registr reuniones y conversaciones con oficiales, soldados de las Fuerzas Armadas
y agentes de la SIDE. Obispos a los
que considera conflictivos como Jaime De Nevares, Enrique Angelelli
o Carlos Ponce de Len; sacerdotes
ligados a la inteligencia militar; o capellanes de distintas zonas aparecen
en sus anotaciones. La preparacin
del golpe de Estado y juicios peyorativos hacia algunos militares, obispos o dirigentes polticos forman
parte de la cotidianeidad de estos
escritos. Las tensiones producidas
por la renuncia del cardenal Antonio Caggiano al mando del Vicariato
y la sucesin en el cargo de Adolfo
Tortolo (arzobispo de Paran y presidente de la CEA), entre otras cosas,
presentan a los diarios como una
fuente de considerable valor para
conocer mejor la dinmica poltica en el interior de las instituciones
eclesisticas y militares, con especial
nfasis en la organizacin del clero
castrense. No se trata ya de artculos
periodsticos de la poca o relatos de
sobrevivientes de la dictadura, sino
que es la palabra en primera persona y sin mediaciones de uno de los
obispos ms vinculados con el terrorismo de Estado.
Tambin ofrecen informacin que
REVISTA CRITERIO N 2419

Desde el inicio
del Operativo
Independencia hasta
el retorno democrtico,
400 capellanes fueron
desplegados en las
diferentes
zonas militares.

no figura en otras
fuentes o archivos,
como las numerosas conferencias
que dict a los diferentes escalafones
castrenses. stas
funcionaron como
instancias de formacin ideolgica y de legitimacin religiosa de las
acciones contra las organizaciones
revolucionarias. Los nombres con
los que Bonamn las titul lo ponen
de manifiesto: El momento actual
de las Fuerzas Armadas; Religin
y combate; Matar en combate;
Visin teolgica del militar; La
Iglesia y la subversin; Administradores de la fuerza; Dar criterios
sobrenaturales al accionar de los militares, entre otras.
Como era esperable, contienen informacin sensible vinculada a la
metodologa del Estado terrorista:
secuestros, desapariciones forzadas,
asesinatos, centros clandestinos y
torturas. Bonamn registr los nombres de 20 vctimas y conversaciones
referidas a la aplicacin de torturas a
los detenidos y a lo que esto generaba
en los militares. Luego de una charla
con un teniente primero del Colegio
Militar de la Nacin, escribi en su
diario: Visita trascendente. Problema de conciencia propio de esta guerra sucia (24/02/1976). Pero no se
trata slo del conocimiento que tuvo
sobre esto, sino del acompaamiento
activo que ofreci: se ocup de justificar la tortura desde un punto de
vista teolgico. Con ese sentido, describi un dilogo mantenido con el
entonces vicario Tortolo: problemas
de Tucumn, respecto a torturas y
prisioneros (otro argumento: si, segn
Sto. Toms, es lcita la pena de muerte, la tortura es menos que la muerte). Nuestros Capellanes necesitan
OCTUBRE 2015

aunar criterios
(09/01/1976). Las
torturas aplicadas
contra guerrilleros
y obreros azucareros en La Escuelita de la capital
tucumana aparecan como un mal menor partiendo
del argumento de Toms de Aquino:
cuando la muerte de los malos no
entraa un peligro para los buenos,
sino ms bien seguridad y proteccin,
se puede lcitamente quitar la vida
a aqullos.6 En 1980 cuando ya
haban descendido los niveles ms
feroces de la represin clandestina Bonamn sintetizaba el trabajo
del vicariato en los aos previos de
esta manera: En 1975, cuando se inicia la guerra contra la subversin, el
Vicariato, a travs de sus capellanes,
acompaar a los soldados al frente.
Tratar de suavizar aquellas cosas
que una guerra provoca siempre respecto a detenidos, torturas, etctera,
de que la lucha contra el terrorismo se
hiciera sin odio; de infundir criterios y
apoyo moral.7

Un aporte a los juicios


La informacin que estos diarios
contienen se convirti en un aporte
novedoso para conocer en profundidad los resortes religiosos del terrorismo de Estado. El material que
ser prximamente publicado se
ha convertido en una valiosa prueba
para la Justicia, siendo utilizado en
varios procesos judiciales por violaciones a los derechos humanos. Citamos por caso algunos de ellos: la
mega causa Saint Amant II, en la
que se investiga el presunto homicidio del obispo de San Nicols, Carlos
Ponce de Len, y la privacin ilegti-

ma de la libertad de alumnos del Colegio Don Bosco, ocurridos en 1977.


Querellas y fiscales que trabajan en
la Causa Feced III (Rosario) solicitaron el material para profundizar
las investigaciones sobre la responsabilidad penal del ex capelln policial
Eugenio Zitelli (actualmente procesado) y sobre el asesinato de Luis
Anselmo Bonamn militante de la
Juventud Peronista y sobrino nieto
del obispo a manos de la Polica
santafecina en 1976. Finalmente, a
partir de un informe de la Comisin
Provincial por la Memoria nutrido
con extractos de los diarios, el ex secretario del vicariato castrense Emilio Grasselli podra ser imputado en
una causa que tramita el Juzgado Federal N 10 de Comodoro Py.
En julio de 2014 por primera vez
fueron valorados en una sentencia,
al finalizar en La Rioja el juicio por
el asesinato del obispo Enrique Angelelli, ocurrido el 4 de agosto de
1976. El tribunal a cargo del juicio
conden al ex general Luciano Benjamn Menndez y al ex comodoro Luis Fernando Estrella a prisin
perpetua por considerarlos autores
mediatos del delito, incorporando
como prueba judicial extractos de
los diarios en ms de veinte pginas.
Los jueces consideraron en los fundamentos del fallo que los militares
no podran haber matado a un Obispo sin complicidad civil y clerical
(pp. 459-460), complicidad en la que
se destacan poderosas familias terratenientes, la campaa difamatoria
del diario El Sol, el silencio del episcopado y la exaltacin de la violencia
militar contra Angelelli por parte del
vicariato castrense. Adems resaltaron dos aspectos principales que los
diarios reflejan respecto del contexto
del asesinato: el manejo de informacin sensible por parte de Bonamn
13

DEBATES

(pp. 459 y 547-548) y los problemas


de competencia jurisdiccional que se
generaban en territorio militar entre
los obispos renovadores y los del vicariato (pp. 389-394), haciendo del
conflicto territorial un vehculo
apropiado para saldar el conflicto
ideolgico.8
Por fuera de estos casos por ahora aislados, el Poder Judicial prolonga una
deuda con la verdad y la memoria:
hasta hoy los sacerdotes catlicos representan menos del uno por ciento
de las personas imputadas y condenadas por delitos de lesa humanidad.
Un capelln condenado, otro absuelto, otro prfugo y dos imputados. El
resto falleci impune o no est lejos
de hacerlo. Mientras tanto, las investigaciones, testimonios y fuentes
permiten confirmar que la dictadura
cvico-militar tuvo un componente
catlico imposible de soslayar.9

La informacin que
estos diarios contienen
se convirti en un aporte
novedoso para conocer en
profundidad los resortes
religiosos del terrorismo
de Estado.

1 La reconciliacin, Rosario/12, 15/07/2015.


2 La

participacin de la Iglesia y Las piezas de un atroz rompecabezas, Pgina/12,


27 y 31/08/2015.
3 En la UCA, un pedido por la memoria y la reconciliacin, La Nacin, 06/08/2015.
De ese diario, ver tambin el editorial Memoria y reconciliacin, 16/08/2015.
4 Verdad con Justicia, Pgina/12, 06/09/2015.
5 Para profundizar sobre la temtica puede ser til: Los capellanes castrenses que participaron del Operativo Independencia, Infojus Noticias, versin on-line, 14/02/2015.
6 Suma de teologa, Madrid, BAC, 1990, pg. 539.
7 Entrevista publicada en la Revista Reconquista (Madrid, Espaa), N 367, octubre de
1980 y reproducida en el Boletn del Vicariato Castrense N 65, abril de 1981, pp. 15-20.
8Ver Conflicto ideolgico y territorial, Pgina/12, 05/11/2013.

14

REVISTA CRITERIO N 2419

POLTICA

Elisa Goyenechea

Filsofa.

Cuando las buenas


costumbres no
alcanzan
Cuando las instituciones flaquean, las costumbres
ceden y sobreviene la ruina poltica: el personalismo y
la arbitrariedad.

En los fragmentos iniciales de La


Democracia en Amrica, Alexis de
Tocqueville, al que Hannah Arendt
adeuda sus reflexiones sobre el valor
de la asociacin y la tirana mayoritaria, advierte sobre la necesidad de
una nueva ciencia poltica. Tocqueville destaca un punto de inflexin,
un hecho extraordinario y sin precedentes que pone de manifiesto el
funcionamiento de la sociedad norteamericana: la igualdad de condiciones o la democracia como estado
social, no como forma de gobierno.
Las bendiciones y amenazas de tal
suceso que, adems, el pensador
francs juzga como la destinacin
inexorable de los pueblos en el futuro, lo impulsan a teorizar sobre
el mismo, con categoras originales
que pretenden dar cuenta de lo nuevo: el punto de partida democrtico,
el estado social, la tirana mayoritaria, el peligro del aislamiento y la
atomizacin, las virtudes de la asociacin. En el Prefacio a Between
Past and Future, Arendt interpreta
las circunstancias que rodearon la
OCTUBRE 2015

gran obra de Tocqueville a la luz del


aforismo de Ren Char, que defiende la existencia de un pasado sin
testamento, al que slo se podra acceder en la circunstancia ruinosa del
derrumbe del marco de referencias:
Cuando Tocqueville retorn del Nuevo Mundo, al que supo describir y
analizar con tal maestra que su obra sigue siendo un clsico y ha sobrevivido a ms de un siglo de cambio radical, era consciente del hecho de que, lo
que Char llam cumplimiento de un acto y evento, an lo haba esquivado. El aforismo de Char, Nuestra herencia nos fue dejada sin testamento,
suena como una variacin de la sentencia de Tocqueville: Desde que el
pasado ha dejado de arrojar su luz hacia el futuro, el espritu [mind] del
hombre vaga en la oscuridad (Arendt, Between Past and Future)
Hannah Arendt advierte que los
acontecimientos novedosos del siglo XX, los regmenes totalitarios de
Hitler y de Stalin, pulverizaron las
mores evaluativas de comprensin;
nuestros criterios habituales de juicio no son ya operativos y necesitamos conceptos novedosos que desactiven el automatismo clasificatorio
de la mente. As, que el pasado ya no

arroje su luz en el presente y el espritu del hombre vague en la oscuridad,


da cuenta del declive de la orientacin y tutela de la tradicin.
Para Arendt la interrogacin fue:
cmo dar cuenta de un suceso que
evidencia que convicciones morales
tan bsicas e incuestionables como
no matars o no levantars falso
testimonio, vinculantes e inapela15

POLTICA

bles hasta el siglo XX, puedan revertirse en principios legtimos de accin? O tambin, cmo dar cuenta
de los regmenes ahora nominados
como totalitarios sin incluirlos en
las habituales tipificaciones de la teora poltica: dictaduras, fascismos,
despotismos, tiranas, etctera? Para
la pensadora, no es el genocidio ni el
exterminio masivo lo novedoso, sino
la increble ausencia de una estrategia instrumental que racionalizara
las matanzas; en otras palabras, stas
no respondan a propsitos blicos.
Pese a esta similitud de circunstancias que enmarca el pensamiento
de los autores, entendemos que los
distancia su posicin frente al valor
de las costumbres. Slo si el lector
de Arendt se posiciona frente a la
circunstancia del fenmeno totalitario, cuya criminalidad Arendt estima
inconmensurable respecto de otras
formas abusivas de gobierno, y cuya
raz proclama encontrar en la ausencia de pensamiento y la incapacidad
de juzgar, puede entonces comprenderse la distancia fundamental entre
Arendt y Tocqueville. Mientras que
ste posiciona las mores los hbitos
del corazn, las opiniones e ideas
como tutela y ltimo garante de rectitud de las leyes, Arendt advierte
sobre el peligro inherente a los cuerpos polticos, cuyas instituciones
debilitadas han perdido la energa
legitimante (el poder del pueblo organizado), y se sostienen por la sola
fuerza de las costumbres. Cuando
las instituciones o las leyes pierden
credibilidad y su poder de vinculacin se debilita, como en los casos de
relativa a-nomia; cuando el respeto
por las leyes no es transmitido como
un valor en las escuelas, ni ejercido
en la prctica por los funcionarios
pblicos, o cuando los intelectuales
proclaman alegremente que el proyecto poltico est por encima de la
ley, entonces las fronteras que configuran lo pblico se desdibujan, y la
interaccin de los ciudadanos se ci16

menta ms en la simple persistencia tan en conformidad con los patrones


de los hbitos, y en los sucedneos morales, mas no como ciudadanos,
de la praxis poltica, como las ONG sino en calidad de personas privao las asociaciones civiles que, para das. Es decir, interactan y tratan a
no caer en la trampa del clientelis- sus conciudadanos como miembros
mo, se yerguen independientes. Las de su familia; observan las normas
costumbres y los buenos hbitos de bsicas de la vida en comunidad o
conducta civilizada, aunque pueden pagan sus impuestos porque as se
sostener y regular la convivencia, no los indica su conciencia, que les dice,
se ubican en rigor en el plano po- por ejemplo, que es inmoral evadir
ltico, sino en el social. Cuando im- impuestos. Pero cuando las instituperan las costumbres, los hombres ciones flaquean, los funcionarios phablando rigurosamente no se blicos son los primeros en arrogarse
comportan como ciudadanos, sino privilegios y la praxis poltica es a
como individuos privados. Si bien tal punto discrecional, que se vuelorientan la interaccin, al no tener ve un asunto privado, precisamente
el respaldo de la ley, los hbitos de porque si est abierto a la mirada de
conducta civilizada pueden ceder al todos (si es pblico), rpidamente
peso de la bancarrota institucional, y creemos merecera la reprobacin
en casos de anomia y caos, las cos- general y la reaccin de la justicia.
tumbres permanecen mudas o, en el Es en esta circunstancia cuando los
peor de los casos, pueden cambiar hbitos morales no son confiables
a per petuidad.
de la noche a la
maana como
La ruina poltica acontece Cuando declinan
las instituciones
los modales en la
cuando se mina la
y esta situacin
mesa, como lo veestructura de legalidad,
se prolonga en el
rific Arendt en
ya sea porque las acciones tiempo, la consus propios condiscrecionales del gobierno fianza en la pertemporneos.
no respetan sus lmites o,
sistencia de las
La ruina poltica
acontece cuando
tambin, cuando se vuelve mores es relativa,
se mina la estruc- cuestionable la fuente de la precisamente porque la anomia y la
tura de legalidad,
legitimidad de esas leyes.
arbitrariedad se
ya sea porque
vuelven un asunto
las acciones dispblico y la cocreciona les del
gobierno no respetan sus lmites o, rrupcin, una prctica cotidiana. Es
tambin, cuando se vuelve cuestio- decir, todas aquellas prcticas discrenable la fuente de la legitimidad de cionales o abusivas que suscitaran
esas leyes. Ambos casos vulneran su escndalo, indignacin y la intervenautoridad; cuando las leyes pierden cin de la justicia cuando gobiernan
credibilidad afirma Arendt dis- las leyes, mudan en praxis cotidiana;
minuye la capacidad para la accin dejan de revelar criminalidad y copoltica responsable y las personas rrupcin, y empiezan a ser estimadas
dejan de ser ciudadanos en el sen- normales. Cuando imperan las institido fuerte del trmino. Aunque las tuciones, a nadie le interesa actuar
costumbres y las tradiciones per- al margen de la legalidad y volverse
manezcan intactas y, a falta de una un individuo privado. Creemos que
estructura confiable de instituciones pretender ser la excepcin a la norautorizadas, acten como el marco ma es por definicin un asunto
de estabilidad que sustenta la vida en privado, salvo que la excepcin se
comunidad, las personas se compor- vuelva la norma y los principios de
REVISTA CRITERIO N 2419

Unemployed, de George Grosz.

conducta tradicionalmente conside- afuera del marco de la legalidad.


rados inmorales, se vuelvan pblicos Creemos que lo que Arendt observ
y honorables. En tal situacin, los en su patria es la declinacin de la
hbitos convicciones, maneras, es- buenas costumbres, que no pudieron
tereotipos, comportamientos que ser lo suficientemente slidas ante la
regulan la convivencia y la praxis ruina de las instituciones; cuando las
de una nacin dbil en instituciones prcticas arbitrarias y la ilegalidad
y por ende fuerte en personalis- se impusieron, fueron muy pocos
mos, suelen sonar descabellados e los que no cedieron a la elevacin
incomprensibles para ciudadanos pblica de lo que en situaciones
cuyos hbitos estn cimentados en normales, deberan ser prcticas
el orden, en la independencia de la no slo ilegales, sino tambin injusticia y en el resmorales. En otras
peto por las leyes.
palabras, cuando
Habituados a tener
Cuando no hay
las acciones insiempre a mano un set
privilegios discremorales y poltide reglas habituales, nos
cionales y cuando
camente reprensila transparencia acostumbramos a no juzgar bles (la delacin,
de los asuntos pla corrupcin, la
por nosotros mismos, y
blicos est a la visdiscrecionalidad,
ya no importa tanto el
ta de todos (aunla expropiacin, el
contenido de esas reglas,
que sea un ideal,
asesinato), aquesino el hecho de que haya
puede reg u lar
llas que en situareglas, cualesquiera.
como ndice de la
ciones normales
actividad siempermanecen oculpre perfectible de
tas y se ejecutan
la praxis poltica), es poco probable en privado, pasan a ser los principios
que se elija permanecer en la oscu- conforme a los cuales los ciudadanos
ridad de lo privado y erigirse en la se comportan pblicamente, en tal
excepcin, es decir, vivir y actuar circunstancia, las mores ceden. Y el
OCTUBRE 2015

individuo que se mantiene fiel a los


preceptos del foro de su conciencia (aquel al que consideraramos
decente y respetable), pasa a ser un
purista que se erige en excepcin y
que, polticamente hablando, suele
ser irrelevante.
Arendt es una pensadora de lo extra-ordinario y es preciso intentar
situarse en su posicin para comprender su fatal desconfianza hacia
las costumbres, que como subestima la autora no son ms que eso:
segundas naturalezas, mores, hbitos
estandarizados heredados o enseados, de cuya honorable procedencia
empero no duda. El problema es
que solemos recurrir a ellos sin escrpulo, aun cuando las circunstancias ameriten poder dar cuenta
de esas mismas categoras de juicio
y de conducta. Arrastrados sin examen sentencia la pensadora, se
vuelven estndares osificados y sucedneos inertes de la habilidad de
juicio, que los sustenta. Habituados
a tener siempre a mano un set de reglas habituales, nos acostumbramos
a no juzgar por nosotros mismos, y
ya no importa tanto el contenido de
17

POLTICA

esas reglas, sino el hecho de que haya


reglas, cualesquiera.
Creemos que ni siquiera los modales en la mesa (como tampoco cualquier hbito, moralmente bueno o
malo) pueden mudarse con tanta
celeridad, pero Arendt se atiene a lo
que observ en la sociedad respetable de su tiempo. El fenmeno de la
Gleichschaltung (la uniformizacin
totalitaria de actitudes, prcticas y
convicciones), el culto a la personalidad del Fhrer y el desprecio por las
instituciones evidenci la resolucin
con que sus compatriotas abrazaron
un nuevo cdigo de conducta que
inclua la delacin, el asesinato o la
mentira. Estas prcticas despreciables no constituan per se ninguna
novedad ya que la historia poda y
puede dar cuenta de ellas, lo nuevo

18

era que haban sido elevadas a principios respetables (y pblicos), y se


esperaba razonablemente que todo
miembro o simpatizante del partido
(es decir, todo ciudadano respetable) las adoptara. Esta circunstancia
la condujo a defender el imperio de
la ley y de las instituciones por sobre
la confianza en las normas morales y
las buenas costumbres. Cuando las
instituciones flaquean las costumbres
ceden y sobreviene la ruina poltica:
el personalismo y la arbitrariedad.
La procedencia de nuestros hbitos
de comportamiento y categoras de
pensamiento es variable. La fuente de nuestras valoraciones ticas y
los criterios de apreciacin poltica
puede no ser la misma para todos;
las races religiosas y culturales de
un pas cimentado por inmigran-

tes no son uniformes. Arendt, que


alert precisamente sobre el peligro
de la homologacin de opiniones y
convicciones, juzg inexcusable el
poder de juicio independiente. Crey que todo hombre, sin importar
su procedencia, su cociente intelectual o su nivel acadmico, puede
ejercer la capacidad de juzgar libre
de prejuicios o preceptos operativos aceptados masivamente. As, la
posibilidad de distinguir lo bueno
de lo malo, lo justo de lo injusto, se
mantiene activa aun en pocas de
derrumbe moral y de ruina poltica
generalizados. Esta capacidad eminentemente poltica el juicio ciudadano destaca en escena pblica
de manera sobresaliente, no con los
polticos profesionales, sino cuando
el ciudadano comn habla y acta.

REVISTA CRITERIO N 2419

INTERNACIONAL

Luis Mendiola

Quo Vadis? La
tragedia de los
migrantes
La situacin de los migrantes sirios y las imgenes de
desesperacin conmueven y ponen presin sobre los lderes del
mundo. Se trata de una situacin que no es nueva en la historia
y la Argentina tiene un papel que cumplir.

Qu es lo que en verdad importa?


La cotidiana muerte en masa de los
ahogados en el Mediterrneo o los
muertos de tantos otros modos? O
nuestra conmocin ante algunas de
esas imgenes? La bsqueda real de
alguna solucin al drama, o el solo
acallar, de algn modo, el reclamo
de las conciencias perturbadas? Las
culpas de los otros o las nuestras? En
fin: ellos o nosotros?
La profusa informacin, con patticas imgenes incluidas, abruma a
los europeos, y no slo a ellos. Varias
guerras, extendidas durante aos;
masacres e intentos genocidas; ejecuciones pblicas crueles, expuestas
con brutal sensacionalismo; miserables barcazas, repletas de desesperados que terminan, muchos de
ellos, ahogados en el Mediterrneo;
verdaderos campos de concentraOCTUBRE 2015

cin que esperan a los sobrevivientes


de esas ordalas; opiniones polticas
contrapuestas, entre el rechazo, a
veces infame, y la misericordia, no
siempre efectiva, para los que tienen
la suerte de llegar a las costas europeas. Todo esto y un listado mucho
ms extenso no hace falta abundar, es bien sabido desbordan los
apacibles lmites de nuestras tristes
conciencias. Nuestras quiere decir
aqu, no slo las de los europeos, directos recipiendarios de la tragedia,
sino tambin la de los ms o menos
alejados de los varios teatros de tantas multiplicadas desgracias.
Las tantsimas son muchas migraciones de desesperados desde incontables lugares no slo del norte
y del centro del continente africano,
tambin del Medio Oriente y de
otros pases de Asia central, para no

referirnos a las Amricas mueven,


al fin (era ya hora) las conciencias;
las ponen a prueba, las interrogan
y las acosan. La lista de los pases o
lugares desde donde salen (escapan,
huyen, emigran; cualquier palabra
resulta vlida) es extensa. Las cifras,
en la mayora de los casos, millonarias. Los destinos, no menos numerosos. La crueldad y el cinismo de
quienes negocian y trafican, horrendos. Todo esto es ya bien conocido y
se encuentra fcilmente en la inmensa informacin disponible por todos
los medios.
Entonces, qu? En principio, se trata de casos en los que nadie puede
arrojar la primera piedra, es decir,
pretenderse a s mismo inocente,
como para tener derecho de acusar
a los dems. Hay muchas, demasiadas culpas, nuevas y acumuladas, de
19

INTERNACIONAL

todas las dimensiones y naturaleza:


histricas, polticas, ideolgicas, culturales, religiosas, sociales, econmicas, etc. La cuestin es otra: qu
hacer? All comienza la verdadera, la
real cuestin.
Luego de las primeras y obvias reacciones elementales, que suelen ser
emotivas; incluso luego de las primeras medidas, ms o menos urgentes,
como la recepcin y aceptacin,
que no es necesariamente descontada de los desesperados, los que llegan, al fin, a las costas o a los lmites
de la salvacin, y luego del reclamo
humanitario de misericordia reiterado Francisco ha hecho ya varios,
todos esenciales e imperiosos llega
inevitable y urgentemente el nudo al
ojo de la aguja.
Es cuestin de recibirlos a todos,
sin lmite, a medida que llegan, intentando rescatarlos de las fauces, no
slo del mar (l, el mar, seguro que
no es culpable), sino de sus propios
congneres? Se debe actuar sobre
quienes provocan tales catstrofes
humanitarias, movindolos, o incluso obligndolos a desistir de tales
acciones? Habr que convocar a todos, sin excepcin alguna, a asumir
responsabilidades y obligaciones
compartidas respecto de tantas vctimas? Estos y otros interrogantes
estn hoy abiertos. Y, por cierto, no
parecen de sencilla solucin.
Las reacciones polticas, ideolgicas, culturales y varias ms en
algunos pases receptores son notoriamente contradictorias. Van desde
posiciones humanitarias, abiertas,
generosas, hasta las crecientemente
reaccionarias, racistas, prejuiciadas,
de rechazo cerrado, de sospechas y
de miedo extendido hacia el futuro.
De todos modos, ningn gobierno,
en particular los europeos recipiendarios de los mayores contingentes
puede darse el lujo de desatender la
evolucin de la propia opinin p20

blica. Los humores y actitudes pue- las migraciones ms numerosas, ni


den hasta cambiar gobiernos. Cons- medio oriental. Es, hay que admitirtituyen una clara limitacin.
lo, ms all de las imgenes recientes,
Las lecciones de la historia, al me- universal. Merece la misma atencin,
nos, podran ser tenidas en cuenta. por lo menos, que la que ya reciben
La mayor es que una crisis semejante el medio ambiente, el clima, el agua,
no es novedosa. Por el contrario, se la energa, los derechos humanos y
ha reiterado varias
los temas consiveces. Y no es nederados centrales,
Centenares de miles de
cesario remitirse
absolutos, globapersonas del exterior se
a pocas remotas,
incorporan a la poblacin les. Universales.
puede ser recorValdr la pena
argentina anualmente.
dado por quienes
prop oner u n a
Nuestro pas contina
an viven. Lueconferencia interabsorbiendo inmigrantes,
go de la Segunda
nacional dedicada
Guerra Mundial,
a las migraciones?
con o sin crisis.
en e l p er o do
Mientras
tancomprendido desto, nosotros, por
de 1944 hasta los primeros aos de la casa, cmo andamos? Qu dedcada de 1950, decenas de millones beramos hacer? La Argentina es
de migrantes desde el este hacia el un caso como siempre extrao. A
oeste de Europa, forzados o volunta- comienzos del siglo XXI, es an un
rios, fueron un enorme drama, una pas de inmigracin? Los nmeros,
real tragedia, de proporciones muy aunque no del todo actualizados, insuperiores a la actual. Y Europa, dicaran que s lo es. Centenares de
aunque deshecha, destrozada fsica y miles de personas del exterior se inmoralmente por aquella hecatombe, corporan a la poblacin argentina
absorbi, incorpor, incluy a aque- anualmente. Nuestro pas contina
llos no menos desesperados. Sobre- absorbiendo inmigrantes, con o sin
vivieron y prosperaron, en Europa, y crisis. Varan los nmeros ao a ao,
algunos en otras latitudes. Ms cer- pero se mantiene la tendencia. Se
canos en el tiempo, las varias guerras sabe, la inmensa mayora proviene
civiles o de otra naturaleza en el m- del propio continente. Desde otras
bito mediterrneo Argelia, El Lba- latitudes, los nmeros son mucho
no, Palestina, Grecia, la ruptura y di- menores, poco significativos.
solucin de la ex Yugoslavia; la lista La Argentina tiene una historia que
es extensa y harto conocida provo- no debera deshonrar. Fue receptocaron tambin masivas migraciones, ra, en un no tan remoto pasado, de
no menos dramticas.
migraciones sustanciales de varias
Es imposible negar que existe ya procedencias extra continentales.
experiencia, memoria, capacidad, Nos creemos y nos juzgamos, nosoconocimiento suficiente como para tros mismos, generosos. Lo somos
resolver este drama. No es ni total- an? No es una pregunta menor ni
mente nuevo, ni mayor que los prece- intrascendente. Es grave.
dentes. Est claramente al alcance de El pas, en esta circunstancia, debela inteligencia y, es de esperar, del co- ra volver a demostrar, inequvocaraje moral y cvico de los receptores mente, la generosidad que proclael encontrarle soluciones aceptables. ma haber tenido en el pasado. Las
Claro est, el problema no es slo eu- actuales polticas migratorias, por
ropeo, en cuanto recipiendarios de s mismas, son insuficientes. Si bien
REVISTA CRITERIO N 2419

su ejecucin es una tarea compleja,


tcnica, especializada, la decisin
poltica fundamental la trasciende.
No puede limitarse, como en este
caso para los sirios, a permitir la inmigracin de slo aquellos que ya
tengan parientes o conocidos que
los quieran llamar. Con semejante poltica, apenas algunas decenas
de personas tendran acceso. Teniendo una numerosa comunidad
de origen sirio, la pretendida generosidad que alguna vez tuvimos
debiera ser hoy mayor.
Quiz sea esta la hora de superar
prejuicios que an subsisten. No son
pocos ni fciles de erradicar. Pero el
ejemplo lo debe dar el Estado, sin
quedarse a esperar la a veces tarda
reaccin de la sociedad argentina en
su totalidad.

Las tantsimas migraciones de desesperados desde incontables lugares mueven


las conciencias, las ponen a prueba, las
interrogan y las acosan.

OCTUBRE 2015

21

SOCIEDAD

Teloga brasilea, profesora de Teologa en la


Universidad Catlica de Ro de Janeiro y autora del
libro Simone Weil- Una mstica en los lmites.

Maria Clara Lucchetti Bingemer


(Ro de Janeiro)

La fuerza
de un nio
muerto
Interrumpo una serie de artculos
sobre los cinco sentidos que estaba
escribiendo. Me siento obligada a
hacerlo despus de ver la foto del
pequeo nio sirio sobre la arena
de la playa turca de Bodrum. Lo
absurdo de la tragedia del nio
vestido y calzado, con la cara en la
arena y los bracitos en la espalda
como dos alas, me paraliz y me
volvi incapaz de pensar o hacer
cualquier otra cosa.
No es la primera vez que veo fotos
de migrantes muertos. Abundan en
la prensa las imgenes impactantes
que muestran una inmensa cantidad de seres humanos llamando
desesperadamente a las puertas de
Europa, trayendo con ellos varios
cadveres. Sin embargo, la foto del
pequeo Aylan tuvo algo diferente.
Tal vez por el hecho de que estuviera vestido con ropa tan parecida a
la de nuestros nios, calzado con
zapatos que cualquiera de mis nietos podra estar utilizando. Quizs
fue la edad, el fsico, la forma de
su cabeza, el color de sus cabellos,
idntico a mi nieto Lucas, que vive
22

en Francia. Acaso fue todo eso y


mucho ms.
El hecho es que no pude dejar de
pensar y sentir el dolor que aquel
nio muerto en las costas de Europa trajo a mi corazn. Tal vez precisamente por ser algo tan carente
de cualquier tipo de violencia, cualquier arrogancia, cualquier agresin. Todo all es inocencia, mansedumbre, dulzura, vulnerabilidad
que invitan al silencio, a la reverencia, al arrepentimiento y al profundo pedido de perdn. Y tambin y
no menos importante es el deseo de
un cambio radical por el hecho de
mostrar con tanta evidencia hasta
dnde puede llegar la injusticia, el
desorden estructural del mundo, las
falencias de una humanidad que se
empea en dar la espalda a los sufrimientos de pueblos enteros.
La niez asesinada de Aylan no
grita, no seala con el dedo acusador, no eleva la voz, porque la voz
ya no est. Yace junto al mar como
si estuviera dormido. Y su pequeo
cuerpo intacto, boca abajo, da la
impresin de dormir el sueo bien-

aventurado y angelical de los chicos


al final de un da de mucha diversin y emocin. Por es mismo mueve los corazones y las conciencias.
El pequeo sirio que se ahog en la
costa de Turqua, huyendo junto a
su familia del infiero de la guerra
y las privaciones, ya no puede caminar, correr, hablar, gritar pidiendo ayuda, denunciar, llorar. Est
muerto. Sin embargo, su imagen,
capturada por la lente de la fotgrafa turca Nilfer Demi, ha sido
ms elocuente que discursos, teoras, quejas y manifestaciones. Comenzando por la propia fotgrafa,
quien dijo haberse quedado petrificada al ver el cuerpo del nio. Y
decidi fotografiarlo para que su
clamor fuese escuchado.
Lo que estadistas, religiosos, intelectuales y dems personas, con mayor o menos grado de buena voluntad, intentaron hacer sin xito, este
nio muerto parece empezar a conseguirlo. La foto multiplicada hasta
el infinito en las redes sociales ha
conmocionado al mundo. Comenzaron a surgir iniciativas, tanto de
REVISTA CRITERIO N 2419

gobiernos europeos, como Alema- muerte del nio de Siria, me atrevo


nia e Inglaterra, como de grupos de a decir que es un acontecimiento de
la sociedad civil, que se congregan y Cristo. Cristo es la imagen del nio
se ofrecen para organizar la recep- inocente asesinado por las fuerzas
cin de los migrantes que viven a de la injusticia y la codicia de las
la deriva, sin ningn lugar a donde grandes potencias. Cristo es la vcir, abandonados a su propia suerte. tima indefensa, tumbado inerte a
Francisco hizo un llamado urgente causa de la violencia y el odio que
a todas las casas religiosas para que prevalecen en el mundo deshumaabran sus puertas y den la bienveni- nizado en que vivimos. Cristo es el
da a los que deambulan por el mun- poder movilizador de la imagen del
do sin hogar y sin tierra, buscando pequeo Aylan, que logra transforsolamente su derecho ms funda- mar corazones de piedra en corazomental: vivir.
nes de carne.
A su vez, la foto del pequeo Aylan El nio muerto en la arena de Bodevel muchas hipocresas. Ante la drum es Aylan Curdi, un nio inevidencia desnuda e indefensa de quieto de tres aos, que hasta hace
un nio sin vida, impedida de ir pocos das corra y jugaba con su
al encuentro de su futuro, ya no es hermano Galip y sus amiguitos.
posible ocultar la intolerancia y la Pero es tambin ms que Aylan
falta de sensibilidad de, por ejem- Curdi. Es una vctima inocente de
plo, algunos pases europeos, que los pecados colectivos de los cuales
se niegan a revisar su poltica de in- somos todos culpables. Es un pemigracin y abrir sus fronteras para queo Cristo, que desde su inocenacoger a inmigrantes que llegan cia y su injusta muerte genera frutos
cada vez en mayor nmero.
de redencin para la propia humaAgitar corazones y mentes y revelar nidad que lo mat.
la verdad que permaneca cautiva Ante la evidencia desnuda
por la injusticia,
e indefensa de un nio
slo es posible
sin vida, impedida de ir
cuando Dios enal
encuentro de su futuro,
tra en la realidad
ya no es posible ocultar
humana con su
la
intolerancia y la falta
gracia y su luz.
Por eso, haciendo
de sensibilidad de, por
una lectura teolejemplo, algunos pases
gica del acontecieuropeos.
miento doloroso
e injusto de la

RAQUEL BARROS

NGELA SANNUTI

Narrativa
Produccin, orientacin y correccin de textos

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OCTUBRE 2015

23

IGLESIA

Gustavo Irrazbal

El tiempo
de la
misericordia
El 13 de marzo pasado, a dos aos
del comienzo de su pontificado, en
la homila de una liturgia penitencial
en la Plaza San Pedro, el papa Francisco anunci el Ao Santo de la Misericordia, un jubileo extraordinario
que se iniciar con la Solemnidad de
la Inmaculada Concepcin, el 8 de
diciembre de este ao, y concluir el
20 de noviembre de 2016, con la Solemnidad de Jesucristo Rey del Universo. La ocasin ser la celebracin
del 50 aniversario de la clausura del
Concilio Vaticano II.
La idea de dedicar un ao santo al
tema de la misericordia no puede
sorprender. Desde su primer Angelus hasta el ltimo mensaje de Cuaresma, Francisco ha dejado en claro
con sugestiva insistencia que la misericordia ocupa el lugar central en
su visin de Dios, de la Iglesia y de la
evangelizacin. Incluso, a su juicio,
ella expresa el sentido providencial
24

del actual momento histrico, como


expres a los periodistas en su vuelo
de regreso de la Jornada Mundial de
la Juventud en Ro de Janeiro, al definir nuestro tiempo como un kairs
de misericordia.
Este nfasis no constituye una novedad absoluta. En la segunda mitad
del s. XX, la centralidad de la misericordia, tan clara en la Sagrada Escritura, ha hallado eco, de diferentes modos, en la enseanza de los
pontfices. Juan XXIII puso esto de
manifiesto en la adopcin un nuevo estilo pastoral para el magisterio
que, como explicara en el discurso
de apertura del Concilio Vaticano II,
est hoy menos inclinado a condenar que a recurrir a la medicina de
la misericordia. Aos ms tarde, esta
tendencia se explicitara y profundizara en una serie de documentos
pontificios: Juan Pablo II dedica a
este tema su segunda encclica, Dives
REVISTA CRITERIO N 2419

in misericordia, y Benedicto XVI, lo


desarrolla ulteriormente en dos de
sus encclicas, Deus caritas est y Caritas in veritate.
El papa Francisco se ubica, entonces,
en la continuidad de este proceso.
Pero, cmo explicar la sensacin de
novedad que vivimos actualmente?
Quizs la respuesta resida en el hecho de que, con Juan Pablo II y Benedicto XVI, la reflexin sobre la misericordia estuvo acompaada de un
esfuerzo sistemtico por confirmar
la doctrina y la disciplina vigentes,
a fin de no dejar margen para dudas
o cuestionamientos. La insistencia
en la verdad (el esplendor de la verdad, la caridad en la verdad) operaba como una salvaguarda frente a
la posibilidad de que el discurso sobre la misericordia alentara tendencias disruptivas.
En los mensajes de Francisco, el foco

de la atencin se desplaza decidi- uno de sus principales logros fue,


damente hacia el lado de la miseri- precisamente, el de aceptar la idea de
cordia, mientras que la referencia a que la doctrina tambin debe desala verdad se da por supuesta, sin un rrollarse y evolucionar. El progreso
nfasis particular. Un nuevo estilo, doctrinal es posible y necesario.
menos inclinado a controlar las po- El prximo 8 de diciembre se abrisibles consecuencias de este movi- r la Puerta Santa de San Pedro. Ella
miento, est generando en la Iglesia representa visiblemente a la Iglesia
y en el mundo la expectativa de no- en su gesto de abrirse al mundo para
vedades, al menos en el campo de las acoger a todos, un gesto cuyas consecuencias no se
soluciones pastopueden prever ni
rales a diversos
El recuerdo del Concilio
limitar de anteproblem a s a cVaticano II
mano. Cuando se
tuales. Pero, poes muy sugestivo: uno de clausure el Ao
dran tener lugar
dichos ca mbios
sus principales logros fue S a nto, a que l l a
Puerta, la matesin producir, a su
aceptar la idea de que
rial, se cerrar.
vez, repercusiola doctrina tambin
Pero la otra, la de
nes doctrinales?
debe desarrollarse y
la misericordia de
El recuerdo del
evolucionar.
Dios, una vez que
Concilio Vaticano
se abre ya no se
II, en este sentido,
puede cerrar.
es muy sugestivo:

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OCTUBRE 2015

25

IGLESIA

Profesor de Economa Poltica en la Universidad de


Bolonia y miembro de la Academia Internacional
de Economa.

Stefano Zamagni (Bolonia)

Una ecologa integral:


civilizar la economa y
cuidar la creacin
Reflexiones en torno a la encclica Laudato si del papa Francisco,
con nfasis en los aspectos econmicos y sus alcances.

En su encclica Laudato si el papa


Francisco no lanza una alarma, sino
que invita, con cierta afliccin, a reconsiderar los fundamentos del modelo de economa de mercado hoy en
auge. Es por lo tanto una invitacin a
salir de la noche del pensamiento
en la que el actual cambio de poca
nos fuerza a permanecer. Los mercados no son todos iguales, porque son
fruto de distintos proyectos culturales
y polticos. Hay un mercado que reduce las desigualdades y otro que, en
cambio, las aumenta. El primero se
llama civil, porque dilata los espacios de la civitas apuntando a incluir
virtualmente a todos; el segundo es
el mercado incivil, porque tiende
a excluir y regenerar las periferias
existenciales. En la fase actual del
modelo de capitalismo financiero se
ha tornado hegemnico el segundo
tipo de mercado, y los resultados estn frente a nuestros ojos: aumentan
las desigualdades sociales mucho ms
que en los siglos anteriores; la democracia se encuentra subyugada por
las exigencias de mercado, la degradacin ambiental avanza a ritmos ya
26

insostenibles. Llama la atencin sobre


esta situacin y no sobre realidades
hipotticas; se dirige a todos, creyentes y no creyentes.
Contrariamente a lo que una lectura
apresurada del documento podra
transmitir, el Papa no est de ninguna manera contra la tecno-ciencia, ni
contra el empresariado. Tampoco es
su intencin demonizar la economa
de mercado. Pero cmo podra hacerlo si se considera que la economa
de mercado, como institucin socioeconmica, se forma en los siglos
XIV y XV dentro del lveo del pensamiento catlico? Lo cierto es que
el discurso del Papa tiene un fundamento teortico mucho ms slido de
lo que un cierto simplismo meditico
quiere hacer creer. Su sello es el realismo histrico. Unir el conocimiento
a la experiencia logra que el pensamiento se vuelva prctica de vida.
Por lo tanto, para el papa Francisco
el cristianismo no puede ser reducido ni slo a ortodoxia ste sera el
riesgo del intelectualismo racionalista ni slo a ortopraxis, a una suerte
de pathos espiritual para almas be-

llas en busca de consuelo. Concretamente, ello implica que adems del


factum, lo que el hombre hace, est el
faciendum, lo que el hombre est en
condiciones de hacer en perspectiva
de un proyecto histrico nuevo. La
encclica no cae en la trampa del biologismo, del naturalismo, ni en la del
antropocentrismo. El Papa no se reconoce en una teora delgada (thin) de la
tica, como lo es, por ejemplo, la de la
justicia de John Rawls. Por ello, la tarea de la poltica se limita a asegurar la
libertad de eleccin a todo individuo.
Pero libertad de elegir no es lo mismo
que libertad de poder elegir: el que
ignora, de hecho, sus propias capacidades, no puede ni siquiera desear
ponerlas en actividad. He aqu por
qu el papa Francisco lucha en favor
de una de una teora espesa (thick) de
la tica, es decir, de una tica del bien
orientada a realizar todas las capacidades del ser humano para permitir
su pleno florecimiento.
Muchas son las singularidades de esta
importante contribucin de la Doctrina social de la Iglesia. Indico algunas de ellas. En primer lugar, el estilo
REVISTA CRITERIO N 2419

expositivo: un estilo accesible a todos,


incluso a los no iniciados. Es la primera vez que en una encclica papal
la temtica ambiental es tratada como
ecologa integral, es decir, no como
un problema en s mismo, aun de
gran relevancia, sino como un problema que hay que leer sobre el fondo de
un nuevo paradigma ecolgico. Una
segunda novedad es el importante
fundamento cientfico de la argumentacin. Sobre todo el captulo I,
que contiene un explcito aprecio del
trabajo de los cientficos sociales y de
la naturaleza. El documento papal se
apoya sobre datos ciertos de las ciencias tanto de la tierra como de la vida.
Por ltimo, las lneas de orientacin
y de accin contenidas en el captulo
V y tambin en el captulo VI revelan
el coraje de este Papa y de su prudente
insistencia en la urgencia del faciendum. El hombre est llamado se lee
en el Gnesis a cultivar y cuidar la
creacin (Gen 2,15). Cultivar significa que es el hombre el que debe tomar la iniciativa; no puede quedarse
en una actitud pasiva respecto de los
ritmos naturales. Por otro lado, implica que al planeta hay que cuidarlo, no
hay que explotarlo. En efecto, cuidar
es siempre un acoger.
El gran tema de la encclica est bien
manifestado en su subttulo: Acerca del cuidado de la casa comn. La
ecologa integral es la piedra angular del texto. Precisamente porque el
mundo es un ecosistema, no se puede actuar sobre una parte sin que las
dems se resientan. Es ste el sentido
de la afirmacin segn la cual: No
hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una sola y
compleja crisis socio-ambiental (n.
139). Ecologa y economa tienen
la misma raz oikos que designa la
casa comn habitada por el hombre
y por la naturaleza. Desde el inicio
del Antropoceno trmino acuado por el premio Nobel de geologa
Paul Crutzen, a partir de la primera
revolucin industrial en la segunda
mitad del siglo XVIII, sucedi que,
con intensidad siempre creciente, la
OCTUBRE 2015

sociedad de los humanos ha lanzado a la naturaleza fuera de la casa.


Sus recursos han sido salvajemente
depauperados sin prestar atencin a
su reproducibilidad ni a los aspectos
externos negativos que la actividad
productiva iba generando. Grave,
en este proceso de explotacin, es la
responsabilidad de la ciencia econmica oficial, que nunca consider,
sino en tiempos muy recientes, tener
en cuenta el vnculo ecolgico en
los modelos de crecimiento. Pero no
slo eso: el mainstream econmico
hizo creer a batallones de estudiosos y de ingenuos managers que el
fin de la maximizacin del beneficio a corto plazo era condicin necesaria para asegurar el progreso
continuo. Est all la legitimacin
no ciertamente la justificacin del
vicio del cortoplacismo (short-termism), que ha sido tambin uno de
los factores que han desencadenado
la crisis financiera del 2007-2008.
Y bien, para intentar enderezar este
rbol torcido de la modernidad el
papa Francisco lanza palabras fuertes de denuncia respecto del modelo
de crecimiento imperante. Tres son
las principales tesis que se argumentan y se defienden en la Laudato si.
La primera es que la lucha contra la
pobreza y el desarrollo sustentable
constituyen dos caras de la misma
moneda. El ambiente humano y el
ambiente natural se degradan juntos (nmero 48). De esta manera
sostiene que estn destinadas al fracaso todas aquellas intervenciones
fundadas sobre el presupuesto de
la separacin entre pobreza y conservacin ambiental. En verdad, si
los pases pobres temen acuerdos
que colisionan entre ambientalistas
y neoproteccionistas de los pases
avanzados dirigidos a limitar su acceso al mercado sta es la preocupacin eco-imperialista los ambientalistas del Norte temen, por el
contrario, que las medidas de salvaguardia ambiental pueden ser barridas de la Organizacin Mundial del
Comercio favoreciendo una carrera

a la baja en la fijacin de los estndares ambientales. Ello se desprende de


la falta de una visin integral que no
permite comprender que la degradacin del ambiente y la de la sociedad
son como las dos caras de la misma
moneda. Escriba hace algunos aos
atrs S. Pastel: El sistema econmico mundial parece incapaz de afrontar juntos el problema de la pobreza
y el de la proteccin ambiental. Curar los males ecolgicos de la tierra
independientemente de los problemas relacionados con situaciones de
deuda, desequilibrios comerciales,
desigualdad en los niveles de rdito y
en los patterns de consumo es como
tratar de curar una enfermedad cardaca sin combatir la obesidad del
paciente y su dieta rica de colesterol.
La segunda tesis es que el ecosistema
es un bien comn global (nmeros
23 y 174). Por lo tanto, ni un bien
privado, ni un bien pblico. Deriva
de ello que ni los tradicionales instrumentos de mercado desde la
privatizacin a la aplicacin de los
permisos de emisin (nmero 171)
asociados al nombre de R. Coase ni
las intervenciones de promocin por
obra de los gobiernos nacionales sirven a los negocios. Como se sabe (o
debera saberse), los commons estn
sujetos a las consecuencias devastantes tpicas de las situaciones conocidas como dilema del prisionero:
cada uno espera ver los movimientos del otro para sacar ventaja, con
el resultado de que nadie toma la
iniciativa para moverse. El hecho es
que mientras no existe an una governance global de la economa, nos
encontramos considerando un nico sistema climtico, con un nico
estrato de ozono, y as sucesivamente. Se trata, precisamente, de bienes
comunes globales: el uso de stos
por parte de un pas no disminuye
el monto a disposicin de otros pases; por otro lado, ningn pas puede
quedar excluido de hacer uso de l
(claramente, las emisiones de sustancias contaminantes representan
males comunes globales).
27

IGLESIA

Ahora bien, como la teora econmica sabe desde hace tiempo, los bienes
comunes dan origen a una fastidiosa
consecuencia, la tpica de todas las
situaciones conocidas como tragedia de los commons. Y si el bien
comn es global, tambin las consecuencias nefastas sern globales.
En 1990, el Intergovernmental panel
on climate change haba demostrado
que las emisiones de gas invernadero haban generado un aumento
de la temperatura media, con todas
las consecuencias que se conocen.
Y, sin embargo, poqusimos pases
actuaron, unilateralmente, para reducir sus emisiones. Anlogamente,
la Unin Europea propuso introducir el carbon tax en Europa, pero
despus de haber constatado que el
ejemplo no era imitado por otros
pases (en especial por los Estados
Unidos) dispuso cambiar los programas. Son justamente las caractersticas del bien comn las que hicieron
falaz el unilateralismo como estrategia de poltica ambiental.
Pero no slo eso, sino que toda vez
que se lograse alcanzar, por va de
negociacin, una forma de acuerdo o tratado internacional, el problema que habra que resolver de
todos modos es cmo ejecutoriar.
Consideremos el caso del Protocolo de Montreal para reglamentar
el uso de productos qumicos (los
Cfc), destructores del ozono, y el del
Protocolo de Kyoto sobre el cambio
climtico. Por qu el primero ha
funcionado y est produciendo los
efectos deseados, mientras que el segundo ha fallado sustancialmente?
La respuesta es evidente. El Protocolo de Montreal contiene un mecanismo de incentivos que favorece
la participacin y la adhesin por
parte de todos los pases signatarios,
es decir, un mecanismo por el cual
es de inters de cada pas cumplir las
reglas pactadas. No sucede lo mismo, en cambio, con el Protocolo de
Kyoto, cuyos autores no fueron capaces de encontrar algn mecanismo
capaz de asegurar el self-enforcement.
28

La tercera tesis, finalmente, se refiere


a la pesarosa defensa del papa Francisco de la biodiversidad econmica.
Un mercado que quiera ser y permanecer civil no puede prescindir de la
pluralidad de las formas de empresa,
no puede quitar espacio a esos sujetos que producen valor y por lo
tanto riqueza anclando su propio
comportamiento a principios como
el de ayuda mutua y solidaridad intergeneracional. Negarlo o impedirlo significara renunciar, irresponsablemente, al desarrollo humano
integral que, no hay que olvidarlo
nunca, comprende tres dimensiones
(material, o sea el crecimiento; socio-relacional; espiritual) en relacin
multiplicativa y no ya aditiva, como
predica en cambio el mainstream.
Como sugiere A. Sen, hay una grave confusin de pensamiento entre
omisiones del mercado (lo que el
mercado no hace, pero que podra
hacer) y malos funcionamientos del
mercado (lo que el mercado hace,
pero hace mal). De esa confusin
tiene origen una praxis poltica que
ms que favorecer intervenciones
market including (los que apuntan
a incluir tendencialmente a todos
en el proceso productivo), realiza
intervenciones
market-excluding,
que no permiten la inclusin de los
surplus people, de las personas expulsadas, que se tienen en cuenta slo
con providencias de tipo asistencial.
Es indagando con atencin el actual
escenario que el papa Francisco sugiere adoptar una mirada ecolgica
capaz de colocarse en relacin con
todas las dimensiones de valor y, por
lo tanto, capaz de advertir el riesgo
de terminar aplastados por ese circuito mortal que combina el aumento de la eficiencia (la potencia) como
resultado de la tecnociencia, con la
expansin ilimitada de la subjetividad (la voluntad de potencia). He
aqu por qu es necesario recuperar
la idea de lmite y por qu la razn
tcnica no es ya una gua segura para
un modelo de desarrollo humano
integral. Hay que tener presente, en

efecto, que es la unin de potencia y


voluntad de potencia la que genera la
hybris que conduce al colapso.
Como anticipaba, el captulo V de la
Laudato si apunta a sugerir algunas
lneas de orientacin y de accin. La
estrategia adoptada por el Papa es la
de la transformacin de las estructuras de poder hoy existentes. Por lo
tanto, por motivos diversos, ni el camino de la revolucin ni el del mero
reformismo le parecen estrategias a
la altura de los desafos que se presentan. El espacio a disposicin me
permite slo dos sugerencias sobre la
lnea que Francisco privilegia.
La primera se refiere a la urgencia de
crear una Organizacin Mundial del
Ambiente (OMA) siguiendo el modelo de lo que ya sucedi, aos atrs,
con la constitucin de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC).
En realidad, el dficit de instituciones a nivel global torna irresolubles
los problemas de nuestra poca, en
primer lugar el ambiental. Mientras
los mercados se van globalizando, el
aspecto institucional transnacional
es, an hoy, el de la segunda posguerra; pero los negociadores de Bretton
Woods en 1944 no podan siquiera
imaginar la cuestin ecolgica. Podra argumentarse: no son acaso suficientes los tratados internacionales,
as como son suficientes los contratos
dentro de un pas para regular las relaciones entre los sujetos? La analoga
es peligrosamente engaosa, porque
los contratos estipulados dentro de
un pas pueden volverse ejecutivos
por la accin del Estado; pero no hay
ninguna autoridad transnacional en
condiciones de hacer que los tratados
entre los Estados sean ejecutivos.
Por ello es necesaria una OMA: no
puede continuarse por largo tiempo
en una situacin en la que mientras
el mercado, en sus mltiples articulaciones, es global, la governance ha
quedado dispuesta bsicamente a nivel nacional, a lo sumo internacional.
Hoy existen cerca de doscientos Multilateral Environmental Agreements
(MEA) en el mundo. Ejemplos notaREVISTA CRITERIO N 2419

bles son el ya mencionado protocolo


de Montreal, la Convencin sobre la
diversidad biolgica, la Convencin
sobre el comercio internacional de
las especies en vas de extincin, la
Convencin de Basilea sobre los movimientos internacionales de los desechos txicos, el Protocolo de Kyoto
y otros. En ausencia de una OMA,
estos acuerdos no conseguirn nunca
tornarse ejecutivos: basta que un pas
no ratifique el acuerdo para vaciarlo
de su funcin regulatoria. Pero no
slo eso, lo peor es que en las condiciones actuales los diferentes Estados
individualmente tienen inters en
crear parasos de contaminacin
(pollution heavens) para adquirir posiciones ventajosamente competitivas en el comercio internacional.
Tres son las tareas prioritarias que
una organizacin de este tipo debera cumplir. Primero, interactuando
con la OMC, la agencia debe tratar,
por un lado, tornar compatibles las
reglas del libre intercambio con las
que se refieren a la proteccin ambiental y, por otro, hacerlas respetar
por las partes interesadas. Segundo:
una OMA debe intervenir con funcin supletoria en todos los casos
en los cuales hoy cada vez ms
frecuentes los precios no logren
anticipar las prdidas ambientales
irreversibles. Como se sabe, existen
umbrales de tolerancia de la degradacin ambiental que permiten que
la actividad econmica no frene las

OCTUBRE 2015

funciones regenerativas del ambiente; pero superados esos umbrales se


podrn determinar cambios irreversibles debido a que el nivel de actividad econmica supera la capacidad
asimilativa del ecosistema. En estas
situaciones, los mecanismos de mercado se atascan: de aqu la necesidad
de una agencia ad hoc.
Finalmente, una OMA no puede
afrontar con xito la cuestin del calentamiento global en cuanto factor
generador de nuevos flujos migratorios. Segn la UNHCR, en 2050 el
mundo podra encontrarse gestionando una migracin forzada de 200
250 millones de personas que dejan
tierras aridecidas, completamente
anegadas o devastadas por la deforestacin y el sobrecalentamiento.
Entre 1997 y 2020, slo en el frica
subsahariana las estimaciones hablan
de alrededor de 60 millones de migrantes forzados, es decir, personas
que por ms que lo deseen, no estn
en condiciones de quedarse en donde
estn. sta es una trgica consecuencia del land grabbing (acaparamiento
de las tierras). Y, sin embargo, ni la
Convencin sobre el cambio climtico ni el Protocolo de Kyoto contemplan medidas para la asistencia y/o
proteccin de aquellos que cada vez
en un nmero mayor sern afectados por los daos. An hoy, los migrantes por razones ambientales no
encajan en ninguna de las categoras
contempladas por el cuadro jurdico

internacional. Si no se quiere continuar con la actual poltica miope de


la militarizacin de las fronteras en
los Estados Unidos el budget para el
control de las fronteras pas de 200
millones de dlares al ao en 1993 a
los actuales 1800 millones; y sin embargo, los clandestinos aumentaron al
doble, pasando de 5/6 a 12 millones
es indispensable dar vida a una OMA
con poderes y recursos adecuados.
La segunda sugerencia, ya mencionada, est dirigida a la transformacin de las finanzas. Las finanzas son
un instrumento con potencialidades
formidables para el correcto funcionamiento de los sistemas econmicos. Las buenas finanzas permiten
reunir ahorros para utilizarlos de
manera eficiente y destinarlos a los
empleos ms rentables; transfieren
en el espacio y en el tiempo el valor
de las actividades; habilitan mecanismos de seguridad que reducen la
exposicin a los riesgos; permiten el
encuentro entre quien tiene disponibilidades econmicas pero no ideas
productivas y quien, por el contrario, tiene ideas productivas pero no
disponibilidades econmicas. Sin
este encuentro la creacin de valor
econmico de una comunidad quedara en estado potencial.
Lamentablemente el mundo financiero con el que hoy tenemos que
lidiar ha escapado ampliamente de
nuestro control. Los intermediarios
financieros a menudo financian so-

29

IGLESIA

lamente a quien ya tiene dinero (disponiendo de garantas reales iguales


o superiores a la suma de prstamo
requerida). La mayor parte de los
instrumentos son comprados y vendidos en brevsimo tiempo por intereses especulativos, con el resultado
paradjico de poner en riesgo la supervivencia de las instituciones que
los tienen en su cartera. Los sistemas
de incentivo asimtricos de managers y traders (participacin en el
beneficio con bonus y stock options
y no sancionando en caso de prdidas) estn construidos de tal manera
que impulsan a asumir riesgos excesivos que tornan estructuralmente
frgiles, con riesgo de quiebra, a las
organizaciones en donde trabajan.
Un ulterior elemento de peligrosa
inestabilidad est dado por la orientacin de estas organizaciones a la
maximizacin del beneficio (lo cual
es algo distinto de perseguir un lcito
y razonable beneficio) porque privilegia el bienestar de los accionistas
respecto de todos los dems portadores de inters. Bancos maximizadores de beneficio en presencia de
incentivos distorsionados encontrarn cada vez ms rentable canalizar
los recursos hacia actividades de
trading especulativo o hacia las que
tengan mrgenes de rendimiento
mayores que la crediticia.
Nunca como en el caso de la evolucin
de las finanzas en las ltimas dcadas

ha sido tan claro que los mercados,


sobre todo all donde los rendimientos de escala son crecientes, no tienden en absoluto espontneamente a
la competencia sino al oligopolio. Verdaderamente, la gradual reduccin de
reglas y formas de control (como la de
la separacin entre banco de negocios
y banco comercial) han conducido
progresivamente a la creacin de un
oligopolio de intermediarios bancarios
demasiados grandes para quebrar y
demasiados complejos para ser regulados. El sueo de los reguladores ha
producido entonces un serio problema
de equilibrio de poderes para la propia
democracia. La Corporate Europe1 evidencia el desequilibrio de las relaciones
de fuerzas entre los lobbies financieros
y los de la sociedad civil y de las ONG:
las finanzas gastan en actividades de
lobby treinta veces ms que cualquier
otro grupo de presin industrial (segn
estimaciones prudenciales, 123 millones de euros al ao con alrededor de
1700 lobbistas en la Unin Europea).
Las relaciones entre representacin de
los lobbies financieros y representacin
de las ONG o de los sindicatos en grupos de asesoramiento son 95 a 0 en el
stakeholder group de la Bce y 62 a 0 en
el De Larosire Group on financial supervision in the European Union.
Esta posicin dominante de las finanzas en trminos no slo de poder
de presin sino tambin de facilidad
de acceso a las informaciones, a los

conocimientos y a las tecnologas,


ha permitido a los managers de los
grandes oligopolios financieros
apropiarse de enormes rentas en
detrimento de todos los dems portadores de intereses. Como prueba
de la distorsin en la utilizacin de
los recursos est el reciente abandono de proyectos de infraestructuras
que permitiran una mejor movilidad de medios y personas, as como
la reciente construccin de un tnel
entre Nueva York y Chicago que
cost cientos de millones de dlares
para reducir en tres milisegundos
los tiempos de trading de algunos
operadores que, a travs de la colocacin del cable, obtienen una ventaja informativa en detrimento de los
dems. Los desastres producidos por
este sector estn a la vista de todos.
Los efectos desestabilizantes del capitalismo financiero que a partir
de los aos 80 del siglo pasado ha
sustituido al capitalismo industrial
son fcilmente deducibles de los datos. En 1980 los activos financieros
de todos los bancos del mundo eran
iguales al PIB mundial: 27 trillones
de dlares ms o menos. En 2007
en la vigilia de la gran crisis financiera los activos financieros haban
llegado a ser a cuatro veces el PBI
mundial (240 trillones contra 60 trillones). Hoy, esta relacin ha aumentado cinco veces.
En el mismo arco de tiempo, en los

ESTUDIO JURDICO QUINODOZ


FUNDADO EN 1946
Roberto Ramn Quinodoz +
Roberto Carlos Quinodoz
Esteban Pablo Quinodoz
ngel Daniel Eugenio Quinodoz
Sebastin Marcos
Fernando Andrs Quinodoz
Mara Evangelina Quinodoz Mara Silvina Quinodoz
Abogados
Escribana
San Martn 228 (E3100AAS) Paran - Entre Ros
Tel./Fax: (0343) 4232223 / 4314661 / 4313118
E-mail: estudioquinodoz@arnetbiz.com.ar / quinodoz@arnet.com.ar /
escribaniaquinodoz@arnet.com.ar / www.estudioquinodoz.com.ar

30

Claudio J. Horst Speyer


clspeyer@chbsym.com.ar
Avda. Paseo Coln 221 - 8 piso
(C1063ACC) - Ciudad A. de Buenos Aires
Telfax: (54 11) 5238 5567
(54 11) 5218 0044

REVISTA CRITERIO N 2419

51 pases tomados en consideracin,


los ingresos del trabajo en el PBI bajaron 9 puntos de promedio en Europa y los Estados Unidos; 10 puntos
en Asia y 13 puntos en Amrica latina. Los puntos perdidos por el trabajo fueron a las rentas financieras
(M. Vitale, 2014). A la luz de stos
y otros datos no es difcil entender
dnde ubicar el origen del degradante fenmeno de los surplus people,
de sas que el papa Francisco llama
personas de descarte.
Una pregunta, antes de la conclusin:
Cmo es posible que todo esto suceda? Cul es su raz profunda? La
respuesta exige una aclaracin que
casi nunca se da. En octubre de 1829
el clebre catedrtico de economa en
la Universidad de Oxford, Richard
Whately, introduce, antes que todo el
resto de los economistas, el principio
del Noma (Non overlapping magisteria, los magisterios que no se superponen): si la economa quiere devenir
una ciencia rigurosa debe separarse
tanto de la tica como de la poltica.
Es una divisin de tareas: la poltica
es el reino de los fines que la sociedad
pretende alcanzar; la tica es el reino
de los valores que deben guiar el comportamiento humano; la economa
es el reino de los medios ms eficaces

para alcanzar esos fines en el respeto


de esos valores. En cuanto tal, la economa no tiene necesidad de entablar
relaciones con las otras dos esferas.
Todo el pensamiento econmico posterior, con alguna rara si bien notable
excepcin, ha acogido el principio del
Noma y pour cause. Sin embargo, a
partir del advenimiento de la globalizacin (finales de los aos 70 del siglo
pasado) se produce, gradualmente,
una inversin radical de roles: la economa deviene el reino de los fines y
la poltica el reino de los medios. He
aqu por qu, como todos los observadores notan, hoy la democracia est
al servicio del mercado. Ya lo haba
entendido, anticipndose a los tiempos, el influyente presidente del Bundesbank, Hans Tietmayer, cuando en
1996 escribi: A veces tengo la impresin de que la mayor parte de los polticos an no ha comprendido en qu
medida ya estn bajo el control de los
mercados financieros e incluso estn
dominados por esos mercados. Hay
acaso necesidad de agregar algo ms?
(Hoy, incluso Alan Greenpan, presidente de la Fed durante largos aos,
expresa el mismo concepto en su libro
de 2013, The map and the territory).
Y bien, el papa Francisco no acepta
esta divisin de roles. La poltica

debe volver a ser el reino de los fines


y entre las tres esferas mencionadas
debe instaurarse una relacin cooperativa y de mutuo respeto. Debe haber
autonoma, por supuesto, pero no separacin, teniendo siempre presente
que la tica catlica est fundada sobre el principio (aristotlico-tomista)
de la primaca del bien sobre la justicia. La justicia tiene sentido si est
orientada al bien; si no corre el riesgo
de volverse justicialismo. Como sabemos, el pensamiento dominante
no acepta esta visin. Por ello la norma tiene origen slo en el consenso
de las partes interesadas, las cuales
no tienen ninguna necesidad de referirse a la nocin de vida buena. El
actuar econmico se funda as sobre
el principio segn el cual consensus
facit iustum, justamente como exige
la implantacin del individualismo
libertario, hoy hegemnico.
Toda la idea del mar est en una gota
de agua, deca B. Spinoza: toda la idea
del actual malestar de la civilizacin
est expresada en todos los puntos que
abarca la encclica. He aqu por qu es
necesario nos lo recomienda Laudato
si cambiar con urgencia nuestra capacidad de mirar la realidad.
Traduccin de Alejandro Poirier

1. Ver: corporateeurope.org/sites/default/files/attachments/financial_lobby_repport.pdf

ESTUDIO JURDICO
PORTESI Y ASOCIADOS
FUNDADO EN 1940

Juan Antonio Portesi


Ignacio Antonio Respuela
Juan Pablo Portesi
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Tel/fax: 02324-422163 / 431300
e-m: estudio@portesiyasociados.com

OCTUBRE 2015

31

POLITICA

Pedro von Eyken

Gestiones de
conciliacin
El autor recuerda los pormenores de la mediacin argentina
entre Cuba y los Estados Unidos en 1960.

El 17 de diciembre de 2014 los presidentes de Cuba y de los Estados


Unidos agradecieron los buenos
oficios del papa Francisco en el histrico acercamiento entre ambos
gobiernos luego de 54 aos, desde
que el 3 de enero de 1961 el presidente norteamericano Dwight Eisenhower rompiera las relaciones diplomticas con la nacin caribea.
Despus de esa mediacin celebrada por la comunidad internacional
y en momentos de escribirse este
artculo, el Santo Padre se prepara
para visitar Cuba, a fines de septiembre, antes de ir a los Estados
Unidos, confirmando as su firme
compromiso con la paz y el dilogo.
El motivo de estas lneas es recordar una mediacin anterior, entre
ambos pases, tambin protagonizada por un argentino pero en La
Habana, a principios de 1960. Me
refiero a Julio Amoedo, embajador
de nuestro pas en Cuba de 1958 a
1962. Este poltico conservador haba sido designado por el presidente
Arturo Frondizi para representar a
la Argentina en la Cuba de Fulgencio Batista. Amoedo fue yerno de la
empresaria Amalia Lacroze de For32

tabat, ya que se cas aos despus


con la nica hija de sta, Mara Ins
Lafuente.
Al poco tiempo de triunfar la Revolucin cubana en enero de 1959 comenzaron a producirse los primeros
roces entre los gobiernos cubano y
norteamericano por la reforma agraria y las expropiaciones emprendidas
por la Revolucin. A comienzos de
1960 la situacin haba llegado a un
punto lgido por los cuantiosos intereses norteamericanos en la isla, en
especial los vinculados a la explotacin de la caa de azcar, entonces
el principal commodity cubano. La
preocupacin de los Estados Unidos
se relacionaba con el momento y la
forma de las indemnizaciones que
esperaba obtener de Cuba. Como
relata el prestigioso historiador britnico Hugh Thomas en su magna
obra sobre la historia de la isla, para
los que deseaban un rapprochement
entre los Estados Unidos y Cuba,
an quedaba una ligera esperanza.
El 26 de enero Eisenhower hizo un
discurso bastante conciliatorio sobre
Cuba. A finales del ao anterior, dijo,
en realidad el gobierno haba estado considerando la posibilidad de

introducir un cambio en la ley que


[requera que] los Estados Unidos
comprasen cada ao la mitad de la
cosecha azucarera de Cuba a precios
muy favorables1.
Mientras tanto, otros aconsejaban
a Eisenhower que encarase planes
muy distintos, como colocar a la isla
en cuarentena o impulsar un levantamiento contra Castro. Antes de considerar esas aventuras, el presidente
Eisenhower hizo un esfuerzo ms
para arribar a una solucin pacfica.
Segn Thomas, el mismo da del discurso conciliatorio de Eisenhower, el
representante norteamericano en La
Habana [Philip Bonsal, que a la sazn no estaba en Cuba] se puso en
contacto con el embajador de la Argentina, Julio Amoedo, y le pidi que
intentase negociar entre los Estados
Unidos y Castro. Las bases que le sugiri para un posible entendimiento
fueron: que terminase la campaa
de insultos en la televisin y en la
prensa; que Castro recibiera a Bonsal cuando volviera y sinceramente
tratase de encontrar un camino para
resolver las diferencias; a cambio, los
Estados Unidos financiaran la reforma agraria de Castro y otros probleREVISTA CRITERIO N 2419

mas econmicos y sociales. Amoedo


vio a Castro a medianoche en casa de
Celia Snchez [su confidente y principal colaboradora femenina desde
la Sierra Maestra]. Al principio, Castro mantuvo una actitud negativa y
habl de un editorial que iba a aparecer en [el diario] Revolucin al da
siguiente, que rechazaba categrica
y brutalmente el mensaje conciliatorio de Eisenhower del 26 de enero2.
Algunos autores sostienen que Fidel
Castro no acept la mediacin de
Amoedo. Como Rafael Rojas, ensayista cubano exiliado, quien seala
que el gobierno cubano no slo se
negaba a aceptar la mediacin de
Amoedo, sino que tambin avanzaba en la alianza con los principales
rivales de los Estados Unidos en la
Guerra Fra. Todava el 15 de marzo
de ese ao, el ministro de Hacienda,
Rufo Lpez Fresquet, segn l mismo relata, intent retomar las negociaciones entre ambos pases y, ante
la negativa de Castro, renunci a su
cargo3. Para Thomas, en todo caso,
Castro se aplac: permiti hablar a
Amoedo y suprimi aquel editorial
tan duro, ordenando a [el diario]
Revolucin que suspendiera los ataques a los Estados Unidos Al da
siguiente, el presidente Dortics
declar que las diferencias entre
Cuba y los Estados Unidos podan
resolverse por medio de la diplomacia, que la tradicional amistad
de Cuba y los Estados Unidos era
indestructible y que el pueblo cuba-

no deseaba estrechar sus relaciones dente antiamericanismo del Primer


diplomticas y econmicas con los Ministro [Castro] ante el gobierno y
Estados Unidos4.
la opinin pblica de las otras repLo que sucedi despus de la inter- blicas americanas (la traduccin es
vencin de Amoedo, que culmin ma)5. Para Bonsal, Amoedo fue exicon la ruptura de relaciones diplo- toso en la medida en que la tempemticas entre los Estados Unidos y ratura de las declaraciones cubanas
Cuba en enero de 1961, no resta m- disminuy sensiblemente durante
ritos a su gestin, que fue, tal vez, la un par de semanas.
ltima ocasin en que se intent un Julio Amoedo cumpli luego funcioarreglo pacfico. El gesto fue recono- nes diplomticas en Guatemala, Vecido por Eisenhower en febrero de nezuela y Costa Rica. Fue asesor del
1960, cuando visit Buenos Aires y vicepresidente Vicente Solano Lima
se reuni con el presidente Frondizi, en 1973 y senador por Catamarca
al dejar constancia en un comunica- entre 1983 y 1992. Con independendo de su agradecimiento a las gestio- cia de su trayectoria poltica postenes de mediacin ante el gobierno rior, en Cuba cumpli una funcin
cubano realizadas por el embajador emblemtica de la diplomacia, como
argentino. Por su parte, el ltimo lo es la mediacin, en un momento
embajador norteamericano en La sumamente delicado de las relacioHabana, Philip Bonsal, record de nes polticas y econmicas entre ese
manera muy positiva a Amoedo en pas y los Estados Unidos. Prob,
su libro Cuba, Castro and the United asimismo, siendo un poltico conStates. Habla de l como un distin- servador, que la semejanza ideolgiguido colega y lo describe como un ca no es indispensable entre un emhombre capaz, alegre y atractivo que bajador y el Estado receptor, ya que
haba logrado una
suelen pesar ms
excelente relacin
la mueca poltica
Lo que sucedi despus
personal con Casy la forma de culde la intervencin de
tro y algunos de
tivar las relaciones
interpersonales.
los que lo rodeaAmoedo, que culmin
ban. Se acerc a
con la ruptura de
Castro en la norelaciones diplomticas
che de la declaraentre
los Estados Unidos y
cin del PresidenCuba, no resta mritos a
te, el 26 de enero,
su gestin.
y le transmiti el
efecto sumamente
adverso del estri-

1. Thomas, Hugh (1973), Cuba, lucha por la libertad, Barcelona, Grijalbo, Vol. III, p. 1217
2. Ibidem, p. 1218
3. Rojas, Rafael (2012), La mquina del olvido. Mito, historia y poder en Cuba, Taurus, Mxico.
4. Thomas, op. cit. P. 1218
5. 1971, University of Pittsburgh Press, p. 126

OCTUBRE 2015

33

POLTICA

Enrique Aguilar

La fatal cultura
*
verticalista
El desprecio por el trabajo legislativo, la confusin entre Estado
y gobierno y el recurso de servidores incondicionales son
algunas de las expresiones de los conductores verticalistas.

Las seguridades que se basan en la voluntad


discrecional de otros son engaosas
Francesco Guicciardini

En un retrato memorable de la figura de Luis Napolen Bonaparte, Tocqueville describi de qu


modo la confianza que el futuro
Napolen III depositaba en su propia persona lo impulsaba a considerarse como un instrumento del
destino y el hombre necesario.
Sus suspicacias hacia el talento ajeno eran consecuencia de ese orgullo ilimitado que, al mismo tiempo, si lo inclinaba gustosamente
ante la nacin, lo sublevaba contra
la sola idea de sufrir la influencia
de un parlamento. El mrito le
molestaba, a poco independiente
que fuese. Necesitaba creyentes en
su estrella y vulgares adoradores
de su fortuna.
La descripcin resulta reveladora
de una forma de concebir y ejercer el poder que caracteriza a los
34

cesarismos de toda laya, vale decir,


a aquellos gobiernos que, bajo el
ropaje de la legalidad constitucional y en nombre de la democracia,
disfrazan la conduccin unitaria y
libre de trabas de quien se presenta como portavoz exclusivo o aun
sustituto de la voluntad soberana
del pueblo, entendido como un
todo homogneo. Se trata, para
citar de nuevo a Tocqueville, del
poder visto como nico, simple,
providencial y creador. De ah el
desprecio por la labor y los tiempos legislativos, salvo que sirvan
para refrendar las decisiones del
Ejecutivo. De ah tambin la confusin entre Estado y gobierno, resabio del viejo patriomonialismo,
cuyo costo para las libertades y los
bolsillos de los ciudadanos son de
sobra conocidos.

Por su componente acentuadamente verticalista, esta concepcin de la autoridad (que desde


luego no es privativa del mundo
poltico) lleva a equiparar el respeto a la sumisin y la independencia de criterio a la intriga, lo cual
explica el recurso a servidores incondicionales y a los aduladores
que nunca faltan. Tal es la clase de
lealtad que reclaman para s quienes, seguros de su propia suficiencia, no imaginan siquiera que se
les contradiga, como los reyes del
derecho divino. Es que una personalidad hace juego con lo dicho: la
de un alma ambiciosa de poder y
de una grandeza sin proporciones.
Por eso se ha puesto de moda hablar de desmesura, trmino que el
neurlogo y ex ministro ingls David Owen contribuy a difundir en
REVISTA CRITERIO N 2419

su raz griega (hybris) y en alusin, babilidad de encontrar obediencia


precisamente, a ese desorden de la ya sea por conviccin, sentido del
personalidad que se manifiesta en deber, temor, hbito o mera utiliel egocentrismo, la prepotencia, el dad, la existencia de un mnimo de
afn reconocimiento y una irre- voluntad de obediencia resulta
frenable tendencia a tergiversar la esencial en toda relacin de autorealidad como rasgos distintivos ridad. Por consiguiente, es posible
de algunos lderes polticos que, pensar que en la continuidad de
eventualmente, pueden exacerbar- un estilo verticalista y discreciose cuando el nivel de aceptacin nal de gobierno se vera de algn
decrece o la fortuna les vuelve la modo expresada una sociedad que,
espalda. Un desal
admitirlo,
orden, por cierto, El verticalismo reniega, por tambin lo sanque no tiene por
ciona volvindefinicin, de la decisin
qu resultar contadolo cotidiano.
colegiada y cierra las
gioso y del cual las
Podra hablarse
puertas al disenso a su
democracias (me
entonces de una
alrededor o a todo tipo
refiero a aquellas
relacin circude instancia intermedia
donde las constitular creada entre
ciones no son utiliel gobernante,
que interponga un
zadas como instrupor un lado,
saludable control a sus
mentos para fines
que se arroga
determinaciones.
propios) conocen
la pretensin de
recetas para defenconocer mejor
derse, empezando
que los ciudapor la que prescribe que es desper- danos cules son sus verdaderos
sonalizando el poder como se evita intereses, y, por otro lado, estos misque ste se vuelva opresivo.
mos ciudadanos lder-dependienSin embargo, la teora y la expe- tes que resignan con gusto (o por
riencia histrica se dan cita para necesidad) su independencia para
demostrar que el modus operandi vivir conforme a valores y directivas
de los gobernantes suele tener su que les son impuestos desde arriba
correlato en la vida de los ciudada- por quien dice representarlos.
nos, en la medida en que alienta o El verticalismo reniega, por defidesalienta la propagacin de deter- nicin, de la decisin colegiada y
minadas conductas. En otras pala- cierra las puertas al disenso a su
bras, el proceder de un rgimen alrededor o a todo tipo de insimpacta en la cultura poltica de tancia intermedia que interponga
un pas de la cual a su vez se rea- un saludable control a sus deterlimenta. Adems, si la dominacin minaciones. Atropella, prefiere la
es, como enseaba Weber, la pro- disciplina y el alineamiento, y es

impermeable a la crtica. Rechaza


la conversacin que, como record Alejandro Katz (La Nacin,
26/06/2015), es esencial a la convivencia civilizada y, en particular, a
la convivencia poltica. Argumenta pero no conversa porque, en el
fondo, no reconoce interlocutores.
Monopoliza la palabra e instala a
la postre una manera de decir y de
obrar que amenaza con extenderse
modelando un atributo colectivo,
un pernicioso signo de identidad.
Podr el prximo gobierno generar un cambio a este respecto? Lo
demandar nuestra sociedad? Podremos dar empuje entre todos a
una mayor institucionalidad (tantas veces proclamada en vano) que
nos permita ir abandonando ese
enquistado verticalismo que nos
condena a una poltica anacrnica
y mezquina? Me resisto a pensar
que sea tarde para intentarlo.

*Versin levemente ampliada y revisada de una nota de opinin publicada en La Nacin el 27 de julio de 2015.

OCTUBRE 2015

35

36

REVISTA CRITERIO N 2419

OCTUBRE 2015

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ECONOMA DEL CONOCIMIENTO

Arturo Prins

Asia ya no es el
continente ms pobre
Asia fue histricamente el continente ms pobre, con elevado analfabetismo y poblaciones sufridas
por guerras y divisiones, con territorios de escasos recursos naturales y pocos suelos frtiles, sin industrias innovadoras ni tradicin
cultural y universitaria para valerse
del conocimiento.
Japn, sin embargo, desafi esas condiciones y en los aos 50 fue el primer
pas asitico en adoptar la economa
del conocimiento, por la que lleg a
ser segunda potencia industrial del
mundo. En los aos 60, Corea del
Sur, Singapur, Taiwn y Hong Kong
lo imitan y obtienen crecimientos
tan impresionantes que los apodaron
los tigres o dragones asiticos.
Malasia, Tailandia, Indonesia, Filipinas y Vietnam deciden, en los aos
90, abandonar sus economas primitivas y tambin imitar a sus vecinos
por lo que los llaman nuevos tigres
o tigres menores; un punto dbil:
suelen pagar bajos salarios, con largas jornadas laborales y pocos beneficios sociales.
Israel, otro protagonista, es el segundo pas del mundo en disponibilidad de capitales de riesgo (venture
capital) para empresas innovadoras
de base tecnolgica. China, en la
tradicin confuciana el gran dragn, en 2006 supera a Japn como
segunda economa tras aos de inversin en conocimiento.
Asia es as el mayor inversor en
I+D (Investigacin y Desarrollo):
38

en 2012 aportaba el 36,1% del total


mundial, superando a los Estados
Unidos-Canad y la Unin Europea,
que invertan el 31,1% y 26,6%, respectivamente. Muy atrs, Amrica
Latina-Caribe (3,5%), frica (1,6%)
y Oceana (1%). Algunos puntos que
explican lo ocurrido:

1)

Cuando Corea del Sur impuls su Primer Plan Econmico


(1962) era muy pobre e inverta en
I+D el 0,2% del PBI. En 2013 encabeza el ranking mundial con el
4,36% y su economa es de las primeras del mundo y la segunda de
Asia en atraccin de capitales, despus de Singapur.

milagro de Singapur lo explica Lee


Kuan Yew, presidente de esta pequea ciudad-estado, en su libro La
historia de Singapur: dice que dedic
sus esfuerzos a crear una generacin
con alta preparacin cientfica, proponindose atraer investigadores de
todo el mundo.

4)

Malasia, uno de los nuevos


tigres tuvo el crecimiento ms
veloz. A pesar de poseer petrleo,
gas y recursos forestales, dos tercios de sus exportaciones son de
alto valor agregado.

5)

Tailandia, tradicional exportador agrcola, desarroll tecnologas


y su economa es de las ms diversiLa isla de Taiwn se separ de ficadas de la regin.
China comunista en 1949. Su vicepresidente en 1995 deca: La nica
riqueza que tenamos eran nuestros
Los asiticos promovieron la
ahorros y las reliquias del Museo educacin. En las PISA 2013 obtuNacional de China que trajimos de vieron los mejores puntajes; los estuPekn. Decidimos invertir en edu- diantes de Sanghai fueron primeros
cacin y ciencia; enviamos jvenes en matemticas, seguidos por los de
a estudiar al extranjero, sobre todo a Singapur, Hong Kong, Taipei, Corea
los Estados Unidos, con la condicin del Sur y Japn. Europeos y americade volver y trabajar por Taiwn. Ello nos estuvieron por debajo.
nos permiti desarrollarnos.
Juan Enrquez, director de Life
Sciences Project at Harvard Business
School, deca: No es necesario tener
Singapur era puerto de piratas riquezas naturales para ser rico; no
y contrabandistas hasta que sent se puede serlo sin exportar conocilas bases de su prosperidad en 1965, miento; hay que resignarse a ser potras independizarse de Malasia. El bres o educar a la poblacin.

2)

6)

3)

REVISTA CRITERIO N 2419

LECTURAS

Ex secretario de Comercio Exterior y embajador


ante la Comunidad Econmica Europea

Elvio Baldinelli

Los pases son ricos si


exportan conocimientos

Para competir
internacionalmente es
necesario que las
empresas patenten
sus innovaciones.

En el libro As the future catches you1,


del mexicano Juan Enriquez, ahora
director en los Estados Unidos de
Life Sciences Project at Harvard Business School, se lee que si un pas no
exporta conocimientos no puede ser
rico. Esta opinin coincide en gran
medida con la sostenida por el autor
de este artculo, en el Boletn Consorcios de la Fundacin ICBC, del 10
de junio de 2014, titulado Exportar
manufacturas permite un nivel de
vida ms elevado que hacerlo con
productos del agro.
En el mencionado libro se afirma
que no es necesario que un pas tenga muchas riquezas naturales para
ser rico. Agrega que existen naciones
OCTUBRE 2015

que slo tienen mucha poblacin, algunas con poco territorio, agua, petrleo o minerales, quedndoles slo
dos opciones: resignarse a ser pobres
o educar a la poblacin.
Para competir internacionalmente es
necesario que las empresas patenten
sus innovaciones en todos los pases
o, al menos, en aquellos que tienen
mercados ms amplios. En el libro se
reproducen algunos datos de la oficina de patentes de los Estados Unidos, de donde surge que en 1985 se
otorgaron a argentinos 12 patentes,
a venezolanos 15, a brasileos 30, a
mexicanos 35 y a coreanos del sur 50.
Pero en 1998 dicha oficina otorg patentes a 46 argentinos, a 29 venezolanos, a 88 brasileos, a 77 mexicanos
y, asombrosamente, a 3.362 coreanos
del sur. La diferencia en el nmero de
patentes logradas por los coreanos y
los dems pases, entre los aos mencionados, indica claramente por qu
uno es rico y los otros no.
En los Estados Unidos un trabajador
fabril produca en 1847 el equivalente a 0,15 dlares por hora, en 1975
aument a 6,36 dlares y en 1999 a
19,20 dlares. Estos incrementos no
fueron consecuencia de que trabajaran ms pues en 1990 dedicaban, en
promedio, 52 horas frente a 37,9 de
hoy. La explicacin est en el hecho
de que un trabajador educado produce mucho ms.
En 2014 Mxico export por 397.057
millones de dlares, mayormente
manufacturas, frente a slo 68.365

millones de la Argentina, mayormente materias primas. Cuando se


examina lo que Mxico importa se
ve que la mayor parte son insumos,
partes y piezas de elementos que,
una vez montados, se exportan a los
Estados Unidos. Esta estructura del
comercio exterior de Mxico toma el
nombre de maquila, actividad que
resulta de la instalacin de muchas
empresas en la frontera norte del
pas, las que con insumos importados montan productos que luego
ingresan en los Estados Unidos. En
el mencionado libro se informa que,
en estas operaciones, el valor agregado del monto exportado por Mxico
es pequeo, menos del 3%, modesta
incidencia consecuencia del prevaleciente bajo nivel de conocimiento
que hay en el pas. As se explica que
Mxico aun sea un pas pobre, pese
a que son elevadas las exportaciones
de manufacturas.
Es similar a lo que ocurre con las
empresas que, en Tierra del Fuego, montan computadoras y otros
elementos electrnicos, con la diferencia de que lo armado en Mxico ingresa sin pagar gravmenes
al enorme mercado de los Estados
Unidos, mientras que lo armado en
Tierra del Fuego queda limitado al
territorio argentino.
1 As the future catches you, Juan Enriquez, Crown Business Nueva York, Printed in the U.S.A., ao 2001.

39

TEOLOGA

Profesor en la Facultad de Teologa de San Miguel

Ignacio Prez del Viso

Telogos
hacia las
fronteras
En septiembre se realiz en Buenos Aires un Congreso
Internacional de Teologa para conmemorar los cien aos
de la creacin de la Facultad de Teologa. Nos preguntamos
hoy si durante este siglo ha habido un progreso o un
estancamiento de esa disciplina en la Argentina.

La teologa es un quehacer creativo,


una hermenutica del mundo comprendido desde la fe, dice Jos Carlos Caamao, presidente de nuestra
Sociedad Argentina de Teologa.
Es buscar a Dios para descubrir su
presencia invisible en la sociedad.
Constituye un servicio a toda la
comunidad, ya que la mayora de
los creyentes y no creyentes no disponen de los medios ni del tiempo
necesario para realizar esa bsqueda. Como dice el papa Francisco
en una carta enviada para esta ocasin, los buenos telogos, como
los buenos pastores, huelen a pueblo y a calle, conviven con la gente
40

buscando curar sus heridas, como


el Buen Samaritano.
Pero los telogos y telogas de hoy
no comienzan desde cero. Se apoyan en una comunidad teologal que
los precedi desde hace ms de un
siglo, incluso desde la poca colonial, cuando ya se reflexionaba sobre el ms all. Ahora bien, volver
la mirada hacia atrs no significa
retroceder, sino dilatar el horizonte,
para volver sobre las preocupaciones del presente y proyectar perspectivas de futuro, aclar Santiago
Madrigal, otro de los expositores
llegado de Espaa.
El simple mantener la continuidad

del pasado nos transformara en


telogos de museo o en balconeros de la historia, nos advierte Francisco. Los balconeros contemplan
los sucesos desde arriba sin comprometerse en ellos, algo as como los
comentadores de la poltica argentina residentes en el exterior. Repetir
lo proclamado por el Concilio Vaticano II nos hara perder el espritu
proftico, seal el cardenal Walter
Kasper en su exposicin. Sera conformarnos con una teologa de despacho, dijo el Papa.
Creo que la teologa en la Argentina,
durante este ltimo siglo, no se ha
quedado en un despacho, atendienREVISTA CRITERIO N 2419

do consultas de los que se acercan.


Ha ido a las fronteras, como en el
caso de la Teologa de la Liberacin
en su versin argentina, es decir, en
la Teologa del Pueblo. La primera,
la ms difundida en Amrica latina,
tena como trasfondo aspectos econmicos, considerando a los pobres
en funcin de los ricos, a los explotados en relacin con los explotadores.
Despus evolucion. La Teologa del
Pueblo, sin negar la realidad de los
explotadores, se apoya en el tema de
la cultura, para partir de la identidad
de cada pueblo pobre. Son matices
que nos muestran el avance teolgico en nuestro pas. Otro aspecto que
conviene destacar es el desarrollo de
la relacin Fe y Cultura, a travs de
cantidad de iniciativas, como la de
nuestra revista Criterio.

Conciencia y dilogo
Un binomio muy extendido para interpretar el Concilio, el de Iglesia ad
intra, Iglesia ad extra, podra prestarse a confusin. Temas como la
liturgia o la catequesis parecieran corresponder a la Iglesia ad intra, hacia
adentro. Sin embargo, cuando en la
liturgia del Viernes Santo orbamos
por la conversin de los judos,
estbamos aterrizando plenamente
en la Iglesia hacia afuera. Y con la
catequesis sobre la autoridad absoluta del Papa estbamos empujando
cada vez ms lejos a los de la Iglesia
Ortodoxa. Por eso, seala Madrigal,
ha sido un acierto de Pablo VI retraducir el binomio hacia adentro,
hacia afuera como conciencia de
la Iglesia y dilogo, categoras ms
existenciales que espaciales y que se
implican mutuamente, ya que el dilogo ecumnico e interreligioso es
una prolongacin del dilogo interno a la Iglesia. No puede ser sincero
nuestro dilogo con los de afuera si
no sabemos dialogar entre nosotros,
los de adentro. La Iglesia no naci
primero y se organiz luego, para salir despus hacia afuera a misionar.
OCTUBRE 2015

Ya naci como comunidad misionera, en Pentecosts, con el don de


lenguas para comunicarse con todos.
Las pastorales de los obispos argentinos, cada vez ms, miran a los que
no van a misa, tocando temas como
la droga, el juego, el alcoholismo y
tantos otros, ayudndonos a revivir
la Iglesia de Pentecosts.
San Juan XXIII deseaba un Concilio
ms pastoral que dogmtico, dimensiones ambas que estn presentes en
todos los concilios. Si hubiera sido
ms bien doctrinal, se hubiera concentrado en precisar el significado
de las verdades de fe. En cambio, un
concilio pastoral se propone brindar
un estilo de vida a los cristianos.
Hace medio siglo nuestro estilo de
vida catlica era un tanto multitudinario, como los congresos eucarsticos. Hoy, nuestro estilo de vida
cristiana se manifiesta en los grupos
misioneros, donde los jvenes realizan una experiencia que los marca,
en nuevas formas de voluntariado,
como la construccin de un techo
para mi hermano, o en los grupos
que acompaan a los que viven en
la calle. Y un congreso eucarstico,
como el que tendremos en Tucumn
para el bicentenario, ser con otro
estilo, es decir, con mayor participacin de los fieles.
El Vaticano II, como todo concilio,
es un punto de llegada y un punto
de partida. En algunos documentos
se percibe ms el punto de llegada,
como en Lumen gentium y en Gaudium et spes, que ofrecen una visin
completa de los temas. En otros documentos, se advierte ms el punto
de partida, como en Nostra aetate,
sobre las religiones no cristianas. Es
una cuestin abierta a la investigacin de los telogos. Porque el Concilio pondera la fe y diversas virtudes
de los creyentes de otras religiones,
pero no abre juicio sobre esas religiones en s mismas, y menos sobre
sus fundadores. Los musulmanes
continan preguntndonos qu
piensa la Iglesia catlica sobre la figura de Mahoma. No diremos que

era un impostor o un promotor de


la guerra santa, aunque algunos lo
vean as, pero era un falso profeta
o un autntico profeta? Y Buda, en
Oriente, fue un hombre enviado
por la Providencia para conducir a
millones de personas por un camino
de liberacin interior o fue un hombre que renunci a todo, incluso al
deseo de ser feliz, para remontarse
a una Nada espiritual? Guarda esta
actitud semejanza con alguna virtud
cristiana, para poder ponderarla?

El rol de la mujer
Las cuestiones sobre la misin religiosa de Mahoma o de Buda pueden
resultar un tanto tericas y ms
propias de otros continentes. Aqu
se plantean otras preguntas ms
bien prcticas, por ejemplo sobre
la obligacin de la misa dominical.
Para cantidad de fieles ha dejado de
ser una falta grave. No ven inconveniente en comulgar despus de
muchos domingos sin pisar la iglesia. A los que vienen a misa les decimos que estamos aqu por el gusto
de orar, cantar y meditar juntos, no
porque nos sintamos obligados o
amenazados. Pero a los que no vienen, no sabemos con precisin qu
discurso hacerles.
Entre las cuestiones que el Concilio
dej abiertas a la investigacin de
los telogos, y que no son propias
de un continente o de un sector de
la sociedad, figura la del rol de la
mujer en la Iglesia. El piso ha subido pero con el sentimiento de que
hay un techo infranqueable, el de la
ordenacin de mujeres. El piso se
ha elevado en el rea del magisterio.
Antes del Concilio haba 30 Doctores de la Iglesia, todos varones.
Hoy son 36, entre ellos cuatro mujeres: santa Teresa de vila (Espaa), santa Catalina de Siena (Italia),
santa Teresita del Nio Jess (Francia) y la ms reciente santa Hildegarda de Bingen (Alemania). Ha
sido un avance significativo. Para
41

TEOLOGA

todos los fieles, comenzando por


los obispos, esas Doctoras constituyen faros orientadores.
En nuestro pas, hace medio siglo se
contaba s con mujeres catequistas,
pero no con telogas o profesoras
de Teologa. La situacin ha cambiado notablemente. En este Congreso
hubo muchas telogas participando, cada da una entre los panelistas: Sandra Arenas (Chile), Virginia
Azcuy (Argentina), Margit Eckholt
(Alemania), Cecilia Avenatti (SAT)
y Marcela Mazzini (prxima auditora en el Snodo sobre la Familia). El
arzobispo de Buenos Aires, cardenal
Mario Poli, en la misa de cierre, se
refiri a estudiantes, telogos y teologandas, como seal inclusiva de
nuestro continente. Trabajemos para
que el piso contine subiendo y eso
har que tambin el techo algo se
eleve. En los primeros siglos algunas
mujeres fueron ordenadas diaconisas. Quizs vuelva a restablecerse ese

42

rito, con una funcin adecuada a las cional. En esta materia, la opinin
necesidades actuales.
de la mujer y la del hombre poseen
valores equivalentes. Aqu el piso de
las telogas ha pegado un salto.
El Snodo
Karl Rahner, al comenzar el Conde la Familia
cilio, recordaba la expresin de san
Pablo: No apaguis al Espritu,
Hubo cuestiones que el Concilio cita retomada ahora por Madrigal.
dej abiertas o entreabiertas, como Y creo que en el Snodo sobre la
las referentes a la familia. No se pro- Familia, el papa Francisco nos adnunci sobre el tema del control de vierte lo mismo. Antes de discutir
natalidad, que estaba a estudio del y votar, escuchemos al Espritu,
Papa. Pablo VI public la encclica que se manifestar mediante todos
Humanae vitae (1968), que podra los participantes, obispos y teloser reinterpretada hoy en el contexto gos, hombres y mujeres. El Papa
de las declaraciones de diversos epis- argentino ha perdido poco tiempo
copados. Al tema del uso de medios en especulaciones sesudas sobre
artificiales para el control de la na- la recepcin y la hermenutica del
talidad se fueron sumando muchos Vaticano II, opina Madrigal. Ya
otros, como el alquiler de vientres antes de ser obispo, como profesor
en base al desarrollo tecnolgico. El de Teologa en San Miguel, percipapa Francisco ha convocado un S- bamos su inclinacin a la pastoral
nodo, que tiene lugar estos das, para ms que a la especulacin, su dislograr algunos criterios orientado- cernimiento de los carismas ms
res, sin modificar la doctrina tradi- que proyectos de gobierno.

REVISTA CRITERIO N 2419

DILOGO

Pastor de la Iglesia Metodista Central de Baha Blanca y director


de la Agencia de Noticias Prensa Ecumnica/Ecupres.

Anbal Sicardi

Desafos
del Snodo
sobre
la familia
Reflexiones desde la perspectiva de las iglesias
protestantes en torno a algunos de los temas en
debate en el prximo Snodo sobre la familia.

Desde el 4 al 25 de octubre la XIV


Asamblea General Ordinaria tratar La vocacin y la misin de la
familia en la Iglesia y en el mundo
contemporneo, a un ao de la III
Asamblea General Extraordinaria
del Snodo de los Obispos realizada
en octubre de 2014.
Al documento Relatio Synodi, madurado en el Snodo extraordinario
de obispos, se agregaron otros elementos que conforman Instrumentum Laboris, que guiar la prxima
Asamblea. Al privilegiar el aspecto
pastoral sobre el legal, como propuso Francisco, se posibilit la discusin de temas tab como divorcio,
homosexualidad, aborto, anticoncepcin y otros. Las iglesias de visin protestante tienen posicin
tomada en ese temario.
Respecto de la homosexualidad, la
ICR apunta al reconocimiento de
OCTUBRE 2015

un hecho, mientras que para el protestantismo es la aceptacin de la


persona homosexual con todas las
derivaciones que ello implica. Reconocimiento donde la comunidad
cristiana sea un lugar de calor y afecto. Aceptarlo como es, con sus derechos al casamiento de parejas, adopcin de nias y nios, visin de vida,
es sustancial. Adems, es obligacin
establecer un dilogo abierto y sano
con sus formas de leer las Escrituras
donde, utilizando las herramientas
habituales de la exgesis, textos interpretados clsicamente aparecen
con otros contenidos.
Algo similar sucede con el delicado
tema del aborto. Toda mujer que
aborta sufre. Las iglesias de lnea
protestante reconocen el derecho de
la mujer a decidir sobre su cuerpo.
Hacer uso de su libertad. Esa posicin es correspondida con legisla-

ciones de los Estados sobre la aceptacin del aborto.


En ese complejo decisitorio el protestantismo acompaa y pastorea a
la mujer en lo complicado de la decisin, pero no aparece la necesidad
del perdn. No existe la categora
institucional que lo impone. Surge
en la ICR como apto para su feligresa, pero no es global. Si se afina la
interpretacin cabra la objecin de
que el pedido de arrepentimiento y
su correlato del perdn va dirigido
slo a la mujer. El varn, como en la
antigedad, queda fuera del circuito
y en la prctica aparece sin culpa.
Sobre el divorcio, Instrumentum
Laboris detalla acciones pastorales
para el acompaamiento de la pareja pero el punto de partida es el matrimonio como sacramento. Desde
all la pareja divorciada se encuentra
en infraccin.
43

DILOGO

En las iglesias de lnea protestante


el matrimonio no es un sacramento.
Es asumido como la decisin libre
de la pareja, por lo que ese uso de la
libertad tambin es lcito en la separacin de la misma. Como en otros
asuntos, la libertad del ser humano
es fundamental.
Al igual que con el aborto, cada vez
ms los Estados legislan el divorcio
como legtimo ante la ley civil respetando la libertad de sus componentes. La posicin del protestantismo
aceptacin de la libertad humana
es anterior a las legislaciones estatales. Es propio de su ser iglesia.
A ojos del catolicismo romano, esa
posicin resulta equivocada y hasta
puede recibir el rtulo de hereja.
Sensacin similar se produce en el
protestantismo al leer las disquisiciones del catolicismo romano sobre
el justificativo del matrimonio como
sacramento y sus consecuencias. Ese
mecanismo aparece como si se legislara para que sea imposible obtener
la aprobacin eclesial.
Si apartamos lo sacramental, surge
que se quiere dejar sin reformar la
concepcin de una poca donde el
matrimonio era un asunto de acuerdos de los padres de la pareja por beneficios econmicos o de inters de
imagen social. La mujer estaba obligada a aceptar lo que sus progenitores
o el consenso social determinaba.
Hoy la decisin de la mujer pesa
como la del varn. No hay casamiento por acuerdos parentales sino de
las partes. La libertad de eleccin y
de decisin es la que prevalece. As
que puede interpretarse como que la
Iglesia catlica romana mantiene una
concepcin cultural de otros tiempos.
No acepta la evolucin humana.
La cuestin de fondo no cambia con
las nuevas disposiciones de aceleramiento de los trmites, aunque debe
reconocerse el esfuerzo pastoral para
que el divorciado y divorciada no se
sientan excomulgados.
La desvalorizacin de la poca actual
se evidencia en todo el documento
Instrumentum Laboris. Dos conceptos
44

se repiten: el individualismo, en ocasiones con el adjetivo de exagerado,


y el consumismo. El primero es una
adquisicin del desarrollo humano en
el cual la persona afirma su autonoma. Ese avance produjo crisis en instituciones que hasta otra poca eran
respetadsimas. All estn las iglesias.
Pierden fieles. El documento al que se
hace referencia se lo adjudica al error
individualista y a la prdida de la fe
sin dar ningn espacio a que ese hecho pueda ser por el mantenimiento
de una institucin que responde a otra
poca pero no al presente. La culpa es
de quienes no aceptan las demandas
de la Iglesia catlica romana pero no
de la institucin eclesial.
Las iglesias de visin protestante
practicaron la autocrtica. Reflexionaron sobre sus instituciones. No
las consideraron infalibles. Tampoco
son negadoras de la evolucin y responsabilidad humana.
El concepto de consumismo no puede igualarse al del individualismo en
la descripcin de la sociedad actual.

El consumismo es consecuencia de
un sistema econmico-social que
impulsa la compra como valor en s
mismo. El individualismo autonoma es usado como una de las palancas para la compra pero no es el
motor del consumismo.
A ese sistema se lo conoce como
capitalismo en ocasiones como
capitalismo salvaje, que a la vez se
transforma en una religin que determina el estilo y hbitos de la ciudadana. Es llamativo que en Instrumentum Laboris se critique ciertos
aspectos del proceso econmico-social pero nunca se lo menciona por
su nombre.
El interrogante de utilizar repetidamente individualismo y consumismo sin mencionar el capitalismo
ofrece la oportunidad de arriesgar
alguna faceta que est en la discusin iglesia-cultura.
Ambos conceptos son parte de la ciudad. La ciudad es un fenmeno nuevo en la historia humana. En otras
pocas lo que se conoce como ciudad

REVISTA CRITERIO N 2419

estaba ntimamente asociado a lo rural. Hoy la ciudad es autnoma.


La ciudad es una creacin humana.
Tanto en su construccin como en la
organizacin social y estilo de vida.
No es una continuacin de lo que se
denomina creacin natural sino un
producto diferente que se encuentra
dentro de los planes Divinos. Dios
est en la gnesis y vida de la ciudad
por medio de la accin humana.
Hay que ser cautos en la sentencia de
que el humano pierde la fe. En esa
construccin de la ciudad cambian
los parmetros del creer que venan
junto con otros esquemas de vivencias. El encuentro habitual con Dios,
que era el templo o la religin institucin, ya no le satisface al humano. Ese
encuentro se realiza en otras esferas
ciudadanas. Algunas reconocibles,
como el prjimo, el sufrido. Otras deben explorarse. Los templos, las rdenes religiosas y la institucin eclesial
de hoy no estaban en la vibrante iglesia de los primeros siglos que conquist la sociedad de su tiempo.

Las iglesias de visin protestante


acompaaron y estuvieron presentes en ese cambio, por lo que tienen
reflexiones distintas a la Iglesia catlica romana. Entre ellas, el concepto
de familia. Visualizan que no hay un
solo modelo sino varios. La familia
parental permanece pero no es la
nica ni tiene la incidencia que ocupaba en otras pocas.
El Instrumentum Laboris (prrafos 6
y siguientes) acepta la existencia de
un cambio antropolgico-cultural.
Reconoce rasgos positivos pero alerta
sobre el creciente peligro del individualismo exasperado que desvirta los vnculos familiares, haciendo
que cada componente de la familia
(sea) como una isla y prevalezca
la idea de un sujeto que se construye
segn sus propios deseos asumidos
con carcter absoluto (las negritas
estn en el original).
Veamos la lgica del razonamiento.
Hay un reconocimiento de los cambios pero la adquisicin de derechos
se desvaloriza con la mencin de

aspectos negativos. Se enfatiza el


creciente peligro del individualismo
exagerado que determina negativamente la familia.
Posibilitemos el ejercicio de dar
crdito de que eso ocurre. Surge la
pregunta: es una novedad o esos
peligros estaban tambin en pocas anteriores? La familia parental
y clasista del pasado, no llevaba
en s misma la construccin de un
sujeto a sus propios deseos, repetitivos, robotizados?
Al focalizar el problema sobre caractersticas de la actualidad sin relacionarlo con otras pocas se concluye
que el pasado era mejor y se induce a repetir ese esquema de antao.
Remata con la presuncin de que la
crisis de fe es la que produce los problemas de la familia. La culpa se deposita en el humano sin ninguna observacin sobre la responsabilidad
de la institucin eclesial. Es legtimo
sospechar que se trata de una posicin ideolgica de lo que debe ser la
sociedad, con elementos teolgicos
predeterminados para justificarla.
Esa relacin de iglesia-cultura difiere del protestantismo, habilitando a pensar que los temas referidos
incluido el de la familia deberan
ubicarse dentro de la concepcin
positiva de la accin de Dios en la
historia que dio lugar a la poca actual. Agradezcamos al Espritu que
ofrece este tiempo de reflexin creativa y fraternal.

Al focalizar el problema
sobre caractersticas
de la actualidad sin
relacionarlo con otras
pocas se concluye que
el pasado era mejor y
se induce a repetir ese
esquema de antao.

OCTUBRE 2015

45

FAMILIA

Doctor en Filosofa y especialista en gestin educativa

Santiago Toms Bellomo

Padres 3D

Distintas maneras de entender y ejercer la difcil tarea de


ser padres en los tiempos actuales.
46

REVISTA CRITERIO N 2419

Si hay un mbito en que la posmodernidad sigue manteniendo su vigencia, ste es el de la paternidad. No


es casual. La generacin de padres de
entre 35 y 55 aos mam los ideales
posmodernos en su momento de
mayor auge y pureza.
La herencia posmoderna aflora de
muchas maneras en esta generacin.
Pero hay una que resulta especialmente curiosa y paradjica. Vivimos
en la cultura de las pantallas 3D y ya
nos iniciamos en el universo del 4D.
Sin embargo, nos rodea una generacin de padres 2D, de padres bidimensionales. Se trata de hombres y
mujeres que se proyectan con naturalidad en las dos variables centrales
de nuestra vida cotidiana: el tiempo
y el espacio. Pero encuentran dificultades a la hora de realizar esta proyeccin simultneamente en planos
diversos. Estos padres dimensionan
los acontecimientos echando mano
de un modelo unvoco, de pocas
variables, y en el que las relaciones causales son lineales y atienden
fundamentalmente al corto plazo.
Padecen, en consecuencia, de cierta
miopa no advertida que simplifica
de algn modo su ejercicio paternal.
Los padres 2D carecen del hbito
del doble click: no logran acceder
al hipertexto que nos vincula con
los niveles ms profundos de las circunstancias de nuestra rutina habitual. La incapacidad de doble click
se revela en sus efectos principales.
A un padre sin doble click le preocupa bsicamente que sus hijos estn
bien y estar bien con ellos. Sabe que
determinadas conductas generan
consecuencias nocivas y busca evitarlas. Pero su capacidad de lectura
del largo plazo se encuentra acotada por el presentismo imperante.
Puede imaginar consecuencias lejanas, pero se orienta al ritmo de una
intuicin ms parecida a la adivinacin que a la mirada atenta y reOCTUBRE 2015

Los padres 3D tienen la


capacidad de trascender
la esfera de la inmediatez
y la causalidad lineal.

flexiva. Siguiendo
los mandatos del
emotivismo, procura acompaar a
sus hijos desde la afectividad cercana antes que desde el fro mandato
clarividente. Los principios y normativas estn al servicio del equilibrio afectivo y del bienestar general,
y no a la inversa. La generacin 2D
no se orienta por teoras y construcciones reflexivas complejas, prefiere
las indicaciones y consejos simples,
transmitidos de boca en boca como
recetarios de cocina. Se asusta con
facilidad ante circunstancias alarmantes, y suele ir modelando sus criterios al ritmo de estos miedos ocasionales, por naturaleza errticos.
Estos rasgos pueden plasmarse en
mltiples ejemplos. Tomemos el
caso de una madre 2D interesada
en acompaar a su hijo en la rutina escolar. La veremos involucrarse
activamente y con frecuencia en la
resolucin de las tareas encomendadas, incluso en aquellas que perfectamente podra resolver su hijo sin
ayuda. Acaso su compromiso llegue
a tal punto que la veamos padecer
solidariamente las eventuales frustraciones escolares de su hijo. Observemos al padre 2D que, temeroso
de los golpes que amenazan a su cro
deambulador, lo acompaa paso a
paso en cada uno de sus arrebatos
exploratorios, evitando toda magulladura que pudiera generarle dolor. Analicemos tambin el caso del
grupo de padres 2D que organiza
para sus hijos una fiesta de egresados controlada en la que circulan
bebidas alcohlicas en medidas predeterminadas segn cnones autorizados; o de aquellos otros padres o
madres 2D que no dudan en regalar un celular de ltima generacin
a nios y nias de nueve aos para
garantizar la posibilidad de comunicacin a toda hora, invirtiendo tal

vez recursos que


exceden sus capacidades financieras
inmediatas.
En todos estos ejemplos, a los que
podramos sumar muchos ms, se
advierte un ejercicio comprometido
de la paternidad. No hay negligencia
ni inadvertencia. Por el contrario,
hay un esfuerzo anticipatorio que
busca acompaar cercanamente y
evitar en los hijos las consecuencias
que presumiblemente afectarn su
desarrollo sano y pleno. El problema
de este estilo de paternidad no reside en la ausencia. La nuestra no es
una generacin de padres ausentes.
El problema reside, por el contrario, en la dificultad para tomar una
distancia que no implique ausencia.
En otras palabras, para lograr aquel
modo de presencia propio de quien
es padre, y no amigo, fiscal o proveedor incondicional. El desarrollo
de una distancia emptica permite al mismo tiempo comprender la
problemtica de nuestros hijos, sintonizar con ellos sin con-fundirnos
y, mantener la mirada adulta que
necesitan para redimensionar lo que
les ocurre. Todo esto viene implicado en el ejercicio la paternidad 3D,
aquella que ha adquirido dominio
del arte del doble click.
Los padres 3D tienen la capacidad de
trascender la esfera de la inmediatez
y la causalidad lineal. Prevn consecuencias simultneas en distintos
planos, y comprenden que, a veces, la
mejor solucin en un nivel se vuelve
desaconsejable cuando es analizada
desde una perspectiva ms amplia.
Sienten temor, y prestan atencin a
sus temores, pero no obran por temor. Cuidan, pero entienden que el
exceso de cuidado tambin puede
generar descuidos. Saben, por ejemplo, que la abnegacin que inspira la
mayor parte de las ayudas paternas
o maternas puede convertirse en un
47

subsidio a la maduracin si no est


bien dirigida. Sufren cuando ven que
un hijo o una hija quedan excluidos,
pero tambin confan en su capacidad para desarrollar y defender puntos de vista personales, incluso a costa
de ir contra la corriente. Disfrutan
cuando sus hijos se divierten, pero
no se dejan deslumbrar por los estereotipos comerciales auto-impuestos
(en ocasiones, incentivados por sus
mismos padres). Promueven la creatividad y el sentido crtico, echando
mano del no tanto como del s sin
sucumbir ante la culpa. Ejercitan con
poca censura su derecho a la sana
obstinacin. Quieren que sus hijos
utilicen las novedades tecnolgicas,
pero intentan formar en la consciencia el valor del dinero y del esfuerzo
que supone su adquisicin.
Esta capacidad de ver ms all haciendo doble click sobre las situaciones habituales nos permite
navegar los distintos planos de la
paternidad. Si la paternidad 2D nos
interroga habitualmente para saber
si nuestros hijos estn bien, la 3D
intenta considerar tambin otra pregunta radical: En qu tipo de persona quiero que se convierta mi hijo/a?
Si accedemos a este plano, ya no
basta con lanzar la pregunta retrica
qu mal puede hacerle? para justificar y autorizar una determinada
prctica. Para quien lleva puestos los
anteojos 3D de la paternidad, hasta

una simple invitacin a un pijama paternidad bidimensional, ms perparty puede ser ocasin de replan- judicial incluso que el que surge de la
teos. A veces, un pijama party es ms mirada atenta al corto plazo.
que eso: es el primer peldao de una En este sentido, la paternidad 3D
escalera de ritos predeterminados y no ha de ser contestataria por naaparentemente incuestionables que turaleza. Si bien nos previene de
merecen ser analizados con ojos y obedecer ciegamente los mandatos
pensamiento adultos.
imperantes, tampoco reniega de
Es una verdad universalmente acep- ellos, ya que les reconoce su relatitada que no nacemos sabiendo ser vo sentido y legitimidad. Superar la
padres. A ser padre se aprende y no paternidad bidimensional implica
es tarea sencilla. Implica un desafo el mayor de los desafos: la bsqueno exento de peligros. La reduccin a da de un equilibrio que se aprende
la bidimensionalidad es uno de ellos. sin recetas ni manuales, pero con
Tal vez sea hoy el ms frecuente, pero una disposicin a ejercitar habitualno es el nico. Tambin el ejercicio mente el doble click sobre lo apade la paternidad 3D est expuesto a rentemente simple, para descubrir
tentaciones. La primera de ellas, y la en ello la hondura y riqueza que da
ms evidente, reside en la soberbia sentido a nuestra paternidad.
que surge de sentirse un iluminado,
poseedor de una visin privilegiada
y ms aguda que la del resto de los
padres. Esta tentacin expone a la
paternidad a una
Si la paternidad 2D nos
perversin
ms
profunda, incluso
interroga habitualmente
autodestructiva: para saber si nuestros hijos
pues si un padre o
estn bien, la 3D intenta
una madre pierden
considerar tambin otra
de vista las demandas y necesidades pregunta radical: En qu
de la dimensin 2D tipo de persona quiero que
y centran su atense convierta mi hijo/a?
cin, satisfechos y
complacidos, en las
necesidades formativas del largo plazo, vern florecer un nuevo tipo de

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48

REVISTA CRITERIO N 2419

CINE

Un retrato
emotivo

Jos Mara Poirier

No es fcil acertar con una pelcula sobre un Papa, especialmente cuando el


biografiado est vivo. Ya experiment esa dificultad el polaco Krzysztof
Zanussi al filmar De un pas lejano,
en 1981, sobre su connacional Juan
Pablo II. El nico caso logrado que
recuerdo haber visto fue una pelcula
de Ermanno Olmi sobre Juan XXIII,
interpretada por Rod Steiger, de 1965.
Y el tan querido Papa bueno haba
muerto dos aos antes. Sin embargo,
tengo entendido que el film no alcanz gran popularidad en Italia; acaso
fuera ms apreciado en Gran Bretaa
y en otros pases europeos.
Ahora, a partir del libro Francisco.
Vida y revolucin, de la periodista
Elisabetta Piqu, corresponsal del
diario La Nacin en Italia, el director
Beda Docampo Feijo ensaya una
suerte de biografa (correspondera
hablar de hagiografa?) sobre Jorge
Mario Bergoglio.
Nacido y criado en el barrio porteo
de Flores, el protagonista confiesa su
amor por la ciudad que extraa. Lector de Jorge Luis Borges y de Leopoldo Marechal, versado en tangos y en
OCTUBRE 2015

teologas, inquieto siempre por los


problemas sociales y por el preocupante estado de la educacin, particularmente atento a los avatares de
la poltica del pas, fue sin embargo
un personaje poco conocido y comprendido por muchos habitantes de
la capital argentina. Esquivo frente a
los medios de comunicacin, prefera
caminar solo las calles de la ciudad,
viajar de manera annima en subte o
colectivo, vivir austeramente e ir con
frecuencia a los barrios humildes, a
las villas y a los santuarios populares.
Conoci la injusta descalificacin de
un gobierno que lo consideraba enemigo y lder de la oposicin. Para algunos, peligrosamente populista.
Lleg inesperadamente, en el ltimo
cnclave, a ser elegido para ocupar la sede de Pedro por un colegio
cardenalacio que no le era cercano.
Se define como obispo de Roma,
no toma vacaciones y sorprende a
diario con sus gestos y palabras. Se
comunica directamente con las personas ms inesperadas, denuncia la
injusticia europea frente a los inmigrantes, propone una visin ecol-

gica y social, critica una economa


ms interesada en el dinero que en
las personas, alienta el camino ecumnico e interreligioso y sabe ganar
presencia en el ms alto nivel de la
poltica internacional.
Al mismo tiempo, como ilustra el reciente film argentino, se ocupa de cada
persona que se le cruza por el camino,
con particular ternura ante los ms
humildes, enfermos y marginados.
Interpreta su figura Daro Grandinetti, y la pelcula encuentra en
la actriz espaola Silvia Abascal el
contrapunto apropiado para que
emerjan aspectos poco conocidos
del fuerte temperamento del Papa
argentino. Entre otros, el tema del
aborto y las acusaciones del cuestionado periodista Horacio Verbitsky. Las vistas de Buenos Aires y de
Roma son sugestivas. Las escenas del
cnclave, acaso las ms logradas.
La pelcula ayuda a conocer a una
personalidad emblemtica y que seguramente seguir deparando sorpresas. Amado por multitudes, tambin admirado fuera y no slo dentro
de la Iglesia, no teme enfrentar todos
los riesgos y no acostumbra pactar
con los poderosos de turno. El nombre de Francisco resume la vida del
padre Jorge, que ha colocado el corazn del mensaje evanglico en su
trabajo pastoral: la ayuda a los ms
necesitados, resume la presentacin
del film. Una obra que la crtica especializada tiende a considerar con
poco afecto pero que puede ganar
la emocin de numeroso pblico.
Como siempre pas con Bergoglio.
49

CULTURA

Mariana Ortisi

La Abada:
nuevo centro
cultural
A partir de este mes comienzan las actividades artsticas
y culturales en la remodelada Abada de San Benito.
Estn dedicadas al arte latinoamericano, con conciertos,
muestras y clases; tambin funciona una residencia, un
auditorio y una biblioteca.

La Abada de San Benito se encuentra en una barranca rodeada de casas bajas y edificios modernos. En la
poca colonial era zona de quintas,
que llenaban el intersticio rural entre
la ciudad y el posteriormente creado
pueblo de Belgrano. Aunque oficialmente su ubicacin corresponde al
sector norte del barrio de Palermo,
sus vecinos dicen sentirse ms identificados con Belgrano. Los benedictinos llegan a Buenos Aires entre
1914 y 1915 y luego de pasar por
varios barrios se instalan definitivamente en el terreno donde se construye la abada, en 1916. El edificio
del monasterio es de 1929 y fue concebido como un lugar de retiro. All
vivieron los monjes benedictinos
50

hasta 1971, ao en que se mudaron


a Lujn, quedando el edificio vaco.
Fue en 2009 cuando la congregacin
de la Familia Sodlite tom contacto
con los benedictinos (an propietarios del predio) y comenzaron a proyectar la posibilidad de convertir el
lugar en un centro cultural.
La Familia Sodlite es una congregacin cristiana que participa
de la espiritualidad del Sodalitium
Christianae Vitae. Nacemos de la
Iglesia y estamos para servirla. Para
nosotros el aliento de los pastores,
y en particular del papa Francisco,
es fundamental. l fue quien nos
invit a venir a la Argentina hace
10 aos, cuando era Arzobispo de
Buenos Aires, comenta Sebastin

Blanco, director de La Abada e integrante de la Familia Sodlite. Los


benedictinos queran darle un uso
espiritual e histrico a todo este espacio del monasterio. Nos pidieron
como familia espiritual y cristiana
si podamos darle continuidad a la
estrecha relacin que tuvo el monasterio con la comunidad y con los
vecinos, agrega.

Nuevo espacio de arte


La puesta en valor de la edificacin
de 5000 m2 llev varios meses y se
respet el valioso patrimonio arquitectnico, sin perder su clima monstico. El edificio de tres plantas
REVISTA CRITERIO N 2419

albergar a la comunidad religiosa


de la Familia Soldite en el tercer
piso. Las once celdas del primer
piso fueron unidas por dentro para
conformar cinco salas, donde se
instalar el centro de exposiciones.
En cambio las celdas de la planta
baja fueron transformadas en salones de enseanza de msica. A esto
se suma el auditorio y la biblioteca:
Los libros pertenecen a la biblioteca personal de monseor Eugenio
Guasta. Para nosotros es un honor
tenerla. La idea es que aqu se pueda
generar un espacio de investigacin
y dilogo. Estar abierta al pblico y
la intensin es que sea el lugar ideal
para generar contenidos culturales,
agrega Blanco.
Para comenzar su actividad como
Centro de Arte y Estudios Latinoamericanos, ofrecer los siguientes
programas: formacin de una orquesta infantil, desarrollo del centro de estudios de cultura latinoamericana, donde desde su inicio el
pblico en general podr participar
de seminarios cursos y talleres; el
programa de exposiciones artsticas,
que se inaugurar con la exposicin
Tierra de encuentros, cielos y colores. Arte de Sudamrica hoy y ayer;
curada por Teresa Pereda, con piezas de platera mapuche, del Museo
Etnogrfico Juan B. Ambrosetti y
mscaras del Per. Con esta muestra se busca dar un primer paso en
lo que se espera sea una puesta en
escena de la rica y basta tradicin latinoamericana, de la que todos, unidos por un mismo suelo, podemos
sentirnos parte, comenta Guillermo
Alonso, ex director del Museo Nacional de Bellas Artes y actual director de Relaciones Pblicas e Institucionales de La Abada.
En lo que respecta a las exposiciones,
se ofrece un espacio para muestras
artsticas de distintos rubros. Segn
los directivos, proyectan establecer
una comisin permanente de arte,
con una dinmica rotativa de distintas exposiciones que tengan que ver
con el arte de nuestro continente.
OCTUBRE 2015

Cultura con
funcin social
El hermoso jardn de la abada, que
es el corazn del nuevo centro cultural, sirve como marco para que
Sebastin Blanco comente los objetivos del lugar: Queremos que las expresiones culturales sean accesibles a
todos. Por eso el proyecto tiene en su
origen un fuerte compromiso social.
Darle espacio a aquellos que por su
condicin social no tienen un acceso fcil al mundo cultural, para que
puedan tenerlo y desarrollarlo en este
lugar, y que tambin ellos aporten sus
riquezas y dones para que podamos
juntos construir una cultura.
Nos interesa tambin cumplir con
el compromiso de abrirnos a la comunidad. Para nosotros Buenos
Aires siempre ha sido un referente
cultural. Por lo tanto, desde el inicio
tenamos presente que el desafo iba
a ser grande. La intencin es tener
una apertura al barrio, a la ciudad de
Buenos Aires, a sus distintas manifestaciones y expresiones culturales
explica Blanco. Que este espacio
pueda tener una respuesta a todas las
iniciativas culturales y artsticas; que
forme parte de la agenda cultural de
Buenos Aires y que tenga proyeccin
en Latinoamrica.

La Abada, Centro
de Arte y Estudios
Latinoamericanos
Gorostiaga 1908, CABA
Exposicin artstica: Tierra de
encuentros cielos y colores. Arte
de Latinoamrica hoy y ayer.
Orquesta Infantil: Formacin
musical de excelencia. El proyecto est inspirado en el mundialmente conocido Sistema
Nacional de Coros y Orquestas
Juveniles e infantiles de Venezuela propuesto y desarrollado
por el clebre director Jos Antonio Abreu.
Centro de Estudios Latinoamericanos: Se busca hacer accesible la historia y cultura propias
de los pueblos latinoamericanos. Para ello abre sus puertas al
pblico en general con un ciclo
de seminarios, cursos y talleres.
Tambin se desarrollar una escuela de lderes. El Centro cuenta con una nutrida biblioteca en
homenaje a monseor Eugenio
Guasta, a quien pertenecieron
los libros, para apoyar el estudio, la investigacin y el dilogo.

51

CINE

Miembro de nmero de la Sociedad Espaola de Estudios de


la Comunicacin Iberoamericana y de la Asociacin espaola
de la Prensa Cinematogrfica (seccin Madrid de la Fdration
Internationale de la Presse Cinmatographique).

Pablo De Vita

Reflexiones sobre
la propia historia
La representante al Oscar exhibida en el Festival de Cine
Alemn y una exposicin sobre el Instituto Luce de
Italia vuelven a poner en el centro del debate el verosmil
cinematogrfico y los pliegues y repliegues del cine
como resguardo de la historia.

A pocos meses de los 70 aos del fin


de la Segunda Guerra Mundial an
se aaden miradas a los contornos
de la ltima gran tragedia de la humanidad del siglo XX. El cine con
diversos fines y objetivos abarc
como ninguna otra expresin artstica los alcances del drama colectivo
y nutri de manera desmesurada al
gnero blico con films referidos a la
contienda. Con todo, en el horizonte
quedaba la zona poco explorada de
la posguerra en Alemania y las consecuencias que tuvo en su poblacin
civil el terrorfico plan del nazismo:
Sin el triunfo de Hitler en Alemania
no se habra desarrollado la idea del
fascismo como movimiento universal, como una suerte de equivalente
en la derecha del comunismo internacional, con Berln como su Mosc, consider Eric Hobsbawm y,
mal que nos pese, quienes utilizaron
de manera indubitable al cine como
52

herramienta de propaganda fueron


los totalitarismos.
El fascismo italiano y el nazismo alemn (tambin el comunismo, pero
con otras variables) comprendieron
rpidamente la necesidad de recurrir al cine como elemento de difusin de su doctrina y tambin como
modo de insertar un imaginario con
respecto a sus ideologas, tan consustanciadas con la representacin. De
tal forma, los documentales sirvieron de manera decisiva para ampliar
las fronteras de la escenificacin de
sus postulados y, progresivamente, el
cine de ficcin tambin abrev en sus
fuentes. La propaganda institucional
reforzaba as los ademanes y los discursos, las aclamaciones y los escenarios; en definitiva, una sumatoria de
rituales que la pantalla de cine agigantaba. En la muestra Luce-El imaginario italiano, que se exhibe hasta
mediados de noviembre en la Usina
REVISTA CRITERIO N 2419

del Arte, se celebran los 90 aos del


Istituto Nazionale Luce, bautizado as
por Mussolini. Luego de tantas dcadas reflejando la historia moderna
italiana, algo sucede con la muestra:
las rocambolescas poses de Il Duce
resultan perversamente magnticas.
Como si su elemental patrn discursivo reforzara la idea que se explica
desde el extraordinario catlogo, en
tanto el fascismo se nutri de la representatividad a la representacin,
la sentencia de Gustave Le Bon: Conocer el arte de impresionar la imaginacin de las masas significa conocer
el arte de gobernar, resulta actualizadamente inquietante en tiempos
de mass-media afines al poder y decadencias educativa y cultural. La
muestra abarca diversos perfiles de
Italia reflejados en una serie de oposiciones como campo/ciudad, vencedores/vencidos, modernidad/atraso
y contornos especiales al cine italiano y al viaje de Eva Pern a Italia. La
multiplicidad de miradas refuerza
la Italia republicana que domina el
tiempo histrico de Luce y el archivo
testimonia el paso de la propaganda
de adoctrinamiento a la publicidad
consumista junto a las diversas aristas de una sociedad democrtica
construida, no sin esfuerzo, sobre las
ruinas del totalitarismo.
En el cine alemn, en oposicin a lo
que se supuso siempre, fue muy tarda la reflexin sobre la gran tragedia
y la responsabilidad de la guerra:
Despus de la guerra la cinematografa alemana trat de hacer pelOCTUBRE 2015

culas ingenuas con la aspiracin de


mirar hacia el futuro y no hacia atrs.
El juicio de Auschwitz era un tema
olvidado en Alemania pero es un hecho histrico importante porque en
Nremberg el juicio lo hicieron los
norteamericanos, no los alemanes,
nos confi Giulio Ricciarelli, director
de Laberinto de mentiras (que representa a Alemania en los Oscar 2016),
al momento de arribar a Buenos Aires para presentar la pelcula como
apertura de la 15 edicin del Festival
de Cine Alemn de Buenos Aires.
Laberinto de mentiras relata los prolegmenos de ese juicio centrando
su narrativa en la figura de un joven
fiscal (que en la historia real nunca
existi y resulta la sumatoria de los
tres que intervinieron en el caso), y
el fiscal general Fritz Bauer, figura de
jerarqua en su pas que promovi y
respald esa investigacin, que juzg a los responsables intermedios de
Auschwitz y que incluy la pista de
Eichmann y Mengele hasta la Argentina donde, como es sabido, arribaron gracias a la proteccin brindada
por el peronismo. Por necesidades
narratolgicas, el film omite referencias a la ascendencia juda de Bauer,
su filiacin socialdemcrata y su exilio en los pases nrdicos en tiempos
del nazismo, que quizs hubiesen
permitido conocer ms los perfiles
de un hombre cuya muerte an es
un cmulo de sospechas y, empero,
refuerza el vnculo con el pasado
del joven protagonista. Una manera
de metaforizar la construccin de la

identidad de la nueva Alemania con


el riesgo latente de cualquier biografa: terminar reemplazando la historia real por aquella ficcionalizada en
la pantalla. Laberinto de mentiras se
integra a otros recientes (Annima,
una mujer en Berln, de Max Frberbck; El lector, de Stephen Daldry;
o Ave Fnix, de Christian Petzold),
y a clsicos como El puente, de Bernhard Wicki; Yo tena 19 aos, de
Konrad Wolf; o Los asesinos estn
entre nosotros, de Wolfgang Staudte, que refieren a los ltimos das o
a la posguerra alemana. En todos los
casos, suma a la barbarie de la guerra lo difcil que resulta liberarse de
las ataduras del pasado. Un cine que
permite pensar sobre los alcances de
su propia industria en tiempos del
discurso nico.
Probablemente el mayor triunfo
de los totalitarismos con relacin
al mundo de la imagen es que no
la han dejado libre, la han tornado
una necesidad social fundamental,
y los gobiernos deben mantener la
equidistancia para no convertirse
en democracias electrnicas, pero
responder a su demanda en tiempos
de crisis de la representacin social.
Por fortuna, las sociedades han mutado en una multiplicidad de perfiles
que dificultan la instauracin de un
discurso nico. Estas indagatorias
al pasado nos permiten reflexionar
sobre los vnculos entre la construccin del discurso y el modelo democrtico occidental con vistas a la sociedad del maana.
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LIBROS

Born
de Mara ODonnell
Buenos Aires, 2015, Sudamericana

EL SECUESTRO MS
CARO DE LA HISTORIA
Confiesa al comienzo del libro
su autora: La historia del secuestro de los hermanos Jorge y
Juan Born, herederos del imperio
econmico Bunge y Born, me
desvi del libro que haba pensado escribir. Mara ODonnell estudiaba la relacin entre poltica
y dinero cuando se detuvo en el
indulto de Carlos Menem a Mario Firmenich: El dinero que los
Montoneros haban aportado a
la campaa menemista provena
del rescate que haban cobrado
por el secuestro.
En efecto, durante el gobierno
de Isabel Pern tuvo lugar el ms
grande secuestro extorsivo de la
historia, y el dinero llev durante
aos a varias pistas. All parecen
darse cita las codicias de Mario
Firmenich y Rodolfo Galimberti,
la intervencin del gobierno de
Fidel Castro, las intrigas de Carlos Sal Menem, los intereses de
David Graiver y del mismo Jorge
Born, uno de los secuestrados.
La pormenorizada investigacin
de la periodista y politloga Mara ODonnell permite recordar
o conocer (segn la edad del
lector) un acontecimiento dramtico y cruel de la historia de
nuestro pas.
El libro est redactado con un
ritmo que atrapa y obliga a no
abandonar los entretelones de
esa frgil exaltacin ideolgica
y la conocida miseria humana.
Las acciones parecen empecinadas en que el destino argentino

54

vaya hacia los lugares ms oscuros:


se conjugan la inflexible formacin
estoica de la familia secuestrada, la
poltica de esos aos y siempre (ayer
como hoy) el dinero. Adems, los
enfrentamientos entre los Montoneros y los mercenarios de Lpez
Rega, las infaustas crceles del pueblo, los enlaces internacionales, la
dictadura militar, la inescrupulosa
habilidad de Menem.
Hechos pblicos y privados, algunos
muy conocidos y otros ocultados,
conforman un entramado perverso
que incide todava hoy en las caras
ms oscuras de nuestra poltica, de
no pocos dirigentes y de nuestra
subsistencia social en general.
De particular inters son las palabras de Jorge Born durante las largas
entrevistas con la autora: pasa de calificar como chiquilines ilusos y soadores ignorantes a los guerrilleros
a querer recuperar parte del rescate
a cualquier precio. Galimberti y Firmenich aparecen como lo que son, o
como lo que fueron. No faltan en el
libro las menciones a Carlos Dante
Gullo, Roberto Perda, Rodolfo Walsh, Fernando Vaca Narvaja, Enrique
Gorriarn Merlo, Fernando Abal
Medina, y tambin a Jos Alfredo
Martnez de Hoz y lvaro Alsogaray. As como a Hctor Cmpora,
Jos Ignacio Rucci, Pedro Eugenio
Aramburu y Carlos Mugica.
El Colegio Nacional de Buenos Aires
ocupa un lugar clave en la formacin
de muchos de los protagonistas jvenes de esta historia. Abundan en la
poca conceptos como justicia po-

pular o exponentes del imperialismo y la oligarqua. Es reveladora la frase: Despus de pasar a la


clandestinidad, algunos militantes con trabajos que podan servir
de cobertura recibieron la orden
de continuar con sus rutinas. El
resto conform una suerte de
ejrcito revolucionario rentado.
Tambin la que dice: Los Montoneros no tenan experiencia alguna en operaciones de lavado de
dinero como para ingresarla en el
circuito bancario de Suiza. Nunca
haban manejado tanto dinero. Y
cuando afirma que los Montoneros tenan relaciones intensas con
el gobierno cubano desde su primera formacin. Muchos de sus
integrantes haban recibido instruccin militar en la isla. En ese
entonces, el periodista Horacio
Verbitsky, miembro de los Montoneros desde 1972, discpulo de
Rodolfo Walsh y parte del Servicio de Informacin, se encontraba en Lima.
Jos Mara Poirier

REVISTA CRITERIO N 2419

LIBROS

Los hobbits de Tolkien y Gandalf segn Tolkien


de Ives Coassolo
Buenos Aires, 2015, Ciudad Nueva

LA IDIOSINCRASIA
DE LOS HOBBITS
Hace cuatro dcadas, cuando comenc a interesarme por la obra
de Tolkien, la Tierra Media ya estaba habitada por varias decenas
de miles de lectores, que hablaban
los ms variados idiomas. Esta cifra seguramente se habr triplicado
despus que Peter Jackson llevara
al cine la triloga de El Seor de los
anillos y El Hobbit, lo cual hizo que
se multiplicaran las reediciones.
Con todo, y a pesar de que es muy
poco lo que se le puede objetar a
la versin cinematogrfica, una
vez ms sta parece eximir al lector de la noble tarea de imaginar
a los personajes y sus peripecias.
Contando con los actores y con la
ilusin de los efectos especiales,
que condicionan hasta una eventual relectura, la imaginacin del
espectador se inhibe.
Es bueno recordarle al lector ingenuo que la saga de Tolkien es mucho
ms que una historia de aventuras.
Para eso, nada mejor que el aporte

de este joven autor italiano, un entusiasta de quien podra decirse que, as


como se llama nativos-digitales a quienes han crecido con las computadoras,
ste parecera ser como un nativo de la
Comarca, educado por los elfos.
Ives Coassolo, como destaca en el
prlogo el erudito argentino Jorge
Ferro, ha sabido reconstruir la idiosincrasia de los hobbits y la venerable figura del mago Gandalf contando tanto con los textos cannicos
de la Triloga y el Silmarillion, como
con las acotaciones que el propio
Tolkien ha hecho en su correspondencia, y tambin con la exgesis
teolgica de algunos crticos italianos. No est de ms recordar esta
dimensin religiosa en una poca
en que el paradigma reinante obliga a buscar el atesmo en cualquier
obra perdurable o, en caso contrario, a silenciarla.
A diferencia de su amigo Lewis, que
era explcitamente apologtico, Tolkien no sermonea, pero el lector

ING. HORACIO C. REGGINI


Paraguay 635, Buenos Aires,
1057 Argentina
(54-11) 4311-4577
horacioreggini@gmail.com
www.horacioreggini.com.ar

OCTUBRE 2015

comienza a descubrir la visin


cristiana en cuanto profundiza
un poco la lectura. Eso sita la
saga tolkeniana muy lejos de Star
Wars, con la cual el autor se tienta
a compararla, en virtud de la popularidad de ambas. Pero si Tolkien
construye una peculiar pica en la
cual el hroe es quien se sacrifica, la
saga de Lucas, inspirada por el mitlogo Campbell, tiene un carcter
marcadamente dualista. Tambin
podra decirse que la gente que
visita el Louvre y la que va a Disneylandia procuran entretenerse,
pero hasta ah llega la semejanza.
No cabe duda de que obras como
sta pueden ayudar al lector a
abrirse al sentido profundo de
algo que fue pensado como una
suerte de Divina Comedia del siglo XX. El misterio est en el xito que ha tenido Tolkien en una
poca en la cual todo contribuye a
eclipsar el sentido religioso.
Pablo Capanna

NGEL I. GONZLEZ DEL CERRO


JORGE E. IVANCICH
NGEL I. GONZLEZ DEL CERRO (h.)
GONZALO P. SIFONE

Abogados
Rioja 2307 1B 2000 Rosario
Tel.: (0341)4215850 Tel./Fax: (0341) 4213387

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LIBROS

El fascismo y la marcha sobre Roma


por Emilio Gentile
Buenos Aires, 2014, Edhasa

EL NACIMIENTO
DE UN RGIMEN
Mucho se ha escrito sobre el nacimiento del rgimen fascista, a
la luz de la marcha sobre Roma,
frecuentemente mitologizada por
aliados y adversarios.
Lo cierto es que Emilio Gentile,
discpulo del impar Renzo de Felice y autor de un libro tan sugestivo
como El culto del Littorio, ha emprendido la minuciosa descripcin
del nacimiento de un rgimen,
munido de una base documental
impecable. Su intento se asocia, a
veces, con aquella gran pelcula de
Marco Bellochio, Vincere (2009),
aunque sin el dramatismo cuasioperstico del film. Del ex socialista,
admirador de las Reflexiones sobre
la violencia de Sorel, nace el recio
impugnador de la era de la Giolitti, capaz de enlazar a la monarqua
con la brutalidad de los fasci di
combatimento y de eludir la presencia inquietante de D Annunzio, el romntico y efmero seductor de la toma de Fiume.

Uno de los mritos de la obra consiste en mostrar la polmica gestacin


de la marcha, ante las vacilaciones
de un Grandi, por ejemplo. Las conocidas diatribas contra el Estado
liberal son magistralmente impugnadas por el ingenio de Luigi Salvatorelli en 1922 y que iluminan, sin
quererlo, aspectos de nuestra propia
situacin poltica: un bolchevismo
reaccionariopeligro infinitamente
ms real, hoy en da, que el bolchevismo comunista.
En palabras del mismsimo duce:
Dividimos a los italianos en tres
categoras: los italianos indiferentes, que permanecern en sus casas
mientras aguardan; los simpatizantes, que podrn circular; y por ltimo los italianos enemigos, y estos
no circularn.
El recurso a la violencia recorra
buena parte de la Europa posblica,
de la mano de tericos como Ernst
Jnger y su concepcin de la guerra
como una vivencia central e identi-

taria, y el decisionismo antiliberal


de Carl Schmitt. Mussolini esperaba, sinuoso y voraz, el instante
decisivo ante las vacilaciones de
Facta, del mismo rey, las indecisiones de Salandra y Giolitti y la
aquiescencia del poder militar.
Finalmente, el 30 de abril, Mussolini es convocado por el rey
como nuevo jefe de gobierno a
los 39 aos.
La suerte de Italia y la de Europa estaban jugadas a una nueva
barbarie, entre el modernismo
reaccionario de los futuristas y el
aceite de ricino.
Marcelo Montserrat

Patricia Acua
Diseadora de interiores
15- 4437-9905

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REVISTA CRITERIO N 2419

LIBROS

Siete casas vacas


de Samanta Schweblin
Buenos Aires, 2015, Pginas de espuma

LOS DESPOJOS
Y SUS DETALLES
Convencida de que todo relato
se complementa en la cabeza
del lector, esta joven y premiada escritora argentina, residente en Berln, acaba de presentar
su ltimo libro de cuentos, Siete
casas vacas. Narradora precisa
y exigente, reconoce que en su
prosa hay influencia del cine, que
siempre le interes: Estudi cine,
que me sirvi declar Samanta
en una entrevista al diario La Nacin porque trabaja con el costado material y experimental de
la narracin. La carrera de Letras
es mucho ms terica. Mi amor
literario es material y narrativo.
Nombra como su maestra a Liliana Heker y afirma que el taller
me ense a leer lo que escribo de
verdad, no lo que yo creo que dice
mi texto. En efecto, es una escritora que toma distancia y que
trata de no entremeterse con las
historias, y que quiere mantenerse en zona neutral, de ser posible.
Ganadora del premio de narrativa Ribera del Duero, admiradora
de Adolfo Bioy Casares y de Abelardo Castillo, muy rigurosa con
su trabajo, confiesa que cuando
un nuevo libro se cierra y hay que
empezar otra vez a escribir desde
cero... vuelvo a sentirme una escritora torpe e inexperta.
Los siete cuentos del libro, tal
como anuncia su ttulo, rondan
en torno a otras tantas casas,
como si fueran ellas protagonistas
de las narraciones. Hay soledad y
tristeza en sus textos, hay exacti-

OCTUBRE 2015

tud y fina percepcin de la conducta


de los personajes; las familias son
despojos que sobreviven; la minuciosa descripcin se parece ms al
diagnstico de un mdico o de un
psiclogo que a la compasin frente
a un prjimo.
El primer cuento comienza con una
frase que parece introducir al clima
de toda la obra: Nos perdimos, dice
mi madre. En el segundo vuelve la
desorientacin: Dnde est la ropa
de tus padres?, para cruzar los inhibidos juegos de abuelos y nietos ante
la consternacin de los progenitores.
En el siguiente se acenta la angustia: un vecino sufre la ausencia del
hijo y repite con resignacin los gestos cotidianos. Ms adelante se presenta un personaje irreemplazable:
Lola sospechaba que su vida haba
sido demasiado larga, tan simple y
liviana que ahora careca del peso
suficiente para desaparecer. Y concluye observando que las palabras
y las cosas se alejaban ahora a toda
velocidad, con la luz, muy lejos ya de
su cuerpo.
Cuarenta centmetro cuadrados
relaciona dos tiempos (uno en el recuerdo), yendo a buscar unas aspirinas en una noche de lluvia. En Un
hombre sin suerte, con la aparicin
de un extrao que invita a la nia a
tomar un helado, la narradora abandona al lector a sus propios temores
y prejuicios. Y concluye la pequea
protagonista diciendo para s misma: Repet en silencio su nombre,
varias veces, para no olvidrmelo
nunca. Finalmente, hacia el final

del ltimo cuento: La puerta no


tiene llave. Abro despacio y todo,
todo en el living y en la cocina
est aterradoramente intacto. La
zozobra es independiente de los
acontecimientos.
La crueldad que se desprende de
las narraciones parece no ser predeterminada ni intencional, sino
el fruto de la fra y obsesiva observacin de los detalles. El estilo
y el ritmo narrativo de Schweblin
son impecables.
Jos Mara Poirier

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LIBROS

La baldomera, una novela incorrecta


de Juana Ocampo
Buenos Aires, Maipue, 2015

CONFIDENCIAS
COTIDIANAS
La sntesis argumental de la primera novela de Juana Ocampo
indica que: Baldomera convence a su patrona de que debe
escribir sobre la azarosa vida de
ella, su mucama, para curarse de
su mal. En efecto, as se inicia
un recorrido por los perfiles bien
distintos y marcadamente sealados desde el uso del lenguaje como elemento diferenciador
de pertenencia social en esta
obra sin grandes hallazgos pero
tampoco tropiezos. En algn
sentido, subyace al recorrer las
pginas de La baldomera cierto espritu de monlogo teatral
que Ocampo oculta merced a lo
poco descriptivo de los ambientes en donde desarrolla el relato.
Ms extendidos estn los recuerdos de la criada que, grabados
en cassette, son escuchados prolijamente y conversados por su
patrona. Entre ellas las confidencias son cotidianas, remarcando
an ms las diferencias clsicas
entre el campo y la ciudad y en-

58

tre la educacin burguesa y el dispar aprendizaje en el campo.


Algo puede criticarse al momento de
culminar la lectura: su repeticin de
ciertos clichs al momento de evocar
las memorias grabadas de la protagonista que, con el correr de la profusa cantidad de pginas, se tornan
un tanto montonas y repetitivas.
Unas vietas presentes en el libro, a
modo de dibujos del propio protagnico, contribuye a ordenar el copioso universo de personajes y ancdotas que desgrana Juana Ocampo
con calidez.
Tal como define en el prlogo, la
hermosura de las incorrecciones lingsticas, al referirse a Baldomera
permiten que el libro entretenga y
asome a ciertas cuestiones olvidadas
de la memoria oral de la Argentina.
Juana Ocampo, nacida en Buenos
Aires y con estudios en Letras en
la Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco de Trelew,
consigue una primera novela con
estilo y simpata. Lstima que se
enamor tanto de su propio retoo

que no pod las ramas del rbol


como corresponda y a tiempo.
De alguna manera se evidencia
desde los dibujos del libro, con
unos rboles cada vez ms frondosos en permanente desafo de
la memoria y agotamiento del
lector. Con todo, La baldomera
trasunta sencillez en su evocacin de los mbitos rurales que
la autora, radicada en Pergamino, conoce al dedillo y transmite
emocionalmente con candoroso
detallismo.
Pablo De Vita

REVISTA CRITERIO N 2419